Sumber Pertama:
Dari dalam diri. Yakni, jika setiap orang memperhatikan kehidupan dan nafsunya, ia memahami adanya ruh yang tetap kekal. Ya, sekalipun setiap ruh telah berganti tubuh sebanyak tahun kehidupannya, jelas bahwa ia tetap sama. Maka, karena tubuh datang dan berlalu, menjadi sepenuhnya telanjang melalui maut pun tidak memengaruhi ruh yang tetap kekal dan tidak merusak hakikatnya. Hanya saja, sepanjang hidup ia mengganti pakaian tubuh secara bertahap. Saat maut, ia melepaskannya sekaligus.
Melalui firasat yang sangat pasti, bahkan melalui pengamatan, telah tetap bahwa tubuh berdiri dengan ruh. Maka ruh tidak berdiri dengan tubuh. Bahkan, karena ruh berdiri sendiri serta menguasai, sekalipun tubuh terurai dan berkumpul kembali sesukanya, hal itu tidak merusak kemandirian ruh. Bahkan tubuh adalah rumah serta sarang ruh, bukan pakaiannya. Adapun pakaian ruh ialah selubung halus serta tubuh berupa gambaran, yang cukup tetap dan kehalusannya sesuai dengan ruh. Maka saat maut ia tidak sepenuhnya telanjang; ia keluar dari sarangnya dan mengenakan tubuh berupa gambaran itu.
Sumber Kedua:
Dari alam luar. Yakni, suatu bentuk putusan berdasarkan pengalaman, yang lahir dari pengamatan berulang, banyak kejadian, serta hubungan berkali-kali. Ya, jika dipahami bahwa satu ruh tetap kekal setelah kematian, hal itu mengharuskan seluruh jenis ruh tetap kekal. Sebab dalam ilmu logika telah pasti bahwa apabila sifat yang melekat pada hakikat terlihat dalam satu individu, sifat itu juga ditetapkan ada pada seluruh individu. Sebab ia melekat pada hakikat.
Jika melekat pada hakikat, ia terdapat pada setiap individu. Padahal bukan hanya satu individu; jejak-jejak yang bersandar pada pengamatan tanpa batas dan tidak terhitung, serta tanda-tanda yang menunjukkan ruh tetap kekal, begitu pasti sehingga sebagaimana bagi kita Dunia Baru, yakni Amerika, ada dan terdapat manusia di sana, serta tidak terlintas keraguan tentang adanya manusia-manusia itu, begitu pula tidak ada ruang bagi syubhat bahwa sekarang di alam malakut serta ruh terdapat sangat banyak ruh manusia yang telah mati dan wafat, dan mereka berhubungan dengan kita. Hadiah-hadiah maknawi kita sampai kepada mereka, dan limpahan cahaya mereka juga datang kepada kita. Dengan firasat yang pasti juga dapat dirasakan melalui nurani bahwa setelah manusia mati, suatu sisi pokoknya tetap kekal. Pokok itu adalah ruh. Ruh tidak mengalami kerusakan dan penguraian. Sebab ia sederhana dan memiliki kesatuan. Adapun kerusakan, penguraian, serta rusak merupakan keadaan hal-hal yang banyak dan tersusun. Sebagaimana kami jelaskan sebelumnya, kehidupan menjamin suatu bentuk kesatuan dalam kemajemukan dan menjadi sebab suatu bentuk tetap kekal. Jadi, kesatuan dan tetap kekal merupakan dasar pada ruh, yang darinya meresap ke dalam kemajemukan. Lenyapnya ruh terjadi melalui kerusakan dan penguraian, yang tidak diberi jalan masuk oleh kesatuan serta tidak dibiarkan merusak oleh sifatnya yang sederhana; atau melalui pemusnahan.
Adapun pemusnahan tidak diizinkan Belas Kasih Sang Jawwâd Mutlak yang tanpa batas, dan tidak dibiarkan oleh Kemurahan-Nya yang tanpa ujung untuk mengambil kembali nikmat wujud yang diberikan-Nya dari ruh manusia yang begitu merindukan serta layak bagi nikmat wujud tersebut.
Sumber Ketiga:
Ruh adalah hukum dari Perintah yang hidup, berkesadaran, bercahaya, dikenakan wujud di luar pikiran, menyeluruh, memiliki hakikat, dan siap memperoleh sifat meliputi. Padahal hukum-hukum dari Perintah yang paling lemah pun memperoleh keadaan tetap serta kekal. Sebab jika diperhatikan, pada seluruh jenis yang mengalami perubahan terdapat hakikat tetap yang bergulir melalui segala perubahan, pergantian, serta tahap kehidupan, berganti bentuk, dan tetap kekal tanpa mati, dengan terus hidup. Setiap pribadi manusia, dengan hakikatnya yang menyeluruh, kesadarannya yang meliputi, serta gambaran pikirannya yang umum, sekalipun satu pribadi, telah menjadi seperti satu jenis. Hukum yang datang dan berlaku pada suatu jenis juga berlaku pada pribadi manusia itu. Karena Sang Fâthir Dzul-Jalâl telah menciptakan manusia sebagai cermin yang menyeluruh, dengan ubudiyah yang menyeluruh serta hakikat yang luhur, sekalipun hakikat ruh pada setiap individu berganti bentuk ratusan ribu kali, dengan Izin Rabb ia tidak akan mati, melainkan pergi dengan hidup sebagaimana ia datang.
Maka ruh pribadi manusia itu, hakikatnya yang berkesadaran dan unsurnya yang hidup, juga senantiasa tetap kekal atas Perintah dan Izin Allah سُبْحَانَهُ, serta karena Dia membuatnya tetap kekal.