Sebab sekarang yang menjadi perhatian ialah kebahagiaan dunia sebagai ganti kebahagiaan abadi.
Perhatian manusia mengarah kepada tujuan-tujuan lain.
Karena kesulitan mencari nafkah tanpa tawakal membingungkan ruh, dan filsafat tabiat serta materialisme membutakan akal, lingkungan masyarakat manusia tidak memberi kekuatan kepada benak serta kemampuan orang itu dalam ijtihad, bahkan mengacaukan dan menceraiberaikannya.
Dalam pembahasan ijtihad pada Kalimat Kedua Puluh Tujuh, melalui perbandingan Sufyan bin Uyainah dengan seseorang yang memiliki kecerdasan setingkat dirinya, kami telah membuktikan bahwa apa yang diperoleh Sufyan dalam sepuluh tahun tidak dapat diperoleh orang yang lain dalam seratus tahun.
Segi Kedua: Kedudukan para sahabat dalam kedekatan kepada Allah سُبْحَانَهُ tidak dapat dicapai dengan langkah kewalian.
Sebab Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq paling Dekat kepada kita dan lebih Dekat daripada segala sesuatu.
Sedangkan kita jauh dari-Nya tanpa batas.
Kedekatan kepada-Nya diperoleh melalui dua cara.
Pertama: Melalui tersingkapnya Kedekatan Allah سُبْحَانَهُ kepada makhluk; kedekatan dalam kenabian menghadap kepada hal itu, dan para sahabat menerima rahasia tersebut melalui warisan kenabian serta pergaulan dengan Nabi ﷺ.
Cara kedua: Dari segi jauhnya kita, melewati tingkatan-tingkatan dan mendapat kehormatan suatu tingkat kedekatan; sebagian besar perjalanan rohani kewalian mengikuti cara itu, dan perjalanan ke dalam diri serta perjalanan ke alam luar berlangsung dengan cara tersebut.
Cara pertama murni anugerah, bukan hasil usaha; ia berupa tertarik, Tarikan Ar-Rahmân, dan dicintai.
Jalannya pendek, tetapi sangat kukuh, sangat tinggi, sangat murni, dan tanpa bayangan.
Yang lain merupakan hasil usaha, panjang, dan berbayang.
Sekalipun keajaibannya banyak, dalam nilai dan kedekatan ia tidak dapat menyamai yang pertama.
Misalnya, ada dua jalan untuk mencapai hari kemarin pada hari ini: Pertama: Tanpa mengikuti aliran waktu, naik melampaui waktu dengan suatu kekuatan suci, lalu melihat kemarin hadir seperti hari ini.
Kedua: Menempuh jarak satu tahun, berputar, lalu sampai kepada hari kemarin.
Namun, ia tetap tidak dapat memegang hari kemarin, lalu meninggalkannya dan berlalu.
Begitu pula, beralih dari yang lahiriah menuju hakikat terjadi melalui dua cara: Pertama: Langsung terseret oleh daya tarik hakikat dan menemukan hakikat di dalam yang lahiriah itu sendiri, tanpa memasuki perantara tarekat.
Kedua: Melewati banyak tingkatan melalui perjalanan rohani.
Sekalipun para wali berhasil membuat nafsu fana dan mematikan nafsu ammarah, mereka tetap tidak dapat menyamai sahabat.
Sebab nafsu para sahabat telah dibuat suci dan bersih; melalui banyak perangkat dalam hakikat nafsu, mereka lebih banyak memperoleh berbagai jenis ubudiyah serta bagian-bagian syukur dan pujian.
Setelah nafsu menjadi fana, ubudiyah para wali menjadi lebih sederhana.
Segi Ketiga: Para sahabat tidak dapat disamai dalam keutamaan amal, pahala perbuatan, dan keutamaan akhirat.
Sebab seorang prajurit, dalam syarat-syarat tertentu, dapat memperoleh keutamaan setara ibadah satu tahun dengan berjaga selama satu jam di suatu tempat penting dan menakutkan; dan dengan terkena satu peluru dalam satu menit, ia naik ke suatu kedudukan seperti derajat kewalian yang baru dapat diperoleh setidaknya dalam empat puluh hari.
Begitu pula, khidmah para sahabat dalam mendirikan Islam dan menyebarkan Hukum-Hukum Al-Qur'an, serta menyatakan perang kepada seluruh dunia demi Islam, begitu tinggi sehingga orang lain tidak dapat menyamai satu menitnya dalam satu tahun.
Bahkan dapat dikatakan bahwa seluruh menit mereka — dalam khidmah suci itu — seperti menit prajurit yang gugur tersebut.
Seluruh jam mereka seperti penjagaan seorang prajurit yang rela berkorban dan berjaga satu jam di tempat yang mengerikan; amalnya sedikit, upahnya banyak, nilainya tinggi.
Ya, karena para sahabat membentuk barisan pertama dalam mendirikan Islam dan menyebarkan cahaya Al-Qur'an, menurut rahasia
ﺍَﻟﺴَّﺒَﺐُ ﻛَﺎﻟْﻔَﺎﻋِﻞِ
mereka memperoleh bagian dari kebaikan seluruh umat.
Ucapan umat
ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻭَﻋَﻠٰٓﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَﺍَﺻْﺤَﺎﺑِﻪ۪
menunjukkan bahwa para sahabat memiliki bagian dalam kebaikan seluruh umat.
Seperti halnya kelebihan kecil pada akar pohon mengambil bentuk yang besar pada dahan-dahannya dan lebih besar daripada satu dahan besar.
Seperti halnya kenaikan kecil pada awal lambat laun membentuk jumlah yang besar.
Seperti halnya tambahan sebesar ujung jarum di dekat titik pusat kadang setara tambahan sebesar satu meter pada lingkaran luar.
Tepat seperti empat contoh ini, karena para sahabat merupakan akar dan dasar pohon Islam yang bercahaya, berada pada awal garis-garis bercahaya bangunan Islam, termasuk para imam jemaah Islam dan yang pertama di antara mereka, serta dekat dengan pusat Matahari Kenabian dan Pelita Hakikat ﷺ, amal mereka yang sedikit menjadi banyak dan khidmah mereka yang kecil menjadi besar.
Untuk menyamai mereka, seseorang harus menjadi sahabat yang sesungguhnya.
ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ۨﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻗَﺎﻝَ ﺍَﺻْﺤَﺎﺑ۪ﻰ ﻛَﺎﻟﻨُّﺠُﻮﻡِ ﺑِﺎَﻳِّﻬِﻢْ ﺍِﻗْﺘَﺪَﻳْﺘُﻢْ ﺍِﻫْﺘَﺪَﻳْﺘُﻢْ ﻭَ ﺧَﻴْﺮُ ﺍﻟْﻘُﺮُﻭﻥِ ﻗَﺮْﻧ۪ﻰ ﻭَ ﻋَﻠٰٓﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ
Pertanyaan:
Dikatakan: Para sahabat melihat Rasul Yang Paling Mulia ﷺ, kemudian beriman.
Sedangkan kami beriman tanpa melihat.
Maka iman kami lebih kuat.
Bukankah ada pula riwayat yang menunjukkan kekuatan iman kami?
Jawaban:
Pada zaman itu, ketika pendapat umum seluruh alam menentang dan melawan hakikat-hakikat Islam, para sahabat hanya melihat Rasul Yang Paling Mulia ﷺ dalam rupa manusiawinya, kadang tanpa mukjizat, lalu memiliki iman sedemikian rupa sehingga seluruh pendapat umum alam tidak dapat mengguncangkan iman mereka.
Pada sebagian mereka, bukan hanya syubhat (keraguan), bahkan waswas pun tidak ditimbulkannya.
Sedangkan kalian membandingkan iman kalian dengan iman para sahabat.
Padahal seluruh pendapat umum Islam memberi kekuatan dan sandaran kepada iman kalian; dengan mata akal kalian melihat, bukan kemanusiaan dan bentuk jasmani Rasul Yang Paling Mulia ﷺ yang merupakan benih pohon Tuba kenabiannya, melainkan pribadi maknawinya yang bercahaya dan megah dengan seluruh cahaya Islam serta hakikat Al-Qur'an, dikelilingi seribu mukjizat; lalu di manakah iman kalian yang jatuh ke dalam waswas dan syubhat karena perkataan seorang filsuf Eropa?
Dan di manakah iman para sahabat yang tidak terguncang menghadapi serangan seluruh alam kekufuran, kaum Nasrani, Yahudi, serta filsuf?
Di manakah takwa mereka yang begitu kuat dan kesalehan mereka yang sempurna, yang menunjukkan kekuatan iman para sahabat dan merupakan limpahan iman mereka?
Wahai orang yang mengajukan klaim!
Di manakah imanmu yang redup, yang karena begitu lemahnya tidak memperlihatkan seluruh kewajiban melalui dirimu?
Adapun riwayat yang terdapat dalam hadis dengan makna, "Pada akhir zaman, orang yang tidak melihatku dan beriman lebih diterima," mengenai keutamaan tertentu.
Ia mengenai pribadi-pribadi khusus.
Sedangkan pembahasan kita mengenai keutamaan menyeluruh dan sebagian besar orang.
Pertanyaan Kedua:
Mereka berkata: Para wali dan pemilik kesempurnaan telah meninggalkan dunia.
Bahkan dalam hadis terdapat keterangan, "Cinta dunia adalah pangkal seluruh kesalahan." Padahal para sahabat sangat banyak masuk ke dalam dunia; alih-alih meninggalkan dunia, sebagian sahabat bahkan melampaui orang-orang beradab pada zaman itu.
Bagaimana kalian berkata bahwa sahabat yang paling rendah seperti ini bernilai sebesar wali yang paling agung?
Jawaban:
Dalam Bagian Kedua dan Ketiga Kalimat Ketiga Puluh Dua telah dibuktikan secara amat pasti bahwa mencintai wajah dunia yang menghadap kepada akhirat serta wajahnya yang berhadapan dengan Asma Ilahi bukan sebab kekurangan, melainkan dasar kesempurnaan; semakin maju seseorang dalam kedua wajah itu, semakin maju pula ia dalam ibadah serta makrifatullah.
Dunia para sahabat berada pada kedua wajah ini.
Mereka memandang dunia sebagai ladang akhirat, lalu menanam dan menuainya.
Mereka memandang segala wujud sebagai cermin Asma Ilahi, lalu menyaksikan serta memandangnya dengan penuh kerinduan.
Adapun dunia yang sementara ialah wajahnya yang sementara, yang menghadap kepada keinginan manusia.
Pertanyaan Ketiga:
Tarekat-tarekat merupakan jalan menuju hakikat.
Mengenai jalan Naqsyabandiyah, yang diklaim paling terkenal, paling tinggi, serta jalan raya terbesar di antara tarekat-tarekat, sebagian tokoh dan imam tarekat itu telah menjelaskan dasarnya seperti ini.
Mereka berkata:
ﺩَﺭْ ﻃَﺮ۪ﻳﻖِ ﻧَﻘْﺸِﺒَﻨْﺪِﻯ لَازِمْ ﺁﻣَﺪْ ﭼَﺎﺭْ ﺗَﺮْﻙْ ﺗَﺮْﻙِ ﺩُﻧْﻴَﺎ ﺗَﺮْﻙِ ﻋُﻘْﺒٰﻰ ﺗَﺮْﻙِ ﻫَﺴْﺘ۪ﻰ ﺗَﺮْﻙِ ﺗَﺮْﻙْ
Yakni, dalam jalan Naqsyabandiyah perlu meninggalkan empat hal: tidak menjadikan dunia maupun akhirat demi nafsu sebagai tujuan yang sesungguhnya, melupakan wujud diri, serta tidak memikirkan tindakan meninggalkan hal-hal itu agar tidak masuk ke dalam ujub dan kebanggaan diri.
Jadi, makrifatullah yang sesungguhnya serta kesempurnaan manusia dicapai dengan meninggalkan segala selain Allah سُبْحَانَهُ?
Jawaban:
Jika manusia hanya terdiri atas satu hati, ia perlu meninggalkan segala selain Allah سُبْحَانَهُ, bahkan Asma dan Sifat sekalipun, dan hanya mengikatkan hati kepada Zat Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq.
Namun, manusia memiliki banyak latifah dan indra yang bertugas, seperti akal, ruh, sir, dan nafsu.
Manusia sempurna ialah orang yang mengarahkan seluruh latifah itu kepada hakikat, masing-masing dalam jalan ubudiyah yang khusus baginya, sehingga hati berjalan dengan gagah menuju tujuan seperti seorang panglima bersama pasukan latifahnya, dalam lingkup yang luas dan cara yang kaya seperti para sahabat.
Jika hati meninggalkan pasukannya dan pergi sendirian hanya untuk menyelamatkan dirinya, hal itu bukan dasar kebanggaan, melainkan hasil keadaan terpaksa.
Pertanyaan Keempat:
Dari mana timbul klaim lebih unggul daripada sahabat?
Siapa yang menimbulkannya?
Mengapa persoalan ini dibicarakan pada zaman ini?
Dari mana pula timbul klaim setara dengan para mujtahid agung?
Jawaban:
Orang yang membicarakan persoalan ini ada dua golongan: Sebagiannya ialah orang-orang beragama dan ahli ilmu yang tulus; mereka melihat beberapa hadis dan membuka pembahasan semacam itu untuk mendorong serta membangkitkan semangat orang-orang yang bertakwa dan saleh pada zaman ini.
Kami tidak memiliki keberatan terhadap golongan ini.
Mereka memang sedikit dan segera sadar.
Adapun golongan lainnya ialah orang-orang sombong yang sangat mengerikan; mereka ingin menyebarkan sikap tidak bermazhab mereka di bawah klaim setara dengan para mujtahid agung, dan melaksanakan sikap tidak beragama mereka di bawah klaim setara dengan sahabat.
Sebab: Pertama: Orang-orang yang sesat itu telah masuk ke dalam hidup mengumbar hawa nafsu dan menjadi kecanduan; mereka tidak dapat menjalankan kewajiban syariat yang menghalanginya.
Untuk mencari alasan bagi dirinya, mereka berkata, "Persoalan-persoalan ini menyangkut ijtihad.
Dalam persoalan itu, mazhab-mazhab saling berbeda.
Mereka pun manusia seperti kita dan dapat salah.
Maka kita juga berijtihad seperti mereka dan beribadah menurut keinginan kita.
Apa yang mengharuskan kita mengikuti mereka?" Dengan tipu daya setan ini, orang-orang malang tersebut melepaskan kepala mereka dari rantai mazhab.
Karena betapa rapuh dan tanpa dasarnya klaim mereka telah ditunjukkan secara pasti dalam Kalimat Kedua Puluh Tujuh, kami menyerahkan penjelasannya ke sana.
Kedua: Golongan orang sesat itu melihat bahwa urusan tidak selesai pada para mujtahid.
Yang berada di bahu mereka hanyalah perkara-perkara agama yang memerlukan penalaran.
Padahal golongan orang sesat ini ingin meninggalkan dan mengubah perkara-perkara pokok agama yang pasti.
Jika berkata, "Kita lebih baik daripada mereka," urusan mereka belum selesai.
Sebab para mujtahid dapat menangani perkara-perkara yang memerlukan penalaran serta rincian yang belum pasti.
Namun, karena orang-orang sesat yang tidak bermazhab ini ingin mencampurkan pikiran mereka bahkan ke dalam perkara-perkara pokok agama, mengubah persoalan-persoalan yang tidak dapat diubah, dan menentang rukun-rukun Islam yang pasti, tentu mereka akan menyerang para sahabat, pemikul serta tiang perkara-perkara pokok agama.
Sungguh mustahil!
Bukan hanya binatang berwujud manusia seperti mereka; bahkan manusia sejati dan para wali agung, manusia sejati yang paling sempurna, tidak dapat memenangkan klaim setara dengan sahabat yang kecil; hal itu telah dibuktikan secara amat pasti dalam Kalimat Kedua Puluh Tujuh.
ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﺭَﺳُﻮﻟِﻚَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻗَﺎﻝَ لَاتَسُبُّوا ﺍَﺻْﺤَﺎﺑ۪ﻰ ﻟَﻮْ ﺍَﻧْﻔَﻖَ ﺍَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻣِﺜْﻞَ ﺍُﺣُﺪٍ ﺫَﻫَﺒًﺎ ﻣَﺎ ﺑَﻠَﻎَ ﻧِﺼْﻒَ ﻣُﺪٍّ ﻣِﻦْ ﺍَﺻْﺤَﺎﺑ۪ﻰ ﺻَﺪَﻕَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ
Bagian ini sangat penting. Namun, ia mendalam dan luas; tidak semua orang dapat memahaminya.
Tujuan Kedua Kalimat Kedua Puluh Sembilan
Mengenai kiamat, kematian dunia, dan kehidupan akhirat.
Tujuan ini memiliki empat dasar dan satu pendahuluan berupa perumpamaan.
PENDAHULUAN
Jika seseorang mengajukan klaim tentang suatu istana atau kota, "Istana atau kota ini akan dihancurkan dan dibangun serta diperbaiki kembali dengan kukuh," tentu timbul enam pertanyaan terhadap klaimnya: Pertama: "Mengapa akan dihancurkan? Adakah sebab dan hal yang menuntutnya?" Jika ia membuktikan, "Ya, ada," kedua, timbul pertanyaan, "Apakah pembuat yang akan menghancurkan dan memperbaikinya mampu? Dapatkah ia melakukannya?" Jika ia membuktikan, "Ya, dapat," ketiga, timbul pertanyaan, "Apakah penghancurannya mungkin?" "Lalu apakah akan dihancurkan?" Jika ia membuktikan dengan jawaban "Ya" bahwa penghancurannya mungkin serta akan terjadi, dua pertanyaan lain datang kepadanya, "Apakah mungkin istana atau kota yang menakjubkan ini diperbaiki kembali? Jika mungkin, apakah akan diperbaiki?" Jika ia juga membuktikan semuanya dengan jawaban "Ya", saat itu tidak tersisa lubang atau celah pada sisi maupun sudut mana pun dari persoalan ini untuk dimasuki ragu, syubhat, dan waswas. Seperti perumpamaan ini, ada hal yang menuntut istana dunia dan kota alam ini dihancurkan serta diperbaiki. Pelaku dan Pembuatnya Mampu. Penghancurannya mungkin dan akan terjadi. Perbaikannya mungkin dan akan terjadi. Persoalan-persoalan ini akan dibuktikan setelah dasar pertama.
DASAR PERTAMA
Ruh pasti tetap kekal. Hampir seluruh dalil yang menunjukkan adanya malaikat serta makhluk rohani dalam tujuan pertama juga merupakan dalil atas persoalan kita ini, ruh yang tetap kekal. Menurutku, persoalan ini begitu pasti sehingga penjelasan lebih banyak akan sia-sia. Ya, jarak antara kita dan rombongan ruh yang tetap kekal tanpa batas, yang berada dalam alam barzakh serta alam ruh ini dan menunggu untuk pergi ke akhirat, begitu tipis dan pendek sehingga tidak perlu ditunjukkan melalui hujah. Hubungan para ahli kasyaf dan orang-orang yang menyaksikan langsung, yang tidak berbatas serta tidak terhitung, dengan mereka; bahkan para ahli kasyaf kubur yang melihat mereka; bahkan sebagian orang awam yang berkomunikasi dengan mereka; serta semua orang yang menjalin hubungan dengan mereka dalam mimpi yang benar, melalui mutawatir berlipat-lipat seakan telah menjadi pengetahuan umum manusia. Namun, pada zaman ini pikiran materialis telah membingungkan semua orang dan menanamkan waswas dalam benak mengenai perkara yang paling jelas. Untuk menghilangkan waswas semacam ini, dari banyak sumber firasat hati serta keyakinan akal, kami akan mengisyaratkan empat sumber melalui suatu pendahuluan. Pendahuluan: Sebagaimana dibuktikan dalam Hakikat Keempat Kalimat Kesepuluh, Keindahan yang abadi, kekal selamanya, serta tiada banding tentu menghendaki pencinta yang menjadi cerminnya hidup abadi dan tetap kekal.
Kesempurnaan Seni yang tidak bercacat dan abadi juga meminta penyerunya yang merenung terus ada. Rahmat serta Anugerah tanpa batas juga menuntut orang-orang yang membutuhkan dan bersyukur terus menikmati nikmat. Pencinta yang menjadi cermin itu, penyeru yang merenung itu, serta yang membutuhkan dan bersyukur itu terutama adalah ruh manusia. Maka ruh itu akan tetap kekal dan menyertai Keindahan, Kesempurnaan, serta Rahmat itu di jalan yang kekal selama-lamanya. Sebagaimana juga dibuktikan dalam Hakikat Keenam Kalimat Kesepuluh, bukan hanya ruh manusia, bahkan lapisan wujud yang paling sederhana pun tidak diciptakan untuk lenyap; mereka memperoleh suatu bentuk tetap kekal. Bahkan bunga tanpa ruh yang tidak berarti, sekalipun pergi dari wujud lahiriah, memperoleh suatu bentuk tetap kekal dari seribu segi. Sebab bentuknya tetap dalam daya ingat tanpa batas. Hukum terbentuknya susunan-susunannya tetap kekal dan berlanjut dalam ratusan biji kecilnya.
Karena hukum terbentuknya serta gambaran bentuk bunga itu, yang sedikit menyerupai ruh, dijadikan tetap kekal oleh Sang Hafîzh yang Hakîm, dipelihara dengan keteraturan sempurna dalam biji-bijinya yang seperti zarah di tengah perubahan-perubahan yang hiruk-pikuk, dan tetap kekal,tentu jika engkau tidak memahami betapa pasti ruh manusia — hukum dari Perintah yang memiliki hakikat sangat menyeluruh serta luhur, dikenakan wujud di luar pikiran, berkesadaran, hidup, dan bercahaya — memperoleh hidup yang tetap kekal, terikat dengan hidup abadi, serta berkaitan dengan kekal selamanya, bagaimana engkau dapat berkata, "Aku manusia berkesadaran"? Ya, mengenai Zat yang Hakîm Dzul-Jalâl dan Zat yang Hafîzh tanpa sirna, yang memasukkan serta memelihara rancangan dan hukum terbentuknya pohon besar, yang sedikit menyerupai ruh, dalam benih terkecil seperti titik, dapatkah dikatakan, "Bagaimana Dia memelihara ruh orang-orang yang wafat?"