DASAR KEDUA
Perbandingan pendidikan akhlak yang diberikan Hikmah Al-Qur'an Al-Hakîm bagi kehidupan pribadi dengan pelajaran yang diberikan hikmah filsafat: Seorang murid filsafat yang murni ialah seorang Firaun. Namun, ia merupakan Firaun yang hina, yang menyembah hal paling rendah demi kepentingannya. Ia menganggap setiap hal yang bermanfaat sebagai rabb bagi dirinya. Murid yang tanpa agama itu juga pembangkang dan keras kepala. Namun, ia merupakan pembangkang yang malang, yang menerima kehinaan paling besar demi suatu kenikmatan.
Ia merupakan orang keras kepala yang rendah, yang memperlihatkan kehinaan dengan mencium kaki orang-orang seperti setan demi suatu keuntungan yang hina. Murid yang tanpa agama itu juga penindas yang sombong. Namun, karena tidak menemukan tempat bersandar dalam hatinya, ia merupakan penindas yang membanggakan dirinya, sementara dirinya sendiri sangat tidak berdaya. Murid itu juga memuja keuntungan dan hanya memikirkan dirinya. Ia merupakan orang licik yang mementingkan diri, yang seluruh usahanya hanya bertujuan memuaskan keinginan nafsu, perut, serta kemaluannya, dan mencari kepentingan pribadinya di dalam sebagian kepentingan bangsanya.
Adapun murid yang murni dari Hikmah Al-Qur'an ialah seorang hamba. Namun, ia merupakan hamba yang mulia, yang tidak merendahkan diri untuk menyembah bahkan makhluk paling agung, serta tidak menerima sesuatu yang merupakan keuntungan paling besar, seperti surga, sebagai tujuan ibadah. Murid sejatinya juga rendah hati, berhati lurus, dan lembut. Namun, ia tidak memilih untuk merendahkan diri kepada selain Fâthir-nya di luar lingkup Izin-Nya. Ia juga tak mampu mencukupi dirinya dan lemah; ia mengetahui keadaan tersebut.
Namun, ia kaya dengan kekayaan akhirat yang disimpan Sang Mâlik Yang Karîm baginya, serta kuat karena bersandar pada Kudrat Majikannya yang tidak terbatas. Ia beramal dan bekerja hanya livechillah, demi Rida Allah سُبْحَانَهُ dan kebajikan. Pendidikan yang diberikan kedua hikmah ini dapat dipahami melalui perbandingan kedua murid itu.
DASAR KETIGA
Pendidikan yang diberikan hikmah filsafat serta Hikmah Al-Qur'an bagi kehidupan sosial umat manusia: Hikmah filsafat menerima "kekuatan" sebagai tempat bersandar dalam kehidupan sosial. Ia menganggap "keuntungan" sebagai tujuan. Ia mengakui "pertarungan" sebagai aturan hidup. Ia menjadikan "rasialisme dan nasionalisme negatif" sebagai ikatan kelompok-kelompok. Hasilnya ialah "memuaskan keinginan nafsu dan menambah kebutuhan manusia". Padahal, sifat kekuatan ialah melanggar batas. Keuntungan tidak cukup bagi setiap keinginan, sehingga sifatnya ialah membuat orang saling bergumul untuk mendapatkannya.
Sifat aturan pertarungan ialah saling berbenturan. Karena sifat rasialisme ialah mencari makan dengan menelan yang lain, sifatnya ialah melanggar batas. Karena hikmah inilah kebahagiaan manusia telah dirampas. Adapun Hikmah Al-Qur'an menerima "haq" sebagai tempat bersandar, sebagai ganti kekuatan. Dalam tujuan, sebagai ganti keuntungan, ia menerima "kebajikan dan Rida Allah" سُبْحَانَهُ. Dalam kehidupan, sebagai ganti aturan pertarungan, ia menjadikan "aturan saling membantu" sebagai dasar. Dalam ikatan kelompok-kelompok, sebagai ganti rasialisme dan nasionalisme, ia menerima "ikatan agama, golongan, dan tanah air".
Tujuan-tujuannya ialah menghalangi keinginan nafsu yang melanggar batas, mendorong ruh kepada hal-hal luhur dan memuaskan perasaannya yang mulia, serta mengarahkan manusia kepada kesempurnaan manusiawi dan menjadikannya manusia. Sifat haq ialah kesepakatan. Sifat kebajikan ialah saling mendukung. Sifat aturan saling membantu ialah bergegas menolong satu sama lain. Sifat agama ialah persaudaraan dan saling tertarik. Sifat mengekang serta mengikat nafsu, dan membebaskan ruh dengan melecutnya menuju kesempurnaan, ialah kebahagiaan di kedua negeri.
DASAR KEEMPAT
Jika engkau ingin memahami kedudukan luhur Al-Qur'an di antara seluruh Firman Allah سُبْحَانَهُ serta keunggulannya di atas seluruh ucapan, pandanglah dua perumpamaan berikut: Yang pertama: Seorang penguasa memiliki dua jenis percakapan dan dua cara menyampaikan pesan. Yang satu ialah berbicara melalui telepon khusus dengan seorang rakyat biasa mengenai suatu kebutuhan pribadi dalam urusan yang juz'i. Yang lain ialah berbicara dengan seorang utusan atau pejabat besarnya, atas nama kekuasaan terbesar, atas nama kekhalifahan terbesar, serta sebagai pemegang pemerintahan yang menyeluruh, untuk menyebarkan dan memperlihatkan perintah-perintahnya ke segala penjuru.
Ini merupakan percakapan melalui titah luhur yang memperlihatkan keagungannya. Perumpamaan Kedua: Seseorang memegang cermin menghadap matahari. Ia menerima cahaya serta sinar yang memuat tujuh warna sesuai ukuran cermin itu. Sebesar itu pula ia berhubungan dan berbincang dengan matahari. Jika ia menghadapkan cermin yang bercahaya itu ke rumahnya yang gelap atau kebunnya di bawah atap, ia dapat mengambil manfaat sesuai kemampuan cermin itu, bukan sesuai nilai matahari. Adapun orang yang lain membuka jendela-jendela lebar dari rumahnya atau dari atap kebunnya.
Ia membuat jalan menuju matahari di langit. Ia berbincang dan berbicara dengan sinar yang terus ada dari matahari sejati, serta melalui bahasa keadaan berbincang dengan penuh rasa terima kasih sebagai berikut: "Wahai matahari yang lembut, yang merupakan keindahan dunia dan yang dimanja langit, yang menyepuh bumi dengan cahayanya dan membuat wajah seluruh bunga tersenyum! Seperti mereka, engkau juga menghangatkan dan menerangi rumah kecil serta kebun kecilku." Pemilik cermin tidak dapat berkata demikian.
Pantulan matahari yang dibatasi itu memberi hasil yang terbatas, sesuai batas tersebut. Pandanglah Al-Qur'an melalui teropong kedua perumpamaan ini, agar engkau melihat kemukjizatannya dan memahami kesuciannya. Ya, Al-Qur'an berkata, "Jika pohon-pohon di bumi menjadi pena dan lautan menjadi tinta untuk menulis Firman-Firman Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq, mereka tidak dapat menyelesaikannya." Sebab Al-Qur'an diberi kedudukan paling agung di antara Firman-Firman yang tak terbatas ini ialah: Al-Qur'an datang dari Ismul A'zham dan dari tingkat yang paling agung dari setiap Nama.
Ia merupakan Firman Allah سُبْحَانَهُ sebagai Rabb seluruh alam. Ia merupakan Firman Allah سُبْحَانَهُ dengan Gelar-Nya sebagai Ilah seluruh yang ada. Ia merupakan Pesan Allah سُبْحَانَهُ sebagai Khâliq langit dan bumi. Ia merupakan Percakapan dari segi Rububiyah Mutlak. Ia merupakan Khotbah Azali atas nama Kekuasaan Menyeluruh Allah سُبْحَانَهُ Yang Mahasuci. Dari segi Rahmat yang luas dan meliputi segala sesuatu, ia merupakan buku yang mencatat Perhatian Ar-Rahmân. Sebagai wujud besarnya Keagungan Keilahian, ia merupakan kumpulan Pesan yang pada awalnya kadang-kadang terdapat kode.
Ia merupakan Kitab Suci yang memancarkan Hikmah, turun dari lingkup Ismul A'zham, serta memandang dan memeriksa seluruh lingkup arasy terbesar. Karena rahasia inilah gelar "Kalâmullah" diberikan kepada Al-Qur'an dengan sepenuhnya layak. Adapun Firman-Firman Allah سُبْحَانَهُ yang lain, sebagiannya merupakan Firman yang tampak dari suatu segi yang khusus, dengan Gelar yang juz'i, melalui Tajalli juz'i dari suatu Nama yang khusus, dengan Rububiyah yang khusus, Kekuasaan yang tertentu, serta Rahmat yang khusus.
Tingkat-tingkatnya berbeda dari segi khusus dan menyeluruhnya. Kebanyakan ilham termasuk jenis ini, tetapi tingkat-tingkatnya sangat berbeda. Misalnya, yang paling juz'i dan paling sederhana ialah ilham hewan. Kemudian ilham orang-orang biasa. Kemudian ilham malaikat-malaikat biasa. Kemudian ilham para wali. Kemudian ilham malaikat-malaikat agung. Karena rahasia inilah seorang wali yang bermunajat tanpa perantara melalui telepon hati berkata,
ﺣَﺪَّﺛَﻨﻰِ ﻗَﻠْﺒﻰِ ﻋَﻦْ ﺭَﺑِّﻰ
, yakni "Hatiku memberitakan dari Rabb-ku." Ia tidak mengatakan, "Memberitakan dari Rabb seluruh alam." Ia juga mengatakan, "Hatiku merupakan cermin Rabb-ku, Arasy-Nya." Ia tidak mengatakan, "Arasy Rabb seluruh alam." Sebab, ia dapat menerima Pesan sesuai kemampuannya serta tingkat tersingkapnya hampir tujuh puluh ribu tabir.
Sebagaimana titah seorang penguasa yang keluar atas nama kekuasaannya yang terbesar jauh lebih tinggi dan luhur daripada percakapannya yang juz'i dengan seorang biasa, dan sebagaimana manfaat dari limpahan cahaya matahari di langit jauh lebih banyak dan unggul daripada manfaat dari pantulannya yang tampak di cermin, sebesar itu pula Al-Qur'an Yang Agung berada di atas seluruh ucapan serta seluruh kitab. Setelah Al-Qur'an, pada tingkat kedua, kitab-kitab suci serta lembaran-lembaran samawi memiliki keunggulan sesuai tingkat masing-masing.
Semua itu mengambil bagian dari rahasia keunggulan tersebut. Jika seluruh ucapan indah jin dan manusia yang tidak bersumber dari Al-Qur'an dikumpulkan, semua itu tetap tidak dapat mencapai tingkat kesucian Al-Qur'an dan menandinginya. Jika engkau ingin sedikit memahami bahwa Al-Qur'an datang dari Ismul A'zham serta tingkat yang paling agung dari setiap Nama, pandanglah ungkapan-ungkapan menyeluruh, umum, dan luhur dari ayat-ayat seperti Ayat Kursi; ayat
ﻭَﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻣَﻔَﺎﺗِﺢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ
; ayat
ﻗُﻞِ ﺍﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﻣَﺎﻟِﻚَ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚِ
; ayat
ﻳُﻐْﺸِﻰ ﺍﻟَّﻴْﻞَ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭَ ﻳَﻄْﻠُﺒُﻪُ ﺣَﺜِﻴﺜًﺎ ﻭَﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻭَﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡَ ﻣُﺴَﺨَّﺮَﺍﺕٍ ﺑِﺎَﻣْﺮِﻩِ
; ayat
ﻳَﺎ ﺍَﺭْﺽُ ﺍﺑْﻠَﻌِﻰ ﻣَﺎﺀَﻙِ ﻭَﻳَﺎ ﺳَﻤَﺎﺀُ ﺍَﻗْﻠِﻌِﻰ
; ayat
ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕُ ﺍﻟﺴَّﺒْﻊُ وَالْاَرْضُ ﻭَﻣَﻦْ ﻓِﻴﻬِﻦَّ
; ayat
ﻣَﺎ ﺧَﻠْﻘُﻜُﻢْ وَلَا ﺑَﻌْﺜُﻜُﻢْ اِلَّا ﻛَﻨَﻔْﺲٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ
; ayat
ﺍِﻧَّﺎ ﻋَﺮَﺿْﻨَﺎ الْاَمَانَةَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻭَﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝِ
; ayat
ﻳَﻮْﻡَ ﻧَﻄْﻮِﻯ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀَ ﻛَﻄَﻰِّ ﺍﻟﺴِّﺠِﻞِّ ﻟِﻠْﻜُﺘُﺐِ
; ayat
ﻭَﻣَﺎ ﻗَﺪَﺭُﻭﺍ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺣَﻖَّ ﻗَﺪْﺭِﻩِ وَالْاَرْضُ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﻗَﺒْﻀَﺘُﻪُ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ
; serta ayat
ﻟَﻮْ ﺍَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥَ ﻋَﻠٰﻰ ﺟَﺒَﻞٍ ﻟَﺮَﺍَﻳْﺘَﻪُ
.
Perhatikan pula awal surah-surah yang dimulai dengan ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ, atau ﺳَﺒَّﺢَ dan ﻳُﺴَﺒِّﺢُ, agar engkau melihat sinar rahasia besar ini. Pandanglah pula awal surah-surah yang dimulai dengan ﺍﻟٓﻢٓ, ﺍﻟٓﺮٰ, dan ﺣٰﻢٓ, agar engkau mengetahui pentingnya Al-Qur'an di sisi Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq. Jika engkau memahami rahasia berharga "Dasar Keempat" ini, engkau memahami bahwa kebanyakan wahyu yang datang kepada para nabi melalui perantara malaikat, sedangkan kebanyakan ilham tanpa perantara. Engkau juga memahami rahasia mengapa wali yang paling agung tidak dapat mencapai tingkat seorang nabi pun.
Engkau memahami keagungan Al-Qur'an, kemuliaan kesuciannya, serta rahasia luhurnya kemukjizatannya. Engkau juga memahami rahasia perlunya mikraj, yakni rahasia pergi hingga langit, hingga Sidratul Muntahâ, hingga Qâba Qawsain, bermunajat dengan Zat Dzul-Jalâl yang
ﺍَﻗْﺮَﺏُ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﺒْﻞِ ﺍﻟْﻮَﺭِﻳﺪِ
, lalu kembali ke tempatnya dalam sekejap mata. Ya, sebagaimana terbelahnya bulan merupakan mukjizat risalah yang memperlihatkan kenabian beliau kepada jin dan manusia, mikraj juga merupakan mukjizat ubudiyah yang memperlihatkan kepada ruh-ruh dan malaikat bahwa beliau adalah Kekasih Allah سُبْحَانَهُ ﷺ.
ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪِ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻠِﻴﻖُ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻭَﺑِﺤُﺮْﻣَﺘِﻪِ ﺍٰﻣِﻴﻦَ
(Bagian ini diambil dari Lem'a Keenam Belas.)
Saudara-saudaraku dari Senirkent yang mulia serta sungguh jujur, İbrahim, Şükrü, Hâfız Bekir, Hâfız Hüseyin, dan Hâfız Receb Efendi!
Sejak dahulu kaum ateis mempersoalkan tiga perkara yang kalian kirim melalui Hâfız Tevfik.
Pertama: Menurut makna lahiriah yang diungkapkan ayat
ﺣَﺘّٰﻰ ﺍِﺫَ ﺍﺑَﻠَﻎَ ﻣَﻐْﺮِﺏَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻭَﺟَﺪَﻫَﺎ ﺗَﻐْﺮُﺏُ ﻓِﻰ ﻋَﻴْﻦٍ ﺣَﻤِﺌَﺔٍ
, disebutkan bahwa ia melihat matahari terbenam dalam air suatu mata air yang panas dan berlumpur.
Kedua: Di manakah tembok Zulkarnain?
Ketiga: Tentang kedatangan Nabi Isa (as) pada akhir zaman dan terbunuhnya Dajjal olehnya.
Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini panjang. Kami hanya akan mengatakan melalui suatu isyarat singkat:
Ayat-ayat Al-Qur'an mengungkapkan sesuatu sesuai gaya bahasa Arab dan pandangan lahiriah, dengan cara yang dapat dipahami semua orang. Karena itu, sering kali ayat-ayat itu menjelaskan dalam bentuk perumpamaan dan penggambaran.
Demikianlah
ﺗَﻐْﺮُﺏُ ﻓِﻰ ﻋَﻴْﻦٍ ﺣَﻤِﺌَﺔٍ
. Artinya, Zulkarnain melihat matahari terbenam di pantai Samudra Barat yang tampak seperti mata air yang panas dan berlumpur, atau di mata sebuah gunung berapi yang menyala dan berasap. Dengan kata lain, pada pantai-pantai Samudra Barat, ketika rawa-rawa di sekitarnya memanas dan menguap karena panas musim panas yang hebat, ia melihat matahari tampak terbenam pada bagian samudra itu. Dari jauh, di balik uap tersebut, bagian itu terlihat oleh Zulkarnain seperti kolam mata air yang besar.
Atau, ia melihat matahari, yang merupakan mata langit, tersembunyi dalam mata berapi yang baru terbuka di puncak sebuah gunung. Gunung itu menyemburkan campuran batu, tanah, dan air mineral.
Ya, balagah ungkapan Al-Qur'an Al-Hakîm yang bermukjizat mengajarkan banyak persoalan melalui kalimat ini. Pertama: Dengan menyatakan bahwa perjalanan Zulkarnain ke arah barat bertepatan dengan masa panas yang hebat, kawasan rawa, waktu matahari terbenam, dan saat gunung berapi menyembur, kalimat ini mengisyaratkan banyak persoalan yang penuh pelajaran, seperti penaklukan seluruh Afrika.
Sudah diketahui bahwa gerak matahari yang terlihat itu bersifat lahiriah dan menjadi bukti gerak bumi yang tersembunyi; ia memberitahukan gerak tersebut. Yang dimaksud bukanlah matahari benar-benar terbenam. Selain itu, mata air merupakan perumpamaan. Dari jauh, laut yang besar tampak seperti sebuah kolam kecil. Laut yang terlihat di balik kabut, uap yang timbul akibat panas, dan rawa-rawa diumpamakan sebagai mata air di dalam lumpur. Kata ﻋَﻴْﻦٍ, yang dalam bahasa Arab berarti mata air, matahari, dan mata, sangat penuh makna dan tepat dari segi rahasia balagah. {(Catatan kaki): Dalam ﻓِﻰ ﻋَﻴْﻦٍ ﺣَﻤِﺌَﺔٍ, ungkapan ﻋَﻴْﻦٍ mengingatkan secara tersirat suatu makna yang indah dari segi rahasia balagah.
Demikianlah: "Setelah langit dan wajahnya memandang Keindahan Rahmat pada wajah bumi dengan mata mataharinya, dan setelah bumi memandang Keagungan Allah سُبْحَانَهُ di atas dengan mata lautnya, kedua mata itu saling menutup ke dalam satu sama lain, sambil menutup mata-mata di wajah bumi." Ia mengingatkan hal ini dengan sebuah kata yang bermukjizat dan mengisyaratkan tanda bahwa mata-mata itu selesai bertugas.}
Sebagaimana hal itu terlihat demikian oleh Zulkarnain karena jarak yang jauh, Sapaan Al-Qur'an dari langit, yang datang dari Arasy Yang Agung dan memerintah benda-benda langit, mengatakan bahwa matahari yang ditundukkan, yang bertugas sebagai pelita di sebuah rumah tamu milik Ar-Rahmân, tersembunyi dalam sebuah mata air milik Rabb seperti Samudra Barat. Ungkapan ini sesuai dengan keagungan dan tingginya kedudukannya. Dengan gaya bahasanya yang bermukjizat, ia memperlihatkan laut sebagai mata air yang panas dan mata yang berasap.
Memang demikianlah ia terlihat oleh mata-mata langit.
Kesimpulannya:
Tentang ungkapan bahwa Samudra Barat merupakan mata air berlumpur: Dari sudut pandang Zulkarnain, karena jaraknya jauh, ia melihat laut yang besar itu seperti sebuah mata air. Adapun pandangan Al-Qur'an dekat dengan segala sesuatu, sehingga ia tidak dapat memandang berdasarkan penglihatan Zulkarnain yang merupakan semacam kekeliruan indra. Sebaliknya, karena Al-Qur'an datang dengan memandang langit, ia melihat bumi kadang sebagai lapangan, kadang sebagai istana, kadang sebagai buaian, dan kadang sebagai lembaran.
Maka, ungkapannya yang menyebut Samudra Atlantik Barat yang besar, berkabut, dan beruap itu sebagai mata air memperlihatkan betapa agung dan tingginya kedudukannya.
Dari Tambahan Ketiga