PENDAHULUAN
Melalui beberapa isyarat, kami menunjukkan beberapa persoalan yang dijelaskan di tempat lain, yakni dalam Kalimat Kedua Puluh Dua, Kesembilan Belas, serta Kedua Puluh Enam.
ISYARAT PERTAMA: Orang linglung dalam kisah dan temannya yang dapat dipercaya memiliki tiga hakikat.
Yang pertama: nafsu ammarahku dan hatiku.
Yang kedua: murid-murid filsafat dan murid-murid Al-Qur'an Al-Hakîm.
Yang ketiga: umat Islam dan golongan yang kufur.
Kesesatan paling mengerikan dari murid-murid filsafat, golongan yang kufur, serta nafsu ammarah adalah tidak mengenal Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq.
Sebagaimana orang yang dapat dipercaya dalam kisah berkata, "Sebuah huruf tidak ada tanpa penulis, sebuah hukum tidak ada tanpa penguasa," kita pun berkata: Sebagaimana sebuah kitab, terlebih kitab yang dalam setiap katanya ditulis sebuah kitab dengan pena kecil, dan dalam setiap hurufnya ditulis kasidah yang teratur dengan pena halus, sama sekali mustahil tanpa penulis.
Demikian pula kainat ini sama sekali mustahil, mustahil di atas mustahil, tanpa Sang Pengukir.
Sebab, kainat ini adalah kitab yang setiap halamannya mencakup banyak kitab.
Bahkan dalam setiap katanya terdapat sebuah kitab.
Dalam setiap hurufnya terdapat kasidah.
Permukaan bumi adalah halaman; betapa banyak kitab di dalamnya.
Pohon adalah kata; betapa banyak halamannya.
Buah adalah huruf; biji adalah titik.
Dalam titik itu terdapat rancangan serta daftar isi pohon yang besar.
Kitab seperti ini hanya dapat merupakan lukisan Pena Kudrat Zat Dzul-Jalâl, yang memiliki Sifat-Sifat Jalal serta Keindahan, Kudrat serta Hikmah yang tiada batas.
Maka menyaksikan alam mengharuskan iman ini.
Kecuali orang mabuk karena kesesatan.
Sebagaimana rumah tidak ada tanpa pembuat, terlebih rumah yang dihias dengan seni menakjubkan, pola-pola aneh, serta hiasan-hiasan luar biasa; bahkan pada setiap batunya dimuat seni sebanyak sebuah istana; tidak ada akal yang menerima bahwa rumah itu tanpa pembuat, ia menghendaki seniman yang sangat mahir.
Terlebih, di dalam istana itu, setiap jam terbentuk tempat-tempat tinggal nyata seperti layar bioskop, berubah dengan teratur sempurna seperti berganti pakaian.
Bahkan dalam setiap tirai nyata diciptakan banyak tempat tinggal kecil.
Demikian pula kainat ini menghendaki Sang Pembuat Yang Hakîm, Alîm, dan Qadîr tanpa batas.
Sebab, kainat yang megah ini adalah istana; bulan dan matahari adalah lampu-lampunya, bintang-bintang adalah lilinnya, waktu adalah benang serta pita; setiap tahun Sang Pembuat Dzul-Jalâl menggantungkan alam lain padanya dan memperlihatkannya.
Dalam alam yang digantungkan-Nya itu, Dia memperbarui bentuk-bentuknya yang teratur melalui tiga ratus enam puluh cara.
Dia mengubahnya dengan teratur sempurna dan penuh hikmah.
Dia menjadikan muka bumi meja nikmat, yang pada setiap musim semi dihias-Nya dengan tiga ratus ribu jenis ciptaan.
Dia memenuhinya dengan jenis-jenis Karunia-Nya yang tiada batas dan tak terhitung.
Dengan cara demikian, meskipun bercampur dan berbaur sepenuhnya, semuanya terpisah satu sama lain dengan ciri serta perbedaan yang sangat jelas.
Bandingkanlah sisi-sisi lain dengan ini...
Bagaimana mungkin orang lalai terhadap Sang Pembuat istana seperti ini?
Sebagaimana menyangkal matahari, padahal pada tengah hari tanpa awan kilauannya terlihat dan pantulannya disaksikan pada seluruh gelembung di permukaan laut, seluruh benda berkilau di darat, serta seluruh bagian salju, merupakan ocehan kegilaan yang sangat aneh; sebab, dengan menyangkal dan tidak menerima satu matahari, orang harus menerima matahari-matahari kecil yang nyata serta asli, sebanyak tetesan, gelembung, dan bagian-bagian itu.
Orang harus menerima hakikat matahari besar dalam setiap zarah kecil, padahal hanya satu zarah dapat muat di dalamnya; demikian pula melihat kainat yang teratur ini, yang selalu berubah dengan hikmah dalam susunan yang tertib dan selalu diperbarui dengan teratur, tetapi tidak membenarkan Sang Khâliq Dzul-Jalâl dengan Sifat-Sifat-Nya yang Sempurna, merupakan kegilaan kesesatan serta ocehan orang gila yang lebih buruk daripada itu.
Sebab, orang harus menerima keilahian yang mutlak pada segala sesuatu, bahkan setiap zarah.
Misalnya, setiap zarah udara dapat masuk dan bekerja dalam setiap bunga, buah, serta daun.
Jika zarah ini bukan petugas, ia harus mengetahui cara seluruh ciptaan yang dapat dimasukinya dan menjadi tempat ia bekerja terbentuk, serta bentuk dan susunannya, agar dapat bekerja di dalamnya.
Maka ia harus memiliki ilmu serta kudrat yang meliputi semuanya untuk melakukan ini.
Misalnya, setiap zarah tanah dapat menjadi tempat bertumpu serta asal bagi seluruh benih dan biji yang berbeda-beda.
Jika bukan petugas, zarah itu harus mencakup perlengkapan serta mesin-mesin maknawi sebanyak rumput dan pohon.
Atau harus diberikan kepadanya seni serta kudrat untuk mengetahui segala cara rumput dan pohon itu terbentuk serta membuatnya, mengenal dan menjahit seluruh bentuk yang dikenakan kepada rumput dan pohon itu.
Bandingkan pula makhluk-makhluk yang lain.
Engkau akan memahami bahwa pada segala sesuatu terdapat banyak bukti Keesaan yang terang.
Ya, membuat segala sesuatu dari satu hal dan segala sesuatu menjadi satu hal merupakan pekerjaan khusus Khâliq segala sesuatu.
Perhatikan titah-Nya yang mulia:
ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪
.
Maka tidak menerima Allah سُبْحَانَهُ Yang Wâhid lagi Ahad mengharuskan menerima ilah-ilah sebanyak segala yang ada.
ISYARAT KEDUA: Dalam kisah disebutkan seorang ajudan yang paling mulia, dan dikatakan, "Setiap orang yang tidak buta memahami dari tanda-tandanya bahwa sosok itu bertindak menurut perintah raja dan merupakan hamba khususnya." Ajudan yang paling mulia itu adalah Rasul Yang Paling Mulia ﷺ.
Ya, bagi Sang Pembuat Yang Mahasuci dari kainat yang berhias seperti ini, Rasul Yang Paling Mulia ﷺ tersebut mutlak diperlukan, sebagaimana cahaya diperlukan bagi matahari.
Sebab, sebagaimana matahari tidak mungkin tanpa memberi cahaya, Keilahian pun tidak mungkin tanpa memperlihatkan Diri-Nya dengan mengirim para nabi.
Mungkinkah Keindahan yang paling Sempurna tidak ingin memperlihatkan Diri-Nya melalui sarana yang menunjukkan serta memperkenalkan-Nya?
Mungkinkah Seni penciptaan yang Sempurna dan sangat Indah tidak menghendaki diperlihatkan melalui penyeru yang menarik perhatian kepadanya?
Mungkinkah Kerajaan yang menyeluruh dari Rububiyah yang Umum tidak menghendaki Keesaan serta Sifat Shamad-Nya diumumkan pada lapisan-lapisan kemajemukan serta hal-hal yang juz'i (yang sebagian) melalui utusan dengan dua peran?
Yakni, dari segi ubudiyah yang menyeluruh, sosok itu merupakan utusan lapisan-lapisan kemajemukan ke Hadirat Ilahi; dari segi kedekatan serta kerasulan, ia merupakan petugas Hadirat Ilahi kepada lapisan-lapisan kemajemukan.
Mungkinkah Pemilik Keindahan Zat yang paling Sempurna tidak ingin melihat dan memperlihatkan sisi-sisi indah Keindahan-Nya serta sisi-sisi halus Keelokan-Nya dalam cermin-cermin?
Yakni, melalui seorang rasul yang menjadi kekasih-Nya; sebagai kekasih, ubudiyahnya membuat dirinya dicintai Allah سُبْحَانَهُ dan ia menjadi cermin; sebagai rasul, ia membuat para makhluk mencintai Allah سُبْحَانَهُ serta menunjukkan Keindahan Asma-Nya.
Mungkinkah Pemilik khazanah yang penuh dengan mukjizat menakjubkan serta benda-benda luar biasa dan berharga tidak hendak dan tidak ingin menjelaskan Kesempurnaan-Nya yang tersembunyi, dengan memperlihatkan khazanah itu kepada orang banyak dan menampakkannya di hadapan mereka melalui seorang pengenal yang tahu nilainya dan seorang pemapar yang mampu melukiskannya?
Mungkinkah Dia menghiasi kainat ini dengan ciptaan yang menyatakan Kesempurnaan seluruh Asma-Nya, menjadikannya seperti istana yang dihias dengan seni yang luar biasa dan halus untuk disaksikan, lalu tidak menetapkan seorang guru sebagai pemandu?
Mungkinkah Pemilik kainat ini tidak mengungkapkan melalui seorang utusan rahasianya yang sulit dipahami, yang menunjukkan maksud dan tujuan perubahan-perubahan dalam kainat, serta teka-teki tiga pertanyaan sulit tentang segala yang ada: "Dari mana?
Ke mana?
Siapakah engkau?" Mungkinkah Sang Pembuat Dzul-Jalâl, yang memperkenalkan Diri-Nya kepada makhluk berkesadaran melalui ciptaan-ciptaan indah ini dan membuat mereka mencintai-Nya melalui nikmat-nikmat berharga, tidak memberitahukan melalui seorang utusan apa yang Dia ridai dan kehendaki dari mereka sebagai balasannya?
Mungkinkah Dia menciptakan manusia dengan kesadaran yang terpaut pada kemajemukan, tetapi dengan kemampuan yang siap untuk ubudiyah yang menyeluruh, lalu tidak ingin memalingkan wajah mereka dari kemajemukan menuju ketauhidan melalui seorang guru dan pemandu?
Masih ada banyak tugas kenabian seperti ini, yang masing-masing merupakan bukti pasti bahwa Keilahian tidak mungkin tanpa risalah.
Sekarang, siapakah di dunia yang pernah muncul dengan sifat-sifat dan tugas-tugas tersebut, yang lebih layak dan lebih lengkap daripada Muhammad dari bangsa Arab ﷺ?
Pernahkah zaman memperlihatkan seseorang yang lebih layak dan lebih sesuai daripada beliau untuk kedudukan risalah dan tugas menyampaikan?
Tidak, sama sekali tidak!
Bahkan beliau adalah pemimpin seluruh rasul, imam seluruh nabi, pemuka seluruh orang suci pilihan, yang paling dekat di antara seluruh orang yang didekatkan kepada Allah سُبْحَانَهُ, yang paling sempurna di antara seluruh makhluk, dan pemimpin seluruh pembimbing.
Ya, menurut kesepakatan para peneliti yang mendalami kebenaran, di samping mukjizat-mukjizat beliau yang mencapai seribu, seperti terbelahnya bulan dan mengalirnya air dari jari-jari beliau, serta bukti-bukti kenabian beliau yang tak terhitung, mukjizat terbesar berupa Al-Qur'an yang agung, lautan hakikat yang menjadi mukjizat dalam empat puluh segi, sudah cukup untuk memperlihatkan risalah beliau sejelas matahari.
Karena dalam risalah-risalah lain, khususnya Kalimat Kedua Puluh Lima, kami telah membahas hampir empat puluh segi kemukjizatan Al-Qur'an, di sini kami cukupkan secara singkat.
ISYARAT KETIGA: Jangan terlintas pikiran, "Seberapa penting manusia yang begitu kecil ini, sehingga dunia yang begitu besar harus ditutup untuk memperhitungkan amal-amalnya, lalu suatu alam lain dibuka?" Sebab, manusia yang begitu kecil ini sangat penting.
Dengan fitrahnya yang mencakup banyak hal, di antara segala yang ada ia menjadi seorang kepala pekerja, seorang penyeru Kekuasaan Allah سُبْحَانَهُ, dan tempat terwujudnya ubudiyah yang menyeluruh.
Jangan pula terlintas pikiran, "Bagaimana seseorang dapat layak menerima azab abadi dalam umur yang begitu singkat?" Sebab, kekufuran merendahkan kainat yang memiliki derajat dan nilai sebagai surat-surat dari Allah سُبْحَانَهُ Yang Shamad menjadi sesuatu yang tak bermakna dan tak bertujuan.
Dengan demikian, kekufuran merupakan penghinaan terhadap seluruh kainat.
Kekufuran juga mengingkari dan menolak seluruh Asma Suci Allah سُبْحَانَهُ yang manifestasi dan hiasannya terlihat pada segala yang ada, serta mendustakan semua bukti yang tak terbatas tentang Kebenaran dan Kejujuran Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq.
Karena itu, kekufuran merupakan kejahatan tanpa batas.
Kejahatan tanpa batas menuntut azab tanpa batas.
ISYARAT KEEMPAT: Dalam kisah tadi kita telah melihat melalui dua belas gambaran bahwa sama sekali tidak mungkin seorang raja seperti itu hanya mempunyai negeri yang seperti rumah tamu sementara, tanpa mempunyai negeri lain yang tetap dan abadi, tempat keagungannya tampak dan kekuasaannya yang besar berpusat.
Demikian pula, sama sekali tidak mungkin Sang Khâliq Yang Kekal dari alam sementara ini menciptakannya tanpa menciptakan alam yang kekal.
Tidak mungkin pula Sang Pembuat Yang Mahakekal dari kainat yang indah dan akan lenyap ini menciptakannya tanpa menciptakan kainat lain yang tetap dan abadi.
Tidak mungkin pula Sang Fâthir Yang Hakîm, Qadîr, dan Rahîm menciptakan dunia ini yang berfungsi sebagai tempat pameran, tempat ujian, dan ladang, tanpa menciptakan negeri akhirat tempat seluruh tujuan dunia ini terwujud.
Hakikat ini dapat dimasuki melalui dua belas pintu.
Pintu-pintu itu dibuka dengan dua belas hakikat.
Kita mulai dari yang paling singkat dan sederhana:
HAKIKAT PERTAMA
Pintu Rububiyah dan Kekuasaan, yang merupakan manifestasi Nama Rabb.
Mungkinkah tuntutan Rububiyah dan Kekuasaan Allah سُبْحَانَهُ yang berhak disembah, khususnya setelah menciptakan kainat seperti ini dengan tujuan-tujuan yang begitu luhur dan maksud-maksud yang tinggi untuk memperlihatkan Kesempurnaan-Nya, tidak memberi pahala kepada orang-orang beriman yang menyambut tujuan dan maksud itu dengan iman serta ubudiyah, dan tidak menghukum orang-orang sesat yang menyambut maksud itu dengan penolakan serta penghinaan?
HAKIKAT KEDUA
Pintu Kemurahan dan Rahmat, yang merupakan manifestasi Nama Karîm dan Rahîm.
Mungkinkah Rabb alam ini, yang melalui karya-karya yang Dia perlihatkan menunjukkan bahwa Dia memiliki Kemurahan tanpa batas, Rahmat tanpa batas, Kemuliaan tanpa batas, dan Penjagaan atas Kehormatan-Nya tanpa batas, tidak memberi pahala yang sesuai dengan Kemurahan dan Rahmat-Nya serta hukuman yang sesuai dengan Kemuliaan dan Penjagaan atas Kehormatan-Nya?
Ya, jika perjalanan dunia ini diperhatikan, terlihat bahwa setiap makhluk hidup diberi rezeki yang sesuai, dari yang paling tak berdaya dan paling lemah {(Catatan kaki): Bukti pasti bahwa rezeki halal diperoleh bukan dengan kemampuan, melainkan diberikan berdasarkan kebutuhan, ialah: anak-anak hewan yang tidak berdaya hidup dengan baik, sedangkan binatang buas yang kuat sulit mencari penghidupan; ikan yang tidak cerdas bertubuh gemuk, sedangkan rubah dan kera yang cerdas dan pandai bersiasat bertubuh kurus karena kesulitan mencari penghidupan.
Jadi, rezeki berbanding terbalik dengan kemampuan dan pilihan.
Seberapa besar seseorang mengandalkan kemampuan dan pilihannya, sebesar itu pula ia tertimpa kesulitan mencari penghidupan.} hingga yang paling kuat.
Rezeki terbaik diberikan kepada yang paling lemah dan paling tak berdaya.
Setiap yang menderita mendapat obat dari tempat yang tidak ia duga.
Jamuan dan pemberian disuguhkan dengan Kemurahan yang begitu Luhur, sehingga dengan jelas menunjukkan bahwa Tangan Kemurahan tanpa batas sedang bekerja di dalamnya.
Misalnya, pada musim semi seluruh pohon didandani seperti bidadari surga dengan pakaian laksana sutra halus, dihias dengan permata berupa bunga dan buah, lalu dijadikan pelayan.
Melalui dahan-dahannya, yang merupakan tangan-tangannya yang lembut, pohon-pohon itu menyuguhkan kepada kita berbagai macam buah yang paling manis dan dibuat dengan sangat indah.
Kita juga diberi makan madu yang paling manis dan berkhasiat melalui tangan seekor serangga beracun, dipakaikan pakaian yang paling indah dan lembut melalui tangan seekor serangga yang tidak bertangan, serta disimpankan suatu khazanah besar Rahmat bagi kita di dalam sebuah biji kecil.
Semua itu jelas memperlihatkan betapa indahnya karya Kemurahan dan betapa lembutnya karya Rahmat tersebut.
Selain manusia dan sebagian binatang buas, segala sesuatu, dari matahari, bulan, dan bumi hingga makhluk yang paling kecil, menjalankan tugasnya dengan perhatian sempurna dan tidak melampaui batasnya sedikit pun.
Adanya ketaatan bersama di bawah kewibawaan yang begitu besar menunjukkan bahwa mereka bergerak atas Perintah Pemilik Keagungan dan Kemuliaan yang Besar.
Selain itu, dari cara semua induk, baik tumbuhan, hewan, maupun manusia, merawat anak-anaknya yang tak berdaya dan lemah dengan kasih sayang yang penuh rahmat {(Catatan kaki): Ya, seekor singa yang lapar mendahulukan anaknya yang lemah daripada dirinya sendiri, sehingga tidak memakan daging yang didapatnya, tetapi memberikannya kepada anaknya.
Seekor ayam yang penakut menyerang anjing dan singa untuk melindungi anaknya.
Sebatang pohon ara memakan lumpur, tetapi memberikan susu murni kepada buah-buahnya yang merupakan anak-anaknya.
Bagi siapa pun yang tidak buta, semua itu jelas menunjukkan bahwa mereka bergerak atas nama Zat Yang Rahîm, Karîm, dan Penuh Kasih Sayang tanpa batas.
Ya, makhluk tanpa kesadaran seperti tumbuhan dan hewan melakukan pekerjaan yang sangat sadar dan penuh hikmah.
Hal itu dengan pasti menunjukkan bahwa ada Zat Yang Alîm dan Hakîm pada tingkat yang tertinggi, yang membuat mereka bekerja.
Mereka bekerja atas nama-Nya.} serta dengan makanan yang lembut seperti susu, jelas dapat dipahami bahwa Manifestasi Rahmat yang begitu luas sedang bekerja.
Karena Pengelola alam ini memiliki Kemurahan tanpa batas seperti itu, Rahmat tanpa batas seperti itu, serta Keagungan dan Kemuliaan tanpa batas seperti itu, maka Keagungan dan Kemuliaan tanpa batas menuntut agar mereka yang tidak tahu adab diberi pelajaran.
Kemurahan tanpa batas menuntut Pemberian tanpa batas.
Rahmat tanpa batas menuntut Karunia yang sesuai dengan-Nya.
Padahal, dalam dunia sementara dan umur yang singkat ini, hanya satu bagian dari jutaan bagian yang dapat tertampung dan ber-Tajalli (tampak nyata), laksana setetes air dari lautan.
Jadi, akan ada negeri kebahagiaan yang sesuai dengan Kemurahan itu dan layak bagi Rahmat itu.
Jika tidak, kita harus mengingkari adanya Rahmat yang terlihat ini, seperti mengingkari adanya matahari yang memenuhi siang dengan cahayanya.
Sebab, lenyap tanpa pernah kembali akan mengubah kasih sayang menjadi musibah, cinta menjadi kepedihan yang membakar, nikmat menjadi bencana, akal menjadi alat yang menyengsarakan, dan kenikmatan menjadi derita.
Dengan demikian, hakikat Rahmat harus padam.
Akan ada pula negeri hukuman yang sesuai dengan Keagungan dan Kemuliaan itu.
Sebab, sering kali orang zalim tetap dalam kehormatannya dan orang yang dizalimi tetap dalam kehinaannya ketika mereka berpindah dan meninggalkan dunia ini.
Jadi, perkara mereka diserahkan dan ditangguhkan kepada suatu pengadilan terbesar.
Perkara itu bukan diabaikan.
Kadang-kadang Dia memberi hukuman bahkan di dunia.
Azab yang menimpa kaum-kaum pembangkang dan keras kepala pada abad-abad terdahulu menunjukkan bahwa manusia tidak dibiarkan sesuka hati; ia setiap saat dapat terkena Tamparan Keagungan dan Penjagaan atas Kehormatan-Nya.
Ya, mungkinkah manusia memiliki tugas penting dan kemampuan penting di antara seluruh yang ada, sementara Rabb manusia memperkenalkan Diri-Nya kepadanya melalui begitu banyak ciptaan-Nya yang teratur, tetapi manusia tidak menyambutnya dengan mengenal-Nya melalui iman; Dia membuat manusia mencintai-Nya melalui begitu banyak buah Rahmat yang indah, tetapi manusia tidak menyambutnya dengan membuat dirinya dicintai oleh-Nya melalui ibadah; Dia menunjukkan Cinta dan Rahmat-Nya kepadanya melalui begitu banyak nikmat yang beraneka macam, tetapi manusia tidak menyambutnya dengan menghormati-Nya melalui syukur dan pujian; lalu manusia tetap tanpa hukuman dan dibiarkan sesuka hati, serta Zat Dzul-Jalâl Yang memiliki Kemuliaan dan menjaga Kehormatan-Nya itu tidak menyiapkan suatu negeri hukuman?
Mungkinkah pula Ar-Rahmân Yang Rahîm itu tidak memberi suatu negeri pahala dan kebahagiaan abadi kepada orang-orang beriman yang menyambut perkenalan Diri-Nya dengan mengenal-Nya melalui iman, menyambut upaya-Nya membuat mereka mencintai-Nya dengan mencintai-Nya dan membuat diri mereka dicintai oleh-Nya melalui ibadah, serta menyambut Rahmat-Nya dengan menghormati-Nya melalui syukur?
HAKIKAT KETIGA
Pintu Hikmah dan Keadilan; manifestasi Nama Hakîm dan Âdil (Yang Mahaadil) tampak melaluinya.
Mungkinkah {(Catatan kaki): Ya, kalimat "Mungkinkah" ini sangat sering diulang.
Sebab, kalimat itu menyatakan suatu rahasia penting, yaitu: kebanyakan kekufuran dan kesesatan timbul dari anggapan bahwa sesuatu terlalu jauh dari akal.
Seseorang menganggapnya tidak masuk akal dan mustahil, lalu mengingkarinya.
Dalam Kalimat tentang Kebangkitan telah ditunjukkan secara pasti bahwa hal yang benar-benar tidak masuk akal, benar-benar mustahil, jauh dari akal, dan benar-benar sulit, bahkan kesulitan hingga tingkat tidak mungkin, terdapat di jalan kekufuran dan jalur kesesatan.
Sebaliknya, kemungkinan yang sejati dan hal yang benar-benar masuk akal, bahkan kemudahan hingga tingkat pasti harus terjadi, terdapat di jalan iman dan jalan raya Islam.
Kesimpulannya, para ahli filsafat menuju pengingkaran dengan menganggap sesuatu tidak masuk akal.
Melalui ungkapan itu, Kalimat Kesepuluh menunjukkan di pihak mana hal yang tidak masuk akal itu berada.
Kalimat itu menampar mulut mereka.} Zat Dzul-Jalâl, yang menunjukkan Kekuasaan Rububiyah melalui Hikmah dan keteraturan, Keadilan dan timbangan yang berlangsung dari zarah hingga matahari, tidak memberi penghargaan kepada orang-orang beriman yang berlindung di bawah sayap perlindungan rububiyah serta menyesuaikan tindakannya dengan Hikmah dan Keadilan melalui iman dan ubudiyah, dan tidak memberi pelajaran kepada mereka yang tidak tahu adab, yang melawan Hikmah dan Keadilan itu dengan kekufuran dan kedurhakaan?
Padahal, dalam dunia sementara ini, bahkan satu dari seribu bagian yang sesuai dengan Hikmah dan Keadilan itu belum dijalankan pada manusia; hal itu ditangguhkan.
Kebanyakan orang sesat meninggalkan dunia ini tanpa mendapat hukuman, dan kebanyakan orang yang mendapat petunjuk juga meninggalkannya tanpa melihat pahala.
Jadi, perkara mereka diserahkan kepada suatu pengadilan terbesar dan kebahagiaan terbesar.
Ya, terlihat bahwa Zat Yang mengelola alam ini bekerja dengan Hikmah tanpa batas.
Apakah engkau menginginkan buktinya?
Buktinya ialah Dia memperhatikan kebaikan dan manfaat dalam segala sesuatu.
Tidakkah engkau melihat bahwa manfaat dan Hikmah diperhatikan dalam seluruh anggota tubuh, tulang, dan pembuluh darah manusia, bahkan dalam sel-sel tubuhnya, di setiap tempat dan setiap bagiannya?
Bahkan, pada sebagian anggota tubuhnya Dia memasangkan Hikmah dan manfaat sebanyak buah yang dimiliki sebatang pohon.
Semua itu menunjukkan bahwa pekerjaan ini dilakukan oleh Tangan Hikmah tanpa batas.
Adanya keteraturan pada tingkat tertinggi dalam seni penciptaan segala sesuatu juga menunjukkan bahwa pekerjaan ini dilakukan dengan Hikmah tanpa batas.
Ya, memasukkan rancangan terperinci sebuah bunga yang indah ke dalam benihnya yang sangat kecil, serta menulis catatan amal, riwayat hidup, dan daftar perangkat sebuah pohon besar di dalam biji yang sangat kecil dengan Pena Takdir yang maknawi, menunjukkan bahwa Pena Hikmah tanpa batas sedang bekerja.
Adanya keindahan seni pada tingkat yang sangat tinggi dalam penciptaan segala sesuatu juga menunjukkan bahwa semua itu merupakan hiasan karya Sang Pembuat Yang Hakîm pada tingkat tertinggi.
Ya, memasukkan daftar seluruh kainat, kunci seluruh Khazanah Rahmat, dan cermin seluruh Asma-Nya ke dalam tubuh manusia yang sangat kecil ini menunjukkan Hikmah di dalam seni yang teramat indah.
Sekarang, mungkinkah Hikmah yang berkuasa dalam tindakan-tindakan Rububiyah seperti ini tidak menghendaki penghargaan bagi mereka yang berlindung di bawah sayap Rububiyah itu serta taat dengan iman, dan tidak memberi mereka penghargaan abadi?
Apakah engkau menginginkan bukti bahwa pekerjaan ini dilakukan dengan Keadilan dan timbangan?
Memberi wujud kepada segala sesuatu dengan timbangan yang teliti dan ukuran yang khusus, memberinya bentuk, serta menempatkannya pada tempatnya menunjukkan bahwa pekerjaan ini dilakukan dengan Keadilan dan timbangan tanpa batas.
Memberikan hak kepada setiap yang berhak sesuai dengan kemampuannya, yakni memberikan seluruh kebutuhan untuk keberadaannya dan seluruh perangkat untuk kelangsungan hidupnya dengan cara yang paling sesuai, juga menunjukkan Tangan Keadilan tanpa batas.
Terus-menerus menjawab segala sesuatu yang dimohon dan diminta melalui bahasa kemampuan, bahasa kebutuhan fitrah, dan bahasa keadaan terdesak juga menunjukkan Keadilan dan Hikmah pada tingkat tertinggi.
Sekarang, mungkinkah Keadilan dan Hikmah yang bergegas menolong kebutuhan paling kecil dari makhluk paling kecil seperti ini mengabaikan kebutuhan paling besar, yaitu hidup kekal, dari makhluk paling agung seperti manusia?
Mungkinkah Keadilan dan Hikmah itu membiarkan permintaan pertolongan dan permohonannya yang paling besar tanpa jawaban?
Mungkinkah keduanya tidak menjaga Keagungan Rububiyah dengan menjaga hak-hak hamba-Nya?
Padahal, manusia yang menjalani hidup singkat di dunia sementara ini tidak dapat mengalami, dan memang tidak mengalami, hakikat Keadilan seperti itu.
Perkaranya justru diserahkan kepada suatu pengadilan terbesar.
Sebab, Keadilan sejati menuntut agar manusia yang kecil ini menerima pahala dan hukuman sesuai dengan besarnya kejahatannya, pentingnya hakikat dirinya, dan besarnya tugasnya, bukan sesuai dengan kecilnya dirinya.
Karena dunia yang fana, yakni sementara ini masih sangat jauh dari terwujudnya Keadilan dan Hikmah seperti itu bagi manusia yang diciptakan untuk hidup kekal selamanya, tentulah Zat Yang Jalîl Dzul-Jamâl yang adil itu, serta Zat Yang Jamîl Dzul-Jalâl lagi Hakîm itu, mempunyai neraka yang tetap dan surga yang abadi.
HAKIKAT KEEMPAT
Pintu Kemurahan dan Keindahan. Manifestasi Nama Jawwâd dan Jamîl tampak melaluinya.
Mungkinkah Kemurahan dan Kedermawanan tanpa batas, Kekayaan yang tak habis, Khazanah yang tak berakhir, Keindahan abadi tanpa tandingan, serta Kesempurnaan abadi tanpa cacat tidak menghendaki orang-orang yang membutuhkan dan bersyukur, orang-orang yang rindu dan menjadi cermin, serta para penonton yang takjub, yang akan menetap selamanya dalam suatu negeri kebahagiaan dan tempat jamuan?
Ya, menghiasi wajah dunia dengan begitu banyak ciptaan yang indah, menjadikan bulan dan matahari sebagai lampu, menjadikan muka bumi sebagai hidangan nikmat dan memenuhinya dengan jenis-jenis makanan yang paling indah, menjadikan pohon-pohon berbuah sebagai wadah, serta memperbaruinya berkali-kali pada setiap musim menunjukkan Kemurahan dan Kedermawanan tanpa batas.
Kemurahan dan Kedermawanan tanpa batas seperti itu, serta Khazanah yang tak habis dan Rahmat seperti itu, menuntut suatu negeri jamuan dan tempat kebahagiaan yang tetap, yang di dalamnya terdapat segala yang diinginkan.
Semua itu juga dengan pasti menuntut agar mereka yang menikmati jamuan itu terus berada di tempat kebahagiaan tersebut dan tinggal selamanya, supaya mereka tidak menderita karena kehilangan dan perpisahan.
Sebab, sebagaimana hilangnya derita adalah kenikmatan, hilangnya kenikmatan juga adalah derita.
Kedermawanan seperti itu tidak ingin membuat orang menderita.
Jadi, Kedermawanan itu menghendaki surga abadi dan mereka yang selalu membutuhkan di dalamnya.
Sebab, Kemurahan dan Kedermawanan tanpa batas ingin memberi karunia tanpa batas dan melimpahkan nikmat.
Karunia dan limpahan nikmat tanpa batas menuntut agar rasa terima kasih tidak terbatas dan nikmat juga diterima tanpa batas.
Hal ini menuntut kelangsungan hidup orang yang menerima karunia itu, agar dengan terus menikmati nikmat ia menunjukkan syukur dan terima kasihnya atas Pemberian Nikmat yang terus berlangsung tersebut.
Jika tidak, kenikmatan terbatas dalam waktu yang sangat singkat, yang menjadi pahit karena lenyap, tidak dapat sesuai dengan tuntutan Kemurahan dan Kedermawanan seperti itu.
Lihat pula pameran-pameran di seluruh penjuru alam yang menjadi tempat diperlihatkannya Seni Penciptaan Allah سُبْحَانَهُ.
Perhatikan pengumuman-pengumuman dari Rabb yang ada di tangan tumbuhan dan hewan di muka bumi. {(Catatan kaki): Ya, pada tangkai yang sangat tipis seperti kawat di ujung pohon yang kering seperti tulang, terdapat bunga yang penuh hiasan dan indah serta buah yang dibuat dengan sangat terampil dan bertatahkan permata.
Tentu semua itu merupakan suatu pengumuman yang membuat makhluk berkesadaran membaca Keindahan Seni Sang Pembuat Yang sangat mencintai seni, membuat mukjizat, dan penuh Hikmah.
Bandingkan pula hewan dengan tumbuhan dalam hal ini.} Dengarkan para nabi dan wali yang menjadi penyeru Keindahan Rububiyah.
Perhatikan bagaimana mereka bersama-sama memperlihatkan dan menjelaskan Kesempurnaan Sang Pembuat Dzul-Jalâl yang tanpa cacat, serta menarik perhatian orang-orang melalui pemaparan Seni-Seni-Nya yang menakjubkan.
Jadi, Sang Pembuat alam ini memiliki Kesempurnaan yang sangat penting, menakjubkan, dan tersembunyi.
Dia ingin memperlihatkannya melalui seni-seni yang luar biasa ini.
Sebab, Kesempurnaan yang tersembunyi dan tanpa cacat ingin diperlihatkan di hadapan mereka yang menghargainya, mengaguminya, dan menyaksikannya sambil mengucapkan mâşâallah.
Kesempurnaan yang tetap menghendaki agar Kesempurnaan itu terus tampak.
Hal ini menuntut kelangsungan hidup mereka yang menghargai dan mengaguminya.
Dalam pandangan seorang pengagum yang tidak akan terus hidup, nilai Kesempurnaan itu merosot. {(Catatan kaki): Ya, ada sebuah perumpamaan: seorang wanita yang sangat cantik mengusir dari hadapannya seorang lelaki biasa yang pernah terpikat kepadanya.
Untuk menghibur dirinya, lelaki itu berkata, "Cih, betapa buruk rupanya!" Ia menyangkal kecantikan wanita itu.
Pada suatu ketika, seekor beruang juga masuk ke bawah tanaman anggur yang sangat manis.
Ia ingin memakan buah anggurnya.
Tangannya tidak dapat menjangkau untuk memetiknya.
Ia juga tidak dapat memanjat tanaman itu.
Untuk menghibur dirinya, ia berkata dalam bahasanya sendiri, "Asam," lalu pergi dengan menggerutu.} Selain itu, segala yang ada, yang terhampar di wajah kainat dengan begitu indah, penuh seni, berkilau, dan berhias, memberitahukan Keelokan suatu Keindahan Maknawi yang tak tertandingi, seperti cahaya memberitahukan matahari.
Semua itu juga menunjukkan kelembutan suatu Keelokan tersembunyi yang tiada bandingnya. {(Catatan kaki): Makhluk-makhluk yang laksana cermin lenyap dan musnah satu demi satu.
Namun, Keelokan dan Keindahan yang sama tampak pada permukaan dan wajah makhluk-makhluk yang datang setelahnya.
Hal ini menunjukkan bahwa Keindahan itu bukan milik mereka.
Keindahan-Keindahan tersebut justru merupakan tanda dan petunjuk suatu Keelokan yang bebas dari segala kekurangan serta suatu Keindahan yang suci.} Dari Manifestasi Keelokan yang bebas dari segala kekurangan dan Keindahan yang suci itu, tampak bahwa di dalam Asma-Nya, bahkan dalam setiap Nama, terdapat banyak khazanah tersembunyi.
Keindahan yang begitu luhur, tak tertandingi, dan tersembunyi ini ingin melihat Keelokan-Nya sendiri dalam sebuah cermin serta menyaksikan tingkatan Keelokan-Nya dan ukuran Keindahan-Nya dalam suatu cermin yang berkesadaran dan penuh kerinduan.
Keindahan itu juga ingin tampak, agar melalui pandangan orang lain Dia kembali memandang Keindahan-Nya yang dicintai.
Jadi, Keindahan itu ingin memandang Keindahan-Nya sendiri dengan dua cara: yang pertama, menyaksikannya sendiri dalam cermin-cermin yang masing-masing berbeda warna; yang kedua, menyaksikannya melalui apa yang disaksikan para penonton yang merindukan dan para pengagum yang takjub.
Jadi, Keelokan dan Keindahan ingin melihat dan terlihat.
Melihat dan terlihat menuntut adanya para penonton yang merindukan dan para pengagum yang takjub.
Karena Keelokan dan Keindahan itu kekal dan abadi, keduanya menuntut kelangsungan hidup mereka yang merindukannya.
Sebab, Keindahan yang tetap tidak dapat puas dengan perindu yang akan lenyap.
Seorang penonton yang ditetapkan untuk lenyap tanpa kembali akan membayangkan dirinya lenyap, sehingga cintanya berubah menjadi permusuhan, ketakjubannya condong menjadi sikap meremehkan, dan penghormatannya condong menjadi penghinaan.
Sebab, manusia yang mementingkan dirinya, sebagaimana memusuhi hal yang tidak diketahuinya, juga melawan hal yang tidak dapat diraihnya.
Padahal, terhadap Keindahan yang layak disambut dengan cinta tanpa batas, semangat tanpa batas, dan kekaguman, ia secara tersirat menyambutnya dengan permusuhan, kebencian, dan pengingkaran.
Dari sini dapat dipahami rahasia mengapa orang kafir menjadi musuh Allah سُبْحَانَهُ.
Karena Kemurahan yang begitu dermawan tanpa batas, Keindahan yang begitu elok tanpa tandingan, dan Kesempurnaan tanpa cacat itu menuntut orang-orang yang bersyukur, merindukan, dan mengagumi untuk selamanya, padahal dalam rumah tamu dunia ini kita melihat bahwa setiap orang segera pergi dan menghilang; ia hanya mencicipi sedikit pemberian dari Kedermawanan itu; selera makannya terbuka, tetapi ia pergi tanpa makan; ia juga hanya memandang sejenak sedikit cahaya, bahkan bayangan lemah, dari Keindahan dan Kesempurnaan itu, lalu pergi tanpa merasa puas; maka orang-orang sedang menuju suatu tempat menyaksikan yang tetap.
Kesimpulannya, sebagaimana alam ini dengan seluruh yang ada di dalamnya menunjukkan Sang Pembuat Dzul-Jalâl secara pasti, Sifat-Sifat dan Asma Suci Sang Pembuat Dzul-Jalâl juga menunjukkan, memperlihatkan, dan menuntut adanya negeri akhirat.
HAKIKAT KELIMA
Pintu Kasih Sayang dan ubudiyah Muhammad ﷺ. Manifestasi Nama Mujîb dan Rahîm tampak melaluinya.
Mungkinkah Rabb Yang memiliki Kasih Sayang dan Belas Kasih tanpa batas, yang melihat kebutuhan paling kecil dari makhluk-Nya yang paling rendah lalu memenuhinya dengan Kasih Sayang sempurna dari tempat yang tidak diduga, mendengar suara paling tersembunyi dari makhluk-Nya yang paling tersembunyi lalu menolongnya, serta menjawab segala yang dimohon melalui bahasa keadaan dan ucapan, melihat kebutuhan paling besar dari hamba-Nya yang paling agung {(Catatan kaki): Ya, seorang pribadi yang kekuasaannya telah berlangsung seribu tiga ratus lima puluh tahun dan masih berlanjut, yang pada sebagian besar masa memiliki lebih dari tiga ratus lima puluh juta pengikut, dan yang seluruh pengikutnya setiap hari memperbarui baiat kepadanya, bersaksi atas kesempurnaannya, serta tunduk pada perintah-perintahnya dengan ketaatan sempurna; yang setengah bumi dan seperlima umat manusia diwarnai dengan warnanya, yakni warna rohaninya; dan yang menjadi kekasih hati serta pendidik ruh mereka, tentu merupakan hamba paling agung dari Rabb Yang mengelola kainat ini.
Jika sebagian besar jenis makhluk dalam kainat membawa masing-masing satu buah mukjizat pribadi itu, sehingga menyambut tugas dan pengutusannya dengan tepuk tangan, tentu ia merupakan makhluk yang paling dicintai oleh Khâliq kainat ini.
Selain itu, kebutuhan berupa hidup kekal, yang dimohon seluruh umat manusia dengan segenap kemampuannya, ialah kebutuhan yang mengangkat manusia dari tingkat yang paling rendah menuju tingkat yang paling tinggi.
Tentu kebutuhan itu merupakan kebutuhan paling besar, dan seorang hamba yang paling agung akan memohonkannya atas nama semuanya kepada Qâdhî Segala Kebutuhan (Yang Memenuhi Segala Kebutuhan).}, makhluk-Nya yang paling dicintai, lalu tidak menyelesaikan dan memenuhinya; mendengar doa paling tinggi, lalu tidak mengabulkannya?
Ya, misalnya, Karunia dan kemudahan yang terlihat dalam pemberian rezeki dan pemeliharaan hewan-hewan yang lemah serta anak-anaknya menunjukkan bahwa Mâlik kainat ini menjalankan Rububiyah dengan Rahmat tanpa batas.
Mungkinkah Kasih Sayang yang begitu penuh Rahmat dalam Rububiyah-Nya tidak mengabulkan doa paling indah dari makhluk yang paling utama?
Sebagaimana telah saya jelaskan dalam Kalimat Kesembilan Belas, di sini kita nyatakan kembali hakikat ini sebagai berikut: Wahai kawan yang mendengarkanku bersama nafsuku!
Dalam kisah perumpamaan tadi kita berkata, "Di sebuah pulau ada suatu pertemuan; seorang ajudan yang paling mulia menyampaikan pidato." Hakikat yang ditunjukkannya ialah: Mari!
Kita melepaskan diri dari zaman ini, pergi dalam pikiran ke masa kebahagiaan Nabi ﷺ dan dalam khayal ke Jazirah Arab, agar kita melihat dan mengunjungi Rasul Yang Paling Mulia ﷺ saat beliau menjalankan tugas dan ubudiyah.
Lihatlah!
Sebagaimana melalui risalah dan petunjuknya beliau menjadi sebab terwujudnya kebahagiaan abadi serta sarana untuk mencapainya, melalui ubudiyah dan doanya beliau juga menjadi sebab adanya kebahagiaan itu serta sarana penciptaan surga.
Lihatlah!
Pribadi itu berdoa untuk kebahagiaan abadi dalam salat yang begitu besar dan ibadah yang begitu luhur, sehingga seakan-akan jazirah ini, bahkan seluruh bumi, salat dan memohon bersama salat beliau yang agung.
Sebab, ubudiyah beliau mencakup ubudiyah umat yang mengikutinya, dan melalui rahasia kesesuaian juga mencakup inti ubudiyah seluruh nabi.
Beliau menjalankan salat yang begitu besar itu dan memohon di tengah jamaah yang begitu besar, sehingga seakan-akan seluruh manusia yang bercahaya dan sempurna di antara anak-anak Adam, dari Nabi Adam hingga zaman kita, bahkan hingga kiamat, mengikuti dan bermakmum kepada beliau, lalu mengucapkan âmîn atas doanya. {(Catatan kaki): Ya, sejak masa munajat Ahmad ﷺ hingga kini, seluruh salat dan salawat seluruh umat merupakan âmîn yang terus-menerus dan keikutsertaan bersama dalam doa beliau.
Bahkan setiap salawat yang ditujukan kepada beliau merupakan satu âmîn atas doanya.
Setiap orang dari umat beliau menyampaikan salawat dan salam kepada beliau di dalam setiap salat; pengikut mazhab Syafi'i juga berdoa untuk beliau setelah ikamah.
Semua itu merupakan âmîn yang sangat kuat dan menyeluruh atas doa beliau mengenai kebahagiaan abadi.
Hidup kekal dan kebahagiaan abadi yang diminta seluruh manusia dengan segenap kekuatan melalui bahasa keadaan fitrah kemanusiaannya, dimohon oleh pribadi Ahmad ﷺ atas nama umat manusia.
Bagian manusia yang bercahaya mengucapkan âmîn di belakang beliau.
Mungkinkah doa ini tidak mendapat pengabulan?} Lihatlah, beliau juga berdoa untuk suatu kebutuhan bersama seperti hidup kekal, sehingga bukan hanya penghuni bumi, melainkan penghuni langit, bahkan seluruh yang ada ikut dalam permohonannya.
Melalui bahasa keadaan, mereka berkata, "Oh, ya, yâ Rabbena!
Berikanlah, kabulkanlah doanya.
Kami pun menginginkannya." Lihatlah pula!
Beliau memohon kebahagiaan yang kekal dengan begitu pilu, dengan sikap seorang yang dicintai, penuh kerinduan, dan penuh kerendahan hati, sehingga membuat seluruh kainat menangis dan ikut dalam doanya.
Lihatlah, beliau juga memohon kebahagiaan dan berdoa untuk suatu maksud dan tujuan yang mengangkat manusia serta seluruh makhluk dari jatuh ke tingkat paling rendah, yaitu musnah sama sekali, tidak bernilai, tidak berguna, dan sia-sia, menuju tingkat paling tinggi, yaitu bernilai, hidup kekal, bertugas luhur, dan menjadi surat-surat dari Allah سُبْحَانَهُ Yang Shamad.
Lihatlah, beliau juga memohon dengan seruan pertolongan yang begitu tinggi dan merendahkan diri dengan permohonan belas kasih yang begitu manis, sehingga seakan-akan membuat seluruh yang ada, langit, dan arasy mendengarnya, terhanyut dalam kegembiraan rohani, serta mengucapkan "Âmîn, Allahümme âmîn" atas doanya. {(Catatan kaki): Ya, seluruh tindakan Pengelola alam ini terlihat dilakukan dengan Kesadaran, Ilmu, dan Hikmah.
Karena itu, sama sekali tidak mungkin Pengelola itu tidak menyadari dan mengetahui tindakan pribadi yang paling istimewa ﷺ di antara ciptaan-ciptaan-Nya.
Sama sekali tidak mungkin pula Sang Pengelola Yang Alîm itu mengetahui tindakan dan permohonan (doa) pribadi istimewa tersebut ﷺ, tetapi tetap tidak peduli dan tidak memberi perhatian kepadanya.
Sama sekali tidak mungkin pula Sang Pengelola Yang Qadîr lagi Rahîm itu peduli terhadap doa-doanya, tetapi tidak mengabulkannya.
Ya, melalui cahaya pribadi Ahmad ﷺ, wajah alam berubah.
Hakikat sejati manusia dan seluruh kainat tersingkap melalui cahaya dan sinar itu.
Terlihatlah bahwa segala yang ada dalam kainat ini masing-masing merupakan surat dari Allah سُبْحَانَهُ Yang Shamad yang membuat Asma Allah سُبْحَانَهُ terbaca, petugas yang diberi tugas, serta makhluk yang bernilai, bermakna, dan mendapat hidup kekal.
Jika cahaya itu tidak ada, segala yang ada akan tetap berada dalam gelapnya sangkaan-sangkaan: ditetapkan untuk musnah sama sekali, tidak bernilai, tidak bermakna, tidak berguna, sia-sia, kacau, dan menjadi mainan kebetulan.
Karena rahasia inilah, sebagaimana manusia mengucapkan âmîn atas doa pribadi Ahmad ﷺ, arasy dan bumi serta seluruh yang ada, dari tanah hingga gugus bintang Surayya, juga berbangga dengan cahayanya dan menunjukkan keterkaitan dengannya.
Memang, ruh ubudiyah Ahmad ﷺ ialah doa.
Bahkan gerak dan pelayanan kainat merupakan sejenis doa.
Misalnya, gerak sebuah biji merupakan sejenis doa kepada Khâliq-nya agar menjadi sebatang pohon.} Lihatlah, beliau juga memohon kebahagiaan dan hidup kekal kepada Sang Qadîr Yang Samî' lagi Karîm, kepada Sang Alîm Yang Basîr lagi Rahîm, yang terlihat menyaksikan, mendengar, mengabulkan, dan mengasihani keinginan paling tersembunyi serta permohonan paling tersembunyi dari makhluk hidup yang paling tersembunyi.
Dia menjawab sekalipun permohonan itu melalui bahasa keadaan.
Dia memberi dan menjawab dengan cara yang begitu penuh Hikmah, melihat segala sesuatu, dan penuh Rahmat, sehingga tidak menyisakan keraguan bahwa Pemeliharaan serta Pengaturan itu hanya milik Sang Samî' lagi Basîr, hanya milik Sang Karîm lagi Rahîm.
Mari kita dengarkan apa yang dimohon oleh Kebanggaan Kainat ﷺ, yang merupakan Kehormatan Umat Manusia ﷺ dan pribadi ﷺ yang tiada bandingnya di seluruh alam dan zaman.
Beliau berdiri di atas bumi ini dengan seluruh anak Adam di belakangnya, mengangkat tangan menghadap arasy terbesar, dan berdoa dalam hakikat ubudiyah Ahmad ﷺ yang mencakup inti ubudiyah umat manusia.
Lihatlah, beliau memohon kebahagiaan abadi bagi dirinya dan umatnya, memohon hidup kekal, memohon surga.
Beliau juga memohon bersama seluruh Asma Suci Allah سُبْحَانَهُ yang memperlihatkan Keindahan-Nya dalam cermin makhluk-makhluk.
Engkau melihat bahwa beliau memohon syafaat dari Asma itu.
Jika tidak ada sebab-sebab yang tak terhitung yang mengharuskan adanya akhirat serta bukti-bukti keberadaannya, hanya satu doa pribadi ini saja sudah akan menjadi sebab dibangunnya surga, yang bagi Kudrat Sang Khâliq Yang Rahîm sama ringannya dengan penciptaan musim semi kita. {(Catatan kaki): Ya, muka bumi ini, jika dibandingkan dengan akhirat, laksana sebuah halaman yang sangat sempit.
Memperlihatkan padanya contoh-contoh seni yang menakjubkan dan tak terhitung serta contoh-contoh kebangkitan dan kiamat, lalu menulis dan memasukkan jenis-jenis ciptaan yang teratur, yang setara dengan tiga ratus ribu buku, ke dalam satu halaman itu dengan keteraturan sempurna, tentu lebih sulit daripada membangun dan menciptakan surga yang indah dan teratur dalam alam akhirat yang luas.
Ya, dapat dikatakan bahwa setinggi apa pun surga melebihi musim semi, sebesar itu pula penciptaan taman-taman musim semi lebih sulit dan lebih menakjubkan daripada penciptaan surga itu.} Ya, bagaimana penciptaan surga dapat terasa berat bagi Sang Qadîr Mutlak, yang pada musim semi kita menjadikan muka bumi sebagai suatu tempat kebangkitan dan menciptakan seratus ribu contoh kebangkitan?
Jadi, sebagaimana risalah beliau menjadi sebab dibukanya negeri ujian ini, sehingga beliau menjadi tempat terwujudnya rahasia
ﻟَﻮْ لَاكَ ﻟَﻮْ لَاكَ ﻟَﻤَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ الْاَفْلَاكَ
, ubudiyah beliau juga menjadi sebab dibukanya negeri kebahagiaan yang lain itu.
Mungkinkah keteraturan alam yang membuat seluruh akal takjub, Keindahan Seni tanpa cacat dalam Rahmat yang Luas, dan Keindahan Rububiyah tanpa tandingan menerima keburukan, sikap tanpa belas kasih, serta kekacauan seperti itu dengan tidak menjawab doa tersebut?
Yakni, mungkinkah Dia mendengar dengan penuh perhatian lalu memenuhi dan mewujudkan keinginan serta suara yang paling terbatas serta paling tidak penting, tetapi menganggap keinginan yang paling penting dan diperlukan sebagai hal yang tidak penting, lalu tidak mendengar, tidak memahami, dan tidak melakukannya?
Hâşâ ve kellâ, seratus ribu kali hâşâ!
Keindahan seperti itu tidak dapat menerima keburukan seperti itu lalu menjadi buruk. {(Catatan kaki): Ya, berubahnya hakikat disepakati sebagai hal yang mustahil.
Di antara perubahan hakikat, yang paling mustahil ialah berubahnya sesuatu menjadi lawannya.
Di antara perubahan hal-hal yang berlawanan itu, yang jelas seribu kali lebih mustahil ialah sesuatu tetap dalam hakikatnya sendiri, tetapi sekaligus menjadi lawannya itu sendiri.
Misalnya, Keindahan tanpa batas tetap merupakan Keindahan Sejati, tetapi menjadi keburukan sejati.
Dalam contoh kita ini, Keindahan Rububiyah yang disaksikan dan pasti adanya itu terus dalam hakikatnya sebagai Keindahan Rububiyah, tetapi menjadi keburukan itu sendiri.
Inilah contoh paling aneh di antara hal-hal yang mustahil dan batil di dunia.} Jadi,
sebagaimana Rasul Yang Paling Mulia ﷺ membuka pintu dunia dengan risalahnya, beliau juga membuka pintu akhirat dengan ubudiyahnya.
ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺻَﻠَﻮَﺍﺕُ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﻣِﻞْﺀَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَ ﺩَﺍﺭِ ﺍﻟْﺠِﻨَﺎﻥِ ٭ ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻋَﺒْﺪِﻙَ ﻭَ ﺭَﺳُﻮﻟِﻚَ ﺫٰﻟِﻚَ ﺍﻟْﺤَﺒ۪ﻴﺐُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻫُﻮَ ﺳَﻴِّﺪُ ﺍﻟْﻜَﻮْﻧَﻴْﻦِ ﻭَ ﻓَﺨْﺮُ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤَﻴْﻦِ ﻭَ ﺣَﻴَﺎﺕُ ﺍﻟﺪَّﺍﺭَﻳْﻦِ ﻭَ ﻭَﺳ۪ﻴﻠَﺔُ ﺍﻟﺴَّﻌَﺎﺩَﺗَﻴْﻦِ ﻭَ ﺫُﻭ ﺍﻟْﺠَﻨَﺎﺣَﻴْﻦِ ﻭَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﺜَّﻘَﻠَﻴْﻦِ ﻭَ ﻋَﻠٰٓﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ ﻭَ ﻋَﻠٰٓﻰ ﺍِﺧْﻮَﺍﻧِﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴّ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺮْﺳَﻠ۪ﻴﻦَ ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ
HAKIKAT KEENAM
Pintu Keagungan dan Sifat Kekal Selamanya, tempat manifestasi Nama Jalîl dan Bâqî tampak.
Mungkinkah Keagungan Rububiyah, yang menundukkan dan mengatur seluruh yang ada, dari matahari dan pohon hingga zarah, sebagai prajurit yang menerima perintah, hanya bertumpu pada makhluk-makhluk fana yang sengsara dan menjalani hidup sementara di rumah tamu dunia ini, tanpa menciptakan suatu wilayah Keagungan yang kekal dan abadi serta pusat Rububiyah yang abadi dan luhur?
Ya, tindakan-tindakan agung seperti pergantian musim, gerak-gerak besar seperti pergerakan planet-planet laksana pesawat, penundukan yang menggetarkan seperti menjadikan bumi sebagai buaian bagi manusia dan matahari sebagai lampu bagi makhluk, serta perubahan-perubahan luas seperti menghidupkan dan menghiasi bola bumi yang telah mati dan mengering menunjukkan bahwa di balik tirai terdapat Rububiyah yang begitu Besar, yang memerintah dengan Kekuasaan Megah.
Kekuasaan Rububiyah seperti itu menuntut rakyat yang layak baginya dan suatu tempat yang sesuai untuk menampakkan Rububiyah itu.
Padahal, engkau melihat bahwa rakyat dan hamba-hamba-Nya yang paling banyak mencakup hal dalam hakikat dirinya serta paling penting berkumpul sementara di rumah tamu dunia ini dalam keadaan sengsara.
Rumah tamu itu setiap hari terisi dan kosong.
Seluruh rakyat itu juga berada sementara di tempat ujian ini untuk diuji khidmahnya.
Tempat itu setiap jam berubah.
Seluruh rakyat itu juga berhenti beberapa menit dan menonton di tempat pameran ini, untuk menyaksikan dengan pandangan seorang pedagang contoh-contoh karunia berharga serta karya seni langka yang menakjubkan dari Sang Pembuat Dzul-Jalâl dalam pameran pasar alam, lalu menghilang.
Tempat pameran ini setiap menit berubah.
Yang pergi tidak kembali; yang datang akan pergi.
Keadaan ini dengan pasti menunjukkan bahwa di balik rumah tamu, tempat ujian, dan tempat-tempat pameran ini terdapat istana-istana tetap, tempat tinggal yang terus ada, serta kebun-kebun dan khazanah-khazanah yang penuh dengan wujud asli yang paling murni dan paling luhur dari contoh serta gambaran yang kita lihat di dunia ini.
Semua itu akan menjadi pusat serta tempat Kekuasaan yang Abadi itu tampak.
Jadi, usaha di sini adalah untuk semua itu.
Dia membuat orang bekerja di sini dan memberi upah di sana.
Setiap orang memiliki kebahagiaan di sana sesuai dengan kemampuannya, jika ia tidak kehilangannya.
Ya, mustahil Kekuasaan Abadi seperti itu hanya bertumpu pada makhluk fana dan hina yang akan lenyap ini.
Pandanglah hakikat ini melalui teropong perumpamaan berikut: Misalnya, engkau sedang berjalan dan melihat sebuah penginapan di jalan.
Seorang tokoh besar membangun penginapan itu untuk tamu-tamu yang datang kepadanya.
Ia menghabiskan jutaan keping emas untuk menghiasi penginapan itu, agar para tamu menikmati pemandangan dan mengambil pelajaran selama satu malam.
Para tamu hanya memandang sedikit dari hiasan itu dalam waktu yang singkat, mencicipi sedikit dari nikmat-nikmat itu dalam waktu yang sangat singkat, lalu pergi tanpa merasa puas.
Namun, setiap tamu mengambil gambar benda-benda di penginapan itu dengan alat pemotretnya sendiri.
Para pelayan tokoh besar itu juga merekam dan mencatat tindakan para tamu dengan sangat teliti.
Engkau juga melihat bahwa setiap hari tokoh itu membongkar sebagian besar hiasan berharga tersebut.
Ia membuat hiasan baru untuk tamu-tamu yang akan datang.
Setelah melihat ini, masihkah ada keraguan padamu bahwa tokoh yang membangun penginapan di jalan ini memiliki kediaman-kediaman tetap yang sangat luhur, khazanah yang tak habis dan sangat berharga, serta kedermawanan yang terus ada dan sangat besar?
Dengan memuliakan para tamu di penginapan ini, ia membangkitkan selera tamu-tamunya terhadap hal-hal yang ada di sisinya serta menumbuhkan minat mereka pada hadiah-hadiah yang telah disiapkannya untuk mereka.
Demikian pula, jika engkau memperhatikan keadaan di rumah tamu dunia ini tanpa mabuk, engkau akan memahami sembilan dasar berikut:
Dasar Pertama: Engkau memahami bahwa dunia ini, seperti penginapan itu, bukan untuk dirinya sendiri.
Mustahil pula dunia mengambil bentuk ini dengan sendirinya.
Dunia justru merupakan rumah tamu yang dibuat dengan Hikmah, yang terisi dan kosong ketika rombongan makhluk datang, singgah, dan berangkat.
Dasar Kedua: Engkau juga memahami bahwa mereka yang tinggal dalam penginapan ini adalah tamu.
Rabb mereka Yang Karîm mengundang mereka ke Darussalam (surga).
Dasar Ketiga: Engkau juga memahami bahwa hiasan di dunia ini bukan hanya untuk menikmati atau memandang pemandangan.
Sebab, jika memberi kenikmatan sesaat, hiasan itu memberi derita dalam banyak waktu melalui perpisahan dengannya.
Hiasan itu membuatmu mencicipi dan membangkitkan seleramu, tetapi tidak membuatmu puas.
Sebab, umurnya singkat atau umurmu singkat.
Tidak cukup untuk merasa puas.
Jadi, hiasan yang bernilai tinggi tetapi berjangka singkat ini ialah untuk mengambil pelajaran, {(Catatan kaki): Ya, karena nilai dan rincian seni segala sesuatu sangat tinggi dan indah, sedangkan jangka waktunya singkat dan umurnya pendek, maka hal-hal itu merupakan contoh dan gambaran dari hal-hal lain.
Karena ada pula keadaan yang seakan-akan menghadapkan pandangan para pembeli kepada wujud aslinya, maka tentu dapat dikatakan, memang dikatakan, dan memang demikian adanya bahwa jenis hiasan di dunia ini merupakan contoh nikmat-nikmat surga yang disiapkan Ar-Rahmân Yang Rahîm dengan Rahmat-Nya bagi hamba-hamba yang Dia cintai.} untuk bersyukur, untuk mendorong menuju wujud aslinya yang tetap, serta untuk tujuan-tujuan lain yang sangat luhur.
Dasar Keempat: Engkau juga memahami bahwa hal-hal yang dihias di dunia ini {(Catatan kaki): Ya, setiap hal memiliki banyak tujuan keberadaan dan banyak hasil kehidupan.
Semua itu tidak terbatas pada tujuan yang tertuju pada dunia dan dirinya sendiri, sebagaimana disangka orang-orang sesat; maka tidak dapat menjadi sia-sia dan tanpa hikmah.
Sebaliknya, tujuan keberadaan dan hasil kehidupan segala sesuatu terbagi menjadi tiga bagian: Yang pertama dan paling luhur tertuju pada Sang Pembuatnya, yakni memperlihatkan permata-permata Seni Penciptaan yang menakjubkan yang Dia pasangkan pada sesuatu itu di hadapan Sang Saksi Yang Azali, dalam suatu pawai.
Hidup selama sesaat yang berlalu saja sudah cukup bagi Pandangan itu.
Bahkan sebelum sesuatu itu terwujud, kemampuannya yang masih berupa potensi, yang bernilai sebagai niat, sudah cukup.
Ciptaan-ciptaan yang cepat lenyap dan halus, serta biji dan benih yang masing-masing merupakan keajaiban Seni Penciptaan tetapi tidak terwujud, yakni tidak bertunas, memenuhi tujuan ini sepenuhnya.
Mereka bukan tanpa manfaat dan tidak sia-sia.
Jadi, tujuan pertama segala sesuatu ialah memaparkan mukjizat-mukjizat Kudrat dan karya-karya Seni Penciptaan Sang Pembuatnya melalui kehidupan serta keberadaannya, lalu memperlihatkannya di hadapan Sang Penguasa Dzul-Jalâl.
Bagian kedua dari tujuan keberadaan dan hasil kehidupan tertuju pada makhluk berkesadaran.
Yakni, segala sesuatu masing-masing merupakan surat dari Sang Pembuat Dzul-Jalâl yang memperlihatkan kebenaran, syair yang memperlihatkan keindahan yang lembut, serta kata yang menyampaikan Hikmah.
Sesuatu itu memperlihatkan dirinya kepada malaikat, jin, hewan, dan manusia serta mengajak mereka membacanya dengan saksama.
Jadi, sesuatu itu merupakan tempat membaca dan mengambil pelajaran bagi setiap makhluk berkesadaran yang memandangnya.
Bagian ketiga dari tujuan keberadaan dan hasil kehidupan tertuju pada sesuatu itu sendiri, berupa hasil-hasil terbatas seperti menikmati, memandang pemandangan, terus hidup, dan hidup dengan nyaman.
Misalnya, tujuan seorang pelayan menjalankan kemudi pada kapal besar milik seorang penguasa: jika dilihat dari kapal itu, satu persen tertuju kepadanya dan upahnya yang kecil, sedangkan sembilan puluh sembilan persen tertuju kepada penguasa.
Demikian pula, jika tujuan segala sesuatu yang tertuju pada dirinya dan dunia adalah satu, yang tertuju pada Sang Pembuatnya adalah sembilan puluh sembilan.
Banyaknya tujuan inilah yang menjelaskan kesesuaian antara Hikmah dan Penghematan dengan Kemurahan dan Kedermawanan, khususnya Kedermawanan tanpa batas, yang tampak saling berlawanan dan bertentangan: Dari sudut pandang satu tujuan tertentu, Kemurahan dan Kedermawanan berkuasa; Nama Jawwâd ber-Tajalli.
Dari sudut pandang satu tujuan itu, buah-buahan dan biji-bijian tak terhitung serta menunjukkan Kemurahan tanpa batas.
Namun, dari sudut pandang seluruh tujuan, Hikmah berkuasa; Nama Hakîm ber-Tajalli.
Sebanyak buah yang dimiliki sebatang pohon, bahkan sebanyak itu pula tujuan setiap buah, yang dapat dibagi ke dalam tiga bagian yang telah kita jelaskan.
Seluruh tujuan ini menunjukkan Hikmah dan Penghematan tanpa batas.
Hikmah tanpa batas yang tampak berlawanan itu berpadu dengan Kemurahan dan Kedermawanan tanpa batas.
Misalnya, salah satu tujuan sebuah pasukan ialah menjaga keamanan.
Untuk tujuan ini tersedia prajurit sebanyak yang engkau inginkan, bahkan sangat banyak.
Namun, untuk tugas-tugas lain seperti menjaga perbatasan dan melawan musuh, jumlah yang ada ini hanya cukup dan berada dalam keseimbangan dengan hikmah yang sempurna.
Jadi, hikmah pemerintah berpadu dengan keagungannya.
Dalam hal itu, dapat dikatakan bahwa tidak ada jumlah yang berlebih dalam pasukan tersebut.} merupakan contoh dan gambaran nikmat-nikmat yang disimpan di surga bagi ahli iman melalui Rahmat Ar-Rahmân.
Dasar Kelima: Engkau juga memahami bahwa ciptaan-ciptaan fana ini tidak diciptakan untuk musnah, tidak diciptakan untuk tampak sebentar lalu hilang.
Sebaliknya, mereka berkumpul dalam keberadaan selama waktu yang singkat dan mengambil keadaan yang dikehendaki, agar bentuknya direkam, gambarnya disimpan, maknanya diketahui, dan hasilnya dicatat.
Misalnya, agar pemandangan-pemandangan tetap ditenun bagi mereka yang hidup kekal selamanya.
Agar mereka juga menjadi sarana bagi tujuan-tujuan lain dalam alam yang kekal.
Dapat dipahami bahwa segala sesuatu diciptakan untuk terus ada, bukan untuk musnah; sekalipun secara lahir tampak musnah, hal itu merupakan selesainya tugas dan pembebasan dari tugas.
Sebab, sesuatu yang fana lenyap dari satu segi, tetapi tetap ada dari banyak segi.
Misalnya, lihatlah bunga ini, yang merupakan salah satu kata Kudrat.
Dalam waktu singkat bunga itu tersenyum dan memandang kita, lalu segera tersembunyi di balik tirai fana.
Namun, seperti kata yang keluar dari mulutmu, kata itu berlalu tetapi menitipkan ribuan gambarnya dalam telinga.
Sebanyak akal yang mendengarnya, sebanyak itu pula maknanya tetap tinggal dalam akal.
Sebab, setelah selesai menjalankan tugasnya untuk menyampaikan makna, bunga itu sendiri pergi.
Namun, sebelum pergi, ia meninggalkan bentuk lahirnya dalam ingatan segala sesuatu yang melihatnya serta hakikat maknawi dirinya dalam setiap benihnya.
Seakan-akan setiap ingatan dan setiap benih merupakan alat pemotret untuk menyimpan hiasannya serta tempat tinggal untuk melanjutkan keberadaannya.
Jika ciptaan pada tingkat kehidupan yang paling sederhana saja demikian, dapat dipahami betapa eratnya manusia, yang berada pada lapisan kehidupan paling tinggi dan memiliki ruh yang kekal, berkaitan dengan hidup kekal.
Pada tumbuhan-tumbuhan besar yang berbunga dan berbuah, hukum terbentuknya serta gambaran bentuk masing-masing, yang agak menyerupai ruh, dipertahankan dan disimpan dengan keteraturan sempurna dalam benih-benih yang seperti zarah, di tengah perubahan-perubahan yang bergolak.
Melalui hal ini dapat dipahami betapa eratnya ruh manusia terikat dan berkaitan dengan hidup kekal: ruh itu memiliki hakikat yang sangat luas dan luhur, diberi wujud nyata, serta merupakan hukum Perintah Allah سُبْحَانَهُ yang berkesadaran dan bercahaya.
Dasar Keenam: Engkau juga memahami bahwa manusia tidak dibiarkan sesuka hati dengan tali melilit lehernya untuk merumput di mana pun ia mau.
Sebaliknya, gambaran seluruh amalnya direkam dan ditulis, serta hasil seluruh tindakannya dicatat untuk diperhitungkan.
Dasar Ketujuh: Engkau juga memahami bahwa hancurnya makhluk-makhluk indah dari alam musim panas dan musim semi pada musim gugur bukanlah pemusnahan.
Hal itu justru pembebasan dari tugas karena seluruh tugas mereka telah selesai. {(Catatan kaki): Ya, buah, bunga, dan daun di ujung serta pucuk dahan sebuah pohon, yang merupakan salah satu khazanah bekal Rahmat, menua dan harus pergi ketika tugasnya berakhir, agar pintu tidak tertutup bagi yang terus datang setelahnya.
Jika tidak, luasnya Rahmat dan khidmah saudara-saudaranya yang lain akan terhalang.
Mereka sendiri pun menjadi hina dan sengsara ketika masa mudanya hilang.
Musim semi juga merupakan pohon berbuah yang memperlihatkan kebangkitan.
Alam manusia pada setiap abad merupakan pohon yang memperlihatkan pelajaran.
Bumi juga merupakan pohon Kudrat yang mengumpulkan keajaiban.
Bahkan dunia merupakan pohon yang memperlihatkan hal-hal menakjubkan, yang buahnya dikirim ke pasar akhirat.} Hal itu juga merupakan pengosongan tempat bagi makhluk-makhluk yang akan datang pada musim semi baru, serta persiapan tempat bagi petugas-petugas baru yang akan datang dan singgah, bagi makhluk-makhluk yang memiliki tugas.
Hal itu juga merupakan Peringatan dari Allah سُبْحَانَهُ Yang Mahasuci kepada makhluk berkesadaran, untuk membangunkannya dari kelalaian yang membuatnya melupakan tugas serta kemabukan yang membuatnya melupakan syukur.
Dasar Kedelapan: Engkau juga memahami bahwa Sang Pembuat Yang Mahakekal dari alam sementara ini memiliki alam lain yang kekal.
Dia mengarahkan hamba-hamba-Nya ke sana serta mendorong mereka menuju alam itu.
Dasar Kesembilan: Engkau juga memahami bahwa Ar-Rahmân Yang demikian akan memuliakan hamba-hamba-Nya yang istimewa dalam alam seperti itu sedemikian rupa: belum pernah dilihat mata, belum pernah didengar telinga, dan belum pernah terlintas dalam hati manusia. Âmennâ...
HAKIKAT KETUJUH
Pintu Penyimpanan dan Penjagaan, tempat manifestasi Nama Hafîz dan Raqîb tampak.
Mungkinkah Penjagaan yang menyimpan segala sesuatu di langit, di bumi, di darat, dan di laut, yang basah dan kering, kecil dan besar, biasa dan luhur, dalam keteraturan serta dengan timbangan yang sempurna, lalu menyaring hasil-hasilnya dalam suatu perhitungan, tidak menyimpan amal dan tindakan manusia yang bersentuhan dengan Rububiyah yang menyeluruh, tidak melewatkannya melalui saringan perhitungan, tidak menimbangnya dalam timbangan Keadilan, serta tidak memberi hukuman dan pahala yang layak, padahal manusia memiliki fitrah yang besar, kedudukan khalifah yang agung, serta tugas besar berupa amanah terbesar?
Tidak, sama sekali tidak!
Ya, Zat yang mengatur kainat ini menyimpan segala sesuatu dalam keteraturan dan dengan timbangan.
Keteraturan dan timbangan memperlihatkan Ilmu dan Hikmah, Kehendak dan Kudrat.
Sebab, kita melihat bahwa setiap ciptaan diciptakan dengan sangat teratur dan seimbang dalam keberadaannya.
Bentuk-bentuk yang berganti selama masa hidupnya juga masing-masing teratur, sementara keseluruhannya berada di bawah suatu keteraturan.
Kita melihat bahwa segala sesuatu yang umurnya diakhiri setelah tugasnya selesai dan yang berpindah dari alam yang terlihat ini, banyak bentuknya disimpan oleh Sang Hafîz Dzul-Jalâl dalam ingatan-ingatan serta cermin-cermin gambaran yang berfungsi sebagai lembaran-lembaran terjaga {(Catatan kaki): Lihat catatan kaki Gambaran Ketujuh.}.
Dia mengukir dan menulis sebagian besar riwayat hidupnya dalam biji serta hasilnya.
Dia membuatnya tetap ada dalam cermin-cermin lahir dan batin.
Misalnya, ingatan manusia, buah pohon, biji buah, dan benih bunga menunjukkan besarnya cakupan hukum Penjagaan.
Tidakkah engkau melihat bahwa seluruh makhluk berbunga dan berbuah pada musim semi yang besar, beserta seluruh catatan amal menurut keadaan masing-masing, hukum terbentuknya, serta gambaran bentuknya, disimpan dengan ditulis dalam sejumlah benih kecil yang terbatas?
Pada musim semi berikutnya, catatan amal mereka dibentangkan dalam suatu perhitungan berdasarkan benih-benih itu.
Dengan mewujudkan alam musim semi besar yang lain dengan keteraturan dan Hikmah Sempurna, Dia menunjukkan betapa kuatnya cakupan Penjagaan yang berlangsung.
Jika hal-hal yang sementara, biasa, tidak kekal, dan tidak penting disimpan seperti ini, mungkinkah amal manusia, yang menghasilkan buah penting dalam Rububiyah menyeluruh di alam gaib, alam akhirat, dan alam ruh, tidak dicatat dengan penuh perhatian melalui penyimpanan dan penjagaan?
Tidak, sama sekali tidak!
Ya, dari Tajalli Penjagaan dalam bentuk ini dapat dipahami bahwa Sang Mâlik segala yang ada ini sangat memperhatikan pencatatan segala yang berlangsung dalam milik-Nya.
Dia juga sangat teliti dalam tugas Pemerintahan-Nya serta sangat memperhatikan Kekuasaan Rububiyah-Nya.
Begitu besar Perhatian-Nya, sehingga kejadian paling kecil dan khidmah paling kecil pun Dia tulis dan Dia perintahkan untuk ditulis.
Dia menyimpan gambaran segala yang berlangsung dalam milik-Nya di berbagai hal.
Penjagaan ini menunjukkan bahwa suatu buku penting untuk memperhitungkan amal akan dibuka.
Khususnya, amal-amal besar dan tindakan-tindakan penting manusia, yang menurut hakikat dirinya merupakan makhluk paling agung, paling dimuliakan, dan paling diberi kehormatan, akan dihadapkan pada perhitungan serta timbangan yang penting.
Catatan amalnya akan dibentangkan.
Mungkinkah manusia dimuliakan dengan kedudukan khalifah dan amanah, menjadi saksi atas Syuun (urusan dan Kehendak Allah سُبْحَانَهُ) Rububiyah yang menyeluruh, mengumumkan Keesaan Allah سُبْحَانَهُ sebagai penyeru di tengah berbagai lingkup kemajemukan, serta ikut dalam tasbih dan ibadah sebagian besar makhluk hingga mencapai kedudukan pengawas dan saksi, lalu pergi ke kubur, berbaring dengan nyaman, dan tidak dibangunkan?
Mungkinkah ia tidak ditanya tentang setiap amalnya, kecil dan besar?
Mungkinkah ia tidak pergi ke tempat kebangkitan dan tidak melihat pengadilan terbesar?
Tidak, sama sekali tidak!
Selain itu, segala kemungkinan pada seluruh masa depan {(Catatan kaki): Ya, masa lampau, dari saat ini hingga awal penciptaan alam, seluruhnya merupakan peristiwa yang telah terjadi.
Setiap hari, tahun, dan abadnya yang telah terwujud masing-masing merupakan satu baris, satu halaman, dan satu buku yang digambar dengan Pena Takdir.
Tangan Kudrat telah menulis tanda-tanda mukjizat-Nya di dalamnya dengan Hikmah dan keteraturan sempurna.
Masa depan, dari saat ini hingga kiamat, hingga surga, hingga masa yang kekal selamanya, seluruhnya merupakan kemungkinan.
Jadi, masa lampau adalah peristiwa yang telah terjadi; masa depan adalah kemungkinan.
Jika dua rangkaian dari kedua masa itu dihadapkan satu sama lain, tidak ada sedikit pun keraguan bahwa Zat yang menciptakan hari kemarin dan segala yang khusus ada pada hari itu mampu menciptakan hari esok beserta segala yang ada padanya.
Demikian pula, tidak ada keraguan bahwa makhluk dan keajaiban masa lampau, yang merupakan suatu tempat hal-hal menakjubkan, adalah mukjizat Sang Qadîr Dzul-Jalâl.
Semuanya bersaksi secara pasti bahwa Sang Qadîr itu mampu menciptakan seluruh kemungkinan pada seluruh masa depan serta memperlihatkan seluruh keajaibannya.
Ya, untuk menciptakan sebuah apel, tentu harus mampu menciptakan seluruh apel di dunia serta mewujudkan musim semi yang besar.
Yang tidak menciptakan musim semi tidak dapat menciptakan sebuah apel.
Sebab, apel itu ditenun pada alat tenun tersebut.
Yang menciptakan sebuah apel dapat menciptakan satu musim semi.
Sebuah apel merupakan contoh kecil sebuah pohon, bahkan sebuah kebun, bahkan sebuah kainat.
Dari segi seni penciptaan, melalui bijinya yang memuat seluruh riwayat hidup pohon besar, apel itu merupakan keajaiban seni penciptaan sedemikian rupa, sehingga Yang menciptakannya seperti itu tidak akan tak berdaya menghadapi sesuatu apa pun.
Demikian pula, Yang menciptakan hari ini dapat menciptakan hari kiamat, dan Yang akan mewujudkan musim semi hanya dapat berupa Zat yang mampu mewujudkan kebangkitan.
Yang memasang dan memperlihatkan seluruh alam masa lampau pada pita waktu dengan Hikmah dan keteraturan sempurna tentu dapat, dan akan, memasang serta memperlihatkan kainat lain pada pita masa depan.
Dalam beberapa Kalimat, khususnya Kalimat Kedua Puluh Dua, kami telah membuktikan dengan sangat pasti bahwa yang tidak dapat membuat segala sesuatu tidak dapat membuat sesuatu apa pun, dan Yang menciptakan satu hal dapat membuat segala sesuatu.
Jika penciptaan segala sesuatu diserahkan kepada satu Zat, seluruhnya menjadi semudah satu hal dan timbul kemudahan.
Jika diserahkan kepada berbagai sebab serta disandarkan pada kemajemukan, penciptaan satu hal menjadi sesulit penciptaan segala sesuatu dan timbul kesulitan hingga tingkat mustahil.} dapat Dia wujudkan, sebagaimana disaksikan oleh seluruh peristiwa masa lampau yang merupakan mukjizat Kudrat-Nya.