Dari Sang Qadîr Dzul-Jalâl, yang setiap saat terlihat menciptakan musim dingin dan musim semi yang sangat menyerupai kiamat dan kebangkitan, bagaimana manusia dapat lenyap sama sekali untuk melarikan diri, masuk ke dalam tanah, dan bersembunyi?
Karena di dunia ini perhitungannya yang layak belum dilakukan dan putusannya belum diberikan, tentu ia akan menuju suatu pengadilan terbesar dan kebahagiaan terbesar.
HAKIKAT KEDELAPAN
Pintu Janji dan Ancaman.
Di dalamnya manifestasi Nama Jamîl dan Jalîl tampak.
Mungkinkah Sang Pembuat seluruh ciptaan ini, yang merupakan Sang Alîm Mutlak dan Sang Qadîr Mutlak, tidak memenuhi Janji serta Ancaman Ilahi-Nya yang berulang kali disampaikan, yang diberitakan seluruh nabi secara mutawatir dan disaksikan seluruh orang yang teguh dalam kebenaran serta para wali dengan ijmak, lalu menunjukkan ketidakberdayaan dan ketidaktahuan-Nya? hâşâ!
Padahal, hal-hal yang Dia janjikan dan ancamkan sama sekali tidak berat bagi Kudrat-Nya; semuanya sangat ringan dan sangat mudah.
Semudah mengembalikan makhluk-makhluk tak terhitung dari musim semi yang lalu pada musim semi mendatang, sebagian dengan dirinya yang sama {(Catatan kaki): Seperti akar pohon dan rumput.}, sebagian dengan yang serupa {(Catatan kaki): Seperti daun dan buah.}.
Memenuhi janji sangat diperlukan bagi kita, bagi segala sesuatu, bagi Diri-Nya, serta bagi Kekuasaan Rububiyah-Nya.
Mengingkari janji bertentangan dengan Kemuliaan Kuasa-Nya serta dengan Ilmu-Nya yang meliputi segala sesuatu.
Sebab, pengingkaran janji timbul dari ketidaktahuan atau ketidakberdayaan.
Wahai pengingkar!
Tahukah engkau betapa bodohnya kejahatan yang engkau lakukan melalui kekufuran dan pengingkaranmu?
Engkau membenarkan sangkaanmu yang berdusta, akalmu yang mengigau, dan nafsumu yang menipu, lalu mendustakan Zat yang sama sekali tidak terpaksa mengingkari atau menyimpang dari Janji-Nya, yang tindakan menyimpang dari janji sama sekali tidak sesuai dengan Kemuliaan dan Kehormatan-Nya, serta yang seluruh benda dan pekerjaan yang terlihat bersaksi atas Kejujuran dan Kebenaran-Nya!
Dalam keadaan yang tak terbatas kecilnya, engkau melakukan kejahatan yang tak terbatas besarnya!
Tentu engkau layak mendapat hukuman besar yang abadi.
Telah diberitakan bahwa satu gigi sebagian penghuni neraka sebesar gunung, sebagai ukuran besarnya kejahatan mereka.
Perumpamaanmu seperti seorang musafir yang menutup mata dari sinar matahari dan memandang khayal di dalam kepalanya.
Sangkaannya ingin menerangi jalannya yang mengerikan dengan cahaya lentera di kepalanya, seperti seekor kunang-kunang.
Karena Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq, yang segala makhluk ini merupakan kata-kata-Nya yang jujur dan menyatakan kebenaran serta kejadian-kejadian kainat ini merupakan tanda-tanda-Nya yang berbicara dengan benar, telah berjanji, tentu Dia akan melakukannya.
Dia akan membuka suatu pengadilan terbesar dan memberikan kebahagiaan terbesar.
HAKIKAT KESEMBILAN
Pintu menghidupkan dan mematikan.
Di dalamnya manifestasi Nama Al-Hayy Al-Qayyûm, Muhyî, dan Mumît tampak.
Sang Qadîr Yang Rahîm, Sang Alîm Yang Hakîm, menghidupkan bumi besar yang telah mati dan mengering.
Dalam penghidupan itu, Dia menghimpun dan menyebarkan lebih dari tiga ratus ribu jenis makhluk, yang masing-masing sama menakjubkannya dengan kebangkitan manusia, serta memperlihatkan Kudrat-Nya.
Dalam penghimpunan dan penyebaran itu, di tengah percampuran yang sangat rumit, Dia menunjukkan Ilmu-Nya yang meliputi segala sesuatu melalui pembedaan dan pemisahan pada tingkat tertinggi.
Dengan menjanjikan kebangkitan manusia melalui seluruh Titah samawi-Nya, Dia menghadapkan pandangan seluruh hamba-Nya kepada kebahagiaan abadi.
Dengan membuat segala yang ada saling merapatkan kepala, bahu, dan tangan, menggerakkan mereka dalam lingkup Perintah serta Kehendak-Nya, dan menjadikan mereka saling membantu serta tunduk, Dia memperlihatkan besarnya Rububiyah-Nya.
Dia menciptakan manusia sebagai buah pohon kainat yang paling banyak mencakup hal, paling rapuh, paling lembut, paling dimanjakan, dan paling banyak memohon.
Dengan menjadikannya pihak yang Dia ajak berbicara serta menundukkan segala sesuatu kepadanya, Dia memperlihatkan betapa besar perhatian yang Dia berikan kepada manusia.
Mungkinkah Zat seperti itu tidak mendatangkan kiamat?
Tidak mewujudkan kebangkitan dan tidak mampu mewujudkannya?
Tidak menghidupkan manusia atau tidak mampu menghidupkannya?
Tidak mampu membuka pengadilan terbesar?
Tidak mampu menciptakan surga dan neraka? Hâşâ ve kellâ!..
Ya, Sang Pengelola Yang Agung dari alam ini, setiap abad, setiap tahun, dan setiap hari, menciptakan begitu banyak persamaan, contoh, dan isyarat tentang kebangkitan terbesar serta tempat kiamat pada muka bumi yang sempit dan sementara ini.
Di antaranya: Dalam kebangkitan musim semi, kita melihat bahwa dalam waktu lima atau enam hari Dia menghimpun dan menyebarkan lebih dari tiga ratus ribu jenis hewan dan tumbuhan, kecil dan besar.
Dia menghidupkan dan mengembalikan akar seluruh pohon dan rumput serta sebagian hewan dengan dirinya yang sama.
Yang lain Dia ciptakan dalam bentuk keserupaan yang mencapai tingkat kesamaan.
Padahal, benih-benih kecil yang hanya sedikit berbeda secara bahan begitu bercampur.
Namun, dengan pembedaan dan pengenalan sempurna, dalam kecepatan, keluasan, serta kemudahan yang begitu besar, semuanya dihidupkan dengan keteraturan dan timbangan yang sempurna dalam waktu enam hari atau enam minggu.
Mungkinkah sesuatu terasa berat bagi Zat yang melakukan pekerjaan-pekerjaan ini, sehingga Dia tidak mampu menciptakan langit dan bumi dalam enam hari atau tidak mampu menghimpun manusia dengan satu seruan? Hâşâ!
Misalnya, ada seorang penulis yang memperlihatkan mukjizat.
Jika ia menulis tiga ratus ribu buku yang huruf-hurufnya telah rusak atau lenyap, semuanya sekaligus pada satu halaman, tanpa tercampur, tanpa salah, tanpa keliru, tanpa kekurangan, dan dengan sangat indah dalam satu jam, lalu seseorang berkata kepadamu, "Penulis ini akan menulis kembali dari ingatannya buku milikmu yang jatuh ke dalam air, yang ia sendiri susun, dalam waktu satu menit," dapatkah engkau berkata, "Ia tidak mampu dan aku tidak percaya"?
Atau, engkau melihat seorang penguasa yang membuat mukjizat mengangkat gunung, mengubah negeri, serta mengubah laut menjadi daratan dengan satu isyarat, untuk memperlihatkan kuasanya atau untuk memberi pelajaran dan pemandangan.
Kemudian engkau melihat sebuah batu besar menggelinding ke lembah, menghalangi jalan tamu-tamu yang diundang pribadi itu ke jamuannya, sehingga mereka tidak dapat lewat.
Jika seseorang berkata kepadamu, "Dengan satu isyarat, pribadi itu akan mengangkat atau menghancurkan batu itu, sebesar apa pun, dan tidak akan membiarkan tamu-tamunya tertahan di jalan," lalu engkau berkata, "Ia tidak akan atau tidak mampu mengangkatnya." Atau, seseorang membentuk kembali suatu pasukan besar dalam satu hari, lalu seseorang berkata, "Dengan satu bunyi terompet, pribadi itu akan mengumpulkan batalion-batalion yang prajuritnya telah berpencar untuk beristirahat.
Batalion-batalion itu akan masuk ke dalam tatanannya," lalu engkau berkata, "Aku tidak percaya." Engkau memahami betapa gilanya tindakanmu.
Jika engkau telah memahami tiga perumpamaan ini, lihatlah: Sang Pengukir Yang Azali membalik halaman putih musim dingin di depan mata kita, membuka lembaran hijau musim semi dan musim panas, serta menulis lebih dari tiga ratus ribu jenis makhluk pada halaman muka bumi dengan Pena Kudrat dan Takdir dalam bentuk yang paling indah.
Sekalipun berada satu di dalam yang lain, mereka tidak tercampur; Dia menulisnya bersama-sama, tetapi mereka tidak saling menghalangi.
Mereka berbeda dalam susunan dan bentuk; Dia tidak pernah tertukar dan tidak salah menulis.
Ya, dapatkah dikatakan, "Bagaimana Zat Yang Hakîm lagi Hafîz, yang memasukkan dan menyimpan rancangan ruh pohon terbesar dalam biji paling kecil yang seperti titik, akan menyimpan ruh orang-orang yang telah wafat?" Dapatkah pula dikatakan, "Bagaimana Zat Yang Qadîr, yang memutar bola bumi seperti batu umban, akan mengangkat atau menghancurkan bumi ini dari jalan tamu-tamu-Nya yang menuju akhirat?" Dapatkah pula dikatakan, "Bagaimana Zat Dzul-Jalâl, yang dari keadaan tidak ada menciptakan kembali seluruh pasukan makhluk hidup, lalu dengan Perintah kün feyekûn mencatat dan menempatkan zarah-zarah dalam batalion seluruh tubuh mereka dengan keteraturan sempurna serta menciptakan pasukan-pasukan, akan mengumpulkan dengan satu seruan zarah-zarah dasar serta bagian-bagian asli tubuh yang telah saling mengenal ketika berada dalam tatanan tubuh yang laksana batalion?" Engkau juga melihat dengan matamu betapa banyak hiasan yang Dia buat sebagai contoh, perumpamaan, dan tanda kebangkitan, yang menyerupai kebangkitan musim semi ini, pada setiap masa dan setiap abad dunia, bahkan dalam pergantian malam dan siang, bahkan dalam penciptaan serta pelenyapan awan di udara.
Bahkan, jika engkau membayangkan dirimu berada seribu tahun yang lalu, lalu menghadapkan masa lampau dan masa depan, yang merupakan dua sayap waktu, engkau akan melihat contoh kebangkitan dan gambaran kiamat sebanyak abad dan hari.
Setelah menyaksikan begitu banyak contoh serta perumpamaan, jika engkau mengingkari kebangkitan jasmani karena menganggapnya jauh dari akal dan tidak masuk akal, engkau sendiri memahami betapa gilanya hal itu.
Lihatlah apa yang dikatakan Titah Terbesar mengenai hakikat yang kita bahas:
ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﺍِﻟٰٓﻰ ﺍٰﺛَﺎﺭِ ﺭَﺣْﻤَﺖِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻛَﻴْﻒَ ﻳُﺤْﻴِﻰ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﺍِﻥَّ ﺫٰﻟِﻚَ ﻟَﻤُﺤْﻴِﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗٰﻰ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ
Kesimpulannya:
Tidak ada sesuatu pun yang menghalangi kebangkitan.
Segala sesuatu justru menuntutnya.
Ya, Zat yang mematikan dan menghidupkan bumi besar yang merupakan tempat berkumpulnya keajaiban ini seperti seekor hewan biasa, menjadikannya buaian yang nyaman dan kapal yang indah bagi manusia serta hewan, menjadikan matahari sebagai lampu yang memberi cahaya dan kehangatan bagi mereka di rumah tamu ini, serta menjadikan planet-planet sebagai pesawat bagi malaikat-malaikat-Nya, memiliki Rububiyah yang begitu megah dan abadi serta Kekuasaan yang begitu besar dan meliputi segala sesuatu.
Tentu Rububiyah dan Kekuasaan itu tidak dibangun dan tidak bertumpu hanya pada urusan-urusan dunia yang sementara, tidak berlanjut, tidak tetap, tidak penting, berubah-ubah, tidak kekal, kurang, dan tidak mencapai kesempurnaan seperti ini.
Jadi, ada suatu negeri lain yang layak bagi-Nya, tetap, stabil, tidak akan lenyap, dan megah.
Dia memiliki negeri lain yang kekal.
Dia membuat kita bekerja untuk negeri itu.
Dia mengundang kita ke sana.
Seluruh pemilik ruh yang bercahaya, seluruh pemuka yang berhati terang, serta seluruh pemilik akal yang bercahaya, yang telah melewati keadaan lahir menuju hakikat dan dimuliakan dengan kedekatan di Hadirat-Nya, bersaksi bahwa Dia akan memindahkan kita ke sana.
Mereka bersama-sama memberitakan bahwa Dia telah menyiapkan pahala dan hukuman.
Mereka juga menyampaikan berulang kali Janji-Nya yang sangat kuat serta Ancaman-Nya yang sangat keras.
Mengingkari janji merupakan kehinaan dan perendahan diri.
Hal itu sama sekali tidak dapat mendekati Keagungan dan Kesucian-Nya.
Tidak memenuhi ancaman timbul dari pengampunan atau ketidakberdayaan.
Padahal, kekufuran merupakan kejahatan mutlak, {(Catatan kaki): Ya, kekufuran meruntuhkan nilai segala yang ada dan menuduhnya tidak bermakna, sehingga merupakan penghinaan terhadap seluruh kainat.
Kekufuran mengingkari bahwa Asma Allah سُبْحَانَهُ tampak dalam cermin makhluk-makhluk, sehingga merupakan sikap meremehkan seluruh Asma Allah سُبْحَانَهُ.
Kekufuran menolak kesaksian makhluk-makhluk tentang Keesaan, sehingga merupakan pendustaan terhadap seluruh makhluk.
Karena itu, kekufuran merusak kemampuan manusia sedemikian rupa, sehingga tidak tersisa kelayakan untuk menerima kebaikan dan hal yang benar.
Kekufuran juga merupakan kezaliman besar yang melanggar hak seluruh makhluk serta seluruh Asma Allah سُبْحَانَهُ.
Penjagaan hak-hak ini dan ketidakmampuan nafsu orang kafir untuk menerima kebaikan menuntut agar kekufuran tidak diampuni.
ﺍِﻥَّ ﺍﻟﺸِّﺮْﻙَ ﻟَﻈُﻠْﻢٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ
menyatakan makna ini.} yang tidak dapat diampuni.
Sang Qadîr Mutlak Bebas dan Suci dari ketidakberdayaan.
Para saksi dan pemberi kabar tersebut, sekalipun berbeda jalan, kecenderungan, dan mazhab, bersatu dengan kesepakatan sempurna pada pokok masalah ini.
Dari segi jumlah, mereka mencapai tingkat mutawatir; dari segi mutu, mereka memiliki kekuatan ijmak.
Dari segi kedudukan, masing-masing merupakan bintang umat manusia, mata suatu golongan, dan tokoh mulia suatu bangsa.
Dari segi pentingnya, dalam masalah ini mereka adalah ahli serta orang yang membuktikan.
Padahal, dalam suatu ilmu atau seni, dua orang ahli lebih diutamakan daripada ribuan orang lain; dalam pemberitaan, dua orang yang membuktikan lebih diutamakan daripada ribuan orang yang menyangkal.
Misalnya, dua orang yang memberitakan terlihatnya hilal Ramadan membuat penyangkalan ribuan pengingkar tidak berarti.
Kesimpulannya, di dunia tidak mungkin ada kabar yang lebih benar, pernyataan yang lebih kukuh, dan hakikat yang lebih jelas daripada ini.
Jadi, tanpa ragu dunia adalah ladang.
Tempat kebangkitan adalah tempat merontokkan dan mengumpulkan hasil panen.
Surga dan neraka masing-masing adalah tempat penyimpanan.
HAKIKAT KESEPULUH
Pintu Hikmah, Perhatian, Rahmat, dan Keadilan.
Di dalamnya manifestasi Nama Hakîm, Karîm, Âdil, dan Rahîm tampak.
Mungkinkah dalam wilayah kerajaan serta alam lahir dan batin Sang Mâlikul-Mulk Dzul-Jalâl tidak terdapat tempat tinggal yang tetap, penghuni yang abadi, kedudukan yang kekal, dan makhluk yang menetap, lalu hakikat Hikmah, Perhatian, Keadilan, serta Belas Kasih yang terlihat ini menjadi sia-sia, padahal Dia memperlihatkan karya Hikmah yang begitu jelas, Perhatian yang begitu nyata, Keadilan yang begitu berkuasa, serta Belas Kasih yang begitu luas di rumah tamu dunia yang tidak kekal, tempat ujian yang tidak berlanjut, dan tempat pameran bumi yang tidak tetap ini?
Mungkinkah pula Zat Yang Hakîm itu menjadikan manusia di antara seluruh makhluk sebagai pihak yang Dia ajak berbicara secara menyeluruh serta cermin yang mencakup banyak hal, membuatnya mencicipi, menimbang, dan mengenali isi seluruh khazanah Rahmat-Nya, memperkenalkan Diri-Nya kepadanya melalui seluruh Asma-Nya, mencintainya dan membuatnya dicintai, lalu tidak mengirim manusia yang malang itu ke negeri-Nya yang abadi, tidak mengundangnya ke tempat kebahagiaan yang tetap itu, dan tidak membuatnya bahagia?
Masuk akalkah pula Dia membebankan kepada setiap makhluk, bahkan yang sekecil biji, tugas sebanyak sebuah pohon, menaruh padanya hikmah sebanyak bunganya serta manfaat sebanyak buahnya, lalu memberi seluruh tugas, hikmah, dan manfaat itu hanya satu tujuan yang tertuju pada dunia dan sekecil sebuah biji?
Menjadikan kelangsungan hidupnya di dunia, yang tidak penting bahkan sebesar biji sawi, sebagai tujuan?
Tidak menjadikan semua itu benih bagi alam makna dan ladang bagi alam akhirat, agar mereka menghasilkan tujuan yang sejati dan layak?
Membiarkan begitu banyak perayaan penting ini tanpa tujuan, kosong, dan sia-sia?
Tidak menghadapkan mereka kepada alam makna dan alam akhirat, agar mereka memperlihatkan tujuan asli serta buah yang layak?
Ya, mungkinkah dengan melakukan hal-hal ini secara bertentangan dengan hakikat, Dia memperlihatkan Diri-Nya bersifat kebalikan dari Hakîm, Karîm, Âdil, dan Rahîm, yang merupakan Sifat-Sifat sejati-Nya—hâşâ sümme hâşâ—lalu mendustakan seluruh hakikat kainat yang menunjukkan Hikmah, Kemurahan, Keadilan, dan Rahmat-Nya, menolak kesaksian seluruh makhluk, serta membatalkan petunjuk seluruh ciptaan?
Dapatkah akal menerima bahwa Dia membebankan tugas sebanyak rambut manusia kepada kepala serta daya-daya dalam dirinya, lalu hanya memberinya upah duniawi senilai satu rambut, dan melakukan pekerjaan tak bermakna yang bertentangan dengan Keadilan sejati-Nya serta tidak sesuai dengan Hikmah sejati-Nya? Mungkinkah pula Dia membuktikan dan memperlihatkan bahwa Diri-Nya adalah Sang Hakîm Mutlak dengan memasangkan hikmah serta manfaat kepada setiap makhluk hidup, bahkan setiap anggota tubuhnya seperti lidah, bahkan setiap ciptaan, sebanyak hasil dan buah yang Dia pasangkan pada sebatang pohon; lalu tidak memberi dan meninggalkan hidup kekal, pertemuan dengan-Nya, serta kebahagiaan abadi, yang merupakan hikmah terbesar, manfaat terpenting, dan hasil paling diperlukan, yang membuat hikmah menjadi hikmah, nikmat menjadi nikmat, serta rahmat menjadi rahmat, dan yang merupakan sumber serta tujuan seluruh hikmah, nikmat, rahmat, dan manfaat; sehingga merendahkan seluruh pekerjaan-Nya menjadi kesia-siaan mutlak dan menyerupakan Diri-Nya dengan seseorang yang membangun istana, menaruh ribuan hiasan pada setiap batunya, ribuan perhiasan di setiap sisinya, serta ribuan alat berharga dan perlengkapan rumah tangga di setiap ruangnya, tetapi kemudian tidak memberinya atap, sehingga semuanya membusuk dan rusak sia-sia?
Hâşâ ve kellâ!. Kebaikan datang
dari Zat Yang Baik secara Mutlak, keindahan datang dari Sang Jamîl Mutlak, dan sesuatu yang sia-sia tidak datang dari Sang Hakîm Mutlak.
Ya, siapa pun yang dalam pikiran menaiki sejarah dan menuju masa lampau akan melihat tempat tinggal, tempat cobaan, tempat pameran, dan alam yang telah meninggal sebanyak jumlah tahun, seperti tempat tinggal dunia, tempat cobaan, dan tempat pameran benda-benda yang kita lihat pada masa sekarang ini.
Sekalipun berbeda bentuk dan keadaan, semuanya serupa dalam keteraturan, keajaiban, serta dalam memperlihatkan Kudrat dan Hikmah Sang Pembuat.
Ia juga akan melihat, dalam tempat tinggal yang tidak tetap, tempat cobaan yang tidak berlanjut, serta tempat pameran yang tidak kekal itu, susunan dari Hikmah yang begitu jelas, tanda Perhatian yang begitu nyata, petunjuk Keadilan yang begitu berkuasa, serta buah Belas Kasih yang begitu luas.
Asalkan pandangannya jernih, ia akan mengetahui dengan yakin bahwa tidak mungkin ada Hikmah yang lebih sempurna daripada Hikmah itu, Perhatian yang lebih indah daripada Perhatian yang tampak karya-karyanya itu, Keadilan yang lebih agung daripada Keadilan yang tampak petunjuknya itu, serta Belas Kasih yang lebih menyeluruh daripada Belas Kasih yang tampak buah-buahnya itu.
Jika sebagai anggapan yang mustahil, dalam wilayah kerajaan Sang Penguasa Yang Mahakekal, yang menjalankan pekerjaan-pekerjaan ini dan mengganti tamu serta rumah tamu ini, tidak terdapat tempat tinggal tetap, tempat-tempat luhur, kedudukan yang stabil, kediaman kekal, penduduk yang menetap, serta hamba-hamba yang bahagia, maka haruslah disangkal hakikat Hikmah, Keadilan, Perhatian, dan Belas Kasih, yang merupakan empat unsur maknawi yang kuat serta menyeluruh seperti cahaya, udara, air, dan tanah.
Haruslah diingkari keberadaan keempatnya yang tampak seperti unsur-unsur lahir itu.
Sebab, diketahui bahwa dunia yang tidak kekal beserta isinya ini tidak dapat menjadi tempat terwujudnya hakikat mereka secara penuh.
Jika di tempat lain pun tidak terdapat tempat yang akan mewujudkan keempatnya secara penuh, maka haruslah diingkari Hikmah yang ada dalam segala sesuatu di depan mata kita, Perhatian yang setiap saat kita saksikan dalam diri kita serta sebagian besar benda, dan Keadilan yang tampak petunjuknya dengan begitu kuat, dengan kegilaan setingkat mengingkari adanya matahari meskipun melihat cahaya yang memenuhi siang. {(Catatan kaki): Ya, Keadilan memiliki dua bagian.
Yang satu positif, yang lain negatif.
Yang positif ialah memberikan hak kepada yang berhak.
Bagian Keadilan ini jelas meliputi dunia ini.
Sebab, sebagaimana dibuktikan dalam Hakikat Ketiga, Dia terlihat memberikan seluruh hal yang dimohon segala sesuatu kepada Sang Fâthir Dzul-Jalâl melalui bahasa kemampuan, bahasa kebutuhan fitrah, dan bahasa keadaan terdesak, serta seluruh hak yang diperlukan untuk keberadaan dan kehidupannya, dengan timbangan khusus dan ukuran tertentu.
Jadi, bagian Keadilan ini pasti ada, sepasti keberadaan dan kehidupan.
Bagian kedua ialah yang negatif, yakni memberi pelajaran kepada pihak yang berbuat tidak benar.
Yakni, Dia memberikan apa yang layak bagi mereka melalui azab dan hukuman.
Bagian ini memang belum tampak sepenuhnya di dunia ini.
Namun, ada tanda dan petunjuk tanpa batas yang membuat keberadaan hakikat itu terasa.
Di antaranya, tamparan yang memberi pelajaran dan cambuk azab yang datang kepada kaum 'Ad dan Tsamud hingga kaum-kaum pembangkang pada zaman ini menunjukkan dengan keyakinan yang pasti bahwa Keadilan yang sangat luhur sedang berkuasa.} Sebagaimana harus diingkari pula Belas Kasih yang kita lihat di mana-mana ini, harus pula dianggap bahwa Pemilik tindakan penuh Hikmah, perbuatan penuh Kemurahan, serta karunia penuh Rahmat yang kita lihat dalam kainat ini—hâşâ sümme hâşâ—adalah pemain yang bertindak sia-sia dan orang zalim yang kejam.
Ini merupakan perubahan hakikat yang mustahil tanpa batas.
Bahkan orang-orang sofis yang bodoh, yang mengingkari keberadaan segala sesuatu serta keberadaan dirinya sendiri, tidak mudah mendekati bayangan tentang hal ini.
Kesimpulannya, tidak ada kesesuaian antara Syuunat (keadaan dan Kehendak Allah سُبْحَانَهُ) yang terlihat ini—pertemuan-pertemuan kehidupan yang luas, perpisahan-perpisahan kematian yang cepat, perkumpulan-perkumpulan megah, pembubaran-pembubaran yang segera, perayaan-perayaan agung, dan Tajalli-Tajalli besar di dunia—dengan hasil-hasil terbatas serta tujuan-tujuan tidak penting dan sementara yang tertuju pada alam ini, yang kita ketahui dalam waktu singkat di dunia sementara ini.
Hal itu seperti memasangkan hikmah dan tujuan sebesar gunung besar pada batu kecil, lalu memberikan tujuan terbatas dan sementara sekecil batu kecil kepada gunung besar.
Hal itu sama sekali tidak sesuai dengan akal dan hikmah.
Jadi, ketidaksebandingan yang begitu besar antara makhluk serta Syuunat ini dan tujuan-tujuannya yang tertuju pada dunia bersaksi secara pasti bahwa wajah makhluk-makhluk ini menghadap alam makna.
Mereka menghasilkan buah yang sesuai di sana; mata mereka memperhatikan Asma Suci, dan tujuan mereka tertuju pada alam itu.
Inti mereka berada di bawah tanah dunia, sedangkan tunas mereka berkembang dalam alam gambaran.
Sesuai kemampuannya, manusia menanam dan ditanam di sini, lalu mengambil hasil panen di akhirat.
Ya, jika engkau memandang sisi benda-benda ini yang menghadap Asma Allah سُبْحَانَهُ serta alam akhirat, engkau akan melihat bahwa setiap biji, yang merupakan mukjizat Kudrat, memiliki tujuan sebanyak sebuah pohon.
Setiap bunga, yang merupakan kata Hikmah, {(Catatan kaki): Pertanyaan: Jika ditanya, "Mengapa engkau paling banyak mengambil contoh dari bunga, biji, dan buah?" Jawaban: Sebab, semuanya merupakan mukjizat Kudrat yang paling langka, paling menakjubkan, dan paling halus.
Kaum yang menyandarkan segala sesuatu kepada tabiat, orang-orang sesat, serta para ahli filsafat tidak dapat membaca tulisan halus yang ditulis Pena Takdir dan Kudrat pada semuanya.
Karena itu, mereka tenggelam di dalamnya dan jatuh ke rawa tabiat.} memiliki makna sebanyak bunga sebuah pohon.
Setiap buah, yang merupakan keajaiban seni penciptaan dan puisi Rahmat, memiliki hikmah sebanyak buah sebuah pohon.
Menjadi rezeki bagi kita hanya satu hikmah dari ribuan hikmahnya.
Tugasnya selesai, maknanya tersampaikan, ia meninggal, dan dikubur dalam perut kita.
Karena benda-benda fana ini menghasilkan buah yang kekal di tempat lain, meninggalkan bentuk yang tetap, menyampaikan makna abadi dari sisi lain, serta bertasbih untuk selamanya, dan manusia menjadi manusia dengan memandang sisi mereka yang tertuju pada semua itu, lalu menemukan jalan menuju yang kekal dalam yang fana, maka ada maksud lain di dalam makhluk-makhluk yang bergulir antara kehidupan dan kematian, berkumpul lalu berpencar ini.
Tidak ada cela dalam membuat perumpamaan; keadaan-keadaan ini menyerupai keadaan yang dibentuk dan diatur untuk peniruan serta pemeragaan.
Dengan biaya besar dibuat pertemuan dan pembubaran yang singkat, agar gambarnya diambil, disusun, dan terus diperlihatkan dalam film.
Demikian pula, salah satu tujuan menjalani kehidupan pribadi dan kehidupan bersama dalam waktu singkat di dunia ini ialah agar gambarnya diambil dan disusun, serta hasil amalnya diambil dan disimpan.
Agar semuanya diperhitungkan dalam suatu perkumpulan terbesar, diperlihatkan dalam suatu pameran terbesar, serta diperlihatkan kemampuannya untuk menerima kebahagiaan terbesar.
Jadi, hadis mulia menyatakan hakikat ini dengan ucapan, "Dunia adalah ladang akhirat." Karena dunia ada, dan di dalam dunia terdapat Hikmah, Perhatian, Rahmat, serta Keadilan melalui karya-karya ini, tentu akhirat juga ada, sepasti adanya dunia.
Karena segala sesuatu di dunia dari satu sisi menghadap alam itu, maka semuanya menuju ke sana.
Mengingkari akhirat berarti mengingkari dunia beserta isinya.
Jadi, sebagaimana ajal dan kubur menanti manusia, surga dan neraka juga menanti serta menunggunya.
HAKIKAT KESEBELAS
Pintu kemanusiaan. Manifestasi Nama Al-Haqq.
Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq, Sang Ma'bûd Yang Hakiki, menciptakan manusia dalam kainat ini sebagai hamba paling penting di hadapan Rububiyah-Nya yang Mutlak serta Rububiyah-Nya yang Menyeluruh atas seluruh alam, sebagai pihak yang paling banyak berpikir saat menerima Firman Zat Yang Mahasuci, dan sebagai cermin yang paling luas menjadi tempat tampaknya Asma-Nya.
Dia menciptakannya sebagai mukjizat Kudrat yang paling indah, dalam ahsani taqwîm (bentuk yang sebaik-baiknya), yang menjadi tempat Tajalli Ismul A'zham (Nama Yang Teragung) serta Tajalli tingkat Ismul A'zham yang terdapat dalam setiap Nama.
Dia menciptakannya sebagai peneliti yang memiliki timbangan dan alat paling banyak untuk menimbang serta mengenali isi khazanah Rahmat-Nya; yang paling membutuhkan nikmat-Nya yang tanpa batas, paling menderita karena musnah, serta paling merindukan hidup kekal.
Di antara hewan, Dia menciptakannya dalam bentuk dan hakikat yang paling rapuh, paling dimanjakan, paling tidak mampu mencukupi dirinya, paling membutuhkan, paling menderita dan malang dalam kehidupan dunia, tetapi paling luhur dan tinggi dalam kemampuan.
Mungkinkah Dia kemudian tidak mengirimnya ke negeri abadi yang mampu diterimanya, dirindukannya, dan layak baginya, sehingga membatalkan hakikat kemanusiaan serta melakukan ketidakadilan yang buruk menurut hakikat dan sepenuhnya bertentangan dengan Kebenaran-Nya sendiri?
Sang Penguasa Yang Hakiki, Sang Rahîm Mutlak, memberi manusia kemampuan sedemikian rupa, sehingga ia memikul amanah terbesar yang bumi, langit, dan gunung enggan memikulnya.
Yakni, dengan ukuran-ukurannya yang kecil dan juz'i serta karya-karyanya yang kecil, ia mengukur dan mengenali Sifat-Sifat Khâliq-nya yang meliputi segala sesuatu, Syuunat-Nya yang Menyeluruh, serta Tajalli-Nya yang tanpa batas.
Dia menciptakannya sebagai yang paling rapuh, lembut, dimanjakan, tak berdaya, dan lemah di bumi.
Namun, Dia menjadikannya sejenis petugas pengatur bagi seluruh makhluk tumbuhan dan hewan di bumi, membuatnya ikut dalam cara tasbih serta ibadah mereka, memperlihatkan suatu contoh dalam ukuran kecil dari Tindakan-Tindakan Ilahi dalam kainat, serta membuatnya mengumumkan Rububiyah Allah سُبْحَانَهُ Yang Mahasuci dalam kainat melalui perbuatan dan ucapan.
Dia mengutamakannya atas malaikat-malaikat-Nya dan memberinya kedudukan khalifah.
Mungkinkah kemudian Dia tidak memberinya kebahagiaan abadi yang merupakan tujuan, hasil, serta buah seluruh tugas ini?
Mungkinkah Dia menjatuhkannya ke tingkat paling malang, paling tak berdaya, paling tertimpa musibah, paling penuh derita, serta paling hina di antara seluruh makhluk-Nya; menjadikan akal, hadiah Hikmah yang paling penuh berkah, bercahaya, dan menjadi alat untuk membahagiakan, sebagai alat penyiksaan paling menyengsarakan dan paling gelap bagi manusia malang itu; lalu melakukan kekejaman yang sepenuhnya bertentangan dengan Hikmah-Nya yang Mutlak serta seluruhnya tidak sesuai dengan Belas Kasih-Nya yang Mutlak? Hâşâ ve kellâ!
Kesimpulannya, dalam kisah perumpamaan tadi, ketika kita memandang buku catatan kecil dan buku catatan seorang perwira, kita melihat bahwa kedudukan, tugas, gaji, aturan tindakannya, serta perlengkapannya menunjukkan bahwa perwira itu bukan untuk tempat sementara tersebut.
Sebaliknya, ia akan pergi ke negeri yang tetap dan bekerja sesuai dengannya.
Demikian pula, para peneliti kebenaran dan ahli kasyaf sepakat bahwa daya-daya halus dalam buku catatan kecil hati manusia, kemampuan-kemampuan dalam buku catatan akalnya, serta perangkat-perangkat dalam kemampuannya seluruhnya bersama-sama tertuju pada kebahagiaan abadi, diberikan untuknya, serta diperlengkapi sesuai dengannya.
Di antaranya: Misalnya, jika dikatakan kepada daya khayal, yang merupakan pelayan dan pelukis bagi akal, "Engkau akan diberi umur satu juta tahun serta kekuasaan dunia, tetapi pada akhirnya pasti akan menjadi tiada," selama sangkaan tidak menipu dan nafsu tidak mencampuri, daya khayal itu akan mengucapkan "Ah" sebagai ganti "Oh" dan menyesal.
Jadi, hal fana yang paling besar tidak dapat memuaskan alat serta perangkat manusia yang paling kecil.
Dari kemampuan inilah timbul harapan manusia yang membentang menuju hidup yang kekal selamanya, pikirannya yang meliputi seluruh kainat, serta keinginannya yang menjangkau berbagai jenis kebahagiaan abadi.
Semua itu menunjukkan bahwa manusia ini diciptakan untuk hidup kekal selamanya dan akan menuju hidup kekal selamanya.
Dunia ini merupakan rumah tamu baginya dan ruang tunggu bagi akhiratnya.
HAKIKAT KEDUA BELAS
Pintu risalah dan wahyu. Manifestasi "Bismillahirrahmanirrahîm".
Seluruh nabi menguatkan ucapan Rasul Yang Paling Mulia ﷺ, dengan bersandar pada mukjizat mereka; seluruh wali membenarkan pernyataannya dengan bersandar pada penyingkapan dan karamah mereka; serta seluruh orang suci pilihan bersaksi atas kebenarannya dengan bersandar pada penelitian mereka.
Rasul itu ﷺ membuka jalan akhirat dan pintu surga dengan seluruh kekuatannya, bersandar pada kekuatan seribu mukjizatnya yang telah nyata.
Al-Qur'an Al-Hakîm, yang merupakan mukjizat dalam empat puluh segi, juga membukanya dengan seluruh kepastian, bersandar pada ribuan ayatnya yang pasti.
Mungkinkah sangkaan-sangkaan rapuh yang tidak memiliki kekuatan sebesar sayap lalat sekalipun berani menutup jalan dan pintu itu?
Dari hakikat-hakikat sebelumnya telah dipahami bahwa masalah kebangkitan merupakan hakikat yang begitu kukuh, sehingga kekuatan yang dapat mengangkat bola bumi dari tempatnya, memecahkan, dan melemparkannya pun tidak dapat menggoyahkan hakikat itu.
Sebab, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq menetapkan hakikat itu dengan tuntutan seluruh Asma serta Sifat-Nya, Rasul-Nya Yang Paling Mulia ﷺ membenarkannya dengan seluruh mukjizat dan bukti, Al-Qur'an Al-Hakîm membuktikannya dengan seluruh hakikat serta ayatnya, dan kainat ini bersaksi dengan seluruh ayat penciptaan serta Syuunatnya yang penuh hikmah.
Mungkinkah Sang Wâjibul Wujûd dan seluruh yang ada, kecuali orang-orang kafir, sepakat dalam masalah kebangkitan, lalu keraguan dan bisikan setan yang tidak memiliki kekuatan sebesar rambut pun menggoyahkan serta mengangkat dari tempatnya hakikat luhur yang kukuh seperti gunung itu? Hâşâ ve kellâ!
Jangan mengira bukti-bukti kebangkitan terbatas pada dua belas hakikat yang kita bahas.
Tidak, bahkan Al-Qur'an Al-Hakîm sendiri, sebagaimana mengajarkan dua belas hakikat tadi kepada kita, juga menunjukkan ribuan segi lain.
Setiap segi merupakan petunjuk kuat bahwa Khâliq kita akan memindahkan kita dari negeri sementara ini ke negeri yang kekal.
Jangan pula mengira Asma Allah سُبْحَانَهُ yang menuntut kebangkitan terbatas hanya pada Nama Hakîm, Karîm, Rahîm, Âdil, dan Hafîz yang kita bahas.
Tidak, seluruh Asma Allah سُبْحَانَهُ yang ber-Tajalli dalam pengaturan kainat menuntut akhirat, bahkan mengharuskannya.
Jangan pula mengira ayat-ayat penciptaan kainat yang menunjukkan kebangkitan terbatas pada yang telah kita bahas.
Tidak, sebagian besar makhluk memiliki sisi dan keadaan seperti tirai yang terbuka ke kanan dan kiri.
Sebagaimana satu sisinya bersaksi atas Sang Pembuat, sisi lainnya juga menunjukkan kebangkitan.
Misalnya, keindahan penciptaan manusia dalam ahsani taqwîm menunjukkan Sang Pembuat.
Demikian pula, lenyapnya manusia dalam waktu singkat, dengan kemampuan yang mencakup banyak hal dalam ahsani taqwîm itu, menunjukkan kebangkitan.
Kadang-kadang, jika satu sisi dipandang dengan dua cara, sisi itu menunjukkan Sang Pembuat sekaligus kebangkitan.
Misalnya, penataan oleh Hikmah, penghiasan oleh Perhatian, penyeimbangan oleh Keadilan, serta pemberian oleh Rahmat yang tampak pada sebagian besar benda, jika dipandang hakikatnya, menunjukkan bahwa semuanya keluar dari Tangan Kudrat Sang Pembuat Yang Hakîm, Karîm, Âdil, dan Rahîm.
Demikian pula, jika dipandang betapa kuat dan tidak terbatasnya semuanya itu, sementara makhluk-makhluk fana tempat semuanya tampak tidak penting dan hanya hidup sebentar, akhirat terlihat.
Jadi, melalui bahasa keadaan segala sesuatu membaca dan membuat terbaca "
ﺍٰﻣَﻨْﺖُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑِﺎﻟْﻴَﻮْﻡِ الْاٰخِرِٔ
".
--