Titik Kahiji

Ayetul Kubra · hlm. 33

Sapertos Al-Qur'an, kalayan sagala mu'jizatna sareng kalayan sagala hakékat nu jadi bukti kana bebeneranana, mangrupa hiji mu'jizat Muhammad 'alaihis-salâtu was-salâm; kitu deui Muhammad 'alaihis-salâtu was-salâm, kalayan sagala mu'jizatna, ku bukti-bukti kanabianana, sareng ku kasampurnaan élmuna, mangrupa hiji mu'jizat Al-Qur'an sarta hiji hujjah nu pasti tur pamungkas yén Al-Qur'an téh dawuhan Alloh. Titik Kadua: Al-Qur'an, di dunya ieu, kalayan hiji wangun nu sakitu caang, bagja, tur pinuh hakékat, bareng sareng ngarobah kahirupan masarakat, parantos ngayakeun hiji inkilab — sarta teras ngalanggengkeun tur ngatur éta inkilab — dina nafsu manusa, dina haténa, dina ruhna, dina akalna, dina hirup pribadina, dina hirup masarakatna, sareng dina hirup pulitikna, dugi ka salami opat welas abad, dina unggal menit, genep rébu genep ratus genep puluh genep ayatna dibaca kalayan hormat nu sampurna ku létah henteu kirang ti saratus juta manusa, sarta ngadidik manusa, nyucikeun nafsuna, tur ngabersihan haténa. Al-Qur'an maparin kamekaran sareng kamajuan ka ruh-ruh, maparin jalan lempeng sareng cahya ka akal-akal, sarta maparin kahirupan katut kabagjaan ka kahirupan. Tangtos kitab nu sapertos kitu mah teu aya tandinganana; éta téh pikahélokeun, luar biasa, tur hiji mu'jizat. Titik Katilu: Al-Qur'an, ti abad éta dugi ka ayeuna, parantos nembongkeun balaghah nu sakitu luhurna, dugi ka nurunkeun ajén kasidah-kasidah nu kasohor ku nami “Mu'allaqât Sab'ah” — karya para pujangga nu pangkawentarna, nu diserat ku emas dina tembok Ka'bah — kana tingkat nu ngajadikeun putri Labîd, nalika nurunkeun kasidah ramana ti Ka'bah, nyarios: “Payuneun ayat-ayat mah ieu téh teu aya hargana deui.”

Sareng deui, hiji pujangga badawi, nalika ngadangu ayat فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ dibacakeun, ngarumpuyuk sujud. Anjeunna ditaros: “Naha anjeun parantos asup Islam?” Anjeunna ngawaler: “Sanés, abdi sujud kana balaghah ieu ayat.”

Sareng deui, rébuan imam jenius sareng pujangga nu ahli dina rupa-rupa élmu — sapertos Abdul Qâhir Al-Jurjânî, As-Sakkâkî, sareng Az-Zamakhsyarî, para jenius dina élmu balaghah — parantos mutuskeun kalayan ijma tur sapuk: “Balaghah Al-Qur'an téh aya di luhureun kakuatan manusa, moal kahontal.”

Sareng deui, ti jaman éta Al-Qur'an teras-terasan ngondang kana médan tanding, sarta kalayan cara nu ngeunaan pisan kana urat para pujangga katut para ahli balaghah nu adigung tur pinuh ananiyah dugi ka ngaremukkeun rasa gedé hulu maranéhna, nyaurkeun: “Datangkeun nu sarupi sareng hiji surat waé, atanapi tampi cilaka sareng hina di dunya sareng di aherat.” — nanging sanaos kitu nu diumumkeunana, para ahli balaghah nu bedegong dina abad éta ninggalkeun jalan pondok, nyaéta tanding ku cara ngadatangkeun nu sarupi sareng hiji surat, teras milih jalan panjang, nyaéta jalan perang nu ngaancam nyawa sareng harta maranéhna; hal éta ngabuktikeun yén angkat ngaliwatan jalan nu pondok téh henteu mungkin. Sareng deui, ti waktos éta mangjuta-juta kitab Arab — nu diserat ku para sobat Al-Qur'an ku sumanget hoyong nyarupaan tur niron Al-Qur'an, sareng ku para musuhna ku dorongan hoyong ngalawan tur ngritik Al-Qur'an, sarta nu maju ku ngahijina pamikiran — ayeuna ngider di tengah balaréa. Yén teu aya hiji ogé nu tiasa nyusul Al-Qur'an téh, sanaos jalmi nu pangbasajanna ngadangukeun, tangtos bakal nyarios: “Al-Qur'an ieu mah henteu sarupi sareng ieu sadaya, sarta henteu aya dina tingkat maranéhna.” Al-Qur'an téh atanapi aya di handapeun éta sadaya, atanapi aya di luhureun sadayana. Yén Al-Qur'an aya di handapeun éta sadaya, di dunya ieu teu aya hiji jalmi ogé, teu aya hiji kafir ogé, malah teu aya hiji jalmi bodo ogé nu tiasa nyarios kitu. Hartosna, tingkat balaghahna téh aya di luhureun sadayana. Malah aya hiji jalmi nu maos ayat سَبَّحَ لِلّٰهِ مَا فِى السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ. Manéhna nyarios: “Abdi henteu ningali balaghah ieu ayat nu dianggap pikahélokeun téh.” Ka manéhna disaurkeun: “Anjeun ogé sapertos nu ngumbara ieu, angkat ka jaman éta, sarta ngadangukeun di dinya.” Teras, nalika ngabayangkeun dirina aya di dinya saméméh turunna Al-Qur'an, manéhna ningali:

Sagala nu aya di alam téh pabalatak, poék, jempé teu obah, teu sadar, tur taya tugas, aya dina hiji rohangan nu suwung, taya wates, taya tungtung; dina hiji dunya nu teu tetep tur bakal sirna. Ujug-ujug, nalika ngadangukeun ieu ayat tina létah Al-Qur'an, manéhna ningali:

Ieu ayat, di luhureun alam, dina beungeut dunya, parantos muka hiji lalangsé sarta nyaangan éta, dugi ka pidato azali ieu sareng firman nu langgeng salawasna ieu maparin pelajaran ka para nu gaduh kasadaran nu ngajajar dina barisan abad-abad, bari nembongkeun yén alam ieu téh mangrupa hiji masjid nu agung, sarta yén sakumna mahluk — dipuhuan ku langit sareng bumi — ditempatkeun dina zikir katut tasbih nu hirup sareng dina kaayaan bagja tur sugema kalayan gumuruh dina ngajalankeun tugasna; kitu nu disaksian ku manéhna. Sarta ku ngarasakeun tingkat balaghah ieu ayat, teras ngukur ayat-ayat séjén kana ieu, manéhna ngartos hiji hikmah tina rébuan hikmah naha lagu balaghah Al-Qur'an tiasa ngawasaan satengah bumi sareng saperlima umat manusa, sarta ngalanggengkeun kaagungan kasultananana kalayan hormat nu sampurna salami opat welas abad tanpa pegat. Titik Kaopat: Al-Qur'an parantos nembongkeun rasa amis nu sakitu hakékina, dugi ka diulang-ulangna maos — nu sanaos kana barang nu pangamisna ogé matak bosen — pikeun nu maos Al-Qur'an mah sanés ngabosenkeun, malah pikeun jalmi nu haténa henteu buruk sareng rasana henteu ruksak, mindeng-mindeng maos Al-Qur'an téh nambahan amisna; hal ieu ti jaman baheula parantos ditampi ku sadayana sarta parantos jadi paribasa. Sareng deui, Al-Qur'an nembongkeun kaayaan seger, ngora, sumanget nonoman, tur anéh pikahélokeun nu sakitu rupa, dugi ka sanaos parantos hirup opat welas abad sarta gampil pisan asup kana panangan sadaya jalmi, Al-Qur'an tetep ngajaga kaayaan segerna siga nu nembé turun ayeuna. Unggal abad ningali Al-Qur'an dina kaayaan ngora, saolah-olah Al-Qur'an nuju nyarios ka abad éta nyalira. Sanaos unggal golongan ahli élmu nyimpen Al-Qur'an di gigireunana kalayan seueur tur ngalayah supados unggal waktos tiasa nyandak mangpaat ti dinya, sarta ngiringan tur nuturkeun gaya paparanana, Al-Qur'an tetep ngajaga sipat anéh nu aya dina gaya sareng cara nerangkeunana persis sakumaha asalna.

Nu kalima: Hiji jangjang Al-Qur'an aya di jaman baheula, hiji jangjang deui aya di jaman nu bakal datang. Sapertos akarna sareng hiji jangjangna téh hakékat-hakékat nu disapukan ku para nabi baheula, sarta Al-Qur'an ngabenerkeun tur nguatkeun aranjeunna, ari aranjeunna ogé ngabenerkeun Al-Qur'an ku basa kaayaan nu tawafuk; kitu deui buah-buahna nu nyandak kahirupan ti Al-Qur'an sapertos para wali sareng para asfiya, katut kasampurnaan aranjeunna nu hirup, nu nuduhkeun yén tangkal berkahna téh hirup, pinuh kurnia, tur nyekel hakékat; sarta sadaya tarékat haq tina wilayah nu tumuwuh tur hirup dina pangauban jangjangna nu kadua, katut sadaya élmu Islam nu pinuh hakékat — sadayana nyaksian yén Al-Qur'an téh haq nu sajati, tempat ngumpulna hakékat-hakékat, sarta hiji kaajaiban nu teu aya tandinganana dina hal ngahimpun sagala rupa. Nu kagenep: Genep sisi Al-Qur'an téh caang, nembongkeun yén Al-Qur'an téh sidq tur haq. Enya, di handapeunana tihang-tihang hujjah sareng burhan; di luhureunana kilat-kilat cap i'jaz; di hareupeun sareng dina udaganana kurnia kabagjaan dua alam; di tukangeunana titik pananggeuhanana, nyaéta hakékat-hakékat wahyu ti langit; di katuhuna saksi akal-akal nu lempeng nu teu kaétang kalayan bukti-bukti; di kéncana kayakinan nu daria, rasa katarik nu tulus, katut sikep sumerah tina haté-haté nu salim sareng haté nurani nu beresih — sakumaha sadayana éta ngabuktikeun yén Al-Qur'an téh hiji benteng langit-bumi nu luar biasa, pikahélokeun, kuat, tur teu tiasa diserang… Kitu deui, ti genep kalungguhan aya nu maparin cap yén Al-Qur'an téh haq nu sajati tur bener, yén Al-Qur'an sanés omongan manusa, sareng yén di jerona teu aya nu lepat: nu kahiji, Nu Ngawasaan alam ieu — Nu ngajantenkeun kabiasaan-Na salaku kaidah lampah pikeun salawasna nembongkeun kaéndahan, ngaraksa kasaéan sareng bebeneran, sarta nyirnakeun tur ngaleungitkeun para tukang palsu katut para tukang pitenah — parantos ngabenerkeun tur maparin cap ka Al-Qur'an ku jalan maparin ka Al-Qur'an hiji kalungguhan hormat nu panglegana ditampi, nu pangluhurna, tur nu pangkawasana, sareng hiji tingkat hasil nu pangluhurna di alam ieu… Kitu deui, Zat nu janten sumber Islam tur juru tarjamah Al-Qur'an, 'alaihis-salâtu was-salâm — nu langkung ti saha waé gaduh i'tikad sareng hormat ka Al-Qur'an; nu dina waktos turunna wahyu aya dina hiji kaayaan sapertos jalmi kulem; nu dawuhan-dawuhanana nu sanés henteu tiasa nyusul Al-Qur'an sarta henteu sakumaha ogé nyarupaan Al-Qur'an; nu sanaos ummi tiasa nerangkeun kajadian-kajadian alam nu sajati, boh nu parantos kapungkur boh nu bakal datang, sacara gaib, kalayan Al-Qur'an, tanpa ragu tur kalayan pageuh; sarta nu di handapeun paningal soca-soca nu kacida talitina henteu kantos katingal ngalampahkeun hiji tipu ogé, henteu kantos katingal dina hiji kaayaan lepat ogé — juru tarjamah éta iman tur ngabenerkeun unggal hukum Al-Qur'an kalayan sagemblengna kakuatanana, sarta teu aya nanaon nu tiasa ngageter-geterkeun anjeunna; hal ieu maparin cap yén Al-Qur'an téh ti langit, haq, sarta dawuhan nu berkah ti Gusti Khâliq Nu Rahîm, Nu ngayugakeun anjeunna. Sareng deui, saperlima umat manusa — malah meureun bagéan nu pangageungna — di payuneun soca urang katarik tur pageuh patalina ka Al-Qur'an kalayan sikep nu daria dina agama, sarta ngadangukeun Al-Qur'an kalayan sono tur asih kana bebeneran; kitu deui, kalayan saksi seueur tanda, kajadian, katut kasyaf, jin, malaikat, sareng para ruhani ogé ngumpul di sakuriling Al-Qur'an nalika dibaca, sapertos kukupu nu ngurilingan cahya, kalayan sikep ngagungkeun haq — sadayana éta hiji cap yén Al-Qur'an ditampi ku sakumna alam sarta aya dina kalungguhan nu pangluhurna. Sareng deui, sadaya lapisan umat manusa — ti nu pangkirangna pangartos tur nu pangawamna dugi ka nu pangpinterna tur nu panglegana élmuna — masing-masing nampi bagéan nu pinuh tina pelajaran Al-Qur'an sarta ngartos hakékat-hakékat nu pangjerona; sareng unggal golongan — sapertos para mujtahid ageung ratusan élmu sareng élmu-élmu Islam, pangpangna dina syariat nu agung, katut para muhaqqiq jenius dina ushuluddin sareng élmu kalam — nyandak sadaya pangabutuh katut waleran nu patali sareng élmuna masing-masing tina Al-Qur'an; éta hiji cap yén Al-Qur'an téh sumber haq sareng tambang hakékat. Sareng deui, para pujangga Arab nu pangmajuna dina widang sastra — nyaéta nu henteu lebet kana Islam — sanaos dugi ka ayeuna kacida butuhna kana tanding, sarta sanaos i'jaz Al-Qur'an téh gaduh tujuh sisi nu ageung sedengkeun nu dipénta ngan hiji sisi waé, nyaéta balaghahna (nu sarupi sareng hiji surat waé), maranéhna tetep embung ngadatangkeun nu sarupi sareng éta; sareng para ahli balaghah nu kawentar katut para ulama jenius nu dugi ka ayeuna hoyong kénging ngaran ku jalan tanding téh henteu tiasa ngalawan hiji sisi i'jazna ogé sarta ngan tiasa jempé kalayan taya daya; éta hiji cap yén Al-Qur'an téh mu'jizat sarta aya di luhureun kakuatan manusa. Enya, ku margi ajén hiji dawuhan, luhur mulyana, katut balaghahna téh némbongan tina patarosan “Ti saha asalna, ka saha ditujukeunana, sareng kanggo naon?”, tina titik éta Al-Qur'an mah moal aya nu sarupi sarta moal kahontal. Sabab Al-Qur'an téh pangandika sareng pangdawuh Rabb katut Khâliq sakumna alam; hiji paguneman nu di jerona teu aya hiji tanda ogé nu ti sisi mana waé masihan rasa yén éta téh niron atanapi didamel-damel; nu turun ka hiji jalmi nu diutus pikeun sakumna manusa — malah pikeun sakumna mahluk — sarta nu janten muhatab nu pangkawentarna tur pangkasohorna di antawis umat manusa; anu kakuatan katut legana iman muhatab éta ngaburialkeun Islam nu sakitu ageungna sarta ngangkat nu kagunganana kana kalungguhan Qâba Qausain dugi ka janten tempat témbongna paguneman ti Alloh Nu Shamad; nu nerangkeun tur ngajelaskeun pasualan-pasualan ngeunaan kabagjaan dua alam, ngeunaan hasil-hasil nyiptakeun alam, sareng ngeunaan maksad-maksad Rabbani di jerona, katut nerangkeun iman muhatab éta nu pangluhurna sareng panglegana nu ngandung sadaya hakékat Islam; sarta nu nembongkeun unggal sisi alam nu sakitu ageungna — sapertos hiji peta, hiji jam, hiji imah — bari ngabulak-balikkeunana sarta nerangkeun tur ngawurukkeun Gusti Nu Ngadamelna kalayan gaya Mantenna nyalira: tangtos, Al-Qur'an Mu'jizul-Bayân nu sapertos kitu mah moal mungkin didatangkeun nu sarupina, sarta tingkat i'jazna moal kahontal.

Sareng deui, rébuan ulama nu ahli dina rupa-rupa élmu, nu jero akalna tur taliti pisan, nu nafsirkeun Al-Qur'an sarta sabagianana nyerat tafsir dugi ka tilu puluh, opat puluh, malah tujuh puluh jilid, parantos nembongkeun tur ngabuktikeun kalayan sanad katut bukti-buktina sagala kaleuwihan, nuktah (harti nu lemes), kaistiméwaan, rusiah, sareng harti-harti nu luhur nu teu kaétang di jero Al-Qur'an, katut wartos-wartos gaib nu seueur tina sagala rupa urusan gaib; pangpangna deui, saratus tilu puluh kitab Risale-i Nur, masing-masing ngabuktikeun hiji kaleuwihan sareng hiji nuktah Al-Qur'an ku burhan-burhan nu pasti; pangpangna Risalah Mu'jizat Qur'aniyah; sarta unggal bagéan Risale-i Nur — sapertos Kalungguhan Kadua tina Kalimah Kadua Puluh nu ngaluarkeun tina Al-Qur'an seueur perkara tina kaajaiban peradaban sapertos karéta api sareng kapal ngapung; sapertos Sinar Kahiji nu ngaranna Isyarat-isyarat Qur'aniyah nu ngawartoskeun isyarat ayat-ayat nu nuduhkeun kana Risale-i Nur sareng kana listrik; sapertos dalapan risalah alit nu ngaranna Rumuzât Tsamâniyah nu nembongkeun sakumaha tartib, pinuh rusiah, tur pinuh hartina hurup-hurup Al-Qur'an; sareng sapertos hiji risalah alit nu ngabuktikeun i'jaz ayat panungtung Surat Al-Fath tina lima sisi dina hal wartos gaib — nembongkeun hiji hakékat sareng hiji cahya Al-Qur'an; sadayana éta hiji cap yén Al-Qur'an téh teu aya nu sarupi, yén Al-Qur'an téh mu'jizat tur pikahélokeun, sarta yén Al-Qur'an téh létah alam gaib di alam syahadah ieu katut dawuhan Gusti 'Allâmul-Ghuyûb. Tah, ku margi kaleuwihan sareng kaistiméwaan Al-Qur'an nu parantos disebatkeun — nu diisyaratkeun dina genep titik, genep sisi, sareng genep kalungguhan — kakawasaanana nu caang tur megah katut kasultananana nu suci tur agung téh nyaangan beungeut abad-abad sarta nyaangan beungeut bumi salami sarébu tilu ratus taun, teras teras-terasan kalayan hormat nu sampurna; sareng ku margi kaistiméwaan éta pisan Al-Qur'an kénging kaistiméwaan nu suci: unggal hurupna sahenteuna gaduh sapuluh ganjaran sareng sapuluh kasaéan sarta maparin sapuluh buah nu langgeng, malah unggal hurup tina sabagian ayat katut surat maparin saratus, sarébu, atanapi langkung seueur deui buah, sarta dina waktos-waktos nu berkah cahya, ganjaran, katut ajén unggal hurup naék ti sapuluh dugi ka ratusan; kitu nu kaharti ku nu ngumbara di dunya téh, teras anjeunna nyarios kana haténa:

Tah, Al-Qur'an nu sakitu pinuh mu'jizat ti sagala sisi ieu — kalayan ijma surat-suratna, kalayan sapukna ayat-ayatna, kalayan tawafukna rusiah katut cahya-cahyana, sarta kalayan cocogna buah katut pangaruh-pangaruhna — parantos nyaksian kalayan bukti-bukti dina wangun ngabuktikeun kana ayana hiji Wâjibul Wujûd nu tunggal, kana kaésaan-Na, sareng kana sipat-sipat katut asma-Na, dugi ka sadaya saksi ahli iman nu teu kaétang téh ngucur tina saksi Al-Qur'an. Tah, salaku hiji isyarat singget kana pelajaran tauhid sareng iman nu katampi ku nu ngumbara ieu tina Al-Qur'an, dina tingkat katujuh belas tina Kalungguhan Kahiji parantos disebatkeun kieu:

لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الْوَاحِدُ الْاَحَدُ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِهِ الْقُرْاٰنُ الْمُعْجِزُ الْبَيَانِ اَلْمَقْبُولُ الْمَرْغُوبُ لِاَجْنَاسِ الْمَلَكِ وَ الْاِنْسِ وَ الْجَانِّ اَلْمَقْرُوءُ كُلُّ اٰيَاتِه۪ ف۪ى كُلِّ دَق۪يقَةٍ بِكَمَالِ الْاِحْتِرَامِ بِاَلْسِنَةِ مِاٰتِ مِلْيُونٍ مِنْ نَوْعِ الْاِنْسَانِ الدَّائِمُ سَلْطَنَتُهُ الْقُدْسِيَّةُ عَلٰى اَقْطَارِ الْاَرْضِ وَ الْاَكْوَانِ وَ عَلٰى وُجُوهِ الْاَعْصَارِ وَ الزَّمَانِ وَ الْجَار۪ى حَاكِمِيَّتُهُ الْمَعْنَوِيَّةُ النُّورَانِيَّةُ عَلٰى نِصْفِ الْاَرْضِ وَ خُمْسِ الْبَشَرِ ف۪ى اَرْبَعَةَ عَشَرَ عَصْرًا بِكَمَالِ الْاِحْتِشَامِ وَ كَذَا: شَهِدَ وَ بَرْهَنَ بِاِجْمَاعِ سُوَرِهِ الْقُدْسِيَّةِ السَّمَاوِيَّةِ وَ بِاِتِّفَاقِ اٰيَاتِهِ النُّورَانِيَّةِ الْاِلٰهِيَّةِ وَ بِتَوَافُقِ اَسْرَارِه۪ وَ اَنْوَارِه۪ وَ بِتَطَابُقِ حَقَائِقِه۪ وَ ثَمَرَاتِه۪ وَ اٰثَارِه۪ بِالْمُشَاهَدَةِ وَ الْعَيَانِ.

Teras, jalmi nu nganjang tur nu ngumbara dina kahirupan nu disebatkeun tadi — nu terang yén modal manusa nu pangajénna, nyaéta nu maparin ka hiji jalmi walurat sanés hiji sawah atanapi hiji imah nu fana tur samentawis, tapi malah sakumna alam katut hiji milik nu langgeng sagedé dunya; nu ngadatangkeun bekel hirup langgeng pikeun hiji jalmi nu bakal sirna; nu nyalametkeun hiji jalmi walurat nu nuju ngadagoan tihang gantungan ajal tina hukum pati salalanggengna; sarta nu muka peti banda kabagjaan nu langgeng salawasna — nyaéta iman, nyarios ka nafsuna nyalira:

“Hayu, maju! Kanggo kénging hiji tingkat deui tina tingkat-tingkat iman nu teu kaétang, urang kedah ngadeuheus ka susunan alam sagemblengna sarta ngadangukeun naon nu diucapkeunana; urang kedah nyampurnakeun tur nyaangan pelajaran nu parantos katampi ku urang tina rukun-rukun katut bagéan-bagéanana.” — kitu saur anjeunna, teras anjeunna ningali ku hiji teropong nu lega tur nyakup nu katampi tina Al-Qur'an, sarta anjeunna ningali:

Alam ieu téh sakitu pinuh hartina tur sakitu tartibna, dugi ka katingal dina wangun hiji kitab ti Alloh Nu Maha Suci nu ngawujud nyata, hiji Al-Qur'an Rabbani nu jasmani, hiji karaton Alloh Nu Shamad nu dipapaés, sareng hiji kota Ar-Rahmân nu tartib. Sadaya surat, ayat, sareng kalimah kitab éta — malah hurup-hurupna, bab-babna, fasal-fasalna, kaca-kacana, katut baris-barisna — kalayan dipupus tur ditetepkeunana sadayana unggal waktos kalayan pinuh harti, sareng kalayan dirobah tur digentosna kalayan hikmah, kalayan ijma nembongkeun kalayan écés pisan ayana tur wujudna Gusti 'Alîm nu uninga kana sagala rupi, Gusti Qadîr nu kawasa kana sagala rupi, sareng Gusti Nu Ngarang, nyaéta Gusti Nu Ngaréndaan Dzul-Jalâl tur Gusti Nu Nyerat Dzul-Kamâl, Nu ningali sagala rupa dina sagala rupa sarta Nu uninga kana patalina unggal perkara sareng unggal perkara tur ngariksa éta patalian; kitu deui, kalayan sadaya rukun katut rupa-rupana, bagéan katut bagéan leutikna, pangeusi katut eusina, barang asup katut barang kaluarna, sarta kalayan digentosna hal-hal éta nu pinuh mangpaat katut dianyarkeunana deui nu pinuh hikmah, sadayana kalayan sapuk ngawartoskeun ayana sareng katunggalan hiji Juru Damel Nu Maha Luhung nu damel ku kudrat nu teu aya watesna sareng ku hikmah nu teu aya tungtungna, nyaéta Gusti Nu Ngadamel nu teu aya tandinganana.

Sareng saksi-saksi dua hakékat nu ageung tur lega, nu saluyu sareng kaagungan alam, ngabuktikeun saksi alam nu ageung ieu. Hakékat Kahiji: Nyaéta hakékat “hudûts” (anyar aya) sareng “imkân” (mungkin aya), nu katingal ku para ulama jenius ushuluddin sareng élmu kalam katut para hukama Islam sarta dibuktikeun ku burhan nu teu kaétang. Aranjeunna nyarios:

“Ku margi di alam sareng dina sagala rupa aya parobahan tur gantina kaayaan, tangtos éta téh fana, anyar aya, moal tiasa qadim. Ku margi anyar aya, tangtos aya Gusti Nu Ngadamel nu ngayugakeunana. Sareng ku margi dina zat sagala rupa téh ayana sareng teu ayana téh sarua upami teu aya hiji sabab, tangtos éta moal tiasa wajib tur azali. Sareng ku margi parantos dibuktikeun ku burhan nu pasti yén silih ngayugakeun ku jalan puteran nu teu aya tungtungna sareng tasalsul — nu mustahil tur batil — téh henteu mungkin, tangtos kedah aya wujud hiji Wâjibul Wujûd nu tandinganana mustahil, nu sarupina teu mungkin, sarta sadaya salian ti Mantenna téh mungkin aya sareng sadaya salian ti Mantenna téh mahluk-Na.”

Enya, hakékat hudûts téh parantos ngawasaan alam. Lolobana katingal ku soca, bagéan nu sanésna katingal ku akal. Sabab di payuneun soca urang, unggal taun dina usum gugur aya hiji alam nu pupus, dugi ka saratus rébu rupa tutuwuhan katut sasatoan leutik — nu masing-masing gaduh anggota nu teu kaétang sarta masing-masing sapertos hiji alam nu hirup — pupus bareng sareng alam éta. Nanging pupusna téh kalayan tartib nu sakitu rupa, dugi ka siki-siki, binih-binih, katut endog-endog leutikna — nu jadi jalan hudang deui tur nyebarna deui, nu jadi mu'jizat rohmat sareng hikmah, sarta nu jadi kaajaiban kudrat sareng élmu — ditinggalkeun di tempatna kanggo usum semi, teras buku catetan amalna katut aturan tugas nu parantos dilaksanakeunana diselapkeun kana leungeunna, sarta dipasrahkeun kana hikmah Gusti Hafîzh Dzul-Jalâl di handapeun pangauban-Na; saparantos éta kakara maranéhna pupus. Sareng dina usum semi, salaku saratus rébu conto, tuladan, tur bukti hasyr nu agung, tangkal-tangkal, akar-akar, katut sabagian sato leutik nu parantos pupus téh dihirupkeun deui persis sapertos asalna. Sareng sabagianana deui, di tempatna nyalira, diciptakeun tur dihirupkeun nu sarupi sareng nu persis siga maranéhna. Sarta sagala nu aya dina usum semi nu kapungkur téh nyebarkeun lambaran-lambaran amal katut tugas nu parantos dilaksanakeunana sapertos wawaran, sarta nembongkeun hiji conto tina ayat وَاِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ. Sareng deui, tina sisi sagemblengna, dina unggal usum gugur sareng unggal usum semi hiji alam nu ageung pupus sarta hiji alam nu seger ngawujud. Sarta pupus tur anyar aya éta lumangsung kalayan sakitu tartibna, sareng dina pupus tur anyar aya éta, ku tartib katut timbangan nu luar biasa, pupus tur anyar ayana sakitu seueurna rupa téh lumangsung dugi ka saolah-olah dunya ieu téh hiji panginepan: alam-alam nu hirup jadi tamuna, sarta alam-alam nu ngumbara katut dunya-dunya nu lumaku sumping ka dinya, ngajalankeun tugasna, teras angkat. Tah, wajibna wujud, kudrat nu teu kaétang, katut hikmah nu teu aya tungtungna hiji Zat Dzul-Jalâl — Nu ngayugakeun tur nyiptakeun dunya-dunya nu hirup sareng alam-alam nu gaduh tugas sapertos kitu di dunya ieu kalayan élmu, hikmah, timbangan, imbangan, tartib, katut aturan nu sampurna, sarta Nu ngagunakeunana kalayan kudrat tur ngerjakeunana kalayan asih dina maksad-maksad Rabbani, tujuan-tujuan Ilahi, katut khidmah-khidmah Rahmani — katingal kalayan écés pisan ku akal-akal sapertos panonpoé. Pasualan-pasualan “hudûts” mah ku urang dipasrahkeun ka Risale-i Nur sareng ka kitab-kitab para muhaqqiq élmu kalam, sarta bahasan éta ku urang ditutup. Ari sisi imkân, éta ogé parantos ngawasaan tur ngurilingan alam. Sabab urang ningali yén sagala rupa — boh nu nyakup sadayana boh nu juz'i, boh nu ageung boh nu alit, ti arsy dugi ka bumi, ti zarah dugi ka planét-planét — unggal nu aya téh dikintunkeun ka dunya kalayan hiji zat nu husus, hiji wangun nu tangtu, hiji pribadi nu istiméwa, sipat-sipat nu husus, kaayaan-kaayaan nu pinuh hikmah, katut pakakas-pakakas nu pinuh mangpaat. Padahal, maparin sipat husus éta ka zat nu husus sareng ka mahiyah (jati hakékat) éta di antawis kamungkinan nu teu kaétang… Sareng nganggokeun wangun nu tangtu, nu pinuh réndaan, nu ngabédakeun, tur nu merenah éta di antawis kamungkinan katut ihtimal saseueur rupa-rupa wangun… Sareng maparin pribadi nu pantes éta kalayan istiméwa ka nu aya éta, nu nuju kaombang-ambing di antawis kamungkinan saseueur anggota tina jinisna… Sareng nempatkeun sipat-sipat nu husus, nu merenah, tur nu mangpaat éta kana ciciptan éta, nu teu acan gaduh wangun tur ngarasa hamham di antawis kamungkinan katut ihtimal saseueur rupa katut tingkat sipat… Sareng masangkeun tur ngalengkepan kaayaan-kaayaan nu pinuh hikmah katut pakakas-pakakas nu pinuh kurnia éta kana mahluk éta, nu bingung, teu puguh, tur taya udagan di antawis kamungkinan katut ihtimal nu teu kaétang, tina sisi yén éta tiasa aya dina jalan sareng cara nu teu kaétang… Tangtos, isyarat, tanda, katut saksi nu saseueur sagala nu mungkin aya, boh nu nyakup sadayana boh nu juz'i, sarta saseueur kamungkinan mahiyah katut jati dirina, wangun katut rupana, sipat katut kaayaan unggal nu mungkin aya nu parantos disebatkeun — kana wajibna wujud hiji Wâjibul Wujûd nu netepkeun, nu milih, nu nangtukeun, tur nu ngayugakeun; kana kudrat-Na nu teu kaétang; kana hikmah-Na nu teu aya tungtungna; kana teu ayana hiji perkara sareng hiji syuun ogé nu tiasa nyumput ti Mantenna; kana teu ayana hiji perkara ogé nu abot pikeun Mantenna; kana gampilna perkara nu pangageungna pikeun Mantenna sapertos perkara nu pangleutikna; sareng kana kamampuh Mantenna nyiptakeun hiji usum semi sagampil nyiptakeun hiji tangkal sarta nyiptakeun hiji tangkal sagampil nyiptakeun hiji siki — sadayana medal tina hakékat imkân sarta ngawangun hiji jangjang tina saksi alam nu ageung ieu.

Ku margi paseksén jagat raya — kalayan dua jangjangna sareng dua hakékatna — parantos dibuktikeun tur dijelaskeun sagemblengna ku juz-juz Risale-i Nur, pangpangna ku Kalimah Kadua Puluh Dua sareng Kalimah Katilu Puluh Dua katut Serat Kadua Puluh sareng Serat Katilu Puluh Tilu, urang masrahkeun kana éta sadaya sarta motong pondok ieu carita nu panjang pisan. Nu ngabuktikeun jangjang kadua tina paseksén nu ageung tur nyakup sadayana nu medal tina wujud sagemblengna jagat raya: