(Bahasan Kaopat tina Mektup Kadua Puluh Genep)
PASUALAN KADUA
Katerangan tilu pasualan anu ditaroskeun ku guru anjeun anu baheula aya dina bagéan-bagéan Risale-i Nur. Kanggo ayeuna abdi sadaya bakal masihan hiji tanda anu ringkes:
Patarosan Kahiji: Dina seratna ka Fahreddin-i Râzî, Muhyiddin-i Arabî nyarios: "Uninga ka Alloh téh béda sareng uninga yén Mantenna aya." Anjeunna naroskeun: Naon hartosna ieu, naon anu dimaksud?
Kahiji: Dina Bubuka Kalimah Kadua Puluh Dua anu anjeun maoskeun ka anjeunna, conto sareng ibarat ngeunaan bédana tauhid sajati sareng tauhid lahir nuduhkeun maksudna. Tingkat Kadua sareng Katilu ogé Pokok-pokok Kalimah Katilu Puluh Dua ngajelaskeun éta maksud.
Margi dina paningal Muhyiddin-i Arabî, katerangan para imam usuluddin sareng ulama élmu kalam ngeunaan akidah, ayana Gusti Wâjibul Wujûd sareng tauhid Ilahi henteu cekap, anjeunna nyarios kitu ka Fahreddin-i Râzî, salah sahiji imam élmu kalam.
Leres, makrifat Ilahi anu dihontal ngalangkungan élmu kalam henteu masihan makrifat anu sampurna sareng rasa hadir di payuneun Mantenna anu lengkep. Upami ku cara Al-Qur'an anu ngajelaskeun kalayan mujijat, éta masihan makrifat anu lengkep sareng ngajantenkeun ngahontal rasa hadir anu pangsampurnana; insya Alloh sadaya bagéan Risale-i Nur ngaladénan salaku lampu listrik dina jalan anu caang éta Al-Qur'an anu ngajelaskeun kalayan mujijat.
Kitu deui, sakumaha dina paningal Muhyiddin-i Arabî makrifat ka Alloh anu dihontal ku Fahreddin-i Râzî ngalangkungan élmu kalam katingali kirang, makrifat anu dihontal ngalangkungan jalan tasawuf ogé kirang sakitu dibandingkeun sareng makrifat anu dicandak langsung tina Al-Qur'an Al-Hakîm ngaliwatan rusiah warisan kanabian. Margi pikeun ngahontal rasa hadir anu teu pegat, jalan Muhyiddin-i Arabî ngucapkeun لَا ﻣَﻮْﺟُﻮﺩَ اِلَّا ﻫُﻮَ sareng dugi ka hiji cara anu mungkir ayana jagat raya. Ari anu sanés, pikeun ngahontal rasa hadir anu teu pegat ogé, ngucapkeun لَا ﻣَﺸْﻬُﻮﺩَ اِلَّا ﻫُﻮَ sareng nyandak hiji cara anu ahéng, sapertos nempatkeun jagat raya dina hilap anu mutlak.
Ari makrifat anu dicandak tina Al-Qur'an Al-Hakîm, bari masihan rasa hadir anu teu pegat, henteu ngahukum jagat raya janten teu aya, henteu ogé ngurungna dina hilap anu mutlak. Malah ngaluarkeunana tina kaayaan teu diatur, tuluy dianggo pikeun Gusti. Unggal hal janten eunteung makrifat. Sakumaha anu disarioskeun ku Sa'dî-i Şirazî: ﺩَﺭْ ﻧَﻈَﺮِ ﻫُﻮﺷِﻴَﺎﺭْ ﻫَﺮْ ﻭَﺭَﻗ۪ﻰ ﺩَﻓْﺘَﺮِﻳﺴْﺖْ ﺍَﺯْ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺖِ ﻛِﺮْﺩِﮔَﺎﺭْ Dina unggal hal éta muka hiji jandéla pikeun makrifat ka Gusti. Dina sababaraha Sözler, abdi sadaya parantos nyarios hiji ibarat kieu ngeunaan bédana jalan ulama élmu kalam sareng jalan sajati anu dicandak tina Al-Qur'an: Salaku conto, pikeun nyandak cai, sabagéan jalma ngali handapeun gunung-gunung sareng mawa cai ti tempat anu jauh nganggo saluran (pipa cai). Sabagéan deui ngali sumur di unggal tempat sareng ngaluarkeun cai. Cara kahiji kacida héséna; mampet sareng pegat. Ari anu mampuh ngali sumur sareng ngaluarkeun cai di unggal tempat, aranjeunna mendakan cai di unggal tempat kalayan henteu hésé. Persis sapertos kitu, ulama élmu kalam mungkas ranté sabab di tungtung alam ku mustahilna ranté anu teu aya tungtungna sareng sabab anu muter silih gumantung, tuluy ku éta ngabuktikeun ayana Gusti Wâjibul Wujûd. Hiji jalan anu panjang dicandak.
Ari jalan sajati Al-Qur'an Al-Hakîm, éta mendakan sareng ngaluarkeun cai di unggal tempat. Unggal ayatna sapertos iteuk Kangjeng Nabi Musa; di mana waé diteunggeulkeun, cai kahirupan mancawura. Éta ngajantenkeun unggal hal maca kaidah ﻭَ ﻓ۪ﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻟَﻪُ ﺍٰﻳَﺔٌ ﺗَﺪُﻝُّ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻧَّﻪُ ﻭَﺍﺣِﺪٌ.
Kitu deui, iman sanés mung ku élmu; dina iman seueur daya lemes batin anu ngagaduhan bagéan. Sakumaha kadaharan, nalika lebet kana lambung, kabagi sareng disebarkeun ka saraf-saraf anu béda ku cara anu béda. Pasualan-pasualan iman anu sumping ku élmu ogé, saatos lebet kana lambung akal, numutkeun darajatna, roh, manah, sir, nafsu sareng daya-daya lemes batin sanésna masing-masing nyandak sareng nyerep hiji bagéan pikeun dirina. Upami aranjeunna henteu ngagaduhan bagéan, éta henteu lengkep.
Tah, Muhyiddin-i Arabî ngingetkeun Fahreddin-i Râzî kana ieu poko.
PASUALAN KAOPAT
ﺟَﺪِّﺩُٓﻭﺍ ﺍ۪ﻳﻤَﺎﻧَﻜُﻢْ بِلَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ Aranjeun naroskeun hikmah éta. Hikmahna parantos disebatkeun dina seueur Sözler. Salah sahiji rusiah hikmahna nyaéta: Margi pribadi manusa sareng alamna salawasna anyar deui, anjeunna salawasna peryogi ngabarukeun iman.
Margi unggal individu manusa sacara maknawi ngagaduhan seueur individu. Anjeunna kaétang hiji individu sanés saloba taun hirupna, malah saloba dintenna, malah saloba jamna. Margi asup dina waktos, éta hiji individu janten sapertos modél; unggal dinten anjeunna nganggo wangun hiji individu sanés.
Kitu deui, sakumaha dina manusa aya lobana sareng anyar deui ieu, alam tempat anjeunna netep ogé ngaléngkah. Éta angkat, anu sanés ngagentosna; salawasna rupa-rupa, unggal dinten muka panto alam anu sanés.
Ari iman mangrupikeun nur kahirupan unggal individu dina éta pribadi, sareng cahya alam anu dilebetanana. Ari Lâ ilahe illallah mangrupikeun konci anu muka éta nur.
Kitu deui, margi nafsu, hawa nafsu, sangkaan sareng sétan ngawasa dina manusa, sering pisan aranjeunna ngamangpaatkeun lalaworana sareng ngalakukeun seueur tipu daya pikeun nyakiti imanna; ku mamang sareng bisikan aranjeunna nutupan nur iman.
Kitu deui, henteu kirang kecap sareng laku lampah anu nentang lahirna syariat, malah dina paningal sababaraha imam mangaruhan dugi ka darajat kufur. Ku sabab éta aya kabutuhan pikeun ngabarukeun iman unggal waktos, unggal jam sareng unggal dinten.
Patarosan: Ulama élmu kalam mungkus alam dina sebutan ringkes "mungkin aya" sareng "aya saatos teu aya", sacara pikiran naék ka luhurna, tuluy ngabuktikeun kaésaan Alloh. Sabagian ahli tasawuf, pikeun ngahontal rasa hadir anu lengkep dina tauhid, ngucapkeun "Lâ meşhude illâ hu", tuluy mopohokeun jagat raya sareng nutupanana ku tabir hilap, saatosna mendakan rasa hadir anu lengkep. Sabagian anu sanés, pikeun mendakan tauhid sajati sareng rasa hadir anu lengkep, ngucapkeun "Lâ mevcude illâ hu", tuluy mungkus jagat raya dina hayalan sareng ngalungkeunana kana teu aya, saatosna mendakan rasa hadir anu lengkep.
Padahal anjeun némbongkeun dina Al-Qur'an hiji jalan ageung di luar tilu jalan ieu. Sareng salaku tandana anjeun ngucapkeun "Lâ mabude illâ hu" "Lâ maksude illâ hu". Tingalikeun sacara ringkes hiji bukti ieu jalan ngeunaan tauhid sareng hiji jalan pondokna.
Waleran: Sadaya Sözler sareng sadaya Mektûbat némbongkeun éta jalan. Kanggo ayeuna, sakumaha anu dipénta ku aranjeun, abdi sadaya nuduhkeun kalayan pondok hiji dalilna anu agung sareng hiji buktina anu lega sareng panjang. Kieu:
Dina alam, unggal hal masrahkeun sakumna hal ka Gusti Nu Nyiptakeunana. Di dunya, unggal karya némbongkeun yén sakumna karya mangrupikeun karya nu ngadamel éta. Di jagat raya, unggal lampah nyiptakeun ngabuktikeun yén sadaya lampah nyiptakeun mangrupikeun lampah Gusti Zat anu ngalaksanakeun éta. Sareng unggal Asma anu tajalli ka anu aya nuduhkeun yén sadaya Asma mangrupikeun Asma sareng gelar Gusti Zat anu kagungan éta Asma. Hartosna, unggal hal sacara langsung mangrupikeun bukti kaésaan sareng hiji jandéla makrifat Ilahi.
Leres, unggal karya, hususna upami gaduh hirup, mangrupikeun gambaran alit jagat raya, hiji siki alam sareng hiji buah bola bumi. Ku kituna, anu nyiptakeun gambaran alit, siki sareng buah éta tangtos anu nyiptakeun sakumna jagat raya ogé. Margi anu nyiptakeun buah henteu tiasa sanés ti anu nyiptakeun tangkalna.
Ku kituna, sakumaha unggal karya masrahkeun sakumna karya ka nu ngadamelna, unggal lampah ogé nyandarkeun sadaya lampah ka anu ngalaksanakeunana. Margi abdi sadaya ningali yén unggal lampah nyiptakeun katingali salaku tungtung hiji hukum nyiptakeun anu lega dugi ka ngawengku lolobana anu aya, sareng panjang ti zarah dugi ka panonpoé-panonpoé. Hartosna, saha waé anu kagungan lampah nyiptakeun anu sabagian éta kedah janten anu ngalaksanakeun sadaya lampah anu dihijikeun ku hukum umum anu ngawengku éta anu aya sareng manjang ti zarah dugi ka panonpoé-panonpoé. Leres, Gusti Zat anu ngahuripkeun hiji laleur tangtos Gusti Zat anu nyiptakeun sadaya serangga sareng sato alit, sarta ngahuripkeun bumi. Kitu deui, saha waé anu muterkeun zarah sapertos darwis Mevlevi tangtos Gusti Zat anu sami anu ngagerakkeun anu aya sacara ngaruntuy dugi ka ngurilingkeun panonpoé sareng planét-planétna. Margi hukum mangrupikeun hiji ranté, lampah-lampah dihijikeun ku éta.
Hartosna, sakumaha unggal karya masrahkeun sakumna karya ka nu ngadamelna sareng unggal lampah nyiptakeun ngajantenkeun sadaya lampah kagungan anu ngalaksanakeunana, persis sapertos kitu, unggal Asma anu tajalli dina jagat raya nyandarkeun sadaya Asma ka Gusti Zat anu kagungan éta Asma, sarta ngabuktikeun yén éta gelar-gelar-Na. Margi Asma-Asma anu tajalli dina jagat raya silih asup, silih bantosan, silih nyampurnakeun sareng ngahias karya masing-masing, sapertos bunderan-bunderan anu silih lebet sareng tujuh warna dina cahaya.
Salaku conto, nalika Asma Gusti Muhyî tajalli kana hiji hal sareng dina waktos maparin hirup, Asma Gusti Hakîm ogé tajalli, ngatur kalayan hikmah awakna anu janten sayang éta mahluk hirup. Dina kaayaan anu sami, Asma Gusti Karîm ogé tajalli, ngahias sayangna. Dina waktos anu sami, tajalli Asma Gusti Rahîm ogé katingali, nyayagikeun kalayan welas asih kabutuhan éta awak. Dina waktos anu sami, tajalli Asma Gusti Razzâq katingali, maparin ku cara anu teu disangka-sangka rejeki jasmani sareng maknawi anu diperyogikeun pikeun langgengna éta mahluk hirup, sareng kitu salajengna...
Hartosna, saha waé anu kagungan Asma Gusti Muhyî, Asma Gusti Hakîm anu caang sareng ngawengku jagat raya ogé kagungan-Na; Asma Gusti Rahîm anu ngasuh sadaya mahluk kalayan welas asih ogé kagungan-Na; Asma Gusti Razzâq anu ku kamurahan-Na maparin kadaharan ka sadaya mahluk hirup ogé Asma-Na sareng gelar-Na; sareng kitu salajengna...
Hartosna, unggal Asma, unggal lampah sareng unggal karya mangrupikeun bukti kaésaan anu janten cap kaésaan sareng segel ahadiyah, nuduhkeun yén sadaya kecap anu disebat mahluk, anu ditulis dina kaca-kaca jagat raya sareng dina jajaran abad-abad, mangrupikeun guratan kalam anu nyeratna. ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﻗَﺎﻝَ ﺍَﻓْﻀَﻞُ ﻣَﺎ ﻗُﻠْﺖُ ﺍَﻧَﺎ ﻭَﺍﻟﻨَّﺒِﻴُّﻮﻥَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠ۪ﻰ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﻭَﺳَﻠِّﻢْ
PASUALAN KASALAPAN
(Hiji pasualan penting sareng rusiah, sareng hiji rusiah kawalian)
Dina alam Islam, golongan ageung ahli bebeneran sareng anu lempeng, anu disebat Ahlus Sunnah wal Jamaah, parantos ngajaga hakékat Al-Qur'an sareng iman sakumaha ayana dina bunderan anu lempeng, kalayan nuturkeun sunnah anu mulya. Lolobana mutlak para wali lahir tina éta bunderan. Sabagian wali sanés katingali dina hiji jalan di luar sababaraha kaidah Ahlus Sunnah wal Jamaah sareng nentang dasarna. Tah, jalma-jalma anu ningali sabagian wali ieu kabagi janten dua golongan:
Sabagian mungkir kawalianana margi aranjeunna nentang dasar Ahlus Sunnah. Malah sababaraha ti éta jalma dugi ka nganggap aranjeunna kafir.
Sabagian anu sanés nyaéta anu nuturkeun aranjeunna. Margi nampi kawalianana, aranjeunna nyarios: "Bebeneran henteu mung diwatesanan dina jalan Ahlus Sunnah wal Jamaah." Aranjeunna ngawangun hiji golongan ahli bid'ah, malah dugi ka sasab. Aranjeunna henteu uninga yén henteu unggal pribadi anu meunang hidayah tiasa janten anu nungtun ka hidayah. Syéhna dihampura tina kalepatanana margi anjeunna katarik ku jadzab. Ari aranjeunna sorangan henteu tiasa dihampura.
Hiji golongan anu nyandak jalan tengah henteu mungkir kawalian éta wali, nanging henteu nampi jalan sareng cara anu dicandakna. Aranjeunna nyarios: "Dina kecap-kecap anu nentang dasar, aranjeunna kaliru lantaran dikalahkeun ku kaayaan batinna, atanapi éta syathahat sapertos mutasyabihat anu hartina henteu dipikanyaho."
Hanjakalna golongan kahiji, hususna ulama anu ningali lahirna, kalayan niat ngajaga jalan Ahlus Sunnah, kapaksa mungkir, malah nganggap sasab, seueur wali anu penting pisan. Ari golongan kadua anu ngadukung aranjeunna, margi kacida gaduh sangkaan anu saé ka syéh-syéh sapertos kitu, aya anu ngantunkeun jalan bebeneran tuluy asup kana bid'ah, malah kana kasasatan.
Tah, ngeunaan ieu rusiah aya hiji kaayaan anu lami pisan nyibukkeun pikiran abdi: Dina hiji waktos anu penting, abdi ngadoakeun hukuman kalayan amarah ka sabagian jalma sasab. Hiji kakuatan maknawi anu hébat muncul ngalawan doa goréng abdi. Éta ngabalikeun doa abdi sareng ngahalangan abdi ogé. Teras abdi ningali yén sabagian jalma sasab éta, dina lampahna anu nentang bebeneran, ku pitulung hiji kakuatan maknawi anu ngagampilkeun, nyered sareng mawa jalma-jalma anu aya di tukangeunana. Aranjeunna hasil. Margi éta ngahiji sareng hiji kahoyong anu asalna tina kakuatan kawalian, sanés mung ku paksaan, sabagian jalma iman katarik ku éta kahoyong sareng nganggapna saé, henteu nganggapna kacida goréngna.
Nalika abdi ngaraos dua rusiah ieu, abdi kasieunan sareng ngucapkeun Fasubhanalloh. Abdi nyarios: "Naha tiasa aya kawalian salian ti jalan bebeneran? Hususna, naha ahli hakékat tiasa janten anu ngadukung hiji arus kasasatan anu hébat?" Teras dina hiji dinten Arafah anu barokah, dumasar kana hiji kabiasaan Islam anu dianggap saé, abdi ngulang maos Surat Al-Ikhlas saratus kali. Ku barokahna, sasarengan sareng pasualan anu ditulis kalayan nami "Mühim Bir Suale Cevab", ku rohmat Ilahi ieu hakékat ogé sumping kana manah abdi anu lemah. Hakékatna nyaéta:
Sapertos "carita Cibali Baba" anu kawéntar sareng pinuh ku harti, anu dicarioskeun dina jaman Sultan Mehmed Fatih, sabagian wali, sanaos sacara lahir katingali gaduh timbangan pikiran sareng pinter, katarik ku jadzab.
Sabagian ogé sakapeung katingali éling sareng aya dina bunderan akal; sakapeung asup kana kaayaan di luar akal sareng timbangan pikiran.
Hiji golongan tina sabagian ieu kaliru nyampurkeun, henteu ngabédakeun. Aranjeunna nerapkeun hiji pasualan anu katingali dina kaayaan mabok batin kana kaayaan éling, tuluy kaliru sareng henteu uninga yén parantos kaliru.
Sabagian jalma anu katarik ku jadzab dijaga di sisi Alloh, henteu nyandak jalan kasasatan.
Sabagian anu sanés henteu dijaga; aranjeunna tiasa aya dina golongan bid'ah sareng kasasatan. Malah dianggap mungkin aya di antara jalma kafir.
Tah, margi samentawis atanapi salawasna katarik ku jadzab, sacara maknawi aranjeunna janten sapertos "jalma gélo anu barokah". Margi sapertos jalma gélo anu barokah sareng bébas, aranjeunna henteu kakeunaan kawajiban. Margi henteu kakeunaan kawajiban, aranjeunna henteu ditungtut tanggung jawab. Bari kawalian dina jadzabna tetep aya, aranjeunna janten anu ngadukung jalma sasab sareng ahli bid'ah. Ku ngajantenkeun jalanna rada dipikaresep, aranjeunna janten lantaran anu sial pikeun sabagian jalma iman sareng ahli bebeneran asup kana éta jalan.
PASUALAN KASAPULUH
[Ku pépéling ti sababaraha rerencangan ngeunaan nu nganjang, dipikahoyong ngajelaskeun hiji kaidah. Ku sabab éta ieu ditulis.]
Kedah dipikanyaho yén: Anu nganjang ka abdi sadaya, atanapi sumping dina sisi kahirupan dunya; éta panto parantos ditutup. Atanapi sumping dina sisi kahirupan aherat. Dina éta sisi aya dua panto: Atanapi anjeunna sumping kalayan nganggap pribadi abdi barokah sareng gaduh maqam; éta panto ogé ditutup. Margi abdi henteu resep ka diri abdi, sareng henteu resep ka anu resep ka abdi. Sukur anu seueur ka Gusti, Mantenna henteu ngajantenkeun abdi resep ka diri sorangan. Sisi kadua nyaéta mung tina sisi abdi salaku anu ngumumkeun Al-Qur'an Al-Hakîm. Anu lebet tina ieu panto ditampi ku abdi kalayan kacida hormat sareng resepna.
Aranjeunna ogé aya dina tilu cara: Atanapi rerencangan, atanapi dulur, atanapi murid.
Ciri sareng sarat rerencangan nyaéta: Anjeunna kedah pasti ngadukung kalayan daria tugas abdi sadaya ngeunaan Sözler sareng nur-nur Al-Qur'an; sareng dina manahna ulah ngadukung kalakuan teu adil, bid'ah sareng kasasatan; ogé kedah usaha nyandak mangpaat pikeun dirina.
Ciri sareng sarat dulur nyaéta: Bari daria usaha sacara sajati pikeun nyebarkeun Sözler, anjeunna ngalaksanakeun lima solat fardu sareng henteu ngalakukeun tujuh dosa ageung.
Ciri sareng sarat murid nyaéta: Anjeunna kedah ngaraos Sözler sapertos milik sareng karanganana sorangan, nyekel sareng ngajaga éta, sarta nganggap nyebarkeun sareng ngaladénanana minangka tugas hirupna anu pangpentingna.
Tah, tilu lapisan ieu patali sareng tilu pribadi abdi. Rerencangan patali sareng pribadi abdi salaku diri sareng jalma sorangan. Dulur patali sareng pribadi abdi dina sisi janten hamba sareng ubudiyah. Ari murid patali sareng pribadi abdi dina sisi ngumumkeun Al-Qur'an Al-Hakîm sareng dina tugas salaku guru.
Patepangan ieu ogé ngagaduhan tilu buah:
Kahiji: Tina sisi ngumumkeun, diajar permata-permata Al-Qur'an ti abdi atanapi tina Sözler, sanaos mung hiji pangajaran.
Kadua: Tina sisi ibadah, anjeunna janten anu ngagaduhan bagéan tina panghasilan aherat abdi.
Katilu: Museur sasarengan ka lawang Ilahi sareng ngahijikeun manah, silih gandeng dina ngaladénan Al-Qur'an Al-Hakîm, nyuhunkeun pitulung pikeun hasil sareng hidayah. Upami murid, unggal enjing anjeunna salawasna hadir di sisi abdi kalayan namina, sakapeung ogé kalayan gambaranana dina hayalan, sareng janten anu ngagaduhan bagéan.
Upami dulur, sababaraha kali anjeunna hadir kalayan nami sareng wujudna sacara husus dina dua sareng panghasilan abdi, sareng janten anu ngagaduhan bagéan. Teras abdi ngalebetkeun anjeunna dina sakumna dulur sareng masrahkeun kana rohmat Ilahi; nalika dina waktos dua abdi ngucapkeun "ihwatî wa ikhwanî", anjeunna aya di antara aranjeunna. Upami abdi henteu terang, rohmat Ilahi uninga sareng ningali aranjeunna.
Upami rerencangan, sareng anjeunna ngalaksanakeun fardu sareng ngantunkeun dosa ageung, anjeunna kaasup dina dua abdi tina sisi sakumna dulur.
Saratna, tilu lapisan ieu ogé kedah ngalebetkeun abdi dina dua sareng panghasilan maknawina. ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﻗَﺎﻝَ ﺍَﻟْﻤُﺆْﻣِﻦُ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻦِ ﻛَﺎﻟْﺒُﻨْﻴَﺎﻥِ ﺍﻟْﻤَﺮْﺻُﻮﺹِ ﻳَﺸُﺪُّ ﺑَﻌْﻀُﻪُ ﺑَﻌْﻀًﺎ ﻭَﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﻭَﺳَﻠِّﻢْ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ﻭَ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻫَﺪٰﻳﻨَﺎ ﻟِﻬٰﺬَﺍ ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻟِﻨَﻬْﺘَﺪِﻯَ لَولْآَ ﺍَﻥْ ﻫَﺪٰﻳﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻟَﻘَﺪْ ﺟَٓﺎﺀَﺕْ ﺭُﺳُﻞُ ﺭَﺑِّﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﺍَﺟَﺎﺏَ ﻧُﻮﺣًﺎ ﻓ۪ﻰ ﻗَﻮْﻣِﻪ۪ ﻭَ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﻧَﺼَﺮَ ﺍِﺑْﺮَﺍﻫ۪ﻴﻢَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻋْﺪَٓﺍﺋِﻪ۪ ﻭَ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﺍَﺭْﺟَﻊَ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﺍِﻟٰﻰ ﻳَﻌْﻘُﻮﺏَ ﻭَ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﻛَﺸَﻒَ ﺍﻟﻀُّﺮَّ ﻋَﻦْ ﺍَﻳُّﻮﺏَ ﻭَ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﺍَﺟَﺎﺏَ ﺩَﻋْﻮَﺓَ ﺯَﻛَﺮِﻳَّٓﺎﺀَ ﻭَ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﺗَﻘَﺒَّﻞَ ﻳُﻮﻧُﺲَ ﺍﺑْﻦَ ﻣَﺘّٰﻰ ﻧَﺴْﺌَﻠُﻚَ ﺑِﺎَﺳْﺮَﺍﺭِ ﺍَﺻْﺤَﺎﺏِ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟﺪَّﻋْﻮَﺍﺕِ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﺠَﺎﺑَﺎﺕِ ﺍَﻥْ ﺗَﺤْﻔَﻈَﻨ۪ﻰ ﻭَ ﺗَﺤْﻔَﻆَ ﻧَﺎﺷِﺮَ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟﺮَّﺳَٓﺎﺋِﻞِ ﻭَ ﺭُﻓَﻘَٓﺎﺋِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺷَﻴَﺎﻃ۪ﻴﻦِ الْاِنْسِ ﻭَ ﺍﻟْﺠِﻦِّ ﻭَ ﺍﻧْﺼُﺮْﻧَﺎ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻋْﺪَٓﺍﺋِﻨَﺎ ﻭَ لَا ﺗَﻜِﻠْﻨَﺎ ﺍِﻟٰﻰ ﺍَﻧْﻔُﺴِﻨَﺎ ﻭَ ﺍﻛْﺸِﻒْ ﻛُﺮْﺑَﺘَﻨَﺎ ﻭَ ﻛُﺮْﺑَﺘَﻬُﻢْ ﻭَﺍﺷْﻒِ ﺍَﻣْﺮَﺍﺽَ ﻗُﻠُﻮﺑِﻨَﺎ ﻭَ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ
--