Kembang Emirdağ
Risalah Bubuahan · hlm. 54
Ieu téh hiji waleran anu kacida kuatna kana bantahan-bantahan anu ditujukeun kana pangulangan (tekrar) anu aya di jero Qur'an.
Hé para Sadérék abdi anu mulya tur satia! Sanajan ieu pasualan téh jadi pabaliut tur kirang éndah ku margi kaayaan abdi anu balangsak, nanging di handapeun ibarat anu pabaliut téa abdi yakin pisan aya hiji rupa i'jaz anu kacida pasti tur luhur ajénna. Hanjakalna abdi teu mampuh ngébréhkeunana. Sanajan ibaratna kirang cahaya, ku margi patalina jeung Qur'an, ieu téh cangkang (sadaf) tina hiji jauhar anu suci, luhung, tur gumebyar; sakaligus mangrupa ibadah tafakur. Ulah ningali kana pakéanana anu soéh, tapi tingali kana inten anu dicepeng ku panangan. Upami merenah, jadikeun "Pasualan Kasapuluh"; upami henteu, tampi baé ieu salaku hiji serat minangka waleran kana serat-serat wilujeng ti aranjeun. Sarta ieu ku abdi ditulis dina kaayaan anu kacida gering, balangsak, tur tanpa kadaharan, dina sababaraha poé bulan Romadhon, kalayan kapaksa, kacida ringkes tur pondok, bari ngasupkeun kana hiji kalimah loba pisan hakékat sareng sababaraha hujjah. Hapunten kana kakiranganana.
Salaku Pasualan Kasapuluh kana Risalah Bubuahan Panjara Denizli, ieu téh hiji kembang leutik anu marcahya ti Emirdağ sareng ti bulan Romadhon Mulya ieu. Ku ngajelaskeun hiji hikmah tina pangulangan-pangulangan Qur'an, ieu ngaleungitkeun waham-waham anu bau busuk tur ngandung racun ti ahli sasar.
Hé para Sadérék abdi anu mulya tur satia! Nalika maca Qur'an Mu'jizul-Bayân dina bulan Romadhon Mulya, unggal aya salah sahiji tina tilu puluh tilu ayat anu ngisyaratkeun kana Risale-i Nur — anu geus dijelaskeun dina Sinar Kahiji — abdi ningali yén kaca, lambaran, sareng kisah éta ayat ogé, dina hal nyokot bagéan tina kisah, saeutik-saeutik ngarujuk kana Risale-i Nur sareng murid-muridna. Utamana ayat an-nûr tina Surat An-Nûr, sakumaha nunjuk kana Risale-i Nur ku sapuluh ramo, kitu deui ayat kagelapan (âyat-i zulumât) anu aya di tukangeunana nunjuk pas pisan ka para panantangna sarta méré bagéan anu leuwih loba. Malah éta maqom téh kaluar tina kaayaan juz'i (parsial) tuluy ngahontal kulliyah (umum); sarta dina abad ieu abdi ngarasa yén hiji individu anu sampurna tina éta hal anu kullî téh nyaéta Risale-i Nur sareng murid-muridna.
Leres, hitab (pangandika) Qur'an téh — tina maqom anu jembar tina rububiyah âmmah Gusti Mutakallim Azali; tina maqom anu jembar ti salira anu jadi muhatab atas nama umat manusa, malah atas nama sakumna alam; tina maqom anu kacida legana dina ngabingbing (irsyad) sakumna bani Adam dina sagala abad; sarta tina maqom anu jembar tina katerangan anu kacida luhung tur nyakup ngeunaan hukum-hukum Ilahi anu patali jeung rububiyah dunya jeung aherat, bumi jeung langit, azali jeung abadi, katut jeung Khâliq alam sarta pangaturan sakumna mahluk — ku margi kajembaran, kaluhungan, sareng kanyakupan anu dicandak tina éta maqom-maqom téa, éta hitab némbongkeun hiji i'jaz jeung cakupan anu kacida luhurna, dugi ka darajat lahiriah tur basajanna — anu nyugemakeun pamahaman basajan ti golongan awam, nyaéta golongan panglobana ti antara jalma-jalma anu diajak nyarita ku pangajaran Qur'an — ogé ngajadikeun golongan pangluhungna milu ngarasakeun sagemblengna. Saolah-olah lain ngan saukur hiji bagéan tina kisah atawa hiji pieunteungeun (ibret) tina dongéng sajarah, tapi salaku individu-individu (afrad) tina hiji dustur (papagon) anu kullî, ieu téh turun deui sing anyar bari nyanghareupan unggal abad sareng unggal golongan; sarta pangpangna ku loba pisan pangulangan, ku nyebut اَلظَّالِم۪ينَ اَلظَّالِم۪ينَ, katut nerangkeun kalayan tarik pananggara (ancaman) sareng musibah samâwî jeung ardhî anu jadi hukuman tina kazaliman-kazalimanana, ieu ngajak nempo kazaliman-kazaliman abad ieu anu taya bandinganana ku siksa anu tumiba ka Kaum 'Âd, Tsamud, sareng Fir'aun; sarta méré panglipur ka ahli iman anu dizolim ku salametna para nabi saperti Ibrahim (a.s.) sareng Musa (a.s.).
Leres, sakabéh jaman anu geus kaliwat, kurun-kurun jeung abad-abad anu geus paéh — anu dina paneuteup lalawora (ghaflah) jeung sasar mangrupa nagri kasirnaan (ademistan) anu pikasieuneun tur pikagilaeun, sarta hiji pakuburan (mezaristan) anu nyeri tur geus ancur — ku Qur'an Mu'jizul-Bayân dijadikeun ibarat lambaran-lambaran pieunteungeun anu hirup, hiji alam anu ajaib anu pinuh ku roh ti tungtung ka tungtung, hiji nagri Rabbani anu wujud tur aya patalina jeung urang, persis siga layar-layar bioskop: sakapeung ngajak urang ka jaman-jaman éta, sakapeung mawa jaman-jaman éta ka gigireun urang, tuluy dipintonkeun ka unggal abad jeung unggal golongan bari méré pangajaran kalayan hiji i'jaz anu luhung. Qur'an Mu'jizul-Bayân anu sarua, kalayan i'jaz anu sarua deui, nyulap ieu alam — anu dina paneuteup sasar téh jamid (cicing), pabaliut, paéh, sarta hiji leuweung kaawuran anu taya watesna, anu ngagulinding dina paturay jeung sirna — jadi hiji Kitab Samadani, hiji Kota Rahmani, hiji paméran seni Rabbani; bari ngahirupkeun barang-barang anu cicing téa, ngajadikeun masing-masing siga anu mawa pancén, ngobrolkeun hiji jeung nu séjén sarta ngajurung silih tulungan, tuluy méré pangajaran hikmah anu sajati, marcahya, tur pikaresepeun ka umat manusa, jin, jeung malaikat. Ieu Qur'an 'Azhîmusy-Syân tangtos meunang kaistiméwaan-kaistiméwaan anu suci: unggal hurupna ngandung sapuluh, saratus, sakapeung sarébu jeung rébuan pahala; sanajan sakumna jin jeung manusa ngariung moal bisa nyieun anu sarupa jeung éta; sasauranana pas pisan jeung sakumna bani Adam sareng jeung alam; salawasna ditulis kalayan ni'mat dina haté jutaan para hafidz; teu matak bosen sanajan diulang-ulang loba pisan; sanajan loba tempat jeung kalimah anu mirip (iltibas), tetep nanceb kalawan sampurna dina uteuk barudak anu lembut tur basajan; sarta karasa ni'mat ibarat cai zamzam dina ceuli jalma gering, jalma anu gampang kasentuh ku saeutik omongan, jeung jalma anu keur sakaratul maot. Sarta ku éta, Qur'an ngahasilkeun kabagjaan dua alam pikeun murid-muridna sorangan.
Sarta ku rasiah ngajénan sagemblengna darajat ummi (ummiyah) juru-tarjamahna, kalayan teu méré lolongkrang ka kapaksaan (takalluf), digawé-gawé (tasannu'), atawa témbong-témbong (riya); Qur'an némbongkeun kalancaran fitrahna (salâsah fitriyah), kadatanganana anu langsung ti langit, sarta — ku hikmah nyugemakeun pamahaman basajan ti golongan awam anu panglobana ku cara turunna basa (tanazzulât kalâmiyah) — leuwih-leuwih ku muka lambaran-lambaran anu pangnyata tur pang-écésna saperti langit jeung bumi, tuluy méré pangajaran ngeunaan mu'jizat kudrat-Na anu ajaib di handapeun barang-barang biasa (âdiyat) téa sareng garis-garis hikmah-Na anu pinuh harti; nya ku kituna némbongkeun hiji i'jaz anu éndah dina kurnia bingbingan (luthf-u irsyâd).
Ku rasiah ngawartoskeun yén éta ogé mangrupa kitab du'a jeung dakwah, dzikir jeung tauhid anu merlukeun pangulangan, ku pangulangan-pangulanganana anu éndah tur amis, Qur'an nepikeun (tafhim) rupa-rupa harti anu béda-béda dina hiji kalimah wungkul jeung dina hiji kisah wungkul ka golongan-golongan muhatab anu béda-béda; sarta ku rasiah ngawartoskeun yén dina hiji kajadian anu juz'i tur biasa gé barang-barang anu pangleutikna tur teu penting téh aya dina paneuteup rohmat-Na sareng dina bunderan pangaturan jeung iradah-Na, nya éta katémbong dina Qur'an nyokot kana paneuteup penting kajadian-kajadian juz'i para sohabat dina ngadegkeun Islam (tesis-i Islamiyah) jeung nyusun Syari'ah (tadwin-i Syari'ah); sarta ti sagi yén — salian ti ayana dustur-dustur anu kullî — dina ngadegkeun Islam jeung Syari'ah anu umum téa, éta kajadian-kajadian juz'i téh, anu kalungguhanana ibarat siki-siki, ngahasilkeun buah-buah anu kacida pentingna, Qur'an ogé némbongkeun hiji rupa i'jaz.
Leres, ngulang sabagian kalimah anu ngandung kakuatan rébuan hasil, katut sabagian ayat anu jadi hasil tina dalil-dalil anu taya watesna — ku margi kabutuhan anu terus-terusan sarta ku alesan perluna pangulangan — nyaéta dina raraga ngadegkeun hiji inqilab (parobahan gede) anu taya wates, ajaib, taya tungtung, pikagimireun, tur jembar; parobahan anu méré pangajaran ka rupa-rupa golongan salila dua puluh taun salaku waleran kana loba pisan patarosan anu diulang-ulang; anu bakal ngancurkeun alam raya ieu jadi babagian tuluy ngarobah wangunna dina poé kiamat, ngangkat dunya sarta ngadegkeun aherat anu agung minangka gantina; anu bakal ngabuktikeun yén sakumna anu juz'i jeung kullî ti mimiti zarrah nepi ka béntang aya dina panangan sareng dina tasarruf hiji Zat wungkul; sarta anu bakal némbongkeun bebendon Alloh (gazab Ilahi) jeung bebendon Rabbani — atas nama hasil tina kajadian alam — kana kazaliman-kazaliman umat manusa anu ngajadikeun ambek alam, bumi, langit, sareng anasir (unsur-unsur); ngulang anu saperti kitu téh lain hiji kakurangan, tapi hiji i'jaz anu kacida kuatna, hiji balaghah anu kacida luhungna, sarta hiji jazâlah jeung fashâhah anu kacida cocogna jeung tungtutan kaayaan.
Upamana: kalimah "Bismillâhirrahmânirrahîm" anu sanajan mangrupa hiji ayat wungkul tapi diulang saratus opat belas kali, sakumaha anu geus dijelaskeun dina Lem'a Kaopat Belas ti Risale-i Nur, téh hiji hakékat anu ngahijikeun 'arsy jeung farsy (bumi), anu nyaangan alam, sarta anu unggal detik dipikabutuh ku sarerea; nepi ka sanajan diulang jutaan kali gé tetep aya kabutuhna. Lain ngan saukur unggal poé ibarat roti, tapi unggal detik ibarat hawa jeung cahaya, aya kabutuhan jeung kasono kana éta hakékat.
Sarta upamana deui: ayat اِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَز۪يزُ الرَّح۪يمُ anu diulang dalapan kali dina Surat طٰسٓمٓ — ku ngulang éta ayat anu ngandung kakuatan rébuan hakékat, atas nama hasil tina kajadian alam sareng atas nama rububiyah âmmah, ngeunaan kasalametan para nabi anu dicaritakeun dina éta surat jeung siksa kaom-kaomna — pikeun méré pangajaran yén 'izzah Rabbani nungtut siksa pikeun kaom-kaom anu zolim, sarta rahîmiyah Ilahi nungtut kasalametan para nabi; sanajan diulang rébuan kali gé tetep aya kabutuhan jeung kasono, sarta éta téh hiji balaghah anu luhung, i'jaz tur ijaz (ringkes tur padet).
Sareng upamina deui: ayat فَبِاَىِّ اٰلآَءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ nu dibalikan deui dina Surat ar-Rahman sareng ayat وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّب۪ينَ dina Surat al-Mursalât — ieu dua ayat anu ngagorowok kalayan ngancam ka mangabad-abad sareng ka bumi katut langit ngeunaan kakupuran katut kufran (teu nuhun kana ni'mat), kazoliman, jeung panarajang jin sareng golongan manusa kana hak-hak sadaya mahluk; nya éta kufur anu matak ngajadikeun jagat ambek, anu ngajadikeun bumi sareng langit bendu, anu ngaruksak hasil-hasil tina penciptaan alam, sareng anu ngalawan kaagungan karajaan Ilahi ku ngingkar tur ngahina — upami dibalikan deui rébuan kali dina hiji palajaran umum anu patali sareng rébuan hakékat tur anu ngabogaan kakuatan rébuan pasualan, tetep aya perluna, sarta éta téh hiji i'jaz anu jalali (agung) katut hiji karingkesan balaghah anu jamali (éndah).
Sareng upamina deui: dina munajat Kangjeng Nabi صلى الله عليه وسلم anu jenenganana Jausyanul-Kabîr — nya éta hiji rupa munajat Al-Qur'an anu haqiqi tur sampurna sareng hiji rupa ringkesan anu kaluar tina Al-Qur'an — dina pangulangan kalimah سُبْحَانَكَ يَا لآَ اِلٰهَ اِلآَّ اَنْتَ الاَْمَانُ الاَْمَانُ خَلِّصْنَا وَ اَجِرْنَا وَ نَجِّنَا مِنَ النَّارِ saratus kali; ku margi dina éta aya hakékat anu pangagungna sajagat sapertos tauhid, aya tugas anu pangpentingna tina tilu tugas agung ti mahluk ka payuneun rububiyah sapertos tasbih sareng taqdis, aya pasualan anu pangpikasieuneunna pikeun golongan manusa sapertos leupas tina kacilakaan langgeng, sareng aya hasil anu pangperluna tina ubudiyah katut kalemahan manusa — mangka upami dibalikan rébuan kali ogé tetep karasa saeutik.
Nya kitu — sakumaha perkara-perkara anu pangulanganana jadi sunnah tina sabagian ibadah sapertos tasbihat solat — pangulangan-pangulangan Al-Qur'an téh nyoko kana dasar-dasar anu kukuh sarupa kitu. Malah sakapeung dina hiji kaca, ku margi tungtutan maqam sareng kabutuhan pikeun mahamkeun katut balaghah beyan, hakékat tauhid téh diébréhkeun dua puluh kali sacara tétéla tur sacara teu langsung. Lain matak bosen, malah maparin kakuatan, sumanget, sareng kamanisan. Dina Risale-i Nur, geus dijelaskeun kalayan hujjah-hujjahna sabaraha luyu, merenah, tur ditarima ku balaghah pangulangan-pangulangan Al-Qur'an téh.
Rasiah hikmah tina bédana surat-surat Makkiyah sareng surat-surat Madaniyah dina Al-Qur'an Mu'jizul-Bayân — dina sagi balaghah, dina jihat i'jaz, sareng dina wajah tafsil (panjelasan) katut icmal (ringkesan) — nya éta kieu: di Mekah, anu diajak nyarita tur nu ngalawan dina baris kahiji téh jalma-jalma musyrik Quraisy sareng jalma ummi, ku margi kitu peryogi hiji uslub anu luhung tur kuat dina balaghah, ringkes, ngayakinkeun, sarta peryogi hiji ringkesan anu maparin kayakinan katut pangulangan pikeun negeskeun; nya ku margi kitu, umumna surat-surat Makkiyah ngébréhkeun tur ngulang rukun-rukun iman sareng tingkatan-tingkatan tauhid ku hiji îjaz (karingkesan) anu kacida kuat, luhur, tur i'jazi, dugi ka mabda sareng ma'ad, Alloh sareng aherat, lain ngan dina hiji kaca, hiji ayat, hiji kalimah, hiji kecap waé; malah sakapeung dina hiji hurup sareng dina wangun-wangun sapertos taqdim-ta'khir (nyanghareupkeun-mundurkeun), ta'rif-tankir (ma'rifah-nakirah), sareng hadzf-zikr (muang-nyebut), dibuktikeun kalayan kacida kuatna dugi ka imam-imam anu jenius dina élmu balaghah ogé narima éta kalayan hookeun.
Risale-i Nur, pangpangna Kalimah Kadua Puluh Lima anu ngabuktikeun sacara ringkes opat puluh wajah i'jaz Al-Qur'an, katut lampiran-lampiranana, sareng tafsir "Isyârâtul-I'jâz" tina Risale-i Nur basa Arab anu ngajelaskeun tur ngabuktikeun wajah i'jaz dina nazm (susunan kecap) ku cara anu ajaib — sadayana geus némbongkeun sacara nyata yén dina surat sareng ayat Makkiyah aya uslub balaghah anu pangluhungna sareng i'jaz îjazi anu pangluhurna.
Ari anu diajak nyarita tur nu ngalawan dina baris kahiji pikeun surat sareng ayat Madaniyah, nya éta ahli kitab sapertos Yahudi sareng Nasrani anu ngabenerkeun ayana Alloh; ku margi kitu, tina tungtutan balaghah sareng irsyad katut luyu sareng maqam katut kaayaan (hâl), peryogi hiji uslub anu basajan, tétéla, tur wincik ka ahli kitab — lain nerangkeun usul agama anu luhur sareng rukun-rukun iman, tapi nerangkeun perkara-perkara juz'i anu jadi asal-usul katut sabab tina syariat, hukum, rincian, sareng undang-undang umum — anu kabéhna jadi sumber pasalingsingan; nya ku margi kitu, dina éta surat sareng ayat, umumna di jero katrangan anu wincik, jelas, tur basajan téh — ku hiji cara katrangan anu teu aya bandinganana anu husus keur Al-Qur'an — ujug-ujug di jero kajadian teferruat anu juz'i téa disebatkeun hiji fezleke (kacindekan) anu luhur tur kuat, hiji panutup, hiji hujjah, sareng hiji kalimah tauhid, kalimah asma, katut kalimah ukhrawi anu ngajadikeun kajadian syar'i anu juz'i téa jadi kulli (umum) sarta anu ngajamin ngalaksanakeunana ku iman ka Alloh. Éta maqam téh dijadikeun caang, luhur, tur umum.
Risale-i Nur geus ngabuktikeun — malah ka nu wangkelang ogé — yén dina fezleke-fezleke sareng panutup-panutup anu ngébréhkeun tauhid atawa aherat, sapertos anu remen aya dina ahir-ahir ayat اِنَّ اللّٰهَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَد۪يرٌ ٭ اِنَّ اللّٰهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَل۪يمٌ ٭ وَهُوَ الْعَز۪يزُ الرَّح۪يمُ ٭وَهُوَ الْعَز۪يزُ الْحَك۪يمُ, sabaraha luhurna balaghah, kaonjoyan, cezalet (kafasihan), sareng nukat anu aya — nya ku ngajelaskeun sapuluh tina loba pisan nukat sareng kaonjoyan éta fezleke jeung panutup dina Nur Kadua tina Syu'lah Kadua Kalimah Kadua Puluh Lima — yén dina éta ringkesan-ringkesan aya hiji mu'jizat kubro.
Enya, di jero katrangan teferruat syar'i sareng undang-undang kamasarakatan téa, Al-Qur'an ujug-ujug ngangkat paneuteup nu diajak nyarita kana titik-titik anu pangluhurna tur kulli, ngarobah uslub anu basajan jadi uslub anu luhur sarta mindahkeun tina palajaran syariat kana palajaran tauhid — ku némbongkeun yén Al-Qur'an téh boh hiji kitab syariat, hukum, tur hikmah, boh hiji kitab akidah, iman, zikir, pikir, do'a, sareng da'wah, sarta ku maparin palajaran loba maksud irsyad tur Qur'ani dina unggal maqam — nepi ka némbongkeun hiji cezalet anu gumebyar tur mu'jizati anu béda ti cara balaghah ayat-ayat Makkiyah. Sakapeung dina dua kecap, upamana رَبُّ الْعَالَم۪ينَ sareng رَبُّكَ, ku ungkara رَبُّكَ némbongkeun ahadiyah sarta ku رَبُّ الْعَالَم۪ينَ némbongkeun wâhidiyah. Mantenna ngébréhkeun wâhidiyah di jero ahadiyah. Malah dina hiji kalimah; sakumaha Al-Qur'an ningali tur nempatkeun hiji zarrah dina manik panon, kitu deui Panonpoé ogé ku ayat anu sarua sareng ku palu anu sarua ditempatkeun dina manik panon langit sarta langit dijadikeun hiji panon. Upamana: sanggeus ayat خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَ الاَْرْضَ, tuluy dina saatosna ayat يُولِجُ الَّيْلَ فِى النَّهَارِ وَ يُولِجُ النَّهَارَ فِى الَّيْلِ, Al-Qur'an nyebatkeun وَ هُوَ عَل۪يمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ. Nyaéta: "Di jero kaagungan penciptaan bumi sareng langit, Mantenna ogé uninga kana lamunan haté sarta ngatur éta." — ku margi hiji katrangan anu mangrupa kitu, paguneman anu basajan tur juz'i, anu merhatikeun tingkat ummi anu basajan sareng pamahaman jalma awam téa, ku cara kitu robah jadi hiji paguneman anu luhur, pikabitaeun, umum, tur ngabimbing.
Patarosan Penting: Sakapeung hiji hakékat téh teu katingal ku paneuteup anu deet, sarta dina sababaraha maqam patalina antara hiji kajadian anu juz'i tur biasa jeung ngajelaskeun hiji fezleke tauhid anu luhur atawa hiji dustur (papagon) anu kulli téh teu kanyahoan, nya ku margi kitu disangka aya hiji kakurangan. Upamana: di jero "Kangjeng Nabi Yusuf 'Alaihissalâm nyandak rai anjeunna ku hiji rekadaya", nyebutkeun hiji dustur anu kacida luhurna nya éta وَفَوْقَ كُلِّ ذ۪ى عِلْمٍ عَل۪يمٌ téh patalina sacara balaghah teu katingal. Naon rasiah sareng hikmahna?
Waleran: Dina lolobana surat anu panjang sareng anu sedeng — anu masing-masing mangrupa hiji Al-Qur'an leutik — sarta dina loba kaca katut maqam, lain ngan dua-tilu maksud waé, tapi malah, ku margi mahiyah Al-Qur'an téh ngandung loba kitab sareng palajaran anu béda-béda, boh hiji kitab zikir, iman, sareng pikir, boh hiji kitab syariat, hikmah, sareng irsyad, sarta ku margi ngébréhkeun ngawengkuna sagala rupa ku rububiyah Ilahi katut tajalli-Na anu agung — mangka Al-Qur'an anu mangrupa hiji rupa maca (kiraah) tina kitab agung alam téh, tangtos dina unggal maqam, malah sakapeung dina hiji kaca, tina jihat maparin palajaran ngeunaan makrifatulloh, tingkatan-tingkatan tauhid, sareng hakékat-hakékat iman bari nuturkeun loba maksud, dina maqam anu séjén — upamana ku hiji patali anu sacara lahir héngkér — muka hiji palajaran anu séjén, sarta kana éta patali anu héngkér téh ngagabung loba patali anu kacida kuatna.
Luyu pisan kana maqom éta, sarta martabat balaghahna beuki luhur.
Patarosan Kadua: Naon hikmahna yén Al-Quran, sacara sarih (jelas), sacara zimni (kakandung), sareng ku isyarat, rébuan kali ngabuktikeun tur nyanghareupkeun kana paniténan perkara aherat, tauhid, katut ganjaran sareng siksa pikeun manusa, sarta maparin pangajaran dina unggal surat, unggal kaca, sareng unggal maqom?
Waleran: Dina raraga maparin pangajaran ngeunaan pasualan-pasualan nu pangpentingna, nu panggedéna, nu pangpikagimireunna — nya nu pangagungna — anu aya patalina jeung dairah kamungkinan (imkân), jeung parobahan-parobahan agung (inkilab) nu patali jeung lalampahan alam jagat, sarta patali jeung tugas jinis manusa — nu geus mangkul amanah nu pangagungna sareng khilafah di bumi dina taktakna — tugas anu jadi cukang lantaran cilaka atawa kabagjaan langgeng; sarta dina raraga ngaleungitkeun rébuan kamangmang nu teu kaétang, tur ngaremukkeun panolakan jeung kawangkelangan nu kacida telengesna; tangtos, pikeun ngajurung ngayakinkeun kana parobahan-parobahan agung nu pikagimireun téa, sarta pikeun ngajurung narima pasualan-pasualan nu sagedé éta parobahan tur nu pangdipikabutuhna sareng pangwajibna pikeun manusa — sanajan Al-Quran nembongkeun éta perkara ka maranéhna lain rébuan kali, tapi malah jutaan kali, éta tetep lain mubadir; nepi ka jutaan kali diulang, éta bahasan téh dibaca dina Al-Quran, teu matak bosen, sarta kabutuh kana éta téh teu weléh laas.
Contona:
اِنَّ الَّذ۪ينَ اٰمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْر۪ى مِنْ تَحْتِهَا الاَْنْهَارُ خَالِد۪ينَ ف۪يهَٓا اَبَدًا
Ku margi hakékat wartos gumbira ngeunaan kabagjaan langgeng nu dituduhkeun ku ayat ieu téh nyalametkeun boh manusana, boh dunyana, boh sakumna sobatna tina hukuman pati langgeng (i'dam abadi) hakékat maot — nu unggal menit némbongkeun manéh ka manusa nu walurat — sarta ngahasilkeun hiji karajaan nu langgeng, mangka sanajan diulang milyaran kali tur dibéré pentingna sagedé alam jagat, éta tetep lain mubadir sarta teu ragrag tina ajénna.
Nya kitu, Al-Quranul-Mu'jizul-Bayan (Al-Quran nu i'jaz kateranganana) — nu maparin pangajaran ngeunaan pasualan-pasualan nu teu kaétang ajénna saperti kitu, sarta nu ngaupayakeun ngayakinkeun, ngajak percaya, tur ngabuktikeun dina netepkeun parobahan-parobahan agung nu pikagimireun, nu ngarobah alam jagat lir imah tur ngaruksak wangunna — tangtos, ngirut paniténan kana éta pasualan-pasualan rébuan kali sacara sarih, zimni, sareng ku isyarat téh, lain mubadir, tapi malah ngaanyarkeun kurniana nu mangrupa kabutuh nu wajib (darurat), lir roti, ubar, hawa, sareng cahya.
Sarta deui contona: ari hikmah Al-Quran nyebatkeun ayat-ayat pangancam saperti
اِنَّ الْكَافِر۪ينَ ف۪ى نَارِ جَهَنَّمَ
اَلظَّالِم۪ينَ لَهُمْ عَذَابٌ اَل۪يمٌ
kalayan kacida keras, bengis, kalayan kakuatan, sarta diulang-ulang, nya — sakumaha nu geus dibuktikeun sacara pasti dina Risalah Nur — kakupuran manusa téh mangrupa hiji rangsakan (tecawuz) kana hak-hak alam jagat sareng lolobana mahluk, nu nepi ka ngamurkakeun langit jeung bumi, tur ngahudang amarah unsur-unsur (anasir) dugi ka nepak jalma-jalma dolim téa ku topan-topan.
Jeung, kalayan katerangan anu sarih tina ayat:
اِذَٓا اُلْقُوا ف۪يهَا سَمِعُوا لَهَا شَه۪يقًا وَهِىَ تَفُورُ ٭ تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ
naraka téh kacida ambekna ka jalma-jalma dolim anu ingkar téa, dugi ka datang kana darajat méh bencar ku bawaning amarahna.
Nya kitu, dina nyanghareupan hiji jinayah (kajahatan) umum sareng rangsakan nu teu kaétang saperti kitu, lain tina segi leutik jeung teu pentingna manusa, tapi malah dina nyanghareupan kaagungan jinayahna nu dolim sareng pikagimireunna rangsakanana nu kupur — Gusti Sultan Alam Jagat, ku hikmah pikeun nembongkeun pentingna hak-hak rahayat-Na sarta pikeun nembongkeun goréngna nu taya wates dina kakupuran jeung kadoliman jalma-jalma nu ingkar téa, sanajan dina firman-Na ngulang-ngulang éta jinayah katut hukumanana kalayan kacida bengis tur keras — lain sarébu kali, tapi malah jutaan tur milyaran kali — éta tetep lain mubadir sareng lain kuciwa (kakurangan); nepi ka geus sarébu taun, ratusan juta jalma unggal poé maca (éta) kalayan teu weléh bosen, kalayan pinuh kasono nu sampurna, sarta kalayan kabutuh.
Enya, unggal poé, unggal waktu, keur unggal jalma aya hiji alam nu indit, sarta ku margi lawang hiji alam nu anyar muka pikeun dirina — pikeun nyaangan unggal alam nu ngaliwat téa, kalayan kabutuh sareng kasono, jalma ngulang kalimah "Lâ ilâha illallôh" rébuan kali, nepi ka unggal-unggal tina hijab-hijab nu robah jeung alam-alam téa dijadikeun lampu ku sakalimah "Lâ ilâha illallôh"; nya kitu deui: pikeun teu ngapoékkeun hijab-hijab nu réa tur ngaliwat, katut alam-alam nu ngider sarta nu terus anyar; sarta pikeun teu ngagoréngkeun rupa-rupa nu ngeunteung dina eunteung hirupna; tur pikeun teu malikkeun kaayaan-kaayaan tamu — nu bisa jadi saksi nu ngabéla — jadi ngalawan dirina; nya ku hikmah pikeun ngélingan (tahattur) kana hukuman-hukuman tina jinayah téa sareng ancaman-ancaman Gusti Raja Azali nu keras tur ngaremukkeun kawangkelangan, unggal waktu ku jalan maca Al-Quran, sarta ihtiar leupas tina kadurhakaan nafsu (tugyan) — Al-Quran ngulang-ngulang kalayan kacida mu'jizatna; sarta tina nyangka yén ancaman-ancaman Al-Quran nu sakieu kuat, keras, tur diulang-ulang téh taya hakékatna, sétan gé lumpat.
Sarta Al-Quran nembongkeun yén siksa naraka pikeun jalma-jalma ingkar nu teu ngadéngékeun (ayat-ayat) éta téh nya éta sajatining kaadilan.
Sarta deui contona: dina remen-remen ngulang kisah Nabi Musa (a.s.) — nu ngandung loba hikmah jeung mangpaat saperti Tongkat Musa (Asa Musa) — katut kisah para nabi séjénna, nya ku hikmah yén — kalayan nembongkeun nubuwah sakumna para nabi minangka hujjah pikeun bener-benerna risalah Ahmadiyah (karosulan Kangjeng Nabi صلى الله عليه وسلم) — saha-saha nu teu bisa ngingkar kana sakabéh (nabi) téa, moal bisa ngingkar kana karosulan ieu jalma dina segi hakékat; sarta ku margi teu unggal jalma dina unggal waktu sanggup tur bisa maca sakabéh Al-Quran, mangka pikeun ngajadikeun unggal surat nu panjang jeung nu sedeng (mutawassit) téh minangka Al-Quran leutik, Al-Quran ngulang éta kisah-kisah téa lir rukun-rukun iman nu penting; éta lain mubadir, tapi malah hiji balaghah nu mu'jizat, sarta pikeun maparin pangajaran yén kajadian Muhammadiyah téh kajadian nu panggedéna sakumna turunan Adam, sareng pasualan nu pangagungna alam jagat.
Enya, di jero Al-Quran, maparin maqom nu panggedéna ka Salira Ahmadiyah sarta ku ngawengku opat rukun iman, kalimah "Muhammadur Rosûlullôh" — nu disaruakeun sareng rukun "Lâ ilâha illallôh" — katut risalah Muhammadiyah téh hakékat nu panggedéna alam jagat; sarta Salira Ahmadiyah téh nu pangmulyana sakumna mahluk; sarta pribadi maknawi nu nyeluruh (kulli) katut maqom sucina — nu disebut hakékat Muhammadiyah — téh panonpoé nu pangcaangna di dua alam; sarta réa pisan hujjah jeung tanda-tanda pikeun kalayakan kana maqom nu ajaib ieu, geus dibuktikeun sacara pasti dina Risalah Nur.
Salah sahiji ti antara sarébu (hujjah) nyaéta ieu: dumasar kana dustur (kaédah)
اَلسَّبَبُ كَالْفَاعِلِ
— hiji tandingan (misil) tina sakumna kahadéan (hasanah) nu dipilampah ku sakabéh umatna dina sagala jaman téh asup kana buku kahadéanana; sarta anjeunna nyaangan hakékat-hakékat sakabéh alam jagat ku cahaya (nur) nu dibawana; sarta anjeunna ngajadikeun teu ngan jin, manusa, malaikat, jeung sakabéh nu hirup waé, tapi ogé alam jagat, langit sareng bumi, jadi ngarasa kahutangan budi; sarta — kalayan kasaksian yén du'a tutuwuhan ku basa istidad (kamampuhan) jeung du'a sasatoan ku basa kabutuh fitri téh nyata katarima di hareupeun panon urang — para soléh ti umatna, nu jutaan malah milyaran du'ana nu fitri tur teu bisa ditolak téh katarima, unggal poé ngahaturkeun ka anjeunna du'a rohmat kalayan ngaran solawat sareng salam, sarta ngahadiahkeun panghasilan maknawina pangheulana ka anjeunna; sarta — ku alesan yén tina unggal-unggal aksara Al-Quran nu tilu ratus rébu, nu dibaca ku sakumna umat, méré ti sapuluh ganjaran nepi ka saratus, nepi ka sarébu kahadéan jeung buah, mangka ngan ku jalan maca Al-Quran waé asup cahaya nu teu kaétang kana buku amalna — nya Allâmul-Ghuyûb (Gusti Nu Maha Uninga kana Gaib) geus uninga tur ningali yén hakékat Muhammadiyah, nu mangrupa pribadi maknawi ieu jalma, di mangsa nu bakal datang bakal jadi lir tangkal Tûbâ di Sawarga; sarta luyu jeung maqom éta, Mantenna maparin pentingna nu agung di jero Al-Quran-Na; sarta di jero firman-Na Mantenna nembongkeun yén meunang syafaat anjeunna ku jalan tumut ka anjeunna sareng nurutan sunahna téh hiji pasualan kamanusaan nu pangpentingna; sarta sakapeung-kapeung Mantenna maliré kana pribadi kamanusaan anjeunna — nu jadi hiji siki tina tangkal Tûbâ nu agung téa — katut kaayaan insaniah anjeunna dina awal mimitina.
Nya kitu, ku margi hakékat-hakékat Al-Quran nu diulang-ulang téh boga ajén nu sakieu ajénna, mangka fitrah nu séhat (salim) nyaksian yén dina pangulanganana aya hiji mu'jizat maknawi nu kuat tur lega.
Iwal lamun manéhna katarajang ku wabah paham kabendaan (maddiyyunlik) dugi ka gering haté sareng panyakit nurani... nya manéhna asup kana kaédah:
قَدْ يُنْكِرُ الْمَرْءُ ضَوْءَ الشَّمْسِ مِنْ رَمَدٍ ٭ وَ يُنْكِرُ الْفَمُ طَعْمَ الْمَٓاءِ مِنْ سَقَمٍ