بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

Riwayat Hirup · hlm. 226

Ieu téh pembélaan abdi kana bagéan nu patali sareng diri abdi — dua belas kaca — dina surat putusan nu pinuh ku tuduhan, nu ngawengku genep puluh kaca leuwih:

Kana perkawis-perkawis nu disebat dina surat putusan pikeun ngalawan abdi sadaya, aya waleran nu pasti dina pembélaan abdi nu parantos lebet kana catetan resmi pangadilan. Kana surat tuduhan nu teu aya dasarna tur pinuh ku was-was — nu disebat surat putusan — abdi ngadugikeun surat bantahan abdi nu ngawengku salapan belas kaca sareng pembélaan abdi nu panungtungan nu ngawengku dua puluh salapan kaca. Ieu dua pembélaan téh kalayan pasti nampik sarta ngaruntuhkeun sakumna titik cawadan katut tuduhan pokok dina surat putusan para hakim pamariksa, sarta némbongkeun yén sadayana teu aya dasarna. Ngan di dieu, abdi badé ngadugikeun dina wangun lima dasar nu némbongkeun kana naon surat putusan ieu nyandarkeun diri, ti mana nu nuduh téh kabobodo, sareng ti mana maranéhna nyandak cawadan nu teu aya dasarna ieu. Kahiji: Waleran kana hiji gugatan nu kacida teu aya dasarna, nyaéta gugatan nu ngajadikeun lima belas paragraf dina dua tilu opat bagéan tina saratus dua puluh bagéan Risale-i Nur salaku alesan, teras nuduh abdi sareng Risale-i Nur papalimpang sareng prinsip pamaréntah, ngalawan rézimna, sarta usaha ngaruksak kaamanan jero nagri:

Abdi ngawaler: Naha pembélaan ilmiah abdi — nu diadegkeun pikeun ngabéla hakékat-hakékat Al-Qur'an, sarta nu ditujukeun sanés kana bagéan nu mangpaat tina peradaban éta, tapi kana bagéan nu cacad — tiasa dilandi "lampah nu papalimpang sareng prinsip pamaréntah, nu ngalawan rézim pamaréntah, sarta nu ngalawan parobahan nu dilaksanakeun ku pamaréntah", padahal peradaban éta téh milik babarengan sakumna Éropa sarta pamaréntah républik nampi sabagian undang-undangna ngan ku margi kapaksa ku tuntutan jaman ieu? Naha pamaréntah républik ieu badé daék turun darajat jadi juru béla perkara pikeun bagéan nu cacad tina peradaban Éropa? Naha undang-undang tina peradaban nu cacad éta — nu papalimpang sareng Islam — jadi udagan pamaréntah ti baheula mula? Di mana perkawis nyandak sikep ngalawan pamaréntah, sareng di mana perkawis ngabéla hakékat-hakékat Al-Qur'an kalayan cara ilmiah nyanghareupan sawatara undang-undang peradaban nu cacad ieu? Nuduh abdi kalayan nyarios: "Aya niat nu papalimpang sareng parobahan, prinsip, sareng rézim pamaréntah", padahal nu diserat ku abdi salami tilu puluh taun téh pembélaan ilmiah pikeun ngabéla hakékat-hakékat suci tina ayat-ayat sapertos لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْاُنْثَيَيْنِ ٭ فَلِاُمِّهِ السُّدُسُ ٭ يَٓا اَيُّهَا النَّبِىُّ قُلْ لِاَزْوَاجِكَ ٭ فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ اِلٰى اٰخِرِ, nyaéta ayat-ayat nu pasti dina Al-Qur'an Al-Hakîm nu parantos sarébu tilu ratus taun ditafsirkeun dina jutaan tafsir sareng dina tafsir-tafsir nu ayeuna ogé minuhan perpustakaan-perpustakaan, ngalawan bantahan sareng serangan para failasuf Éropa — éta téh hiji niat goréng nu écés tur hiji was-was nu teu aya dasarna, nepi ka upami teu aya patalina sareng pangadilan nu adil di dieu, abdi moal nganggap perlu ngabéla diri atawa ngawaler. Deuih, naha pembélaan ilmiah abdi ngalawan jalma-jalma mulhid — nu ti baheula, kalayan niat ngaruksak lemah cai sareng bangsa ieu, ngawakilan komite-komite anti agama Éropa sarta ngaliwatan pakumpulan urang Rum katut urang Arménia, nyebarkeun bibit anti agama, papecahan, sareng karuksakan — tiasa dianggap ngalawan pamaréntah? Sarta ku sabab naon éta dihartikeun salaku serangan ka pamaréntah? Ku rasa adil nu kumaha paham anti agama sapertos kitu dipatalikeun ka pamaréntah teras dijadikeun bahan tuduhan? Padahal dasar-dasar nu kuat dina pamaréntah républik téh ngalawan jalma-jalma anti agama sapertos kitu; nanging paham anti agama téh dipatalikeun kana sawatara prinsip pamaréntah, teras pembélaan ilmiah abdi — nu salami dua puluh taun kalayan unggul abdi lakonan ngalawan para tukang ngaruksak éta kanggo kapentingan lemah cai, bangsa, sareng pamaréntah — dihartikeun salaku "ngajadikeun agama alat pulitik sareng ngasut jalma ngalawan pamaréntah": rasa adil nu mana nu tiasa nampi hal éta, sareng haté nurani nu mana nu tiasa rido? Leres, sanés ngan ka pangadilan ieu, malah ka sakumna dunya abdi ngumumkeun: abdi parantos sareng tetep ngabéla hakékat-hakékat iman nu suci ngalawan para failasuf Éropa, hususna para failasuf nu anti agama, hususna deui jalma-jalma nu ngajadikeun pulitik alat pikeun anti agama sarta nu ngaruksak kaamanan sacara maknawi. Abdi nganggap pamaréntah républik téh hiji Pamaréntah Islam nu nampi sabagian undang-undang perdata luyu sareng tuntutan jaman, sarta nu henteu maparin lahan ka aliran-aliran anti agama nu ngaruksak lemah cai katut bangsa. Ngeunaan surat tuduhan nu disebat surat putusan éta, abdi nyarios sanés ka para hakim pamariksa nu ngalaksanakeun tugasna, tapi ka was-was sareng intrik jalma-jalma zalim nu mulhid, nu jadi sandaran para hakim pamariksa éta:

Aranjeun nuduh abdi "ngajadikeun agama alat pulitik". Sanaos ku saratus bukti nu pasti abdi parantos ngabuktikeun yén tuduhan éta téh fitnah nu écés, teu aya dasarna, tur rapuh; nanging kana fitnah nu beurat ti aranjeun ieu, abdi ogé nuduh aranjeun: aranjeun hoyong ngajadikeun pulitik alat pikeun anti agama! Kantos aya hiji raja nu pinuh ku cerbeze, nu kalayan niat ngadegkeun kaadilan malah seueur ngalampahkeun kadoliman. Hiji ulama ahli tahqiq nyarios ka anjeunna: "Hé nu ngawasa! Anjeun ngadoliman rahayat anjeun kalayan mawa ngaran kaadilan. Sabab paningal anjeun nu pinuh cerbeze tur resep nyawad téh ngumpulkeun kakurangan-kakurangan nu paburencay dina waktos nu béda-béda jadi sakaligus; anjeun ngabayangkeun sadayana kajadian dina hiji waktos, teras nibankeun hukuman nu beurat ka nu ngalampahkeunana. Deuih, kakurangan-kakurangan nu timbul ti anggota-anggota hiji kaum nu papisah-pisah téh ku anjeun dikumpulkeun dina paningal anjeun nu pinuh cerbeze tur resep nyawad éta. Teras ku tabir éta, dina diri anjeun timbul rasa geuleuh sareng bendu ka unggal jalma tina golongan éta; tungtungna anjeun nibankeun panangan ka maranéhna kalayan teu adil. Leres, upami sakumna ciduh nu ku anjeun dipiceun salami sataun téh kaluar ti anjeun dina hiji dinten, tangtos anjeun bakal titeuleum di jerona. Ubar-ubar pait sapertos sulfato nu ku anjeun dianggo dina waktos nu papisah-pisah téh, upami dianggo ku sababaraha urang dina hiji dinten, tiasa maéhan maranéhna sadayana. Tah kitu pisan pertélana: sanaos kakurangan nu sakapeung-sakapeung timbul téh kedah ditutupan ku margi aya kahadéan-kahadéan di sela-selana, anjeun kalah henteu mikiran kahadéan-kahadéan nu ngaleungitkeun kakurangan rahayat anjeun, teras ku paningal anjeun nu pinuh cerbeze anjeun ngumpulkeun kakurangan nu paburencay téa sarta nibankeun hukuman nu beurat." Tah, ku pépéling ulama ahli tahqiq éta, raja téh salamet tina kadoliman nu dilakonanana kalayan mawa ngaran kaadilan. … Aya hiji kakuatan nu buni nu kalayan dihaja hoyong ngahukum abdi.

Sarta abdi ngaraos yén aya nu hoyong nibankeun tuduhan ka diri abdi sarta ngajantenkeun abdi dihukum — ku cara milarian sagala rupa alesan, nyandak sagala jalan sapertos ngala cai ti sarébu lebak, sarta ku alesan-alesan nu langkung anéh tibatan alesan ajag ka embé. Upamana, parantos tilu bulan maranéhna ngulang-ngulang kecap ieu: "Said-i Kürdî ngajadikeun agama alat pulitik!"

Abdi sumpah demi sakumna perkawis nu suci: upami abdi gaduh sarébu pulitik ogé, sadayana bakal dikurbankeun kanggo hakékat-hakékat iman. Kumaha abdi tiasa ngajadikeun hakékat-hakékat iman téh alat pikeun pulitik dunya? Sanaos di saratus tempat abdi parantos ngaruntuhkeun tuduhan ieu, maranéhna tetep ngulang-ngulang sarta ngajukeunana sapertos lagu nu teu aya hartosna. Hartosna, maranéhna kalayan dihaja tur kumaha waé caranana hoyong nyéréd abdi kana tanggung jawab hukum. Abdi ogé nuduh jalma-jalma zalim nu mulhid nu ngalawan abdi sadaya: maranéhna ngajadikeun pulitik alat pikeun anti agama. Sarta kanggo nutupan harti nu pikasieuneun nu saleresna jadi dasar tuduhan pikeun maranéhna, maranéhna ngusahakeun nutupanana ku kalimah nu ditibankeun ka abdi: "Said ngajadikeun agama alat pulitik." Ku margi kitu, kumaha waé maranéhna hoyong ngahukum abdi. Abdi nyarios ka ahli dunya: kanggo umur nu ngan sataun dua taun deui dina mangsa sepuh ieu, abdi moal daék turun darajat kana ngahinakeun diri nu teu perlu. … Dasar Kalima: Aya opat titik. Titik Kahiji: Dina surat putusan éta, kecap-kecap téh dibulak-balik. Tina hiji kecap, sanaos henteu dihaja, maranéhna nyandak hiji harti nu dianggap sindiran. Padahal ku margi udagan Risale-i Nur téh béda pisan, dina kecap-kecapna sanés ngan sindiran nu teu dihaja, sanaos aya ucapan nu terus terang sakalipun, éta téh pantes dihampura sareng dimaklum. Upama ieu — nu ngajelaskeun titik éta — jadi ukuranana. Upamana:

Abdi keur ngagancangan lengkah nuju kana hiji udagan dina jalan abdi. Sabot ngagancangan lengkah, teu kahaja abdi nabrak hiji jalma nu ageung nepi ka anjeunna labuh… Upami abdi nyarios: "Hapunten, Juragan! Abdi nuju angkat kana udagan abdi, teu kahaja nabrak." — tangtos anjeunna ngahampura sarta henteu ngunek-ngunek. Nanging upami kalayan dihaja abdi nyabak cepilna ku ramo dina wangun ngaganggu, tangtos éta dianggap ngahina sarta anjeunna bakal ngunek-ngunek ka abdi. … Ku margi udagan Risale-i Nur téh iman sareng aherat, upami dina lampah ilmiah katut pamikiranana éta nabrak pulitik ahli dunya sarta aya kekecapan nu teuas, éta téh pantes dihampura sareng dimaklum. Maksad abdi sadaya sanés ngaganggu aranjeun; abdi sadaya angkat nuju kana udagan abdi sadaya. … Abdi ditibanan hiji lampah teu adil nu can kantos aya bandinganana di dunya. Kieu:

Sanaos ku pembélaan abdi nu panungtungan sareng tilu surat bantahan abdi, kalayan bukti-bukti nu pasti ti dua puluh sisi, abdi parantos ngabuktikeun yén pasal 163 henteu keuna kana diri abdi; sareng sanaos di jero saratus dua puluh risalah abdi nu diserat salami dua puluh taun téh ngan aya sawatara titik nu kawates — nu numutkeun maranéhna jadi bahan cawadan, kirang ti dua puluh kecap — nyaéta pembélaan abdi nu sajati tur ilmiah, nu diserat dina waktos nu béda-béda, nu ageung ajénna tur mangpaat sarta ngeunaan aherat, nu ditujukeun ngalawan murid-murid para failasuf Éropa nu anti agama tur mulhid, patali sareng kalungguhan abdi salaku anggota Dârülhikmeti'l-İslâmiye; nanging ku margi sapuluh atawa lima belas kecap ti antara saratus rébu kecap téh henteu luyu sareng sawatara pasal tina Undang-Undang Perdata nu ditampi lami sanggeusna luyu sareng tuntutan jaman, dipénta supados abdi dihukum, salinan-salinan Risale-i Nur nu kapendak — nyaéta saratus dua puluh kitab nu ngamuat panemuan-panemuan maknawi nu penting — dirampas, sarta dina pamariksaan sakumna dalil katut pembélaan abdi nu ilmiah, logis, tur luyu sareng undang-undang téh ditolak tanpa dipidangkeun alesan-alesan nu jadi dasarna, tanpa sabab, sarta tanpa undang-undang. Pasal 163 dina undang-undang — nu hartosna nyabit jalma-jalma nu ngahudang rasa agama nu tiasa ngaruksak kaamanan — tangtos gaduh tafsir di jero lega nu teu aya watesna ieu. Tangtos aya sarat-sarat panjagana. Upami henteu, pasal ieu — kalayan harti nu sakitu legana — sakumaha ngahukum abdi, tiasa ogé dilarapkeun ka sakumna ahli agama, ka Diyanet Riyaseti pangheulana, ka sakumna juru dakwah, sareng ka sakumna imam, persis sakumaha dilarapkeun ka abdi. Sabab sanaos aya pembélaan abdi nu pasti tur sajati langkung ti saratus kaca, pasal éta tetep dipasihan hiji harti nu tiasa dikeunakeun kana diri abdi; sedengkeun harti sapertos kitu tiasa ngalebetkeun ka handapeun hukumna unggal jalma nu maparin naséhat, malah unggal jalma nu nuyun sobatna kana kahadéan. Harti pasal ieu kedahna mah kieu: pasal ieu téh kanggo ngahalangan jalma-jalma nu di handapeun tabir taasub ngalakonan pulitik nu ngalawan sarta ngahalangan kamajuan peradaban. Kalayan bukti-bukti nu kacida pastina, abdi sadaya parantos ngabuktikeun yén dina harti éta pasal ieu teu aya hiji sisi ogé nu keuna ka abdi sadaya. Leres, pasal ieu teu kénging gaduh harti nu teu aya watesna — tanpa tafsir, tanpa sarat panjaga — sarta muka jalan pikeun jalma nu gaduh niat goréng nibankeunana ka saha waé nu dipikahoyongna. Leres, sanaos salami sapuluh taun abdi aya di handapeun pangawasan sareng panitén, sanaos sanggeus diri abdi katut saratus dua puluh risalah nu diserat ku abdi salami dua puluh taun ditalungtik kalayan jero pisan, henteu kapendak hiji tanda ogé — sanaos ngan saeutik — yén abdi atawa jalma-jalma nu maos éta risalah parantos ngaruksak kaamanan; sanaos ku dua puluh cara abdi parantos ngabuktikeun, sarta jalma-jalma nu wawuh raket ka abdi ogé nyaksian, yén parantos tilu belas taun abdi nyingkahan pulitik sapertos nyingkahan sétan, henteu pipilueun kana urusan pamaréntah, tahan kana siksaan nu ngaleuwihan kakuatan manusa bari henteu campur kana urusan dunya, sarta nganggap khidmah iman téh udagan nu pangageungna di dunya ieu; nanging abdi tetep dipatalikeun kana pasal 163 sarta dihukum kalayan alesan "Said ngajadikeun agama alat pulitik sarta gaduh niat usaha ngaruksak kaamanan": numutkeun kayakinan abdi, ieu téh hiji kajadian hukum nu can kantos katingal, nu bakal nyabit kahormatan sakumna lembaga kaadilan katut pangadilan di sakuliah bumi sarta bakal narik paniten jalma réa.

Tah, para raja nu ngawasa dunya sareng para panglima nu wanteran téh deku di hareupeun pangadilan-pangadilan leutik sarta tumut kalayan taat nu sampurna; hal éta ngabuktikeun yén pangadilan gaduh kahormatan sareng martabat nu teu tiasa dirusak ti sisi mana waé. Tah, ku nyandarkeun diri kana kahormatan pangadilan nu luhur tur maknawi ieu, abdi ngabéla hak-hak abdi kalayan bébas. Dina hiji artikel, upami aya opat lima kecap nu dianggap ngabahayakeun, éta kecap disénsor heula teras sésana diidinan dimuat; nanging saratus dua puluh kitab — nu masing-masing diserat papisah dina waktos nu béda-béda — téh ngan ku margi lima belas kecap dina hiji dua risalah nu ku paningal ayeuna disangka ngabahayakeun, saratus lima belas kitab nu teu gaduh dosa tur mangpaat — nu sabagian pentingna aya di Perpustakaan Ankara sarta ditampi kalayan reueus — salinan-salinanana nu kapendak dirampas sarta dihukum: hal sapertos kitu tangtos bakal nyabit martabat lembaga kaadilan di sakuliah bumi. Tangtos Pangadilan Kasasi bakal ngajaga kahormatan sareng martabat ieu. Ti antara lima sapuluh pasualan nu pangseueurna dicawad sarta nu jadi sabab sakumna kitab abdi dicawad, nu pangpentingna nyaéta dua pasualan nu badé didugikeun ieu: nyaéta ayat لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْاُنْثَيَيْنِ ٭ فَلِاُمِّهِ السُّدُسُ. Tah, tina lima genep pasualan nu jadi sabab dihukumna abdi katut kitab-kitab abdi, nu pangheulana nyaéta dua pasualan ieu. Abdi sanés nyanghareupan peradaban nu sajati tur mangpaat, tapi nyanghareupan peradaban nu cacad tur ngabahayakeun — nu ku abdi dilandi "mimsiz" (tanpa mim) — sarta parantos tilu puluh opat puluh taun abdi nyerat seueur kitab dina basa Arab katut basa Turki, boh nu dicitak boh nu henteu, kalayan ngajadikeun i'jaz Al-Qur'an salaku dasar, ngarurunkeun titik-titik peradaban éta nu papalimpang, sarta ngabuktikeun i'jaz Al-Qur'an ku kalemahan peradaban. Baheula abdi parantos nimbang-nimbang pasal-pasal undang-undang perdata ngeunaan warisan nu papalimpang sareng dua ayat Al-Qur'an ieu. Abdi ogé parantos némbongkeun bukti-bukti nu tiasa ngabungkem para failasuf maranéhna nu wangkelang. Malah sateuacan pamaréntah républik nampi sawatara pasal tina undang-undang perdata luyu sareng tuntutan jaman, abdi parantos nyerat sarta ngabéla pasualan-pasualan ieu nyanghareupan peradaban katut para failasuf. Abdi parantos ngedalkeun yén hak-hak kaom istri nu leungit dina abad-abad kahiji sareng abad pertengahan téh dijaga kalayan kacida pentingna ku Al-Qur'an Al-Hakîm. Ayeuna, katerangan abdi dina dua pasualan ieu disebat papalimpang sareng undang-undang pamaréntah républik, teras abdi dicawad ku pasal 163. Abdi ngadugikeun ka pangadilan nu pangluhurna dina lembaga kaadilan:

Ku nyandarkeun diri kana tilu ratus lima puluh rébu tafsir nu ngaenyakeunana sareng kana hukum-hukumna sakumaha ayana, sarta ku hormat ka arwah sakumna karuhun abdi sadaya, abdi parantos nyebatkeun dua ayat nu sarih — nyaéta hiji kaidah Ilahi nu pangsucina, sajati, tur ngandung hakékat dina kahirupan masarakat tilu ratus lima puluh juta jalma salami sarébu tilu ratus lima puluh taun dina unggal abad — dina tilu kitab abdi, lima belas taun ka pengker, sapuluh taun ka pengker, sareng salapan taun ka pengker, kalayan maksad némbongkeun i'jaz Al-Qur'an ka para mulhid Éropa; nanging ku margi éta abdi dihukum panjara nu dina kaayaan ayeuna sareng dina kaayaan kaséhatan abdi moal katahan ku abdi — nu hartosna dina hiji sisi mah putusan éta saolah-olah hukuman pati pikeun abdi — sarta saratus lima belas risalah abdi dihukum ngan ku margi hiji dua pasualan sapertos kitu: tangtos, upami di sakuliah bumi ieu kaadilan téh aya kénéh, éta putusan nu teu adil bakal ditolak sarta hukum éta bakal dibatalkeun. Nu pangseueurna ngajadikeun abdi sadaya héran tur ahirna pegat harepan nyaéta ieu: kana putusan nu ditibankeun ka abdi di Isparta — nu ngajadikeun siki jadi sagedé kubah sarta ngan nyandarkeun diri kana was-was katut laporan nu teu dumasar kana hiji hakékat ogé — abdi parantos ngabéla diri dina saratus dua puluh kaca kalayan bukti-bukti nu kuat tur logis, sabab dina mazhab abdi sadaya bohong téh henteu diidinan ti sisi mana waé, nepi ka abdi kapaksa nyarioskeun nu haq tur bener sanaos éta ngarugikeun abdi nyalira; sarta abdi parantos ngabuktikeun yén abdi teu gaduh patalian sakedik ogé sareng undang-undang éta; nanging pembélaan katut bukti abdi téh henteu pisan diperhatoskeun, tanggal nyerat sareng tanggal nyalin — malah tanggal ngintunkeun kitab ka hiji jalma ogé — dicampuradukkeun ku cara mughalathah, padamelan dua puluh taun dianggap saolah-olah lumangsung dina sataun, sarta putusan Isparta nu pinuh was-was téh — sapertos lagu nu diulang-ulang — dibalikan deui persis dina surat putusan para hakim pamariksa, dina surat tuduhan ti pihak jaksa, sareng dina putusan panungtung pangadilan nu ngahukum abdi sadaya, tanpa merhatoskeun pembélaan abdi sadaya nu leres; teras abdi sadaya dihukum. Abdi kalayan soson-soson ngarep-ngarep ti pangadilan nu jadi kalungguhan pangluhurna dina lembaga kaadilan, supados lampah teu adil nu ngageterkeun ahli haq katut ahli hakékat ieu énggal-énggal dileungitkeun sarta diumumkeun yén Risale-i Nur téh teu gaduh kalepatan. Upami — sanaos éta mustahil — kalungguhan luhur lembaga kaadilan henteu ngadangu tur henteu ngupingkeun jerit abdi nu kacida lereserna tur kuat ieu, tina pegat harepan nu sakitu jerona abdi bakal nyarios:

Hé jalma-jalma zalim nu mulhid, nu nyorong abdi kana balai ieu sarta ngadamel kajadian ieu! Ku margi aranjeun mémang parantos niat maéhan abdi sacara maknawi katut lahiriah kalayan kumaha waé caranana; naha aranjeun ngalengkah ngaliwatan panangan lembaga kaadilan, ku intrik sareng rékadaya nu bakal ngaruksak kahormatan lembaga kaadilan nu kacida pentingna — nyaéta lembaga nu ngajaga hak-hak sakumna jalma nu didoliman sareng nu balangsak? Kuduna mah aranjeun ngadeg langsung di hareupeun abdi kalayan gagah tur terus terang teras nyarios: "Kami teu hoyong anjeun aya di dunya ieu!"

Hiji pasualan nu ku para hakim pamariksa digarap ampir opat bulan — kalayan mariksa sarta nalungtik saratus tujuh belas jalma — téh ku Pangadilan Pidana Beurat ditingali ngan dina waktos sadinten satengah kalayan paningal nu kacida ngambangna, nepi ka kakurangan katut kasalahan nu aya di jerona henteu katingali; sarta pembélaan ilmiah abdi ngeunaan panemuan-panemuan maknawi nu penting dina Risale-i Nur — nu ku abdi dinyatakeun bakal dijelaskeun sareng dibuktikeun hususna di hareupeun Majelis Akademi — téh henteu ditolak atawa dibantah kalayan alesan-alesan nu jadi dasarna, malah maranéhna gancang-gancang maparin putusan kalayan paningal nu ngambang; ku margi kitu, sanaos maranéhna kedahna jalma nu satia kana haq tur mikanyaah kaadilan, putusan nu kacida salahna ieu — nu teu leres numutkeun undang-undang — kedah ditalungtik deui sarta dibatalkeun. Cindekna: Sakumaha bakal kauninga tina niténan sareng maos berkas sidang dina hal ieu, hususna risalah-risalah abdi nu dirampas, boh nu dicitak boh nu henteu, sakumna bantahan katut pembélaan abdi nu ilmiah, logis, tur luyu sareng undang-undang téh henteu diperhatoskeun kalayan daria. Boh ku pihak hakim pamariksa boh ku pangadilan, sadayana ditolak sacara terang-terangan tanpa dipidangkeun alesan-alesan nu jadi dasarna, tanpa bukti, tanpa undang-undang, ngan ku pamanggih pribadi; ku margi kitu, sajaba ti risalah-risalah abdi — nu salami tilu puluh taun ngabéla hukum Turki-Islam nyanghareupan para failasuf Éropa katut bagéan peradaban nu ruksak ahlakna, nu muka rasiah tilsim jagat, sarta nu ngamuat panemuan-panemuan maknawi — dirampas, abdi ogé dihukum ku hukuman jasmani nu dina kaayaan kaséhatan abdi moal katahan ku abdi; nya ku margi kitu, dumasar kana sabab-sabab nu dipidangkeun di luhur, kana surat bantahan abdi ngalawan surat tuduhan, kana surat bantahan kadua nu ngamuat lima dasar ngeunaan perkara pokona nu ku abdi dipasrahkeun sacara tinulis dina sidang nu panungtung, kana katerangan nu ditétélakeun sacara lengkep dina pembélaan abdi nu panungtungan, kana sabab-sabab ilmiah tur luyu sareng undang-undang, sarta kana kakurangan-kakurangan hukum nu bakal kapendak nalika ditalungtik, abdi ngarep-ngarep ti majelis aranjeun supados putusan nu ayeuna keur diuji dina kasasi ieu — nu kalayan écés tur terang ngajadikeun abdi kaniaya — dibatalkeun sarta kaadilan dinyatakeun. Abdi nyarios: وَ اُفَوِّضُ اَمْر۪ٓى اِلَى اللّٰهِ اِنَّ اللّٰهَ بَص۪يرٌ بِالْعِبَادِ — teras kalayan tawakal abdi ngungsi ka Alloh. Pembélaan abdi nu tiheula — tujuh tahapan nu ngawengku saratus kaca leuwih — parantos sababaraha kali dibaos di pangadilan sarta parantos kacatet dina buku-buku catetan sababaraha pangadilan. Ari naskah koréksi perkara nu bakal datang ieu mah, ku margi berkas kasasi abdi sadaya tacan sumping, tacan dibaos sarta tacan kacatet; tangtos teu lami deui éta ogé bakal kacatet.

Ieu téh hiji surat panuhun nu diserat ka Déwan Menteri kanggo ngoréksi perkara, upami Pangadilan Kasasi henteu ngabatalkeun perkara abdi sadaya malah ngukuhkeunana.

(Ari humandeuar nu sacara lahir katingal di dinya téh humandeuar ka pamaréntah, sarta cawadan-cawadanana téh cawadan ka para tukang intrik nu ngusahakeun ngabobodo pamaréntah.)

Hé para ahli hall wal-'aqd! Kaula ditibanan hiji kaniaya nu langka aya babandinganana di dunya. Ku margi jempé ngahareupan ieu kaniaya téh hartosna teu ngahormat kana bebeneran, kaula kapaksa ngedalkeun hiji hakékat nu penting pisan. Kaula nyarios kieu: Mangga tembongkeun dina wates undang-undang naon kalepatan kaula nu pantes dibales ku hukuman pati sareng hukuman saratus hiji taun; atawa buktikeun yén kaula téh parantos gélo pisan; atawa pasihkeun ka kaula, ka risalah-risalah kaula, sareng ka réncang-réncang kaula kabébasan nu gembleng, teras pundut karugian sareng karuksakan kaula sadaya ti jalma-jalma nu jadi lantaranana. {(Catetan handap): Ieu téh hiji surat pamundut nu diserat patali sareng ngabenerkeun perkara kaula sadaya, pikeun dipasrahkeun ka Déwan Menteri, ka Meclis-i Mebusan, ka Kementerian Urusan Jero Nagri, sareng ka Kementerian Kaadilan, upami ti Pangadilan Kasasi perkara kaula sadaya sanés dibolaykeun nanging dikuatkeun. Upami kaula teu tiasa ngajantenkeun éta pihak-pihak ngadangukeun kasusah kaula nu leres sareng hak kaula nu penting ieu, tangtos wajib pikeun kaula pamitan tina ieu kahirupan. Sabab ku jempé kaula, sanés ngan hiji hak pribadi kaula, nanging rébuan hak nu mulya bakal leungit.}

Leres, unggal pamaréntahan téh gaduh undang-undang sareng tata carana. Hukuman téh dipasihkeun nurutkeun éta undang-undang. Upami dumasar kana undang-undang pamaréntahan républik henteu kapendak sabab-sabab nu ngajantenkeun kaula sareng réncang-réncang kaula pantes nampi hukuman nu pangbeuratna, tangtos kedah dipasihkeun ka kaula sadaya kabébasan nu gembleng, sasarengan sareng pangajén, ganjaran, sareng panyuhunan hampura. Sabab upami khidmah Al-Qur'an kaula nu kacida pentingna sarta katingal ku sadayana téh ngalawan pamaréntah, tangtos moal cekap ku hukuman sataun kanggo kaula sareng genep bulan séwang-séwangan kanggo sawatara réncang kaula. Malah kedah dipasihkeun hukuman saratus hiji taun sareng hukuman pati kanggo kaula, sarta hukuman nu pangbeuratna kanggo jalma-jalma nu ngahiji sareng kaula dina khidmah nu enya-enya. Upami khidmah kaula sadaya henteu ngalawan pamaréntah, harita sanés hukuman, panjara, sareng tuduhan nu kedah katampi, nanging pangajén sareng ganjaran. Sabab hiji khidmah nu saratus dua puluh risalah jadi juru basana, sarta ku éta khidmah para failasuf Éropa nu sakitu ageungna ditangtang tur dadasar-dadasarna ancur jungkir-balik. Tangtos éta khidmah nu kuat pangaruhna téh boh baris ngahasilkeun hiji akibat nu pikasieuneun pisan di jero nagri, boh baris ngahasilkeun hiji buah nu kacida mangpaatna, luhung, tur élmiah. Ku margi kitu, kaula moal tiasa dihukum sataun waé — hukuman nu siga ulinan barudak, dina wangun ngabobodo panon jalma réa, nipu pamadegan umum, sareng nutupan intrik katut bohong para nu dolim ngeunaan kaula sadaya. Jalma-jalma nu satata sareng kaula téh boh dihukum pati, naék kana tihang gantungan kalayan reueus, boh tetep bébas dina kalungguhan nu pantes. Leres, hiji tukang maling nu pinter, nu sanggup maling inten nu hargana rébuan lira, tuluy maling ngan sapotong kaca nu hargana sapuluh kuruş, sarta ku éta ngagebruskeun dirina kana hukuman nu sarua sareng maling inten — éta téh sanés pagawéan hiji ogé tukang maling di dunya, malah sanés pagawéan hiji ogé mahluk nu gaduh kasadaran. Tukang maling nu sapertos kitu mah pinter licik, moal midamel hal nu sakitu bodona. Hé para juragan! Sok anggap waé, sakumaha sangkaan aranjeun, kaula téh sapertos éta tukang maling. Kaula, tibatan ngalungkeun diri kaula sareng risalah-risalah kaula — nu jadi tujuan hirup kaula — kana bahaya ku jalan mindahkeun pamikiran lima atawa sapuluh jalma balangsak nu polos, nu salapan taun nyingkur di hiji kampung nu balangsak di wewengkon Isparta sarta nu ayeuna dihukum babarengan sareng kaula ku hukuman nu énténg pisan, kana ngalawan pamaréntah, tangtos tiasa waé calik dina hiji jabatan nu ageung di Ankara atawa di Istanbul sapertos jaman baheula, teras mindahkeun rébuan jalma kana maksad nu ku kaula diudag. Harita, sanés hukuman nu ngahinakeun sapertos kieu, nanging kalayan hiji kamulyaan nu luyu sareng jalan sareng khidmah kaula, kaula tiasa milu campur kana urusan dunya. Leres, sanés kalayan niat agul sareng ngagulkeun diri, nanging kalayan kapaksa tur era, ku jalan ngingetan sabagian tina riya kaula baheula nu ngagulkeun diri, kanggo némbongkeun kasalahan jalma-jalma nu hoyong ngajatuhkeun kaula kana tingkat nu handap, nu teu penting, tur nu teu aya mangpaatna, kaula nyarios:

Sakumaha diaku ku jalma-jalma nu parantos ningali pembélaan kaula baheula nu dicitak dina judul "İki Mekteb-i Musibet Şehadetnamesi"; hiji jalma nu dina Kajadian 31 Maret ku hiji pidato tiasa mulangkeun dalapan batalyon nu barontak kana taat; nu — sakumaha kantos diserat ku koran-koran — dina Perang Kamerdékaan ku hiji tulisan nu judulna "Hutuwat Sittah" mindahkeun pamadegan para ulama di Istanbul kana ngalawan Inggris sarta midamel khidmah nu penting kanggo gerakan bangsa; nu pidatona didangukeun ku rébuan jalma di Ayasofya; nu ditampi ku keprok nu tarik pisan ti Meclis-i Mebusan di Ankara; nu ku tanda tangan saratus genep puluh tilu wakil rahayat ngajantenkeun anggaran saratus lima puluh rébu banknot kanggo madrasah sareng paguron luhur ditampi; nu di Déwan Pingpinan, ngalawan bendu Présidén, {(Catetan handap): Said Heubeul nyuhunkeun waktos kanggo nyarios, saurna: "Tilu belas taun lamina aranjeun teu ngantep kaula nyarios. Ayeuna, ku margi maranéhna nyandak kaula kana tinimbangan teras nuduh anjeun sarta sieun ku anjeun, tangtos kaula kedah nyarios sareng maranéhna. Sanaos rasa akuan diri sareng ananiyah téh goréng, nanging ngalawan jalma-jalma nu adigung tur bedegong dina ananiyahna, némbongkeun rasa akuan diri téh perlu — kalayan cara nu bener sarta ngan pikeun ngabéla tur ngajaga diri. Ku margi kitu kaula moal tiasa nyarios kalayan handap asor tur lemah lembut sapertos Said Anyar." Kaula ogé masihan waktos ka anjeunna kanggo nyarios. Nanging kaula henteu milu kana ananiyah sareng agulna.} ngawaler kalayan pengkuh pisan tanpa lésot saeutik ogé sarta ngajak kana solat; nu di Dârülhikmeti'l-İslâmiye, ku kasapukan pamaréntahan İttihad, katingal pantes kanggo tugas ngajantenkeun hikmah Islam ditampi kalayan pangaruh nu kuat ku para ahli pikir Éropa; sarta nu karyana İşaratü'l-İ'caz — nu diserat di médan perang tur ayeuna disita — katingal sakitu ajénna ku Enver Paşa, panglima agung harita, dugi ka anjeunna énggal-énggal nyambut datangna éta karya kalayan hormat nu tara dipasihkeun ka saha ogé, sarta ku niat milu ngiring dina kahadéan katut kamulyaan éta titinggal perang, anjeunna nyayogikeun kertas kanggo nyitak İşaratü'l-İ'caz bari ngémutan perjuangan pangarangna di médan perang kalayan pinuh pangajén — jalma nu sapertos kitu moal tiasa ngotoran dirina ku hiji kajahatan nu pangrandahna, sapertos tukang maling kuda, tukang ngabawa kabur mojang, atawa tukang copét, teras ngahinakeun kamulyaan élmuna, kasucian khidmahna, sareng rébuan réncangna nu mulya, tuluy ragrag; dugi ka aranjeun tiasa ngahukum anjeunna ku hukuman sataun sarta nganggap anjeunna sapertos tukang maling embé atawa domba nu pangrandahna. Sarta saparantos sapuluh taun tanpa sabab disiksa ku cara terus diawaskeun kalayan ngahariwangkeun, ayeuna deuih ku jalan sataun dipanjara sarta sataun deui diawaskeun ku patugas, anjeunna — nu teu tiasa nanggung panindesan sultan — langkung milih dihukum pati tibatan disiksa dina panindesan hiji mata-mata nu ngandung dendam atawa hiji pulisi nu handap. Upami jalma nu sapertos kitu milu campur kana urusan dunya, sarta upami anjeunna gaduh kahoyong pikeun campur, sarta upami khidmahna nu suci ngawidian, tangtos anjeunna campurna dina wangun nu sapuluh kalieun Kajadian Menemen sareng Kajadian Şeyh Said. Sora mariem nu bakal kadangu ku sakumna dunya moal turun jadi sora laleur. Leres, kaula ngahaturkeun ka paniten pamaréntahan républik yén rupa-rupa léngkah, propaganda, sareng intrik nu dipidamel ku komite rasiah nu nyorong kaula kana ieu balai téh némbongkeun kaayaan nu kitu. Sabab bukti yén hiji propaganda umum, hiji intrik, sareng hiji rasa sieun nu can kantos katingal dina kajadian mana waé parantos dibalikkeun ka kaula sadaya téh kieu: parantos genep bulan, sanaos kaula gaduh saratus rébu réncang, teu aya saurang ogé nu tiasa nyeratan kaula atawa ngintunkeun salam. Sarta ku laporan para tukang intrik nu ngusahakeun nyasabkeun pamaréntah, pamariksaan sareng panéangan terus lumangsung di mana-mana, ti propinsi-propinsi wétan dugi ka propinsi-propinsi kulon. Tah, rarancang nu diolah ku para tukang intrik téh disusun luyu sareng hiji kajadian nu bakal nibankeun hukuman pangbeuratna ka rébuan jalma sapertos kaula. Padahal hasilna ngan hiji kaayaan hukuman nu mirip kajadian maling nu pangbasajanna ti jalma nu pangbasajanna. Ti saratus lima belas jalma, lima belas jalma nu teu gaduh dosa dihukum lima genep bulan. Naha di dunya aya jalma nu gaduh akal, nu dina pananganna aya pedang inten nu seukeut pisan, tuluy ngan nyabet lalaunan kana buntut singa atawa naga nu pikasieuneun sarta ngajadikeun éta sato ngamuk ka dirina? Upami maksadna ngajaga diri atawa tarung, tangtos pedangna diarahkeun ka tempat séjén. Tah, dina paningal sareng sangkaan aranjeun, kaula téh dianggap sapertos jalma éta, dugi ka kaula dihukum sareng diputus sapertos kieu. Upami kaula midamel hal nu sakitu papalimpangna sareng kasadaran tur ngalawan akal, tangtos nu kedah dipidamel téh sanés nyingsieunan sakuliah nagri sarta mindahkeun pamadegan umum ngalawan kaula ku propaganda, nanging ngintunkeun kaula ka rumah sakit jiwa sapertos jalma gélo biasa. Upami kaula téh jalma nu satimbang sareng pentingna nu ku aranjeun dipasihkeun, tangtos kaula moal ngasongkeun éta pedang nu seukeut kana buntut singa sareng naga supados éta sato narajang kaula; sabalikna kaula baris ngajaga diri sakumaha mampuhna. Sakumaha kaula parantos milih nyingkur ku kahoyong sorangan salami sapuluh taun, nahan kasusah nu ngaleuwihan kakuatan manusa, sarta henteu pisan-pisan campur kana urusan pamaréntah ogé henteu gaduh kahoyong pikeun campur. Sabab khidmah kaula nu suci nyegah kaula. Hé para ahli hall wal-'aqd! Naha aya kamungkinan yén dina saratus dua puluh risalah hiji jalma — nu dua puluh taun ka tukang, sakumaha diserat ku koran-koran, ku hiji tulisan mindahkeun tilu puluh rébu jalma kana pamikiranana; nu narik paniten Tentara Hareket nu sakitu ageungna; nu ngawaler patarosan-patarosan Pandita Ageung Inggris, nu dipundut waleranana dina genep ratus kecap, ngan ku genep kecap; sarta nu dina awal jaman Kabébasan ngadugikeun pidato sapertos hiji diplomat nu pangkasohorna — ngan aya lima belas kecap wungkul nu nyabak dunya sareng pulitik? Naha aya akal nu tiasa nampi yén ieu jalma téh keur ngudag pulitik, maksadna dunya, sareng badé ngaganggu pamaréntah? Upami pamikiranana téh pulitik sareng ngaganggu pamaréntah, tangtos jalma nu sapertos kitu bakal ngécéskeun maksadna dina saratus tempat dina hiji risalahna waé, boh sacara terus terang boh ku isyarat. Naha upami maksad éta jalma téh nyawad dina widang pulitik, anjeunna moal mendak bahan pikeun nyawad salian ti hiji dua kaidah ngeunaan tutup aurat sareng warisan nu parantos lumaku ti jaman baheula? Leres, hiji jalma nu ngudag hiji pamikiran pulitik nu ngalawan rézim pamaréntahan nu parantos midamel hiji révolusi nu sakitu ageungna, tangtos bakal mendak sanés ngan hiji dua perkara nu kamashur, nanging ratusan rébu perkara pikeun disawad. Siga-siga révolusi pamaréntahan républik téh ngan ukur hiji dua pasualan leutik. Sedengkeun kaula, sanaos teu pisan-pisan gaduh maksad nyawad, ngan ku margi aya hiji dua kecap nu ku kaula disebatkeun dina hiji dua kitab nu diserat baheula, disebatkeun: "Anjeunna narajang rézim sareng révolusi pamaréntah." Tah, kaula ogé naros: Naha hiji perkara élmiah nu teu tiasa jadi alesan kanggo hukuman nu panghandapna waé, kedah dipasihan wangun nu ngarépotkeun sarta ngahariwangkeun hiji nagri nu sakitu ageungna?

Tah, nibankeun hukuman nu handap tur teu penting ieu ka kaula sareng lima atawa sapuluh réncang kaula; propaganda nu tarik ngalawan kaula sadaya di sakuliah nagri; nyingsieunan bangsa sarta ngajantenkeun maranéhna ijid ka kaula sadaya; disaurna Menteri Urusan Jero Nagri ka Isparta kalayan mawa kakuatan nu ageung ngan pikeun ngalaksanakeun pagawéan nu cekap ku hiji prajurit waé; angkatna Pupuhu Déwan Menteri, İsmet, ka propinsi-propinsi wétan patali sareng éta perkara; dilarangna kaula sama sakali nyarios salami dua bulan di panjara; sarta dina hirup terasing tur taya nu ngabaturan ieu, teu ayana idin pikeun saha waé naros kaayaan kaula atawa ngintunkeun salam — sadaya éta némbongkeun yén ieu téh hiji kaayaan nu teu aya hartosna, teu aya hikmahna, tur teu aya dasar hukumna, siga ngagantungkeun ngan sasiki buah sagedé kacang dina tangkal nu sagedé gunung; kaayaan nu sapertos kitu, sanés ngan pamaréntahan républik nu kacida ngagungkeun undang-undang tur nu sagala urusanana dumasar kana hukum, malah pamaréntahan mana waé di dunya nu dingaranan pamaréntah dina harti midamel pagawéan kalayan hikmah, moal midamel hal nu sapertos kitu. Kaula nyuhunkeun hak-hak kaula dina wates undang-undang. Kaula nuduh jalma-jalma nu ngalanggar hukum bari mawa ngaran hukum téh salaku palaku kajahatan. Kaula ngaharep yén undang-undang pamaréntahan républik tangtos baris nampik kahoyong sawenang-wenang para palaku kajahatan nu sapertos kitu sarta mulangkeun hak-hak kaula.

Di panjara Eskişehir, dina kurungan nyorangan sagemblengna

Said Nursî