بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

Riwayat Hirup · hlm. 494

Hé sadérék abdi nu dipikaasih tur dimulyakeun!

Kahiji, serat anjeun nu panjang, nu nyakup sakumaha eusi hiji risalah, nu taliti pisan tur haneut, parantos ku kaula dimaos kalayan panasaran nu sampurna. Ti heula kaula nerangkeun ieu ka anjeun: üstadna Risale-i Nur, sarta nu némbongkeun kacida ageungna perhatosan kana Risale-i Nur ku isyarat-isyarat rumuz dina Qasidah Jaljalutiyah, ogé üstad husus kaula dina hakékat-hakékat iman, nyaéta Imam Ali (ra). Sareng ku nash ayat قُلْ لَٓا اَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ اَجْرًا اِلَّا الْمَوَدَّةَ فِى الْقُرْبٰى, kanyaah ka Ahlul Bait téh hiji dadasar dina Risale-i Nur sareng dina jalan urang. Sarta urat Wahabi téh ti sisi mana waé ogé henteu kénging aya dina diri para murid Nur nu sajati.

Nanging ku margi dina jaman ieu kaum zindiq sareng jalma-jalma nu sasar téh ngamangpaatkeun béda pamadegan, ngabingungkeun ahli iman sarta ngaruksak syiar-syiar agama, dugi ka maranéhna gaduh aliran-aliran nu kuat pikeun ngalawan Al-Qur'an sareng iman; tangtos nyanghareupan musuh nu pikasieuneun ieu, urang henteu kénging muka panto padu pamadegan ngeunaan rincian nu leutik nu jadi sabab béda pamadegan.

Sareng deui, teu aya pisan perluna nyawad jalma-jalma nu parantos maot. Aranjeunna parantos angkat ka nagri aherat, ka tempat wawales. Nerangkeun kakuranganana téh teu perlu tur ngarugikeun, sanés tungtutan tina kanyaah ka Ahlul Bait nu diparéntahkeun, sarta henteu perlu ogé — kitu saur Ahli Sunnah wal Jama'ah; nu matak aranjeunna nyaram muka bahasan ngeunaan fitnah-fitnah dina jaman para sahabat.

Margi ku ayana Zubair (ra), Talhah (ra) sareng Aisyah Ash-Shiddîqah (r.anha) ti antawis Asyarah Mubasysyarah dina Kajadian Jamal, Ahli Sunnah wal Jama'ah nyebat éta perang téh hasil tina ijtihad; saurna: Ali Hazretleri (ra) nu leres, pihak nu séjén teu leres, nanging ku margi éta hasil tina ijtihad, dihampura. Sareng deui, supados urat Wahabi katut mazhab kaum Rafidhah nu kaleuleuwihi téh henteu ngarugikeun Islam, aranjeunna nganggap ngarugikeun ogé muka bahasan ngeunaan para bughat dina Perang Shiffin.

Ngeunaan jalma-jalma sapertos Hajjaj nu zalim, Yazid sareng Walid, Sa'duddin At-Taftazani — allamah nu pangageungna dina élmu kalam — nyarios: “Ngalaknat Yazid téh wenang.” Nanging anjeunna henteu nyarios: “Ngalaknat téh wajib.” Anjeunna ogé henteu nyarios: “Éta kasaéan tur aya ganjaranana.” Margi jalma nu ngingkarkeun Al-Qur'an, ngingkarkeun Kangjeng Nabi, sarta ngingkarkeun sadaya paguneman suci para sahabat téh teu kaétang lobana. Ayeuna ti antara maranéhna seueur nu ngaléor di lapangan. Sacara syar'i, upami hiji jalmi henteu pisan-pisan ngémutan jalma-jalma nu dilaknat sarta henteu ngalaknat, teu aya pisan mudaratna. Margi nyawad sareng ngalaknat téh sanés sapertos muji sareng nyaah; éta sadayana teu tiasa lebet kana amal soléh. Upami aya mudaratna, langkung awon deui.

Tah ayeuna, para munafik nu buni téh — ku urat Wahabi — ngawasa sabagian ajengan nu saleresna pangwajibna ngajaga Islam katut hakékat Al-Qur'an, teras nuduh ahli hakékat salaku Alawi sarta ngagunakeun maranéhna pikeun silih lawan; jalma-jalma nu ku cara kitu ngusahakeun ngagebug Islam ku hiji pukulan nu pikasieuneun téh ayeuna ngaléor di lapangan. Anjeun ogé nyerat sabagianana dina serat anjeun. Malah anjeun ogé terang; parantara nu pangkuat pangaruhna nu dianggo pikeun ngalawan kaula sareng Risale-i Nur téh kapanggih ku maranéhna ti kalangan para ajengan.

Ayeuna, ku margi karya-karya nu kacida ahéng tur pikaresepeun ti kaum Wahabi nu ngawasa Haramain Syarifain, katut ti Ibnu Taimiyah sareng Ibnul Qayyim Al-Jauziyah — dua jalmi jenius nu kawentar tur pikagimireun — parantos ti baheula sumping kana leungeun para ajengan di İstanbul; mangka sabagian ajengan nu kacampuran bid'ah, nu hoyong ngajantenkeun masyrabna — nyaéta masyrab nu ngalawan para wali sareng nu dugi kana tingkat masihan kalonggaran kana bid'ah — jadi hordéng keur dirina, tiasa waé ngagebug anjeun katut para murid Nur ku cara ngajantenkeun ijtihad aranjeun — nu medal tina kanyaah ka Ahlul Bait sarta nu ayeuna henteu perlu ditémbongkeun — salaku alesan.

Ku margi dina henteu nyawad sareng henteu ngafirkeun téh teu aya paréntah syar'i, nanging dina nyawad sareng dina ngafirkeun aya hukum syar'i; ari nyawad sareng ngafirkeun, upami teu leres, ageung pisan mudaratna, upami leres, teu aya pisan kasaéan sareng ganjaranana. Margi jalma nu pantes disawad tur dikafirkeun téh teu kaétang lobana. Nanging dina henteu nyawad sareng henteu ngafirkeun téh teu aya hiji ogé hukum syar'i, teu aya ogé mudaratna.

Tah ku margi hakékat ieu, ahli hakékat — pangheulana opat imam mazhab sareng dua welas imam Ahlul Bait — ngajantenkeun kaidah suci Ahli Sunnah, nu nyanggeuh kana hakékat nu disebat di luhur, salaku pituduhna, sarta henteu ngawenangkeun ngajantenkeun fitnah-fitnah jaman baheula éta salaku bahan bahasan tur padu pamadegan di antawis umat Islam; saurna: teu aya mangpaatna, aya mudaratna.

Sareng deui, dina éta perang-perang, seueur sahabat nu kacida pentingna téh kumaha waé ogé aya di dua pihak. Dina ngabahas fitnah-fitnah éta, kana haté téh sok sumping hiji panolakan katut hiji bantahan anu mihak, ka para sahabat nu sajati éta, malah ka para tokoh agung ti Asyarah Mubasysyarah sapertos Talhah (ra) sareng Zubair (ra). Sanaos aya kalepatan, kamungkinan tobatna téh kuat pisan. Ari mulang ka jaman baheula éta teras nalungtik kaayaan-kaayaan éta kalayan teu perlu, ngarugikeun, sarta tanpa aya paréntah syariat, bari henteu ngalieuk ka jalma-jalma nu ayeuna sacara nyata ngagebug Islam ku pukulan nu pikasieuneun sarta pantes nampi rébuan laknat katut kaijid — kaayaan nu sapertos kitu téh moal luyu sareng tugas suci hiji jalmi mu'min nu taliti.

Malah kaula henteu nyumputkeun ti anjeun yén padu pamadegan anjeun nu saeutik sareng Sabri téh masihan karugian nu penting ka Risale-i Nur sareng kana nyebarna hakékat-hakékat iman. Dina waktos anu sami di dieu kaula ngaraos, kaula sedih tur nyeri manah. Saterasna, sabot kaula ngarep-ngarep hiji khidmah Nuriyah nu ageung ti aranjeun duaan — nyaéta ti hiji ulama ahli tahqiq sapertos anjeun, sarta ti sumpingna Sabri ka ditu nu bakal jadi cukang pikeun hiji khidmah nu penting ka Risale-i Nur di daérah aranjeun — kaula kalah ngaraos sarta ningali yén ti tilu sisi datang karugian ka Nur. Sabot kaula mikiran, naha bet aya karugian ieu, dua tilu dinten saterasna kaula nampi wartos yén Sabri padu pamadegan sareng anjeun kalayan teu aya hartina tur teu aya perluna; anjeun ogé janten bendu. Kaula nyarios: Duh, cilaka! teras kaula ngado'a: “Nun Gusti! Robih padu pamadegan dua jalmi nu sumping nulungan abdi ti Erzurum ieu jadi karapihan.”

Sakumaha nu disebatkeun dina Lem'a-Lem'a Ihlas tina Risale-i Nur; ayeuna ahli iman téh kedah ngahiji sanés ngan sareng sadérék-sadérékna nu Muslim, malah sareng para pandita Nasrani nu ngagem agama, sarta henteu kénging ngajantenkeun pasualan-pasualan nu jadi sabab béda pamadegan salaku bahan paniten, henteu kénging paséa. Margi kufur mutlak nuju nyerang. Ku margi sumanget nyaah anjeun kana agama, ku pangalaman élmu anjeun, sareng ku pertalian anjeun kana Cahya-Cahya, kaula neda ka anjeun supados anjeun ngusahakeun paroho kana kajadian nu kalangkung sareng Sabri, sarta hampura tur halalkeun anjeunna. Margi anjeunna nyarios sanés ku pamikiranana sorangan; anjeunna nyanggemkeun perkara-perkara nu ti baheula didangu ti para ajengan, ku jalan padu pamadegan nu teu aya perluna. Anjeun ogé terang yén hiji kasaéan sareng amal saé nu ageung téh jadi kafarat kana seueur dosa. Leres, Sabri, réncang salembur urang éta, saleresna parantos ngalaksanakeun khidmah ka Nur sarta ka iman ngaliwatan Nur, dugi ka éta ngahampura sarébu kalepatanana. Ku kamulyaan manah aranjeun, demi khidmah-khidmah Nur éta, aranjeun kedah ningali anjeunna salaku réncang salembur nu sobat sareng salaku batur sapamilon dina khidmah Nur.

Sabagian para sahabat, dina éta perang-perang, ku mikiran kaadilan nu nisbi tur babandingan katut rukhsah syar'i, teras salaku nu tumut, ngantunkeun jalan Ali Hazretleri (ra) — nyaéta kaadilan nu sajati sareng azimah syar'i, katut jalan nu zuhud, nu teu ngarep-ngarep ka nu séjén, sarta nu ngirit — sarta asup ka pihak nu nentang salaku hasil tina ijtihad ieu; malah Ukail, raka Imam Ali (ra), sareng Abdullah Ibnu Abbas nu kénging gelar “Habrul Ummah” ogé dina hiji waktos aya di pihak nu nentang; ku margi kitu, Ahli Sunnah wal Jama'ah nu sajati — dumasar kana hiji kaidah dasar syar'i مِنْ مَحَاسِنِ الشَّر۪يعَةِ سَدُّ اَبْوَابِ الْفِتَنِ — nyarios طَهَّرَ اللّٰهُ اَيْدِيَنَا فَلْنُطَهِّرُ اَلْسِنَتَنَا, sarta henteu ngawenangkeun muka panto fitnah-fitnah éta katut ngabahasna. Margi upami aya sababaraha jalmi nu pantes dibantah, ku urat mihak téh bakal ngawitan bantahan ka para sahabat nu agung, malah ka sabagian Ahlul Bait nu aya di pihak nu nentang, katut ka para tokoh agung ti Asyarah Mubasysyarah sapertos Talhah (ra) sareng Zubair (ra), sarta bakal hudang kahoyong nyawad katut permusuhan; ku margi éta Ahli Sunnah ngadukung panutupna éta panto.

Malah nalika Sa'duddin At-Taftazani nu kawentar — salah sawios imam agung Ahli Sunnah katut élmu kalam — masihan kawenangan ngalaknat sareng nganggap sasar Yazid katut Walid, para allamah Ahli Sunnah wal Jama'ah sapertos Sayyid Syarif Al-Jurjani ngawaler kieu: “Leres, Yazid sareng Walid téh zalim, telenges tur doraka; nanging maotna aranjeunna dina sakaratul maut kalayan teu gaduh iman téh perkara gaib. Ku margi éta henteu kauninga dina tingkat nu pasti, mangka salami dina urusan hiji jalmi teu aya nash nu pasti sareng dalil nu pasti, ku ayana kamungkinan maotna dina kaayaan gaduh iman katut kamungkinan tobatna, jalmi nu husus sapertos kitu téh henteu dilaknat. Nu tiasa mah, ngalaknat ku hiji sebutan nu umum sapertos لَعْنَةُ اللّٰهِ عَلَى الظَّالِم۪ينَ وَ الْمُنَافِق۪ينَ téh wenang. Upami henteu kitu, éta ngarugikeun tur teu aya perluna.” — kitu aranjeunna ngawaler Sa'duddin At-Taftazani. Ari sababna kaula henteu nyerat waleran nu panjang kana serat anjeun nu taliti tur pinuh élmu téh nyaéta panyakit kaula nu beurat sareng pagawéan kaula nu seueur; di jero éta sadayana kaula ngan tiasa nyerat sakieu kalayan gancang-gancang.

Sadérék aranjeun

Said Nursî