Ieu Hiji Surat Panuhun nu Dikintunkeun ka Sakumna Kementerian, ka Kantor Diyanet, sareng ka Pupuhu Pangadilan Kasasi
Riwayat Hirup · hlm. 581
Ieu téh hiji surat panuhun ka pangadilan agung dina poé hudang deui, sarta hiji panghumandeuar ka payuneun Gusti Alloh. Sareng dina jaman ieu, mugia Pangadilan Kasasi katut turunan nu bakal sumping di mangsa nu bakal datang, sareng para guru katut para murid paguron luhur nu caang pikiranana, ngadangukeun ogé.
Tah, tina ratusan musibah nu pinuh siksaan dina dua puluh tilu taun ieu, (sapuluh di antawisna) ku kaula disanggakeun kalayan humandeuar ka payuneun kaadilan Gusti Hâkim Dzul-Jalâl Nu Maha Adil.
Nu kahiji: Kaula, katut sagala kalepatan kaula, parantos ngawakafkeun hirup kaula pikeun kabagjaan bangsa ieu sareng pikeun salametna imanna. Sarta kalayan sagemblengna kakuatan kaula, kaula damel ku Risale-i Nur supados sirah kaula ogé jadi kurban pikeun hiji hakékat nu parantos dikurbanan ku jutaan sirah pahlawan, nyaéta hakékat Al-Qur'an. Kaula tahan ngalawan sagala siksaan nu zalim ku margi taufik ti Alloh; kaula henteu mundur.
Contona: Salah sahiji tina lampah nu kacida telengesna nu tumiba ka kaula dina panjara Afyon sareng dina pangadilan kaula ieu nyaéta: sanaos tilu kali, unggal kalina meh dua jam, aranjeunna maksa kaula katut para murid Nur nu teu gaduh dosa — nu ngarep-ngarep panglipur tina kaadilan — ngadangukeun surat-surat tuduhan nu pinuh dendam tur pinuh fitnah ngalawan abdi sadaya; kaula parantos pohara mundutna, widian kaula lima sapuluh menit sangkan kaula tiasa ngabéla hak abdi sadaya. Aranjeunna henteu maparin idin langkung ti hiji dua menit.
...
Sanaos kaula ditahan dina kurungan nyorangan sagemblengna salami dua puluh sasih, ngan tilu opat jam waé idin dipaparinkeun ka hiji dua réncang kaula. Aranjeunna ngabantu saeutik dina nyerat pembélaan kaula. Teras aranjeunna ogé dilarang. Aranjeunna ngahukum abdi sadaya di jero lampah nu kacida telengesna. Aranjeunna maksa abdi sadaya ngadangukeun surat-surat tuduhan ti jaksa panuntut nu ngalawan abdi sadaya — nu dikumpulkeun sapertos ngala cai ti sarébu lebak, kalayan maparin harti nu salah, ku fitnah katut tuduhan bohong, sarta pinuh dendam — nu dina lima belas kacana parantos ku kaula dibuktikeun dalapan puluh hiji kasalahanana. Aranjeunna henteu ngawidian kaula nyarios. Upami aranjeunna ngawidian kaula nyarios, kaula badé nyarios kieu:
Sanaos aranjeun henteu ngaganggu — kalayan alesan kabébasan haté nurani sareng kabébasan mikir — jalma-jalma Yahudi, Nasrani, katut Majusi nu ngingkarkeun agama aranjeun sarta ngahina karuhun aranjeun kalayan nyebat sasar, katut nu nampik sarta henteu narima Kangjeng Nabi aranjeun صلى الله عليه وسلم sareng hukum-hukum Al-Qur'an aranjeun, pangpangna ayeuna jalma-jalma anarkis, murtad, katut munafik nu aya di handapeun tirai Bolsyéwisme {(Catetan handap): Duh Kangjeng Üstad! Sanés dua puluh yuta, nanging tilu ratus lima puluh yuta manusa nu hak lahir batinna parantos ku salira dibéla ku cahya Al-Qur'an, lillâhi ta'ala. Buktina yén éta lillâhi ta'ala nyaéta Gusti Alloh ngajantenkeun salira suksés dina khidmah Al-Qur'an. Sakumaha Musa 'alaihis-salâm salamet tina kaniayaan Fir'aun; sareng sakumaha Rosul Nu Mulya 'alaihis-salâtu was-salâm ningali bangké para munafik, pangpangna maéhan pamingpin para munafik ku panangan anjeunna sorangan nu mulya teras ngirimkeunana ka naraka; kitu deui Risale-i Nur parantos ngirimkeun kufur mutlak kaum zindiq katut nyawa para jalma jahat ka naraka: di Eskişehir ku Risalah Munajat; di Denizli ku Risalah Bubuahan katut Hujahna; di Afyon ku surat panuhun ieu. Kalayan nyoéhan prinsip-prinsipna katut rézimna, Risale-i Nur sumebar ka unggal juru dunya. Alhamdulillah. Küçük Ali}; sareng sanaos di jero wewengkon kakawasaan hiji pamaréntahan nu bedegong dina Kristen tur telenges sapertos Inggris, jutaan umat Islam unggal waktos nampik sagala akidah batil katut kaidah kufur Inggris ku pelajaran Al-Qur'an, nanging pamaréntahan éta henteu ngaganggu aranjeunna ku pangadilanana; sareng sanaos nu nentang nu aya dina unggal pamaréntahan nyebarkeun pamikiranana sacara terang-terangan, nanging pangadilan pamaréntahan-pamaréntahan éta henteu ngaganggu; sareng sanaos hirup kaula nu opat puluh taun, saratus tilu puluh buku kaula, katut risalah sareng serat kaula nu pangrusiahna parantos ditalungtik sagemblengna ku pamaréntahan Isparta, ku Pangadilan Denizli, ku Pangadilan Pidana Ankara, ku Diyanet Riyaseti, sareng ku Pangadilan Kasasi dua kali malah meureun tilu kali; sareng sanaos sadaya salinan Risale-i Nur, boh nu rusiah boh nu henteu, aya dina panangan aranjeunna salami dua tilu taun, nanging aranjeunna henteu nunjukkeun hiji pasal waé nu bakal nimbulkeun hukuman nu pangleutikna; sareng sanaos — katut kalemahan kaula nu sakieu, kaayaan kaula nu dianiaya, kaayaan kaula nu éléh, katut kaayaan nu sakitu beuratna — kumpulan-kumpulan Risale-i Nur nu aya dina panangan aranjeun, nu némbongkeun dirina salaku hiji pituduh nu pangkuatna, pangkukuhna, tur pangpinuhna ku hakékat dina kapentingan lemah cai, bangsa, katut kaamanan pikeun dua ratus rébu murid nu sajati tur réla kurban, sareng opat ratus kaca pembélaan abdi sadaya parantos ngabuktikeun yén abdi sadaya téh teu gaduh dosa; ku undang-undang nu mana, ku haté nurani nu mana, ku kapentingan nu mana, ku kasalahan nu mana aranjeun ngahukum abdi sadaya ku hukuman beurat, ku panghinaan nu kacida beuratna, katut ku kurungan nyorangan? Tangtos hal éta bakal ditaroskeun ka aranjeun dina pangadilan agung poé hudang deui.
Nu kadua: Salah sahiji sabab nu ditembongkeun pikeun ngahukum kaula nyaéta tafsir kaula kana ayat-ayat Al-Qur'an nu kacida écésna ngeunaan tutup aurat, warisan, zikrullah, sareng nikah leuwih ti hiji — nyaéta tafsir nu ngajempékeun sagala bantahan peradaban.
Fikroh nu bakal kaunggel ieu — nu limalas taun ka pengker ku abdi diserat ka Pangadilan Eskişehir sareng ka Ankara, ka Pangadilan Kasasi katut kanggo ngoréksi perkara, -sareng nu ku aranjeunna diseratkeun dina surat putusan ngalawan abdi- ku abdi diulang deui pisan sakumaha ayana: boh minangka hiji pangaduan ka pangadilan agung dina poé hudang deui tina pati; boh minangka hiji pépéling kanggo déwan ahli atikan nu caang pikiranana di mangsa nu bakal datang; boh minangka hiji rupa surat pamundut kasasi sasarengan El-Hüccetü'z-Zehra ka Pangadilan Kasasi nu dua kali dina putusan bébas abdi sadaya ngadangukeun jerit abdi sadaya kalayan jujur tur adil; boh ka déwan nu henteu ngawidian abdi nyarios sarta nu ku surat tuduhan pinuh dengki — nu dalapan puluh kalepatanana ku abdi sadaya parantos dibuktikeun — ngahukum abdi kana hukuman beurat dua taun katut kurungan nyorangan sagemblengna, sareng dua taun dibuang ka tempat séjén tur dipanjara di handapeun panilikan; ka aranjeunna sadaya éta fikroh téh ku abdi dibalikan deui pisan:
Tah, abdi ogé nyarios ka pangadilan lembaga kaadilan: hiji putusan nu teu adil, nu ngahukum hiji jalma nu nafsirkeun hiji kaidah Ilahi nu suci tur sajati dina kahirupan masarakat tilu ratus lima puluh juta umat Islam salami sarébu tilu ratus lima puluh taun sareng dina unggal abad — nafsirkeun kalayan nyandarkeun diri kana panyaksén katut kasapukan tilu ratus lima puluh rébu tafsir sarta kalayan nurutan kayakinan karuhun urang nu parantos ngalangkung salami sarébu tilu ratus taun —, tangtos, upami di luhureun taneuh ieu aya kaadilan, éta putusan bakal ditolak sarta katangtuan ieu bakal dibatalkeun; kitu abdi ngagorowok. Sing kadangu ogé ku ceuli-ceuli nu torék dina abad ieu!
Naha ku ngajantenkeun salah hiji jalma nu henteu narima — boh sacara pikiran boh sacara élmu — sabagian undang-undang asing nu ditampi ngan samentawis ku margi paksaan kaayaan jaman ieu, nu parantos ngantunkeun pulitik sarta narik diri tina kahirupan masarakat, ngan ku margi tafsir-tafsirna kana ayat-ayat éta, henteu jadi kaluar hiji pangingkaran kana Islam, hiji panghianatan ka sarébu juta karuhun urang nu ngagem agama tur gagah, sareng hiji tuduhan ka jutaan tafsir? Nu katilu: Salah sahiji sabab nu ku aranjeunna dikedalkeun kanggo ngahukum abdi téh ngaruksak kaamanan sareng ngarurag kaayaan tengtrem. Ku hiji kamungkinan nu kacida jauhna sareng ku hiji kabisa nu meureun saurang tina saratus atawa sarébu — malah ku nempatkeun kamungkinan-kamungkinan nu jauh dina tempat kajadian nu nyata — ti sawatara risalah nu dijaga rusiah sareng serat-serat husus, ku maparin harti nu salah kana opat puluh lima puluh kecap tina saratus rébu kecap katut kalimah Risale-i Nur, aranjeunna némbongkeun hiji bukti teras nuduh sarta ngahukum abdi sadaya.
Abdi ogé, kalayan ngajadikeun saksi jalma-jalma nu terang kana hirup abdi salami tilu puluh opat puluh taun ieu katut rébuan murid husus Nur, nyarios:
Ngeunaan hiji jalma nu — dina waktos panglima ageung tentara Inggris nu ngajajah Istanbul nyebarkeun pacogrégan di jero Islam, malah ngabobodo Şeyhülislâm katut sabagian ulama teras ngadu-domba aranjeunna, sarta ku ngabenturkeun partéy-partéy İtilafçı sareng İttihatçı nyiapkeun jalan kanggo unggulna Yunani katut éléhna gerakan nasional — ngaremukkeun rarancang nu pikasieuneun ti éta panglima ku jalan nyitak sarta nyebarkeun karya abdi nu judulna “Hutuwat Sittah” ngalawan Inggris sareng Yunani kalayan ihtiar Eşref Edib; nu henteu mundur nyanghareupan ancaman hukuman pati ti anjeunna; nu henteu kabur ka Ankara sanaos para pupuhu Ankara nyalukan anjeunna kanggo khidmah éta; nu dina mangsa katawan henteu maliré kana putusan hukuman pati ti panglima ageung tentara Rusia; nu dina Kajadian 31 Maret ngabalikkeun dalapan batalyon kana katundukan ngan ku hiji pidato; nu di Pangadilan Militér, nyanghareupan patarosan para pasha di pangadilan “Anjeun ogé jalma nu mundur ka tukang, anjeun ménta syariat”, henteu ngajénan hukuman pati sanajan ku lima sén sarta ngawaler: “Upami Meşrutiyet téh teu aya lian ti panindesan hiji partéy, sing jadi saksi sakumna jin sareng manusa yén abdi téh jalma nu mundur ka tukang sarta abdi sayaga ngorbankeun nyawa abdi kanggo hiji pasualan waé tina syariat!”; nu ngajurung para perwira ageung éta kana rasa hélok tur pangajén, dugi ka nalika anjeunna keur ngantosan hukuman patina aranjeunna mutuskeun anjeunna bébas; nu nalika dibébaskeun teras mulih, henteu ngahaturkeun nuhun ka aranjeunna, malah ngagorowok di jalan: “Hirup naraka kanggo jalma-jalma nu dolim!”; nu di Ankara, di Majelis Pupuhu, nalika Mustafa Kemal kalayan bendu nyarios ka anjeunna: “Anjeun ku abdi sadaya dicalukan ka dieu supados ngadugikeun pamikiran nu luhung ka abdi sadaya. Anjeun sumping teras nyerat perkara-perkara ngeunaan solat, anjeun nyebarkeun pacogrégan di antara abdi sadaya.”, ngawaler di payuneun opat puluh lima puluh wakil rahayat: “Saparantos iman, nu pangluhurna téh solat. Jalma nu henteu solat téh hianat, sareng katangtuan jalma nu hianat téh ditolak.”; nu ngajantenkeun éta panglima nu pikasieuneun masihan hiji rupa pamundut hampura ka anjeunna sarta narik deui benduna; nu ku pulisi genep propinsi katut ku pamaréntah teu kacatet hiji pasal ogé ngeunaan ngarurag kaayaan tengtrem; nu tina ratusan rébu murid Nur teu katingal hiji kajadian ogé (iwal hiji kajadian leutik ti hiji murid alit dina hiji pembélaan nu hak), nu tina teu aya saurang muridna ogé kadangu aya rajapati; nu ka panjara mana waé anjeunna lebet, di dinya ngalempengkeun para sakitan; nu ngabuktikeun — kalayan panyaksén hirupna salami dua puluh tilu taun, kalayan putusan-putusan bébas ti tilu pamaréntahan katut pangadilan, sareng kalayan panyaksén ratusan rébu murid nu terang kana ajén Nur, boh ku lisan boh ku lampah — yén ratusan rébu naskah Risale-i Nur nu sumebar di ieu nagri téh teu aya pisan mudorotna, nu aya ngan mangpaatna; nu nyingkur, teu nikah, asing, sepuh, mariskin sarta ningali dirina aya di lawang kubur; nu ku sagala kakuatan katut kayakinanana ngantunkeun perkara nu bakal sirna teras milarian hiji kafarat kanggo kalepatan-kalepatanana nu ka tukang katut hiji sarana kanggo hirupna nu langgeng; nu sama sakali henteu maliré kana pangkat-pangkat dunya; sareng nu ku margi kaasihna nu kacida jerona, supados ulah aya karugian nu tumiba ka jalma-jalma nu teu gaduh dosa katut ka nu sepuh, henteu ngadu'akeun goréng ka jalma-jalma nu nganiaya tur nyiksa anjeunna — ngeunaan hiji jalma sapertos kitu, jalma-jalma nu nyarios: “Ieu jalma sepuh nu nyingkur téh ngarurag kaayaan tengtrem, ngaruksak kaamanan; maksadna téh rékadaya dunya sareng surat-suratna ogé kanggo urusan dunya, ku margi kitu manéhna salah.”, katut jalma-jalma nu ngahukum anjeunna dina kaayaan nu kacida beuratna, tangtos salah ti bumi dugi ka langit. Aranjeunna bakal masrahkeun itunganana di pangadilan agung!
Ngeunaan hiji jalma nu ngabalikkeun dalapan batalyon nu barontak kana katundukan ngan ku hiji pidato, nu opat puluh taun ka pengker ngajantenkeun rébuan jalma jadi panyokongna ngan ku hiji artikel, nu henteu sieun ka tilu panglima nu pikasieuneun nu kasebat di luhur sarta henteu ngararaosan haté aranjeunna ku pamujian palsu, sarta nu di pangadilan-pangadilan nyarios: “Sanaos sirah abdi aya sakumaha lobana bulu sirah abdi sarta unggal dinten dipeuncit hiji, abdi moal nyerahkeun senjata ka kaum zindiq katut ka jalan sasar sarta moal ngahianat ka lemah cai, bangsa, katut Islam; sirah abdi nu dikurbankeun kanggo hakékat Al-Qur'an ieu moal ditungkulkeun ka jalma-jalma nu dolim!”, sarta nu di Emirdağı teu aya patalina sareng saha waé iwal lima sapuluh sadérék aherat katut tilu opat juru ladén — ngeunaan jalma sapertos kitu, dina surat tuduhan aranjeunna nyarios: “Ieu Said di Emirdağı damel kalayan buni; ku niat ngaruksak kaayaan tengtrem, manéhna ngaracun sabagian rahayat di dinya; sarta dua puluh jalma di sabudeureunana muji manéhna bari nyerat serat-serat husus, éta némbongkeun yén jalma éta ngajalankeun hiji pulitik buni ngalawan révolusi katut pamaréntah.”; teras kalayan pamusuhan sareng panghianatan nu teu aya bandinganana aranjeunna ngalebetkeun anjeunna dua taun ka panjara sarta nyiksa anjeunna ku kurungan nyorangan sagemblengna di panjara katut ku henteu ngawidian anjeunna nyarios di pangadilan; sabaraha jauhna aranjeunna tina haq, tina kaadilan, sareng tina kajujuran, éta ku abdi diserenkeun ka haté nurani aranjeunna.
Naha aya kamungkinanana yén hiji jalma nu kénging paniten umum saratus tingkat langkung ti wates dirina, nu ngabalikkeun rébuan jalma kana katundukan ngan ku hiji pidato, nu ngajantenkeun rébuan manusa ngiring kana Jam'iyah İttihad-ı Muhammedî صلى الله عليه وسلم ngan ku hiji artikel, sarta nu ngajantenkeun lima puluh rébu jalma di Masjid Ayasofya ngadangukeun pidatona kalayan pangajén, damel salami tilu taun di Emirdağı ngan pikeun ngabobodo lima sapuluh jalma, sarta ngantunkeun urusan aherat teras ngurus rékadaya pulitik? Sarta ngeusian kuburna nu parantos caket téh ku poék nu teu perlu, sanés ku cahya-cahya? Naha aya kamungkinanana? Tangtos sétan ogé moal tiasa ngajantenkeun saha waé narima hal éta. Nu kaopat: Aranjeunna ngajantenkeun kanyataan yén abdi henteu nganggo topi salaku hiji sabab nu penting kanggo ngahukum abdi. Aranjeunna henteu ngawidian abdi nyarios. Upami henteu kitu, abdi badé nyarios ka jalma-jalma nu ihtiar ngahukum abdi: Tilu bulan lilana abdi jadi sémah di kantor pulisi sareng komisaris di Kastamonu. Teu kantos sakali ogé aranjeunna nyarios ka abdi: “Anggo topi dina sirah anjeun.” Sarta sanaos dina tilu pangadilan abdi henteu nganggo topi dina sirah abdi katut henteu muka sirah abdi di pangadilan, aranjeunna henteu ngaganggu abdi; sanaos salami dua puluh tilu taun sawatara jalma dolim nu teu ngagem agama, ku alesan éta, ngajantenkeun abdi ngarandapan hiji rupa hukuman nu teu resmi, kacida ngarumasa tur beurat; sanaos barudak, awéwé, kalolobaan urang lembur, para pagawé di kantor, katut jalma-jalma nu nganggo bérét henteu diwajibkeun nganggo topi; sarta sanaos teu aya hiji mangpaat lahiriah ogé dina nganggona — jalma nu ihtiar ngahukum deui abdi ku hiji adat nu teu aya hartosna ngeunaan panganggo, kalayan alesan yén abdi, hiji jalma nu nyingkur sapertos kieu, henteu nganggo hiji tutup sirah nu dilarang ku sakumna mujtahid katut sakumna Şeyhülislâm, sarta kalayan tambahan rékaan, padahal abdi parantos ngarandapan hukumanana salami dua puluh taun; jalma nu henteu ngaganggu jalma-jalma nu nginum arak di pasar, dina bulan Romadhon, dina beurang, sarta henteu solat, ku margi nyaruakeun aranjeunna sareng dirina bari nyarios yén aya kabébasan pribadi; nanging kalayan sakieu keras, kalayan diulang-ulang tur kalayan keukeuh ihtiar nuduh abdi ku margi panganggo abdi — tangtos, saparantos ningali hukuman pati nu langgeng dina maot sareng panjara nyorangan nu langgeng dina kubur, kalepatanana ieu bakal ditaroskeun ti anjeunna di pangadilan agung. Nu kalima: Yén aranjeunna, ku alesan-alesan nu ipis siga jangjang laleur, parantos jadi sabab disitana sawatara risalah Risale-i Nur — nu kénging isyarat pamujian ti tilu puluh tilu ayat Al-Qur'an, nu kénging pangajén para wali sapertos Imam Ali (karramallahu wajhah) sareng Ghauts A'zam (quddisa sirruh), nu kénging panyaksén ratusan rébu ahli iman, sarta nu salami dua puluh taun nganteurkeun hiji darajat nu kacida seueur mangpaatna tur teu ngarugikeun kanggo bangsa katut lemah cai —; malah yén aranjeunna parantos jadi sabab disitana kumpulan “Zülfikar Mu'cizat-ı Ahmediye” nu opat ratus kaca, nu nyalametkeun tur nguatkeun iman ratusan rébu jalma, kalayan alesan dua kaca ngeunaan tafsir nu leres pisan kana dua ayat nu diserat baheula sarta parantos ngalangkungan lawasna waktos katut undang-undang ampunan; kitu deui yén ayeuna ogé, ku maparin harti nu salah kana hiji dua kecap tina sarébu kecap dina unggal risalah Nur nu kacida ajénna, aranjeunna ihtiar nyita éta risalah nu sarébu mangpaatna — sadaya éta bakal dibenerkeun ku saha waé nu ngadangu surat tuduhan katilu ieu sareng nu ningali surat putusan nu ku abdi sadaya disebarkeun. Abdi sadaya ogé nyanggem لِكُلِّ مُص۪يبَةٍ اِنَّا لِلّٰهِ وَاِنَّٓا اِلَيْهِ رَاجِعُونَ ٭ حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ. Nu kagenep: Ku margi sawatara murid Nur ningali sarta ngala mangpaat tina Cahya-Cahya, nyaéta hujah-hujah iman nu pikahélokeun katut élmu-élmu iman nu teu goyah dina tingkat ainul yaqin, aranjeunna — dina wangun hiji rupa dorongan, wilujeng, pangajén, katut nuhun ka juru tarjamah nu walurat ieu — muji abdi kalayan kaleuleuwihi ku sangka nu saé nu kaliwat; ka jalma nu ku margi éta ngajantenkeun abdi salah, abdi nyarios:
Nalika abdi — dina kaayaan teu daya, lemah, di pangumbaraan, dibuang, satengah teu tiasa maca nyerat, sarta di jero kaayaan nu ku propaganda ngalawan abdi ngajantenkeun jalma réa sieun ka abdi — mendakan kanggo diri abdi ubar-ubar Al-Qur'an katut hakékat-hakékat iman nu suci minangka ubar nu pas kanggo kanyeri abdi, ku margi abdi yakin yén éta ogé bakal jadi ubar nu pas kanggo bangsa ieu katut putra-putra lemah cai ieu, abdi nyerat hakékat-hakékat nu kacida ajénna éta. Ku margi tulisan abdi kacida kirangna, abdi butuh pisan kana nu ngabantosan; harita inayah Ilahi maparin ka abdi para pangbantu nu satia, husus, tur teuneung.
Tangtos, upami abdi nolak sagemblengna sangka nu saé katut pamujian aranjeunna nu tulus, sarta ngaraheutan manah aranjeunna ku pananggeuhan nu keras, éta bakal jadi hiji panghianatan sareng pamusuhan ka Cahya-Cahya nu dicandak tina pusaka Al-Qur'an éta. Sarta ku margi hariwang bakal ngajauhkeun para pangbantu nu pénana tina inten katut haténa gagah éta, pamujian sareng pangalem aranjeunna ka diri abdi nu hina tur teu gaduh nanaon ieu téh ku abdi dialihkeun ka nu sajatina kagungan éta, nyaéta Risale-i Nur — hiji mu'jizat maknawi Al-Qur'an — katut ka pribadi maknawi para murid husus. Sarta ku nyarios “aranjeun maparin bagéan saratus tingkat langkung ti wates abdi”, dina hiji jihat abdi ngaraheutan manah aranjeunna.
Naha aya undang-undang nu ngajantenkeun salah hiji jalma nu nampik tur henteu rido, ngan ku margi batur muji anjeunna, dugi ka pagawé resmi nu ngalampahkeun tugas atas nami undang-undang téh ngajantenkeun abdi salah?
Sareng deui, dina kaca kalima puluh opat tina surat putusan nu diserat ngalawan abdi sadaya, nu ku abdi sadaya disebarkeun, aya kaunggel: “Jalma agung dina ahir jaman téh sacara katurunan bakal asal ti Ahli Bait. Abdi sadaya, para murid Nur, ngan ukur tiasa diitung kalebet Ahli Bait maknawi. Sareng deui, dina jalan Nur teu aya sama sakali rasa akuan diri, ngutamakeun pribadi, mikahoyong kalungguhan pribadi, atawa milarian kamashuran katut kamulyaan. Supados ihlas dina Nur ulah ruksak, sanaos kalungguhan ukhrawi dipaparinkeun ka abdi, abdi ngaraos kapaksa kedah ngantunkeunana.” — kitu nu ku aranjeunna diseratkeun dina surat putusan…
Sareng deui, sanaos surat putusan éta dina kaca kadua puluh dua sareng kadua puluh tilu nyeratkeun fikroh ieu: “Terang kana kalepatan diri, ngartos kana kamiskinan katut kalemahan diri, sarta ngarendahkeun diri bari ngungsi ka payuneun Alloh — nya ku kapribadian éta abdi ningali diri abdi langkung walurat, langkung teu daya, tur langkung seueur kalepatanana tibatan saha waé. Ku margi kitu, sanaos sakumna jalma muji tur ngalem abdi, aranjeunna moal tiasa ngayakinkeun abdi yén abdi téh saé sarta gaduh kasampurnaan. Supados aranjeun ulah lalumpatan sagemblengna, kagoréngan-kagoréngan nu buni katut kaayaan-kaayaan awon tina kapribadian abdi nu katilu, nu sajati, moal ku abdi disebatkeun. Alloh, ku inayah-Na, ngangge diri abdi ieu dina rasiah-rasiah Al-Qur'an sapertos hiji prajurit nu panghandapna. Mugia ratusan rébu sukur. Nafsu téh pangrandahna ti sadayana, tugas téh pangluhurna ti sadayana.” — nanging jalma-jalma nu ngajantenkeun abdi salah ku margi pamujian jalma-jalma séjén sareng ku margi maparin ka abdi sipat hiji juru hidayah nu ageung dumasar kana harti Risale-i Nur, tangtos pantes ngarandapan hukuman nu pikasieuneun tina kalepatanana ieu. Nu katujuh: Sanaos abdi sadaya katut sakumna Risalah Nur parantos kénging putusan bébas kalayan sapuk ti Pangadilan Pidana Beurat Denizli sareng Ankara katut ti Pangadilan Kasasi, sanaos sakumna risalah katut serat abdi sadaya parantos dipulangkeun ka abdi sadaya, sarta sanaos dina putusan pambatalan ti Pangadilan Kasasi disebatkeun: “Dina putusan bébas Denizli, upami saumpama aya hiji kalepatan ogé, éta putusan bébas katut katangtuanana parantos gaduh kakuatan hukum tetep, moal dipariksa deui.”; ngeunaan hiji jalma nu di Emirdağı salami tilu taun nyingkur, nu ngan diladénan ku dua tilu magang tukang jait sacara gilir, nu jarang pisan nyarios lima sapuluh menit iwal sareng sawatara jalmi nu ngagem agama sarta henteu nyarios upami teu kapaksa, nu ka hiji tempat waé teu ngintun iwal saserat unggal minggu pikeun ngajurung kana Cahya-Cahya, nu ka sadérékna sorangan nu jadi mufti ogé teu nyerat iwal tilu serat dina tilu taun, nu ngantunkeun karya nu terus dianggit salami dua puluh tilu puluh taun sarta teu nyusun deui hiji risalah ogé iwal dua nukta dua puluh kaca nu mangpaat kanggo sakumna ahli Al-Qur'an katut ahli iman — nu hiji ngeunaan hikmah pengulangan dina Al-Qur'an, nu séjén ngeunaan sawatara pasualan perkawis malaikat —, nu ngan ngurus dijadikeunana kumpulan-kumpulan ageung tina risalah-risalah nu dipulangkeun ku pangadilan; sarta ku margi lima ratus naskah Âyetü'l-Kübra nu dicitak ku aksara heubeul téh diserenkeun ka abdi sadaya ku pangadilan katut ku margi mesin sténsil henteu dilarang sacara resmi, ngawidian ngalobakeunana supados disebarkeun ku para sadérék abdi kalayan niat sangkan alam Islam kénging mangpaat, teras sibuk ngoréksi naskahna; nu sama sakali teu aya patalina sareng pulitik naon waé; sarta nu sanaos parantos dipaparin widi resmi kanggo mulih ka lemburna, béda sareng sakumna jalma buangan, nampi hiji pangumbaraan nu ngarumasa sarta henteu mulih ka lemburna supados ulah kacampur kana dunya katut pulitik — ngeunaan jalma sapertos kitu, yén dina diri jalma nu ihtiar ngajantenkeun anjeunna salah ku tuduhan-tuduhan nu teu aya dasarna, bahasan-bahasan bohong, katut harti-harti nu salah dina surat tuduhan katilu ieu téh ngawasa dua harti nu pikasieuneun -nu ayeuna mah moal ku abdi disebatkeun-, hal éta dibuktikeun ku lampahna ka abdi salami dua puluh bulan ieu.
Abdi ogé nyarios: Kubur sareng Saqar téh parantos cekap; abdi nyerenkeunana ka pangadilan agung. Nu kadalapan: Ku margi Sinar Kalima salami dua taun aya dina panangan Pangadilan Denizli sareng Ankara teras dipulangkeun ka abdi sadaya, éta téh diseratkeun dina panungtung Siracünnur sasarengan pembélaan abdi nu ngahasilkeun putusan bébas di Pangadilan Denizli. Leres, saméméhna éta téh ku abdi sadaya dijaga rusiah; nanging ku margi pangadilan-pangadilan parantos ngabukakeunana ka umum teras mulangkeunana ka abdi sadaya kalayan putusan bébas, hartosna teu aya mudorotna; ku margi kitu abdi ngawidian ngalobakeunana. Ari asal Sinar Kalima téh hadits-hadits mutasyabih nu diserat tilu puluh opat puluh taun ka pengker. Leres, sawatara ahli hadits nganggap lemah sabagian tina hadits-hadits nu ti baheula sumebar di kalangan umat éta. Nanging ku margi harti lahiriahna jadi jalan pikeun dibantah, éta téh diserat semata-mata pikeun nyalametkeun ahli iman tina rasa mamang; sanaos kitu, sawatara waktos saparantosna sabagian tina takwil-takwilna nu pikahélokeun téh katingal ku panon, nya ku abdi sadaya dijaga rusiah supados ulah dipaparinan harti nu salah. Saterasna, sanaos rupa-rupa pangadilan parantos nalungtikna sarta jadi sabab kabukana ka umum, katut parantos mulangkeunana ka abdi sadaya, ayeuna abdi dijantenkeun salah deui ku margi éta; sabaraha jauhna hal éta tina kaadilan, tina haq, sareng tina kajujuran, éta ku abdi sadaya diserenkeun ka haté nurani jalma-jalma nu ngahukum abdi sadaya ku kayakinan haté nurani; sarta ku nyerenkeun aranjeunna ogé ka pangadilan agung, abdi sadaya nyanggem حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ. Nu kasalapan: Kacida pentingna. Nanging, demi jalma-jalma nu ngahukum abdi sadaya téh maos Risale-i Nur, ku niat ulah ngajantenkeun aranjeunna bendu, éta henteu ku abdi diseratkeun. Nu kasapuluh: Kuat tur penting. Nanging deui-deui, ku niat ulah ngajantenkeun aranjeunna ngambek, ayeuna mah henteu ku abdi diseratkeun. {(Catetan handap): Sakumaha Kangjeng Rosul صلى الله عليه وسلم ngaliwatan mu'jizat ageung mi'rajna némbongkeun kanabianana ka jin, ka manusa, katut ka malaikat, sarta nyanghareupan kaum musyrik katut munafik, saparantos ku panonna nyalira nyaksian Zat Dzul-Jalâl nu jadi kutub rukun-rukun iman, sawarga, katut naraka, teras ku diri anjeunna nu mulya, nu kagungan asma Muhammadul-Amîn, ngawartoskeun ayana Alloh, hudang deui tina pati, katut pangadilan agung ka sakumna jin sareng manusa; kitu deui Risale-i Nur, ngaliwatan risalah ieu nu jadi “Hiji Surat Panyuhunan ka Pangadilan Agung dina Poé Hudang Deui tina Pati” — ku margi titik-titik pananggeuhan iman katut i'tikad dina abad ieu parantos oyag — parantos némbongkeun ka panon di dunya ieu, ka ahli iman nu labuh kana was-was tur mamang, ka déwan ahli nu ditunjuk ku pangadilan, katut ka para hakim: ayana Alloh sareng kaadilan-Na, pangadilan agung katut hudang deui tina pati, ku jalan mawa alam gaib kana alam nyata kalayan pasti dugi ka sama sakali teu aya was-was atawa mamang; naraka ka jalma-jalma nu labuh kana jalan sasar tur kana kufur mutlak, sareng sawarga ka ahli iman. Risale-i Nur parantos ngabuktikeun iman tahqiqi ka sakumna umat manusa kalayan haqqul yaqin. Mugia Alloh rido salalanggengna ka Kangjeng Üstad abdi sadaya, panyerat Risale-i Nur, amin! Küçük Ali}