IEU TÉH PANINGAL-PANINGAL HIJI PANGUMBARA NU NAROSKEUN KHÂLIQ KA JAGAT ALAM.
Riwayat Hirup · hlm. 309
(Ieu téh sabagian tina Maqam Kadua (bagéan kadua) risalah Âyetü'l-Kübra, nyaéta Sinar Katujuh nu diwangun ku dua maqam ngeunaan tauhid.)
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ تُسَبِّحُ لَهُ السَّمٰوَاتُ السَّبْعُ وَالْاَرْضُ وَمَنْ ف۪يهِنَّ وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه۪ وَلٰكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْب۪يحَهُمْ اِنَّهُ كَانَ حَل۪يمًا غَفُورًا
Ku margi seueur pisan ayat Al-Qur'an — sapertos ayat nu agung ieu — dina raraga ngawartoskeun Khâliq alam ieu nyebatkeun langit-langit pangheulana, nyaéta hiji lambaran tauhid nu pangcaangna nu unggal waktos ditingali kalayan héran tur diaos kalayan pinuh rasa raos ku sadaya jalma, tangtos merenah upami urang ogé ngamimitian ti dinya. Leres, unggal sémah nu sumping ka nagri sareng ka pamondokan dunya ieu, saban muka soca teras ningali, bakal ningali kieu: nalika manéhna panasaran pisan hoyong wanoh sareng terang saha nu kagungan pamondokan nu éndah ieu — nu mangrupa tempat susuguh nu kacida mulyana, tempat pameran nu kacida pinuh senina, pakemahan sareng tempat latihan tentara nu kacida agungna, tempat lalajo sareng tempat nyawang nu kacida matak héran tur ngahudang sumanget, sarta tempat maca nu kacida jero hartina tur pinuh hikmah — sareng saha nu ngarang kitab nu ageung ieu, sareng saha sultan nagri nu agung ieu; harita nu pangheulana némbongan téh beungeut langit nu éndah, nu ditulis ku emas cahya: “Tingali kaula, kaula badé ngawartoskeun ka anjeun naon nu ku anjeun dipilarian!” saurna. Manéhna ogé ningali, teras katingal yén:
Ratusan rébu jasad langit — nu sabagianana sarébu kali langkung ageung batan bumi urang, sarta sabagian tina nu ageung-ageung éta tujuh puluh kali langkung gancang batan pélor mariem — ditahan tanpa tihang sarta teu ragrag, dilalampahkeun babarengan kalayan gancang pisan tanpa silih tabrak; lampu-lampu nu teu kaétang éta dihurungkeun terus-terusan tanpa minyak sarta tanpa pareum; gundukan-gundukan nu kacida ageungna éta diatur tanpa aya sora ribut sareng tanpa aya karusuhan; mahluk-mahluk nu kacida ageungna éta dijalankeun dina pancénna — sapertos pancén panonpoé sareng bulan — tanpa aya hiji ogé nu barontak; sadayana diurus kalayan sampurna tanpa kirang saeutik ogé, dina hiji waktos nu sami, ku kakuatan nu sami, cara nu sami, cap fitrah nu sami, sareng wangun nu sami, di jero jarak nu teu aya watesna nu henteu tiasa diwengku ku angka-angka itungan dina bunderan dua kutub; nu mawa kakuatan nu kacida ageung tur tiasa ngaliwatan wates éta dijadikeun tumut kana hukum-Na tanpa ngaliwatan wates; sarta beungeut langit dibersihan kalayan kacida caang tur éndahna, tanpa dibéré lolongkrang ka runtah nu bakal ngotoran langit sapertos rurugan tina kumpulan nu teu kaétang éta; sadayana dilalampahkeun kalayan manuver siga manuver hiji tentara nu tartib; sarta ku muterna bumi, manuver nu agung éta dina wangun nu séjén — boh nu hakiki boh nu siga hayal — dipintonkeun unggal wengi sareng unggal taun ka mahluk-mahluk nu lalajo, siga lambaran-lambaran sinéma. Nya témbongna rububiyah nu sapertos kitu, sareng hiji hakékat nu diwangun ku nalukkeun, ngatur, muterkeun, nartibkeun, ngabersihan, sareng maparin pancén — nu katingal dina kagiatan rububiyah éta — kalayan kaagungan sareng ngaliputanana ieu, nyaksian kalayan nyata katingal kana wajibna wujud Khâliq langit-langit éta, kana kaésaan-Na, sarta kana ayana Mantenna nu langkung écés batan ayana langit-langit sorangan. Ku harti éta, dina léngkah kahiji Maqam Kahiji disebatkeun: لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِهِ السَّمٰوَاتُ بِجَم۪يعِ مَا ف۪يهَا بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ التَّسْخ۪يرِ وَ التَّدْب۪يرِ وَ التَّدْو۪يرِ وَ التَّنْظ۪يمِ وَ التَّنْظ۪يفِ وَ التَّوْظ۪يفِ الْوَاسِعَةِ الْمُكَمَّلَةِ بِالْمُشَاهَدَةِ
Teras, ka éta lalaki nu ngumbara sareng sémah nu sumping ka dunya éta, rohangan langit — nu jadi tempat ngumpulna rupa-rupa perkara nu ahéng — ngagorowok bari nyarios ku sora nu ngageder: “Tingali kaula! Naon nu ku anjeun dipilarian kalayan panasaran, sareng saha nu ngutus anjeun ka dieu, tiasa katerang tur kapanggih ngaliwatan kaula.” Éta sémah ningali kana beungeutna nu haseum tapi pinuh karunya, ngadangukeun sora ngagederna nu pikasieuneun tapi mawa wartos gumbira, teras katingal yén:
Méga nu ditahan ngagantung di antara bumi sareng langit téh nyiram kebon bumi kalayan cara nu kacida pinuh hikmah tur pinuh welas asih, mawa cai kahirupan pikeun pangeusi bumi, ngalemeskeun panas — nyaéta panas seuneu kahirupan nu ngentab — sarta nyumponan pangabutuh unggal tempat luyu sareng kaperluanana. Sareng bareng sareng ngalaksanakeun seueur pancén sapertos kitu, sakumaha hiji tentara nu tartib némbongan sareng nyumput luyu sareng paréntah nu gancang, kitu deui méga nu kacida ageungna nu ngeusian rohangan langit téh dumadakan nyumput, sadaya bagéanana mundur istirahat, teu aya hiji tapakna ogé nu katingal. Teras, dina waktos nampi paréntah “Ka pos hujan, maju!”, dina jero sajam — malah meureun dina sababaraha menit — méga téh ngumpul deui ngeusian rohangan langit, ngajanteng siga nu ngadagoan paréntah hiji panglima. Teras éta pangumbara ningali angin nu aya di rohangan langit, teras katingal yén: hawa téh dipapancénan kalayan kacida pinuh hikmah tur kacida mulyana dina sakitu seueurna pancén, dugi ka siga-siga unggal zarah tina zarah-zarah hawa nu teu hirup tur teu sadar éta ngadangukeun paréntah nu sumping ti Sultan alam ieu, terang kana éta paréntah, teu ngantunkeun hiji ogé, sarta ngalaksanakeunana ku kakuatan éta Panglima kalayan tartib; dina kaayaan kitu, dina pancén sareng khidmah nu kacida umumna — sapertos maparin ambekan ka sakumna nu ngeusi bumi, mindahkeun bahan sapertos panas, cahya, sareng listrik nu diperlukeun ku nu hirup, mindahkeun sora, sarta jadi parantara pikeun ngawinkeun tutuwuhan — hawa téh dipapancénan ku hiji leungeun gaib kalayan kacida sadarna, kacida uningana, tur kacida nyaahna kana kahirupan. Teras manéhna ningali kana hujan, teras katingal yén: dina tetes-tetes nu lemes, hérang, amis, nu dikintunkeun tina euweuh sareng tina hiji gudang rohmat nu gaib éta, aya sakitu seueurna hadiah sareng pancén Rohmani, dugi ka siga-siga rohmat téh ngajanggélék jadi wangun tetes-tetes teras ngocor tina gudang Ilahi; ku margi hartina kitu, hujan téh dingaranan “rohmat”. Teras manéhna ningali kana kilat sareng ngadangukeun ra'du (guludug), teras katingal yén duanana dijalankeun dina khidmah nu kacida ahéng tur pikahélokeun.
Teras manéhna narik socana, ningali kana akalna, sarta nyarios ka dirina sorangan: Méga nu teu hirup tur teu sadar ieu, nu siga kapas nu paburencay, tangtos moal terang ka urang, moal karunya teras lumpat sorangan pikeun nulungan urang, moal némbongan tanpa paréntah, sarta moal nyumput tanpa paréntah. Sabalikna, méga téh obah ku paréntah hiji Panglima nu Qadîr tur Rahîm; ku margi kitu manéhna nyumput tanpa ngantunkeun tapak sarta dumadakan némbongan deui teras ngamimitian pancénna. Sarta ku dawuhan katut kakawasaan hiji Sultan nu kacida aktipna, Nu Maha Luhur, nu kacida seueur tajalli (sorot cahya)-Na tur kacida agungna, méga téh ti waktos ka waktos ngeusian teras ngosongkeun deui alam rohangan langit. Sarta terus-terusan ngarobih rohangan langit éta jadi papan tulis nu ditulisan ku hikmah teras dihapus deui nalika waktosna réngsé, jadi lambaran ngahapus sareng netepkeun, sarta jadi gambaran hasyr (hudang deui tina pati) katut kiamah. Sarta ku aturan ti hiji Hakim nu Ngatur, Nu Maha Lemes budi tur mikanyaah kana ihsan, Nu Maha Mulya tur mikanyaah kana rububiyah, méga téh tumpak angin bari mawa gudang-gudang hujan nu saageung gunung, teras nepi ka tempat-tempat nu perlu. Siga-siga méga téh karunya ka maranéhna teras ceurik, sarta ku cisocana ngajadikeun maranéhna seuri ku kembang-kembang; ngatiiskeun panas seuneu panonpoé nu ngentab, nyiram kebon-kebonna siga spons, sarta ngumbah tur ngabersihan beungeut bumi. Sareng deui éta pangumbara nu panasaran téh nyarios ka akalna sorangan: Ratusan rébu padamelan, ihsan, sareng pitulung nu pinuh hikmah, pinuh welas asih, tur pinuh seni nu ngawujud ngaliwatan reregan sareng rupa lahiriah hawa ieu — nu teu hirup, teu sadar, terus-terusan ngagulidag, teu tetep, pinuh angin ribut tur gujrud, teu pengkuh, sarta teu gaduh udagan — ngabuktikeun kalayan écés yén: angin nu getol ieu sareng juru ladén nu teu weléh usik ieu teu gaduh hiji gerak ogé ku dirina sorangan; sabalikna éta obah ku paréntah hiji Amir nu Qadîr tur 'Alîm, Nu Hakîm tur Karîm. Siga-siga unggal zarahna terang kana unggal padamelan, ngartos sarta ngadangukeun unggal paréntah éta Amir, sapertos hiji prajurit nu ngadangukeun tur tumut kana unggal paréntah ti Alloh nu lumangsung di jero hawa; dugi ka — salian ti khidmah nu umum tur nyakup sadayana sapertos ngambekan sareng hirupna sakumna sato, ngawinkeun sareng ngaageunganana tutuwuhan, ngahasilkeun bahan nu diperlukeun pikeun kahirupanana, ngajalankeun sareng ngatur méga, ngalalampahkeun kapal-kapal nu teu maké seuneu, sarta pangpangna nepikeun sora katut obrolan ngaliwatan telepon tanpa kabel, telegrap, sareng radio — kaula ningali yén zarah-zarah hawa nu ngan diwangun ku dua bahan basajan, nyaéta azot sareng muwallidul-humudhah (oksigén), sanaos hiji sareng nu séjén sarua baé, dipapancénan digawé ku hiji leungeun hikmah kalayan katartiban nu sampurna dina karya-karya Ilahi nu aya dina ratusan rébu rupa di beungeut bumi. Ku kituna manéhna nyarios sareng mutuskeun: luyu sareng katerangan écés ayat وَتَصْر۪يفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَٓاءِ وَالْاَرْضِ, nu ngagunakeun angin dina khidmah Ilahi nu teu kaétang ku jalan ngobah-ngobahkeunana, nu ngagunakeun méga dina padamelan Rohmani nu teu kaétang ku jalan nalukkeunana, sarta nu ngayakeun hawa dina wangun nu sapertos kitu, taya lian ti Gusti Rabb Dzul-Jalâli wal-Ikrâm, Nu Wâjibul Wujûd, Nu Maha Kawasa kana sagala perkara, tur Nu Maha Uninga kana sagala perkara. Teras manéhna ningali kana hujan, teras katingal yén: dina hujan téh aya mangpaat sakumaha seueurna butir-butirna, tajalli Rohmani sakumaha seueurna tetes-tetesna, sareng hikmah sakumaha seueurna cipratanana. Sareng deui tetes-tetes nu amis, lemes, tur barokah éta diciptakeun kalayan sakitu tartib tur éndahna; pangpangna hujan es nu sumping dina usum panas dikintunkeun sarta turun kalayan sakitu timbangan tur katartibanana, dugi ka angin nu tarik — nu ngagulidag ku angin ribut sarta nabrakkeun barang-barang nu ageung — henteu ngaruksak timbangan sareng katartibanana; angin éta henteu nabrakkeun tetes-tetesna hiji sareng nu séjén teras ngahijikeunana jadi gundukan nu ngabahayakeun. Sarta cai ieu — nu diwangun ku dua bahan basajan, nyaéta muwallidul-mâ sareng muwallidul-humudhah (hidrogén-oksigén), nu basajan, teu hirup, tur teu sadar — dipapancénan dina ratusan rébu khidmah sareng karya nu rupa-rupa, nu pinuh hikmah tur pinuh rasa sadar, sapertos padamelan nu pinuh hikmah ieu, pangpangna dina mahluk nu hirup. Ku kituna, hujan — nu mangrupa rohmat sorangan nu ngajanggélék — téh ngan didamel di jero gudang rohmat nu gaib kagungan Gusti Rahmân nu Rahîm, sarta ku turunna nafsirkeun sacara nyata ayat وَهُوَ الَّذ۪ى يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ. Teras manéhna ngadangukeun ra'du sarta ningali kana barq (kilat), teras katingal yén:
Dua kajadian nu ahéng di rohangan langit ieu, salian ti nafsirkeun sacara nyata pisan ayat وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِه۪ sareng يَكَادُ سَنَا بَرْقِه۪ يَذْهَبُ بِالْاَبْصَارِ, ogé ngawartoskeun sumpingna hujan sarta maparin wartos gumbira ka jalma-jalma nu marerlukeun. Leres, ku kaayaan nu pinuh hikmah tur pikahélokeun — sapertos ngajadikeun rohangan langit nyarios dumadakan tina euweuh ku sora nu ahéng, ngeusian rohangan langit nu poék ku cahya ngaliwatan cahya sareng seuneu nu luar biasa, sarta ngahurungkeun méga nu siga kapas saageung gunung, nu jadi pompa hujan es, salju, sareng cai — dua kajadian éta téh neunggeul sirah manusa nu lali, nu tungkul ka handap, siga ditakol ku palu, bari mépélingan: “Angkat sirah anjeun, tingali padamelan-padamelan nu ahéng ti hiji Zat nu aktip tur Maha Kawasa, Nu hoyong ngawanohkeun diri-Na! Sakumaha anjeun sanés mahluk nu diantep, kajadian-kajadian ieu ogé moal tiasa diantep. Unggal-unggalna dijalankeun dina pancén nu pinuh hikmah. Sadayana dipapancénan ku Gusti Nu Ngatur Nu Maha Hakîm.”
Nya éta pangumbara nu panasaran téh ngadangu kasaksian nu luhur tur écés tina hiji hakékat nu diwangun ku nalukkeun méga di rohangan langit ieu, ngobah-ngobahkeun angin, nurunkeun hujan, sarta ngatur kajadian-kajadian di rohangan langit; teras manéhna nyarios: “Âmantu billâh.” Dina tingkatan kadua Maqam Kahiji, cutatan لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهِ الْجَوُّ بِجَم۪يعِ مَا ف۪يهِ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ التَّسْخ۪يرِ وَ التَّصْر۪يفِ وَ التَّنْز۪يلِ وَ التَّدْب۪يرِ الْوَاسِعَةِ الْمُكَمَّلَةِ بِالْمُشَاهَدَةِ téh ngedalkeun paningal éta pangumbara ngeunaan rohangan langit nu parantos disebatkeun. {(Pépéling): Kaula hoyong ngajelaskeun saeutik tilu puluh tilu tingkatan tauhid nu kasebat dina Maqam Kahiji. Nanging, ku margi kaayaan sareng hal kaula ayeuna henteu ngawidian, kaula kapaksa cekap ku burhan-burhanna nu kacida ringkesna sareng ku tarjamah hartina. Ku margi dina tilu puluh — malah meureun saratus — risalah Risale-i Nur, tilu puluh tilu tingkatan ieu parantos ditétélakeun kalayan bukti-buktina dina rupa-rupa cara, unggal risalah ngajelaskeun sabagian tingkatan, katerangan lengkepna diserenkeun ka éta risalah-risalah.}
Teras, ka éta sémah nu tafakur nu parantos biasa kana lalampahan pamikiran éta, buleudan bumi nyarios ku lisan kaayaanana: “Naon nu ku anjeun dipilarian di langit, di rohangan alam, di hawa? Mangga ka dieu, kaula badé ngawanohkeun ka anjeun naon nu ku anjeun dipilarian. Tingali pancén-pancén nu ku kaula dilaksanakeun, sarta baca lambaran-lambaran kaula!” Manéhna ogé ningali, teras katingal yén:
Bumi, ku dua gerakna, siga hiji darwis Maulawi nu nuju kabungbulengan, ngagambar hiji bunderan nu jadi sabab ayana dinten, taun, sareng usum, di sabudeureun médan hasyr nu agung. Sareng bumi téh hiji kapal Ilahi nu agung tur tumut, nu ngamuat ratusan rébu jinis mahluk nu hirup katut sakumna rejeki sareng pakakasna, ngalalampahkeun maranéhna dina lautan rohangan alam kalayan timbangan sareng tatanan nu sampurna, sarta ngumbara ngurilingan panonpoé.
Teras manéhna ningali lambaran-lambaranana, teras katingal yén: unggal lambaran dina bab-babna ngawanohkeun Rabb bumi ku rébuan ayatna. Ku margi teu gaduh waktos pikeun maca sadayana, manéhna ngan ningali kana hiji lambaran waé, nyaéta diciptakeun sareng diaturna mahluk nu hirup dina usum semi; teras manéhna nyaksian yén: rupa-rupa wujud tina anggota nu teu kaétang tina ratusan rébu jinis téh dibuka tina hiji bahan nu basajan kalayan kacida tartibna, diatik kalayan kacida asihna, disebarkeun kalayan kacida mu'jizatna ku jalan maparin jangjang leutik kana siki sabagianana teras ngapungkeunana, diatur kalayan kacida hadéna, dipaparin rejeki sareng tuangeun kalayan kacida welasna, sarta rejeki nu teu kaétang, rupa-rupa, ngeunah, tur amis dipedalkeun kalayan kacida asihna tur pinuh sipat Razzâq — tina euweuh, tina taneuh nu garing, tina akar nu siga tulang, tina siki-siki nu sarua baé sarta bédana saeutik pisan, sareng tina tetes-tetes cai. Unggal usum semi, siga hiji gerbong, ratusan rébu jinis tuangeun sareng kaperluan dimuat tina gudang gaib kalayan katartiban nu sampurna teras dikintunkeun ka mahluk nu hirup. Sareng pangpangna, ngintunkeun kaléng-kaléng susu ka anak-anak leutik di jero paket rejeki éta, katut pompa-pompa susu amis nu digantungkeun dina dada indungna nu pinuh welas asih, katingal dina sakitu welas asih, karunya, sareng hikmahna, dugi ka kalayan écés ngabuktikeun yén éta téh tajalli rohmat sareng ihsan ti Gusti Rahmân nu Rahîm, nu kacida welas tur ngasuhna. Cindekna: lambaran kahirupan usum semi ieu, ku némbongkeun ratusan rébu conto sareng misil hasyr nu agung, nafsirkeun sacara nyata tur kacida caangna ayat فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِى الْمَوْتٰى وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَد۪يرٌ; kitu deui ayat ieu ogé ngedalkeun harti-harti lambaran ieu kalayan mu'jizat. Sarta manéhna ngartos yén bumi, kalayan sakumna lambaranana, nyebat لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ dina ukuran kaagungan sareng kakuatanana. Nya, ku kasaksian nu ringkes tina hiji sisi waé tina dua puluh sisi hiji lambaran waé tina lambaran-lambaran ageung buleudan bumi nu jumlahna langkung ti dua puluh, sarta minangka harti tina paningal éta pangumbara dina lambaran-lambaran sisi nu séjén, katut pikeun ngedalkeun paningal-paningal éta, dina tingkatan katilu Maqam Kahiji disebatkeun kieu: لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِهِ الْاَرْضُ بِجَم۪يعِ مَا ف۪يهَا وَ مَا عَلَيْهَا بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ التَّسْخ۪يرِ وَ التَّدْب۪يرِ وَ التَّرْبِيَةِ وَ الْفَتَّاحِيَّةِ وَ تَوْز۪يعِ الْبُذُورِ وَ الْمُحَافَظَةِ وَ الْاِدَارَةِ وَ الْاِعَاشَةِ لِجَم۪يعِ ذَوِى الْحَيَاةِ وَ الرَّحْمَانِيَّةِ وَ الرَّح۪يمِيَّةِ الْعَامَّةِ الشَّامِلَةِ الْمُكَمَّلَةِ بِالْمُشَاهَدَةِ
Teras, saban éta pangumbara nu tafakur maca unggal lambaran, imanna nu jadi konci kabagjaan beuki kuat, makrifatna nu jadi konci kamajuan maknawi beuki tambah, sarta hakékat iman ka Alloh nu jadi dadasar tur sumber sakumna hal nu sampurna beuki kabuka sadarajat deui, sarta éta sadayana maparin seueur rasa raos katut ni'mat maknawi nu ngahudang panasaranana kalayan tarik; ku margi kitu, sanaos parantos ngadangu pelajaran nu sampurna tur pasti ti langit, ti rohangan langit, sareng ti bumi, manéhna angger nyarios هَلْ مِنْ مَز۪يدٍ; harita manéhna ngadangu zikir laut-laut sareng walungan-walungan ageung nu gumuruh ngagulidag pinuh rasa kabungbulengan, katut sora-sorana nu ngahelas tur ngeunah. Ku lisan kaayaan sareng lisan omongan, éta laut sareng walungan nyarios: “Tingali kaula ogé, baca kaula ogé!” Manéhna ogé ningali, teras katingal yén:
Laut-laut nu terus-terusan ngagulidag siga nu hirup, nu dina fitrahna sok paburencay, tumpah, sarta ngaliwatan wates, téh ngurilingan bumi sarta babarengan sareng bumi dilumpatkeun kalayan kacida gancangna dina hiji bunderan nu ukuranana dua puluh lima rébu taun lalampahan dina waktos sataun; nanging laut-laut éta henteu paburencay, henteu tumpah, sarta henteu ngaliwatan wates kana taneuh tatanggana. Ku kituna, laut-laut éta ngajanteng, ngumbara, sarta dijaga ku paréntah katut kakawasaan hiji Zat nu Maha Kawasa tur Maha Agung.
Teras manéhna ningali kana jero laut, teras katingal yén: salian ti permata-permatana nu kacida éndah, pinuh papaés, tur tartib, cara maparin rejeki sareng ngatur rébuan jinis sato, katut lahir sareng maotna, téh kacida tartibna; rejeki sareng jatah nu dipaparinkeun tina keusik nu basajan sareng cai nu pait téh kacida sampurnana, dugi ka kalayan écés ngabuktikeun yén éta sadayana téh diatur sareng dipaparin rejeki ku Gusti Qadîr Dzul-Jalâl, ku Gusti Rahîm Dzul-Jamâl. Teras éta sémah ningali kana walungan-walungan, teras katingal yén: mangpaat, pancén, naon nu asup, sareng naon nu dikaluarkeunana téh kacida pinuh hikmah tur pinuh welas asihna; ieu kalayan écés ngabuktikeun yén sakumna susukan, cinyusu, walungan leutik, sareng walungan ageung téh kaluar sarta ngocor tina gudang rohmat Gusti Rahmân Dzul-Jalâli wal-Ikrâm. Malah, ditimbun sareng dikaluarkeunana téh kacida luar biasana, dugi ka aya riwayat nu nyebatkeun: “Opat walungan sumping ti sawarga.” Nyaéta: ku margi walungan éta jauh pisan di luhureun sabab-sabab lahiriah, hartosna éta ngocor tina gudang hiji sawarga maknawi sareng tina kurnia hiji sumber nu gaib tur teu aya béakna. Contona, Nil nu barokah — nu ngarobih tanah keusik Mesir jadi hiji sawarga — terus-terusan ngocor teu béak-béak siga hiji laut leutik ti hiji gunung di beulah kidul nu disebat “Jabal Qamar”. Upami cai nu dikaluarkeun salami genep sasih dikumpulkeun dina wangun gunung teras dibekukeun, éta bakal langkung ageung batan gunung éta. Padahal tempat sareng gudang nu disadiakeun pikeun éta di gunung éta téh moal aya saperenam bagéanana. Ari nu asupna mah ngan hujan nu kacida saeutikna di wewengkon nu panas éta — nu gancang diteureuy ku taneuh nu halabhab dugi ka saeutik pisan nu asup ka gudangna — sarta tangtos éta henteu tiasa nahan timbangan nu sakitu legana; ku margi kitu, riwayat nu nyebatkeun yén Nil nu barokah éta kaluar tina hiji sawarga gaib, di luhureun kabiasaan bumi, ngedalkeun hiji hakékat nu kacida jero hartina tur éndah. Nya manéhna ningali sarébu bagi hiji tina hakékat sareng kasaksian laut katut walungan nu lega siga laut éta. Sarta manéhna ngartos yén sadayana kalayan sapuk nyebat لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ ku kakuatan saukuran ageungna laut, sarta pikeun kasaksian ieu, laut nunjukkeun saksi sakumaha seueurna mahluk-mahlukna. Sarta dina harti ngedalkeun sakumna kasaksian laut sareng walungan kalayan dihaja, dina tingkatan kaopat Maqam Kahiji disebatkeun: لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ جَم۪يعُ الْبِحَارِ وَ الْاَنْهَارِ بِجَم۪يعِ مَا ف۪يهَا بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ التَّسْخ۪يرِ وَ الْمُحَافَظَةِ وَ الْاِدِّخَارِ وَ الْاِدَارَةِ الْوَاسِعَةِ الْمُنْتَظَمَةِ بِالْمُشَاهَدَةِ Teras gunung-gunung sareng sahara-sahara nyalukan éta pangumbara nu nuju ngalaksanakeun lalampahan pamikiran: “Baca ogé lambaran-lambaran kaula!” saurna. Manéhna ogé ningali, teras katingal yén:
Pancén umum sareng khidmah umum gunung téh kacida agungna tur kacida pinuh hikmahna, dugi ka ngajadikeun akal-akal pinuh ku héran. Contona, gunung-gunung kaluar tina bumi ku paréntah ti Alloh, sarta ku kaluarna éta nengtremkeun gejolak, bendu, sareng amarah bumi nu medal tina parobahan-parobahan di jerona; ku bitunna sareng ku liang gunung-gunung éta, bumi ngambekan sarta luput tina oyagan nu ngabahayakeun katut lini nu ngarugikeun, dugi ka dina pancén muterna bumi henteu ngaganggu istirahat pangeusina. Ku kituna, sakumaha kapal-kapal dipasangan tihang di luhurna pikeun ngajaga tina oyagan sareng pikeun ngamankeun timbanganana, kitu deui gunung-gunung téh mangrupa tihang nu pinuh gudang pikeun kapal bumi dina harti ieu; hal ieu didawuhkeun ku Al-Qur'an Mu'jizul-Bayân dina seueur ayat sapertos وَ الْجِبَالَ اَوْتَادًا ٭ وَاَلْقَيْنَا ف۪يهَا رَوَاسِىَ ٭ وَالْجِبَالَ اَرْسٰيهَا. Sareng deui contona, di jero gunung-gunung, sagala rupa cinyusu, cai, tambang, bahan, sareng ubar nu diperlukeun ku nu hirup téh ditimbun, disadiakeun, sarta ditumpuk kalayan kacida pinuh hikmah, kacida hadé diaturna, kacida mulya, tur kacida ati-atina, dugi ka kalayan écés ngabuktikeun yén gunung-gunung téh gudang, lumbung, sareng juru ladén Gusti Qadîr nu kakawasaan-Na teu aya watesna katut Gusti Hakîm nu hikmah-Na teu aya watesna — kitu manéhna ngartos. Sarta ku ngukur nu séjénna kana dua permata ieu tina pancén sareng hikmah gunung katut sahara nu saageung gunung, manéhna ningali kasaksian nu dibawa ku sakumna hikmah gunung sareng sahara — pangpangna tina sisi timbunan pangjaga-jaga — katut tauhid لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ nu diucapkeunana, dina kakuatan sareng pengkuhna gunung sarta dina legana tur ageungna sahara; teras manéhna nyarios: “Âmantu billâh.” Nya pikeun ngedalkeun harti ieu, dina tingkatan kalima Maqam Kahiji disebatkeun: لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ جَم۪يعُ الْجِبَالِ وَ الصَّحَارٰى بِجَم۪يعِ مَا ف۪يهَا وَ مَا عَلَيْهَا بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ الْاِدِّخَارِ وَ الْاِدَارَةِ وَ نَشْرِ الْبُذُورِ وَ الْمُحَافَظَةِ وَ التَّدْب۪يرِ الْاِحْتِيَاطِيَّةِ الرَّبَّانِيَّةِ الْوَاسِعَةِ الْعَامَّةِ الْمُنْتَظَمَةِ الْمُكَمَّلَةِ بِالْمُشَاهَدَةِ Teras, nalika éta pangumbara ngumbara ku pamikiranana di gunung sareng di sahara, panto alam tatangkalan sareng tutuwuhan muka pikeun pamikiranana. Maranéhna nyalukan manéhna ka jero: “Mangga ngumbara ogé di lingkungan kaula, baca ogé tulisan-tulisan kaula!” saurna. Manéhna ogé lebet, teras ningali yén:
Maranéhna ngawangun hiji majelis tahlil sareng tauhid nu kacida agung tur pinuh papaés, sarta hiji lingkaran zikir sareng sukur. Manéhna ngartos tina lisan kaayaanana yén sakumna jinis tatangkalan sareng tutuwuhan kalayan sapuk babarengan nyebat ٔلَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ. Sabab manéhna ningali tilu hakékat umum nu ageung nu nuduhkeun sarta nyaksian yén sakumna tangkal nu buahan katut tutuwuhan — ku basa daun-daunna nu pas timbanganana tur fasih, ku omongan kembang-kembangna nu pinuh papaés tur jazalah, sarta ku kecap-kecap buahna nu tartib tur balaghah — nyaksian bari maca tasbih, sarta nyebat لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ:
Nu kahiji: harti sareng hakékat maparin ni'mat sareng ngamulyakeun nu dihaja, katut ihsan sareng kurnia nu medal tina kersa-Na, karasa dina unggal-unggalna kalayan kacida écésna; sarta dina sakabéhna, éta katingal siga cahya panonpoé nalika medal.
Kadua: Harti sareng hakékat tina ngabédakeun sareng misahkeun nu dihaja tur pinuh hikmah, sareng tina ngahias sareng ngawangun rupa nu medal tina kersa tur pinuh kaasih — nu tina hiji jihat ogé teu mungkin disérénkeun ka kabeneran nu teu puguh — katingal tétéla siga beurang dina jinis-jinis sareng anggota-anggotana nu teu kaétang éta, sarta némbongkeun yén sadayana téh karya-karya sareng ukiran-ukiran Gusti Nu Ngadamel Nu Maha Hakîm.
Katilu: Ari muka sareng ngabukana rupa sakumna anggota tina dua ratus rébu jinis éta — nu rupana aya saratus rébu jinis sarta béda-béda cara katut wangunna, kacida tartibna, ditimbang, tur dihias — tina siki-siki sareng bibit-bibit leutik nu kawates tur kaétang, nu silih sarupa, basajan, teu boga hirup, sarua atawa saeutik bédana sarta pacampur, dina hiji kaayaan nu ngabédakeun hiji tina nu séjén, tartib, béda-béda, saimbang, hirup, pinuh hikmah, tanpa salah, tur tanpa kalepatan, nya éta hiji hakékat nu langkung caang batan panonpoé; sarta saksi-saksi nu ngabuktikeun éta hakékat téh sakumaha lobana kembang, bubuahan, dangdaunan, katut mahluk-mahluk usum semi — kitu nu kauninga ku anjeunna.
Anjeunna nyaurkeun: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلٰى نِعْمَةِ الْا۪يمَانِ
Ku margi kitu, kalayan harti ngedalkeun hakékat-hakékat sareng saksi-saksi nu kasebat éta, dina martabat kagenep tina Maqom Kahiji disebatkeun: لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ اِجْمَاعُ جَم۪يعِ اَنْوَاعِ الْاَشْجَارِ وَ النَّبَاتَاتِ الْمُسَبِّحَاتِ النَّاطِقَاتِ بِكَلِمَاتِ اَوْرَاقِهَا الْمَوْزُونَاتِ الْفَص۪يحَاتِ وَ اَزْهَارِهَا الْمُزَيَّنَاتِ الْجَز۪يلَاتِ وَ اَثْمَارِهَا الْمُنْتَظَمَاتِ الْبَل۪يغَاتِ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ الْاِنْعَامِ وَ الْاِكْرَامِ وَ الْاِحْسَانِ بِقَصْدٍ وَ رَحْمَةٍ وَ حَق۪يقَةِ التَّمْي۪يزِ وَ التَّزْي۪ينِ وَ التَّصْو۪يرِ بِاِرَادَةٍ وَ حِكْمَةٍ مَعَ قَطْعِيَّةِ دَلَالَةِ حَق۪يقَةِ فَتْحِ جَم۪يعِ صُوَرِهَا الْمَوْزُونَاتِ الْمُزَيَّنَاتِ الْمُتَبَايِنَةِ الْمُتَنَوِّعَةِ الْغَيْرِ الْمَحْدُودَةِ مِنْ نُوَاتَاتٍ وَ حَبَّاتٍ مُتَمَاثِلَةٍ مُتَشَابِهَةٍ مَحْصُورَةٍ مَعْدُودَةٍ
Teras nu ngumbara di dunya éta — nu keur ngalakonan lalampahan pikiran, nu pinuh kapanasaran sarta rasa ni'mat katut sumangetna beuki nambahan saluyu sareng kamajuanana — nalika sumping ti taman usum semi bari mawa hiji karangan kembang makrifat sareng iman nu ageungna sagedé hiji usum semi, panto alam sato sareng manuk muka pikeun akalna nu ningali hakékat sareng pikeun pikiranana nu wanoh kana makrifat. Ku saratus rébu sora nu béda-béda sareng ku rupa-rupa basa, maranéhna ngajak anjeunna ka jero bari nyarios: "Mangga, sumping!" Anjeunna ogé lebet, teras uninga:
Sakumna sato sareng manuk — sadaya jinis, golongan, katut bangsana — kalayan sapuk ku basa ucap sareng ku basa kaayaanana ngucapkeun لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ sarta ngarobih beungeut bumi jadi hiji tempat zikir sareng hiji majelis tahlil nu agung; unggal hiji-hijina, nu saleresna mangrupa hiji kasidah Rabbani, hiji kalimah Subhani, sareng hiji aksara Rahmani nu pinuh harti, nerangkeun sipat-sipat Gusti Nu Ngadamel maranéhna bari muji tur ngagungkeun Mantenna — kitu kaayaan nu katingal ku anjeunna.
Sasat rarasaan, daya-daya, pakakas, anggahota, katut parabot sato-sato sareng manuk-manuk éta téh kecap-kecap nu disusun tur ditimbang, sareng ucapan-ucapan nu tartib tur sampurna. Anjeunna nyaksian tilu hakékat nu agung tur nyakup sadayana, nu nuduhkeun kalayan pasti yén ku éta sadayana maranéhna ngahaturkeun sukur ka Gusti Khallâq sareng Razzâq maranéhna sarta nyaksian kana kaésaan-Na:
Kahiji: Nya éta hakékat ngayakeun tina teu aya kalayan pinuh hikmah, ngamimitian nyiptakeun kalayan nyaah kana seni, ngadamel tur ngawangun kalayan kersa sareng élmu, sarta maparin ruh tur ngahirupkeun nu némbongkeun tajalli élmu, hikmah, katut kersa tina dua puluh jihat — nu tina hiji jihat ogé teu mungkin disérénkeun ka kabeneran nu teu puguh, ka kakuatan nu lolong, sareng ka alam nu teu sadar — nya hakékat éta nu, salaku hiji bukti nu tétéla nu saksi-saksina sakumaha lobana mahluk nu boga ruh, nyaksian kana wajibna wujud Zat Nu Hayy tur Qayyûm, kana tujuh sipat-Na, sareng kana kaésaan-Na.
Kadua: Tina ngabédakeun, ngahias, sareng ngawangun rupa dina ciciptan nu teu kaétang éta — nu ku raray silih béda, ku wangun dihias, ku ukuran ditimbang, sareng ku rupa tartib — némbongan hiji hakékat nu sakitu agung tur kuatna, dugi ka salian ti Gusti Qadîr kana sagala perkara sareng Gusti 'Alîm kana sagala perkara, teu aya hiji ogé nu tiasa kagungan pagawéan nu nyakup sadayana ieu, nu tina unggal jihat némbongkeun rébuan kaajaiban sareng hikmah; sarta hal éta teu mungkin pisan tur teu aya sangkaanana.
Katilu: Ari muka sareng ngabukana rupa-rupa sato nu teu kaétang éta — nu wangunna aya saratus rébu jinis sarta unggal hijina mangrupa hiji mu'jizat hikmah — tina endog-endog sareng endog-endog leutik nu silih sarupa, sarua atawa saeutik bédana, kawates tur kaétang, sareng tina tetes-tetes cai nu disebat nutfah, dina hiji susunan nu kacida tartibna, saimbang, tur tanpa kalepatan, nya éta hiji hakékat nu sakitu caangna dugi ka sanad-sanad katut bukti-bukti nu sakumaha lobana sato nyaangan éta hakékat.
Ku sapukna tilu hakékat ieu, sakumna jinis sato babarengan ngucapkeun لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ sarta nyaksian kalayan cara nu dugi ka sasat bumi téh — siga hiji manusa nu ageung — saluyu sareng ageungna ngucapkeun لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ sina kadangu ku ahli langit; kitu nu kauninga ku anjeunna, sarta anjeunna nampi pelajaran nu sampurna. Dina martabat katujuh tina Maqom Kahiji, kalayan harti ngedalkeun hakékat-hakékat nu kasebat éta, disebatkeun: لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ اِتِّفَاقُ جَم۪يعِ اَنْوَاعِ الْحَيَوَانَاتِ وَ الطُّيُورِ الْحَامِدَاتِ الشَّاهِدَاتِ بِكَلِمَاتِ حَوَاسِّهَا وَ قُوَاهَا وَ حِسِّيَّاتِهَا وَ لَطَائِفِهَا الْمَوْزُونَاتِ الْمُنْتَظَمَاتِ الْفَص۪يحَاتِ وَ بِكَلِمَاتِ جِهَازَاتِهَا وَ جَوَارِحِهَا وَ اَعْضَائِهَا وَاٰلَاتِهَا الْمُكَمَّلَةِ الْبَل۪يغَاتِ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ الْا۪يجَادِ وَ الصُّنْعِ وَ الْاِبْدَاعِ بِالْاِرَادَةِ وَ حَق۪يقَةِ التَّمْي۪يزِ وَ التَّزْي۪ينِ بِالْقَصْدِ وَ حَق۪يقَةِ التَّقْد۪يرِ وَ التَّصْو۪يرِ بِالْحِكْمَةِ مَعَ قَطْعِيَّةِ دَلَالَةِ حَق۪يقَةِ فَتْحِ جَم۪يعِ صُوَرِهَا الْمُنْتَظَمَةِ الْمُتَخَالِفَةِ الْمُتَنَوِّعَةِ الْغَيْرِ الْمَحْصُورَةِ مِنْ بَيْضَاتٍ وَ قَطَرَاتٍ مُتَمَاثِلَةٍ مُتَشَابِهَةٍ مَحْصُورَةٍ مَحْدُودَةٍ
Teras nu ngumbara nu ahli tafakur éta, nalika hoyong lebet ka alam manusa sareng ka dunya manusa pikeun langkung maju deui dina martabat-martabat makrifat Ilahi nu teu kaétang, dina rasa ni'mat katut cahya-cahya nu taya watesna, para nabi nu pangheulana ngondang anjeunna ka jero; anjeunna ogé lebet. Pangheulana anjeunna ningali kana panganjrekan jaman nu parantos kalangkung, teras uninga:
Sakumna para nabi 'alaihimussalam — nu janten mahluk manusa nu pangcaangna tur pangsampurnana — kalayan ijma babarengan ngucapkeun لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ bari zikir, sarta ku kakuatan mu'jizat-mu'jizat aranjeunna nu teu kaétang, nu tétéla tur dibenerkeun, aranjeunna nandeskeun tauhid, sareng pikeun ngangkat manusa tina martabat kasatoan kana darajat malaikat, aranjeunna maparin pelajaran bari ngajak manusa kana iman ka Alloh — kitu nu katingal ku anjeunna.
Anjeunna ogé sideku di madrasah nu caang éta tur diuk milu diajar. Anjeunna uninga: ku margi dina panangan unggal-unggal para guru éta — nu janten jalmi-jalmi kawentar nu pangluhurna tur pangkasohorna di kalangan manusa — aya mu'jizat-mu'jizat salaku tanda pangesahan nu dipaparinkeun ku Gusti Khâliq sakumna alam, sarta ku margi tina wartos unggal-unggal aranjeunna hiji golongan nu ageung katut hiji umat tina manusa ngabenerkeun tuluy asup kana iman, anjeunna tiasa ngukur sakumaha kuat tur pastina hiji hakékat nu diputus sareng dibenerkeun kalayan ijma tur sapuk ku saratus rébu jalmi nu saleresna tur jujur éta.
Sarta anjeunna ngartos sakumaha teu kaétangna kalepatan katut kajahatan nu dilampahkeun ku jalma-jalma nu sasar nu mungkir kana hiji hakékat nu sakitu kuatna — hakékat nu ditandatanganan tur dibuktikeun ku mu'jizat-mu'jizat nu teu kaétang ti sakitu seueurna juru wartos nu jujur — sareng sakumaha teu kaétangna siksa nu pantes ditampi ku maranéhna; sarta anjeunna uninga sakumaha benerna tur hakékina jalma-jalma nu ngabenerkeun aranjeunna tuluy iman; hiji martabat nu ageung deui tina suci-mulyana iman némbongan ka anjeunna.
Enya, salian ti mu'jizat-mu'jizat para nabi 'alaihimussalam nu teu kaétang — nu mangrupa pangesahan ti Alloh kalayan padamelan — sareng salian ti sakitu seueurna tamparan langit nu turun ka nu ngalawan aranjeunna nu némbongkeun benerna aranjeunna, sareng salian ti sipat-sipat sampurna dina pribadi aranjeunna nu nuduhkeun yén aranjeunna haq, sareng tina pangajaran-pangajaran aranjeunna nu pinuh hakékat, sareng tina kuatna iman aranjeunna, soson-sosonna aranjeunna nu sagemblengna, katut pangorbanan aranjeunna nu nyaksian yén aranjeunna leres, sareng tina kitab-kitab suci katut lembaran-lembaran suci nu aya dina panangan aranjeunna, sareng tina murid-murid aranjeunna nu teu kaétang nu ku tumutna kana aranjeunna dugi kana hakékat, kana sipat-sipat nu sampurna, sareng kana cahya — nu nyaksian yén jalan aranjeunna téh lempeng tur haq — nya ijma, sapuk, katut tawaturna aranjeunna sareng para juru wartos nu kacida saleresna éta dina perkara-perkara nu positif, sarta tawafuk, silih rojong, tur saluyuna aranjeunna dina ngabuktikeun, mangrupa hiji hujjah sareng hiji kakuatan nu di dunya taya hiji kakuatan ogé nu tiasa nandinganana sarta nu teu nyésakeun hiji rasa mamang atawa hiji kabimbang ogé.
Sarta anjeunna ngartos yén ku margi ngabenerkeun sakumna para nabi 'alaihimussalam ogé kalebet kana rukun-rukun iman, éta pangbeneran téh mangrupa sumber kakuatan nu ageung. Anjeunna nampi seueur pisan berkah iman tina pelajaran-pelajaran aranjeunna. Ku margi kitu, kalayan harti ngedalkeun pelajaran nu kasebat ti nu ngumbara ieu, dina martabat kadalapan tina Maqom Kahiji disebatkeun: لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ اِجْمَاعُ جَم۪يعِ الْاَنْبِيَاءِ بِقُوَّةِ مُعْجِزَاتِهِمُ الْبَاهِرَةِ الْمُصَدِّقَةِ الْمُصَدَّقَةِ
Teras nu ngumbara nu néang bebeneran éta, nu nampi hiji rasa ni'mat hakékat nu luhur tina kakuatan iman, nalika mulih ti majelis para nabi 'alaihimussalam, para ulama nu jero élmuna, para mujtahid tur muhaqqiq — nu disebat asfiya sareng shiddiqin, nu ngabuktikeun dawaan para nabi 'alaihimussalam ku dalil-dalil nu pasti tur kuat dina wangun ilmul yaqin — ngondang anjeunna ka ruang pangajaranana. Anjeunna ogé lebet, teras uninga:
Rébuan jalmi jenius sareng ratusan rébu ahli taliti katut ahli tahqiq nu luhur, ku cara nalungtik nu jero pisan nu teu nyésakeun rasa mamang sanaos sagedé sambulu, ngabuktikeun perkara-perkara iman nu positif, pangheulana wajibna wujud Alloh sareng kaésaan-Na. Enya, sanaos bakat katut jalan aranjeunna béda-béda, sapukna aranjeunna kalayan sauyunan dina usul sareng rukun-rukun iman, sarta nyandarna unggal-unggal aranjeunna kana bukti-bukti nu kuat tur pinuh kayakinan, mangrupa hiji hujjah nu ngan tiasa ditandingan upami aya nu mampuh gaduh kacerdasan sareng kaparigelan sakumaha kumpulan aranjeunna sadaya sarta mendak hiji bukti sakumaha sadaya bukti aranjeunna. Upami henteu, para nu mungkir éta ngan tiasa nandingan aranjeunna ku jalan bodo, bodo pisan, mungkir, ngotoyoh, sareng meredkeun panon dina perkara-perkara négatif nu teu tiasa dibuktikeun. Saha nu meredkeun panonna, manéhna ngan ukur ngajantenkeun beurang téh peuting keur dirina sorangan.
Nu ngumbara ieu uninga yén di ruang pangajaran nu agung tur lega ieu, cahya-cahya nu disebarkeun ku para guru nu mulya tur jero élmuna éta parantos nyaangan satengah bumi langkung ti sarébu taun. Sarta anjeunna mendak hiji kakuatan batin nu sakitu kuatna, dugi ka sanaos sakumna ahli inkar ngariung, maranéhna moal tiasa ngabingungkeun atawa ngagoyahkeun anjeunna sanaos sagedé sambulu. Ku margi kitu, salaku hiji isyarat pondok kana pelajaran nu ditampi ku nu ngumbara ieu ti ruang pangajaran éta, dina martabat kasalapan tina Maqom Kahiji disebatkeun: لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ اِتِّفَاقُ جَم۪يعِ الْاَصْفِيَاءِ بِقُوَّةِ بَرَاه۪ينِهِمُ الظَّاهِرَةِ الْمُحَقَّقَةِ الْمُتَّفِقَةِ
Teras nu ngumbara nu ahli tafakur éta — nu kacida sonona ningali cahya-cahya katut rasa ni'mat dina beuki kuatna sareng beuki mekarna iman sarta dina naékna tina darajat ilmul yaqin kana martabat ainul yaqin — nalika mulih ti madrasah, rébuan tur jutaan mursyid nu suci, nu ngahontal hakékat, dugi kana haq, sarta anjog kana ainul yaqin di hiji tekke, hiji khanqah, hiji tempat zikir, katut hiji tempat irsyad nu kacida pinuh berkah, caang, tur legana siga sahara — nu jembar ku ngahijina tekke-tekke sareng zawiyah-zawiyah leutik nu teu kaétang — sarta di pangauban jalan ageung Muhammadi صلى الله عليه وسلم katut mi'raj Ahmadi صلى الله عليه وسلم, ngondang anjeunna ka dergah. Anjeunna ogé lebet, teras uninga:
Para mursyid ahli kasyaf tur ahli karomah éta, dumasar kana paningal batin aranjeunna, kana naon nu disaksian langsung ku aranjeunna, sareng kana karomah-karomah aranjeunna, kalayan ijma tur sapuk ngucapkeun لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ bari ngumumkeun ka sakumna alam wajibna wujud Alloh sareng kaésaan rububiyah-Na.
Sapertos wanoh ka panonpoé ngaliwatan tujuh warna dina cahyana, kitu ogé anjeunna nyaksian kalayan ainul yaqin sakumaha tétéla tur caangna hiji hakékat nu ditandatanganan kalayan ijma tur sapuk ku para jenius suci katut para arif nu caang éta — nu aya dina tujuh puluh warna, malah sakumaha lobana asma-asma nu saé, dina warna-warna nu caang nu béda-béda, dina rupa-rupa corak nu marancorong, dina tarékat-tarékat nu béda-béda tur pinuh hakékat, dina jalan-jalan nu rupa-rupa tur lempeng, sarta dina masyrab-masyrab nu mawarna tur haq — warna-warna nu tajalli tina cahya Panonpoé Azali. Sarta anjeunna ningali yén ijma para nabi 'alaihimussalam, sapukna para asfiya, tawafukna para wali, katut sapukna tilu ijma ieu sakaligus, langkung caang batan cahya beurang nu némbongkeun panonpoé. Ku margi kitu, salaku hiji isyarat pondok kana berkah nu ditampi ku sémah ieu ti tekke, dina martabat kasapuluh tina Maqom Kahiji disebatkeun: لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ اِجْمَاعُ الْاَوْلِيَاءِ بِكَشْفِيَّاتِهِمْ وَ كَرَامَاتِهِمُ الظَّاهِرَةِ الْمُحَقَّقَةِ الْمُصَدَّقَةِ
Teras nu ngumbara di dunya éta — nu uninga yén kasampurnaan manusa nu pangpentingna tur pangageungna, malah sumber katut dasar sakumna kasampurnaan manusa, nya éta muhabbatullah (kanyaah ka Alloh) nu medal tina iman ka Alloh sareng tina makrifatullah — kalayan sakumna kakuatan katut sakumna latifahna, ku pikiran hoyong langkung maju deui dina kuatna iman sareng dina mekarna makrifat, ngangkat sirahna teras ningali ka langit. Anjeunna nyarios ka akalna sorangan:
"Ku margi di jero alam ieu nu pangajénna téh kahirupan sarta sakumna mahluk alam ditundukkeun pikeun kahirupan, sareng ku margi nu pangajénna tina mahluk hirup téh nu boga ruh sarta nu pangajénna tina nu boga ruh téh nu boga kasadaran, sareng ku margi pikeun ajén ieu bumi téh unggal abad, unggal taun pinuh teras kosong deui supados mahluk hirup terus-terusan tambah lobana, tangtos sareng pasti langit nu agung tur dihias ieu ogé gaduh pangeusi katut warga nu saluyu sareng kaayaanana, tina mahluk hirup, nu boga ruh, sareng nu boga kasadaran — nu kajadian ningali malaikat sarta nyarios sareng aranjeunna, sapertos némbonganana Malaikat Jibril 'alaihissalam ka para sahabat di payuneun Kangjeng Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم, ti baheula dicaritakeun tur diriwayatkeun kalayan tawatur. Ku kituna, mugi-mugi abdi ogé tiasa patepang sareng ahli langit, supados abdi terang naon anu janten pamadegan aranjeunna; sabab ucapan nu pangpentingna ngeunaan Gusti Khâliq sakumna alam téh nya ucapan aranjeunna." Nalika keur mikir kitu, ujug-ujug anjeunna ngadangu hiji sora ti langit sapertos kieu:
"Ku margi anjeun hoyong patepang sareng abdi sadaya sarta ngadangukeun pelajaran abdi sadaya, kauninga: perkara-perkara iman nu dugi ka sakumna nabi ngaliwatan parantara abdi sadaya — pangheulana ka Kangjeng Nabi Muhammad 'alaihishsholâtu wassalâm sareng ngaliwatan Al-Qur'an Mu'jizul-Bayân — nya abdi sadaya nu pangheulana iman ka éta. Sareng deui, sakumna ruh nu suci nu némbongan ka manusa dina hiji wangun nyata sarta nu asalna ti kalangan abdi sadaya, tanpa iwal tur kalayan sapuk, parantos nyaksian kana wajibna wujud Khâliq alam ieu, kana kaésaan-Na, sareng kana sipat-sipat suci-Na, tuluy ngawartoskeun hal éta kalayan silih saluyu tur silih cocog. Tawafuk katut saluyuna wartos nu teu kaétang ieu téh mangrupa hiji pituduh keur anjeun, siga panonpoé." Kitu nu kauninga ku anjeunna, teras cahya imanna hurung, naék ti bumi ka langit.
Ku margi kitu, salaku hiji isyarat pondok kana pelajaran nu ditampi ku nu ngumbara ieu ti para malaikat, dina martabat kasabelas tina Maqom Kahiji disebatkeun: لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ اِتِّفَاقُ الْمَلٰئِكَةِ الْمُتَمَثِّل۪ينَ لِاَنْظَارِ النَّاسِ وَ الْمُتَكَلِّم۪ينَ مَعَ خَوَاصِّ الْبَشَرِ بِاِخْبَارَاتِهِمُ الْمُتَطَابِقَةِ الْمُتَوَافِقَةِ
Teras sémah nu pinuh kapanasaran tur pinuh kasono éta — ku margi parantos nampi pelajaran dina alam sahadat, dina sisi jasmani sareng materi, sarta tina basa golongan-golongan nu husus katut tina basa kaayaanana — nalika hoyong ngalakonan hiji lalampahan sareng hiji pamilarian hakékat kalayan mikir dina alam gaib katut alam barzah ogé, panto akal-akal nu lempeng tur caang sareng haté-haté nu salim tur caang ku cahya muka pikeun anjeunna; nya akal sareng haté nu aya dina unggal golongan manusa, nu janten siki manusa nu mangrupa buah alam, sarta nu sanaos leutik tiasa mekar sacara maknawi sakumaha legana alam.
Anjeunna ningali yén akal sareng haté téh barzah-barzah manusa di antara alam gaib sareng alam sahadat, sarta ku margi anjeunna uninga yén patepangan katut urusan dua alam éta — dina hubunganana sareng manusa — kajadian dina titik-titik éta; anjeunna nyarios ka akal sareng haténa sorangan: Hayu, jalan nu nuju kana hakékat ngaliwatan panto sarupa aranjeun ieu téh langkung pondok. Urang henteu sapertos nalika nampi pelajaran tina basa-basa dina jalan-jalan nu séjén, tapi urang kedah nyandak mangpaat ku mikir tina sipat-sipat aranjeun dina titik iman sareng tina kaayaan katut warna-warna aranjeun, saur anjeunna. Anjeunna ngawitan mikir. Anjeunna uninga:
Sanaos bakatna kacida bédana sareng mazhabna silih anggang tur pasalia, itikad sakumna akal nu lempeng tur caang dina iman katut tauhid — itikad nu ngahiji jadi sipatna tur nanceb pengkuh — silih tawafuk, sarta kayakinan katut kapastian aranjeunna nu ajeg tur tengtrem silih saluyu. Hartosna, aranjeunna nyandar tur kaiket kana hiji hakékat nu teu robah, sarta akar-akarna parantos asup kana hiji hakékat nu kuat, teu pegat. Ku kituna, ijma aranjeunna dina titik iman, dina wajibna wujud Alloh, sareng dina tauhid, mangrupa hiji ranté cahya nu moal pegat sarta hiji jandéla nu caang nu muka kana hakékat.
Anjeunna ogé uninga: kasyaf katut naon nu disaksian langsung ku sakumna haté nu salim tur caang éta dina rukun-rukun iman — nu sapuk, tengtrem, tur pinuh katarik — silih tawafuk sarta dina tauhid silih cocog, sanaos jalan aranjeunna silih anggang sareng masyrabna silih pasalia. Hartosna, haté-haté nu caang éta — nu nyanghareupan hakékat, dugi kana hakékat, sarta ngagambarkeun hakékat; nu masing-masing mangrupa hiji arsy leutik pikeun makrifat ka Gusti Rabb sareng masing-masing hiji eunteung nu nyakup pikeun Zat Nu Shamad — nya jandéla-jandéla nu muka nyanghareupan panonpoé hakékat, sarta sadayana sakaligus mangrupa hiji eunteung nu pangageungna, siga hiji sagara nu ngeunteungkeun panonpoé. Sapuk sareng ijma aranjeunna dina wajibna wujud Alloh katut dina kaésaan-Na téh mangrupa hiji pituduh nu pangsampurnana sareng hiji mursyid nu pangageungna, nu moal salah tur moal nyasabkeun.
Sabab tina hiji jihat ogé teu mungkin sarta teu aya sangkaanana yén hiji waham salian ti hakékat, hiji pikiran nu teu hakéki, sareng hiji sipat nu teu boga dasar tiasa nipu sakumna panon nu kacida ageung tur seukeut ieu sakaligus kalayan sakitu terus-terusan tur pengkuhna, tuluy ngajerumuskeun aranjeunna kana salah rasa. Anjeunna ngartos yén kana akal nu ruksak tur burukna nu masihan sangkaan kana hal éta, sanaos para sofis nu gejul nu mungkir kana alam ieu ogé moal narima sarta bakal nolak. Teras akal sareng haténa babarengan ngucapkeun: "Âmentü billah."
Ku margi kitu, salaku hiji isyarat pondok kana makrifat iman nu dicandak ku nu ngumbara ieu tina akal-akal nu lempeng sareng tina haté-haté nu caang, dina martabat kadua belas sareng katilu belas tina Maqom Kahiji disebatkeun: لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ اِجْمَاعُ الْعُقُولِ الْمُسْتَق۪يمَةِ الْمُنَوَّرَةِ بِاِعْتِقَادَاتِهَا الْمُتَوَافِقَةِ وَ بِقَنَاعَاتِهَا وَ يَق۪ينِيَّاتِهَا الْمُتَطَابِقَةِ مَعَ تَخَالُفِ الْاِسْتِعْدَادَاتِ وَ الْمَذَاهِبِ وَ كَذَا دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ اِتِّفَاقُ الْقُلُوبِ السَّل۪يمَةِ النُّورَانِيَّةِ بِكَشْفِيَّاتِهَا الْمُتَطَابِقَةِ وَ بِمُشَاهَدَاتِهَا الْمُتَوَافِقَةِ مَعَ تَبَايُنِ الْمَسَالِكِ وَ الْمَشَارِبِ
Teras nu ngumbara nu ningali alam gaib ti caket sarta ngalakonan lalampahan dina akal katut haté éta, ku panasaran naon anu diucapkeun ku alam gaib, ngetrokan éta panto ogé ku pikiran kieu. Nya éta: ku margi hiji Zat nu — ku sakitu seueurna ciciptan nu dihias tur pinuh seni nu teu kaétang dina alam sahadat nu jasmani ieu — ngersakeun ngawanohkeun diri-Na, sarta ku sakitu seueurna ni'mat nu amis, éndah, tur taya watesna ngersakeun dipikaasih, sarta ku sakitu seueurna karya nu pinuh mu'jizat tur pinuh kaparigelan nu teu kaitung ngersakeun ngawartoskeun kasampurnaan-Na nu buni — nu nyuhunkeun hal éta kalayan padamelan dina wangun nu langkung tétéla batan ku ucapan sareng ku pangandika, sarta ngawartoskeunana ku basa kaayaan — tétéla pisan aya di palih tabir gaib; tangtos sareng pasti Mantenna ogé nyarios ku ucapan sareng ku pangandika, sakumaha Mantenna ngalakonanana ku padamelan sareng ku kaayaan, tuluy ngawanohkeun diri-Na sarta ngajantenkeun diri-Na dipikaasih. Ku kituna, di sisi alam gaib urang kedah wanoh ka Mantenna ngaliwatan tanda-tanda némbongan-Na, saur anjeunna. Haténa lebet ka jero, teras ku panon akal anjeunna uninga:
Kalayan cara némbongan nu kacida kuatna, hakékat wahyu ngawasa di unggal palih alam gaib dina unggal waktu. Hiji saksi kana wujud Alloh sareng kana tauhid nu langkung kuat batan saksi-saksi alam katut mahluk, sumping ti Gusti 'Allâmul-Ghuyûb ngaliwatan hakékat wahyu sareng ilham. Mantenna henteu ngantunkeun pangaweruh ngeunaan diri-Na, wujud-Na, katut kaésaan-Na ngan ukur kana saksi-saksi ciciptan-Na. Mantenna nyarios ku hiji kalam azali nu layak pikeun Mantenna. Kalam Mantenna — nu di unggal tempat hadir tur ngawaskeun ku élmu sareng kudrat-Na — ogé teu kaétang; sarta sakumaha harti kalam-Na ngawanohkeun Mantenna, kitu ogé pangandika-Na ngawanohkeun Mantenna katut sipat-sipat-Na.
Enya, anjeunna uninga yén ku tawaturna saratus rébu nabi 'alaihimussalam, ku sapukna wartos aranjeunna dina titik nampi wahyu Ilahi, sareng ku dalil-dalil katut mu'jizat-mu'jizat kitab-kitab suci sareng lembaran-lembaran langit — nu dibenerkeun, dijadikeun pituduh tur panutan ku sabagian ageung mutlak umat manusa, nu mangrupa buah wahyu sarta wahyu nu kasaksian — kanyataan katut tetepna hakékat wahyu parantos dugi kana darajat nu tétéla pisan; sarta anjeunna ngartos yén hakékat wahyu ngedalkeun tur ngocorkeun lima hakékat nu suci:
Kahiji: Nyarios luyu sareng akal katut pamahaman manusa — nu disebat اَلتَّنَزُّلَاتُ الْاِلٰهِيَّةُ اِلٰى عُقُولِ الْبَشَرِ — nya éta turun-Na Alloh ngadeukeutan mahluk-Na. Enya, Zat nu ngawantun sakumna mahluk-Na nu boga ruh nyarios sarta uninga kana sagala ucapanana, tangtos kalebet kana tungtutan rububiyah-Na yén Mantenna ogé ilubiung kana éta ucapan-ucapan ku pangandika-Na.
Kadua: Zat nu — pikeun ngawanohkeun diri-Na — nyiptakeun alam ieu kalayan waragad nu teu kaétang sarta pinuh ku kaajaiban ti tungtung ka tungtung, sarta nu ngajantenkeun kasampurnaan-Na diucapkeun ku rébuan basa, tangtos bakal ngawanohkeun diri-Na ku pangandika-Na ogé.
Katilu: Sakumaha Mantenna ngawaler munajat katut sukur manusa nu sajati — nu janten mahluk pinilih, nu pangbutuhna, nu panglemesna, sareng nu pangsonona — kalayan padamelan-Na, ngawaler ku kalam-Na ogé téh perkara nu saluyu sareng kaayaan Mantenna salaku Khâliq.
Kaopat: Sipat nyarios — nu janten kabutuh nu pasti sareng témbong nu caang tina élmu katut kahirupan — tangtos aya dina Zat nu kagungan élmu nu nyakup sadayana sareng kahirupan nu langgeng salawasna, dina wangun nu nyakup sadayana tur langgeng.
Kalima: Hiji Zat nu maparin rasa teu daya katut sono, rasa miskin katut butuh, rasa risi kana pikahareupeun, kanyaah, sareng rasa ngabakti ka mahluk-Na — nu pangdipikaasihna, nu pangnyaahna, nu pangrisina, nu pangbutuhna kana titik pananggeuhan, nu pangsonona pikeun mendakan Nu Kagungan tur Nu Ngawasaan dirina, sarta nu miskin tur teu daya — tangtos ngawartoskeun ayana diri-Na ka maranéhna ku pangandika-Na téh mangrupa tungtutan kailahian.
Ku margi kitu, anjeunna ngartos yén dalil-dalil sakumna wahyu langit — nu ngandung hakékat turun-Na Alloh ka akal manusa, hakékat ngawanohkeun diri-Na ku Gusti Rabb, hakékat waleran ti Gusti Nu Maha Asih, hakékat paguneman ti Gusti Nu Maha Suci, sareng hakékat ngawartoskeun ayana diri-Na ku Gusti Nu Shamad — kana wujud Wâjibul Wujûd sareng kana kaésaan-Na kalayan ijma, mangrupa hiji hujjah nu langkung kuat batan saksi sorot panonpoé kana panonpoé di beurang.
Teras anjeunna ningali kana sisi ilham, sarta uninga: Ilham-ilham nu jujur téh memang tina hiji jihat sarupa sareng wahyu sarta mangrupa hiji jinis paguneman ti Gusti Rabb, nanging aya dua bédana:
Kahiji: Wahyu, nu langkung luhur pisan batan ilham, umumna ngaliwatan parantara malaikat, sedengkeun ilham umumna henteu ngaliwatan parantara. Upamana, sakumaha hiji raja gaduh dua cara nyarios sareng maparin paréntah. Nu kahiji: Kalayan kaagungan karajaan sareng kakawasaan umum, anjeunna ngutus hiji ajudanna ka hiji gubernur. Pikeun némbongkeun kaagungan éta kakawasaan sareng pentingna paréntah, sakapeung anjeunna ngayakeun hiji pasamoan sareng éta parantara. Teras timbalan ditepikeun. Nu kadua: Sanés ku gelar kasultanan sareng sanés ku jenengan umum karajaan, tapi anjeunna nyarios kalayan husus, ngaliwatan telepon husus, sareng hiji juru ladén husus atawa hiji rahayat biasa nu gaduh hubungan husus sareng pribadina katut gaduh urusan nu leutik sareng anjeunna.
Kitu deui, sakumaha Gusti Sultan Azali gaduh sasauran ku asma Rabb sakumna alam sareng ku gelar Khâliq jagat — nyaéta ngalangkungan wahyu katut ngalangkungan ilham-ilham nu nyakup sadayana nu ngalakonan tugas wahyu — kitu deui, tina jihat yén Mantenna téh Rabb sareng Khâliq unggal-unggal mahluk katut unggal-unggal nu gaduh hirup, Mantenna gaduh hiji cara sasauran nu husus, nanging di tukangeun reregan, luyu sareng kamampuh maranéhna.
Bédana nu kadua: Wahyu mah teu aya kalangkangna, béning, sarta husus kanggo jalma-jalma pilihan. Ari ilham mah aya kalangkangna, warna-warna pacampur di jerona, sarta sipatna umum. Ilham téh — sapertos ilham para malaikat, ilham manusa, sareng ilham sasatoan — ku rupa-rupa jinis sarta ku macem-macem nu kacida seueurna, ngawangun hiji lahan nu jadi sabab diseueurkeunana kalimah-kalimah Rabbani nu jumlahna sakumaha titik-titik cai di sagara. Anjeunna ngartos yén hal éta téh nafsirkeun salah sahiji sisi tina ayat لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبّ۪ى لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ اَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبّ۪ى
Teras anjeunna ningali kana hakékat ilham, kana hikmahna, sareng kana kumaha ilham nyaksian; anjeunna ningali yén hakékatna katut hikmah sareng hasilna téh diwangun ku opat cahya.
Nu kahiji: Sakumaha Mantenna ngajantenkeun diri-Na dipikaasih ku mahluk-Na ku jalan lampah — nu disebat taweddud Ilahi — kitu deui Mantenna ngajantenkeun diri-Na dipikaasih ku dawuhan, ku hadir-Na, sareng ku sasauran; éta téh tungtutan tina sipat Wadûd katut sipat Rahmân.
Nu kadua: Sakumaha Mantenna ngawaler doa para abdi-Na ku lampah, kitu deui Mantenna ngabulkeun ku dawuhan ti tukangeun reregan; éta téh pasipatan tina sipat Rahîm.
Nu katilu: Sakumaha Mantenna ku lampah ngaburu nulungan mahluk-Na nu keunaan ku bahla nu beurat sareng nu labuh kana kaayaan nu rongkah, nalika maranéhna neda pitulung, ngajerit, sarta ngarumpaykeun diri, kitu deui Mantenna dongkap nulungan ku saur-saur ilham nu kaétang salaku hiji rupa sasauran; éta téh perkara nu wajib aya dina rububiyah Mantenna.
Nu kaopat: Ka ciciptan-Na nu gaduh kasadaran — nu kacida taya dayana, kacida lemahna, kacida miskinna, kacida seueur butuhna, sarta kacida butuh tur kacida kabitana mendakan Nu Ngawasaan dirina, Nu Ngaraksa dirina, Nu Ngatur dirina, katut Nu Ngajaga dirina — sakumaha Mantenna ku lampah ngarasakeun ayana Mantenna, hadir-Na, sareng pangraksa-Na, kitu deui Mantenna ngarasakeun hadir-Na katut ayana Mantenna ku dawuhan, dina reregan sabagian ilham nu sajati nu kaétang salaku hiji rupa sasauran Rabbani, dina hiji sisi nu husus tur ngan nilik ka hiji mahluk waé, luyu sareng kamampuh mahluk éta, ngalangkungan telepon haténa; sarta anjeunna ngartos yén éta téh tungtutan nu pasti tur wajib tina kanyaah kailahian katut rohmat rububiyah.
Teras anjeunna ningali kana kumaha ilham nyaksian, sarta ningali: Sakumaha upami panonpoé — umpamana waé — gaduh kasadaran sareng hirup, sarta dina kaayaan kitu tujuh warna dina cahayana téh jadi tujuh sipatna, tangtos tina jihat éta manéhna bakal gaduh hiji cara sasauran ku sorot-sorot katut tajalli-tajalli nu aya dina cahayana. Sareng dina kaayaan kitu, gambaran sareng kalangkangna bakal aya dina barang-barang nu bening; sarta manéhna bakal sasauran sareng unggal eunteung, unggal barang nu ngagurilap, unggal potongan kaca, gelembung, titik cai, malah zarah nu bening, luyu sareng kamampuh masing-masing, sarta ngawaler kabutuh maranéhna; sarta éta sadayana bakal nyaksian ayana panonpoé; sarta teu aya hiji pagawéan nu ngahalangan pagawéan séjén, sarta hiji sasauran henteu ngadesek sasauran nu séjén — sadaya éta bakal katingal nyata ku panon… Persis kitu deui, écés pisan kahartos yén sasauran Panonpoé Nu Langgeng — nyaéta Gusti Sultan Dzul-Jalâl nu ngawasaan azali sareng langgeng, sareng Gusti Khâliq Dzul-Jamâl Nu Maha Mulya pikeun sakumna nu aya — ogé tajalli sacara nyakup tur ngalingkup sapertos élmu katut kudrat-Na, luyu sareng kamampuh unggal perkara; sarta teu aya hiji patarosan nu ngahalangan patarosan séjén, teu aya hiji pagawéan nu ngahalangan pagawéan séjén, teu aya hiji panyaur nu ngahalangan panyaur séjén, sarta sadayana henteu pacampur. Sarta anjeunna terang, ku ilmul yaqin nu caket kana ainul yaqin, yén sadaya tajalli, sadaya sasauran, katut sadaya ilham éta, hiji-hiji sareng babarengan kalayan sapuk, nuduhkeun tur nyaksian hadirna Panonpoé Azali éta, wajibna ayana Mantenna, kaésaan-Na, sareng ahadiyah-Na.
Tah, minangka hiji isyarat pondok kana pangajaran makrifat nu dicandak ti alam gaib ku sémah nu panasaran ieu, dina tingkat kaopat belas sareng kalima belas tina Maqam Kahiji (kalungguhan kahiji) parantos disebatkeun kieu: لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ اَلْوَاحِدُ الْاَحَدُ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ اِجْمَاعُ جَم۪يعِ الْوَحْيَاتِ الْحَقَّةِ الْمُتَضَمِّنَةِ لِلتَّنَزُّلَاتِ الْاِلٰهِيَّةِ وَ لِلْمُكَالَمَاتِ السُّبْحَانِيَّةِ وَ لِلتَّعَرُّفَاتِ الرَّبَّانِيَّةِ وَ لِلْمُقَابَلَاتِ الرَّحْمَانِيَّةِ عِنْدَ مُنَاجَاةِ عِبَادِه۪ وَلِلْاِشْعَارَاتِ الصَّمَدَانِيَّةِ لِوُجُودِه۪ لِمَخْلُوقَاتِه۪ وَ كَذَا دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ اِتِّفَاقُ الْاِلْهَامَاتِ الصَّادِقَةِ الْمُتَضَمِّنَةِ لِلتَّوَدُّدَاتِ الْاِلٰهِيَّةِ وَ لِلْاِجَابَاتِ الرَّحْمَانِيَّةِ لِدَعَوَاتِ مَخْلُوقَاتِه۪ وَ لِلْاِمْدَادَاتِ الرَّبَّانِيَّةِ لِاِسْتِغَاثَاتِ عِبَادِه۪ وَ لِلْاِحْسَاسَاتِ السُّبْحَانِيَّةِ لِوُجُودِه۪ لِمَصْنُوعَاتِه۪
Teras éta jalma nu ngumbara di dunya nyarios ka akalna sorangan: Ku margi kaula milarian Nu Ngawasaan kaula sareng Khâliq kaula ngaliwatan sadaya nu aya di ieu jagat, tangtos saméméh sagala rupa urang kedah babarengan angkat ka jaman kabagjaan pikeun nganjang ka Muhammad al-'Arabî 'alaihis-salâtu was-salâm صلى الله عليه وسلم — nu pangkasohorna di antara sadaya nu aya, nu pangsampurnana malah ku pangakuan musuh-musuhna, panglima nu pangageungna, hakim nu pangkawentarna, nu pangluhurna dina saur, nu pangcaangna dina akal, sarta nu nyaangan opat belas abad ku kautamaan anjeunna katut ku Al-Qur'an nu dibantun ku anjeunna — sarta pikeun naroskeun ka anjeunna naon nu ku kaula dipilarian. Kitu saurna; teras anjeunna asup ka jaman éta sasarengan sareng akalna, sarta ningali:
Éta jaman téh saleresna, ku ayana anjeunna صلى الله عليه وسلم, parantos jadi hiji jaman kabagjaan umat manusa. Sabab hiji kaum nu pangbadawina tur pangummina téh, ku cahya nu dibantun ku anjeunna, dina waktos nu pondok dijantenkeun guru sareng nu ngawasaan dunya.
Sarta anjeunna nyarios deui ka akalna sorangan: Urang kedah terang heula kana ajén anjeunna صلى الله عليه وسلم nu luar biasa ieu dugi ka hiji darajat, kana leresna saur-saur anjeunna, sareng kana bener-henteuna wawaran nu ditepikeun ku anjeunna; teras urang kedah naroskeun Khâliq urang ka anjeunna. Kitu saurna, teras anjeunna mimiti nalungtik. Tina bukti-bukti nu pasti nu teu kaétang seueurna nu kapendak ku anjeunna, di dieu ngan bakal dipasihan hiji isyarat pondok, hiji-hiji, kana salapan perkara nu nyakup sadayana.
Nu kahiji: Ayana sadaya ahlak nu saé katut sipat nu mulya dina diri anjeunna صلى الله عليه وسلم — malah ku pangakuan musuh-musuhna ogé — sareng, sapertos pecahna bulan jadi dua ku isyarat hiji ramo anjeunna kalayan écés dumasar kana ayat وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ ٭ وَمَا رَمَيْتَ اِذْ رَمَيْتَ وَلٰكِنَّ اللّٰهَ رَمٰى; sarta lolosna sakumna pasukan musuh ku margi taneuh saeutik nu dialungkeun ku anjeunna sagemgeman kana pasukan éta asup kana panon maranéhna sadayana; sarta nginumkeunana cai nu ngocor siga Kautsar tina lima ramo anjeunna dugi ka cekap ka pasukan anjeunna nu nuju halabhab — nya témbongna ratusan mu'jizat dina panangan anjeunna, nu ditepikeun ku riwayat nu pasti sarta sabagianana sacara mutawatir (diwartoskeun ku seueur jalmi).
Ku margi langkung ti tilu ratus tina mu'jizat ieu parantos dijelaskeun sareng bukti-buktina nu pasti dina hiji risalah nu pikahélokeun tur pinuh karomah nu jenenganana Mu'jizat Ahmadiyah صلى الله عليه وسلم, nyaéta Serat Kasalapan Belas, anjeunna masrahkeun perkara éta kana risalah éta bari nyarios:
Hiji jalma nu gaduh ahlak nu sakitu mulyana sareng kasampurnaan nu sakitu seueurna, katut mu'jizat nu sakitu écésna صلى الله عليه وسلم, tangtos anjeunna téh nu pangleresna saurna. Mustahil anjeunna nurunkeun diri kana tipu daya, kana bohong, sareng kana kasalahan, nu éta téh pagawéan jalma-jalma nu teu gaduh ahlak.
Nu kadua: Dina panangan anjeunna aya hiji firman ti Nu Kagungan ieu jagat; firman éta ditampi tur dienyakeun ku langkung ti tilu ratus juta jalma dina unggal abad; sarta firman éta, nyaéta Al-Qur'an Al-'Azhîm, pikahélokeun tina tujuh sisi. Sareng ku margi kanyataan yén Al-Qur'an ieu téh mu'jizat tina opat puluh sisi sarta mangrupa dawuhan Khâliq jagat parantos dijelaskeun kalayan lengkep sareng bukti-buktina nu kuat dina hiji risalah kasohor nu jadi salah sahiji panonpoé Risale-i Nur, nu jenenganana "Kalimah Kadua Puluh Lima sareng Mu'jizat Qur'aniyah", anjeunna masrahkeun perkara éta kana risalah éta bari nyarios:
Dina diri hiji jalma nu jadi juru tarjamah tur juru tepikeun hiji firman nu mangrupa haq katut hakékat sorangan صلى الله عليه وسلم, moal aya sarta moal tiasa aya bohong, nu éta téh sarua sareng lampah jahat ka firman éta sareng hianat ka Nu Kagungan firman!
Nu katilu: Anjeunna صلى الله عليه وسلم sumping ka tengah jalma réa bari mawa hiji syariat, hiji Islam, hiji ubudiyah, hiji doa, hiji dakwah, sareng hiji iman nu teu aya tandinganana sarta moal aya tandinganana. Sarta teu kantos kapendak nu langkung sampurna ti éta, sarta moal kapendak. Sabab syariat nu témbong tina diri hiji jalma nu ummi صلى الله عليه وسلم éta téh ngatur opat belas abad sareng saperlima umat manusa kalayan adil, luyu sareng bebeneran, tur kacida talitina, ku hukum-hukumna nu teu kaétang seueurna; hal éta teu aya bandinganana. Sareng deui, Islam nu medal tina lampah, saur, katut kaayaan hiji jalma nu ummi صلى الله عليه وسلم téh — tina jihat yén dina unggal abad éta jadi pituduh sareng panutan tilu ratus juta jalma, jadi guru tur mursyid akal maranéhna, jadi nu nyaangan tur nu ngabersihan haté maranéhna, jadi nu ngadidik tur nu nyucikeun nafsu maranéhna, sarta jadi sabab mekarna katut sumber majuna ruh maranéhna — moal aya tandinganana sarta teu kantos aya tandinganana. Sareng deui, anjeunna nu pangpayunna dina sagala rupa ibadah nu aya dina agamana, langkung takwa tibatan saha waé, langkung ajrih ka Alloh; sarta di tengah perjuangan nu teu eureun-eureun katut karibetan nu luar biasa, anjeunna ngajaga ubudiyah dugi kana rusiah-rusiahna nu panglembutna kalayan tapis pisan; sarta anjeunna ngalampahkeunana tanpa niru saha-saha, dina harti nu sagemblengna, siga jalma nu nembé mimiti tapi kalayan pangsampurnana, bari ngahijikeun awal sareng ahir; tangtos moal katingal aya tandinganana sarta teu kantos katingal. Sareng deui, tina rébuan doa sareng munajat anjeunna, ku Jausyanul Kabîr anjeunna ngagambarkeun Rabb anjeunna kalayan makrifat ka Alloh nu sakitu jerona sareng dina darajat nu sakitu luhurna, dugi ka para ahli makrifat sareng ahli wilayah nu sumping saparantos harita, sanaos pamikiran aranjeunna ngahiji, teu tiasa dugi kana darajat makrifat sareng kana tingkat gambaran nu sapertos kitu; hal éta nuduhkeun yén dina doa ogé anjeunna téh teu aya tandinganana. Saha waé nu ningali kana bagéan awal Risalah Munajat, tempat dijelaskeunana harti nu pondok pisan tina salah sahiji tina salapan puluh salapan bagéan Jausyanul Kabîr, tangtos bakal nyarios: Jausyan ogé teu aya tandinganana. Sareng deui, dina nepikeun risalah sareng dina ngajak jalma réa kana bebeneran, anjeunna nembongkeun sikep teguh, sikep pengkuh, sareng kawani nu sakitu ageungna, dugi ka — sanaos nagara-nagara ageung sareng agama-agama ageung, malah kaum, kabilah, katut pamanna sorangan mumusuhan pisan ka anjeunna — anjeunna henteu nembongkeun tapak rasa asa-asa, rasa bingung, atanapi kagimir saeutik ogé; sarta anjeunna nangtang sakumna dunya nyorangan sarta ngahasilkeunana, sarta ngajantenkeun Islam ngungkulan dunya; hal éta ngabuktikeun yén dina tabligh sareng dakwah ogé anjeunna téh teu kantos aya tandinganana sarta moal aya. Sareng deui, dina iman anjeunna mawa kakuatan nu sakitu luar biasa, yakin nu sakitu pikahélokeunana, kabuka nu siga mu'jizat, katut itikad nu luhung nu nyaangan sakumna jagat, dugi ka — sanaos sadaya pamikiran sareng akidah nu ngawasa jaman harita, hikmah para ahli hikmah, katut élmu para pamingpin ruhani téh nolak, ngalawan, sarta ngingkaran anjeunna — sadayana éta henteu maparin rasa mamang saeutik ogé, henteu maparin rasa asa-asa, henteu maparin kalemahan, sarta henteu maparin was-was kana yakin anjeunna, kana itikad anjeunna, kana kapercayaan anjeunna, atanapi kana tengtremna haté anjeunna; sarta para sahabat nu pangheulana katut sadaya ahli wilayah nu maju dina perkara maknawi sareng dina tingkat-tingkat iman téh salawasna nampi kurnia tina darajat iman anjeunna sarta mendakan anjeunna dina tingkat nu pangluhurna; éta écés pisan nuduhkeun yén iman anjeunna ogé teu aya tandinganana. Tah, anjeunna ngartos yén dina diri nu kagungan syariat nu teu aya tandinganana, Islam nu teu aya bandinganana, ubudiyah nu pikahélokeun, doa nu luar biasa, dakwah nu dipikaresep ku sakumna jagat, sareng iman nu siga mu'jizat sapertos kitu, tangtos moal aya bohong tina sisi mana waé sarta anjeunna moal nipu; sarta akalna ogé ngaenyakeun hal éta.
Nu kaopat: Sakumaha kasapukan para nabi 'alaihimus-salâm téh hiji bukti nu kacida kuatna kana ayana Alloh sareng kana kaésaan-Na, kitu deui éta téh hiji saksi nu kacida kuatna kana leresna anjeunna صلى الله عليه وسلم sareng kana karosulan anjeunna. Sabab sakumna sipat suci, mu'jizat, katut tugas nu jadi cukang lantaran leresna para nabi 'alaihimus-salâm sareng kanabian aranjeunna téh aya dina diri anjeunna صلى الله عليه وسلم dina tingkat nu pangpayunna; hal éta dienyakeun ku sajarah. Hartosna, sakumaha aranjeunna ku basa ucapan parantos mairan sumpingna anjeunna صلى الله عليه وسلم dina Taurat, Injil, Zabur, katut dina suhuf-suhuf aranjeunna, sarta maparin wartos gumbira ka manusa — dugi ka langkung ti dua puluh isyarat nu pinuh wartos gumbira ti kitab-kitab suci éta, nu écés pisan, parantos dijelaskeun tur dibuktikeun kalayan saé dina Serat Kasalapan Belas — kitu deui ku basa kaayaan aranjeunna, nyaéta ku kanabian sareng ku mu'jizat-mu'jizat aranjeunna, aranjeunna ngaenyakeun anjeunna, nu pangpayunna tur pangsampurnana dina jalan katut tugas aranjeunna sorangan, sarta ngesahkeun da'wa (pangakuan) anjeunna. Sarta anjeunna ngartos yén sakumaha aranjeunna ku basa ucapan sareng ku kasapukan nuduhkeun kaésaan Alloh, kitu deui ku basa kaayaan sareng ku sapuk aranjeunna nyaksian leresna anjeunna.
Nu kalima: Rébuan wali nu dugi kana haq, kana hakékat, kana kasampurnaan, kana karomah, kana kasyaf, sareng kana nyaksian langsung — ku kaidah-kaidah anjeunna, ku atikan anjeunna, ku tumut ka anjeunna, sarta ku nuturkeun lengkah anjeunna — sakumaha aranjeunna nuduhkeun kaésaan Alloh, kitu deui aranjeunna kalayan sapuk tur ngahiji nyaksian leresna anjeunna sareng karosulan anjeunna. Sarta anjeunna ningali yén nyaksianana aranjeunna kana sabagian wartos nu ditepikeun ku anjeunna ti alam gaib ku cahya wilayah, katut percaya sarta ngaenyakeunana aranjeunna kana sakabéhna ku cahya iman — boh dina wangun ilmul yaqin, ainul yaqin, atanapi haqqul yaqin — téh nembongkeun tingkat leres sareng jujurna anjeunna, guru aranjeunna, sacaang panonpoé.
Nu kagenep: Jutaan asfiya nu taliti, siddiqin nu ahli tahqiq, katut para ahli hikmah mu'min nu jenius — nu dugi kana kalungguhan nu pangluhurna dina tingkat élmu ku pangajaran sareng atikan hakékat-hakékat suci nu dibantun ku anjeunna sanaos anjeunna ummi, élmu-élmu luhur nu dilahirkeun ku anjeunna, katut makrifat ka Alloh nu dibuka ku anjeunna — sakumaha aranjeunna kalayan sapuk ngabuktikeun tur ngaenyakeun kaésaan Alloh nu jadi da'wa anjeunna nu pangdasarna ku bukti-bukti nu kuat, kitu deui nyaksianana aranjeunna kalayan sapuk kana leresna juru ngajar nu pangageungna tur guru nu pangagungna ieu, katut kana hakékatna saur-saur anjeunna, téh hiji hujjah nu caang siga beurang kana karosulan sareng leresna anjeunna. Upamana, Risale-i Nur, kalayan saratus bagéanana, téh hiji bukti tunggal kana leresna anjeunna.
Nu katujuh: Golongan agung nu disebat Ahli Bait sareng para sahabat — nu saparantos para nabi mangrupa golongan umat manusa nu pangkasohorna, pangdipihormatna, tur pangkawentarna dina kaweruh, kapinteran, sareng kasampurnaan, sarta nu panggetolna ngagem agama tur pangseukeutna paningalna — kalayan panasaran nu sampurna, kalayan taliti pisan, sarta kalayan daria pisan parantos nalungtik, mariksa, sareng nalaah sakumna kaayaan anjeunna nu buni sareng nu écés, katut pamikiran sareng lampah anjeunna; hasilna, aranjeunna kalayan sapuk tur ngahiji ngaenyakeun kalayan teu oyag yén anjeunna téh nu pangjujurna, pangluhurna, pangbenerna, tur pangleresna di dunya; sarta anjeunna ngartos yén pangakuan aranjeunna nu teu tiasa dioyagkeun katut iman aranjeunna nu kuat éta téh hiji bukti nu siga beurang nu nuduhkeun cahya panonpoé.
Nu kadalapan: Sakumaha ieu jagat nuduhkeun ka Nu Ngadamelna, ka Nu Nyeratna, sareng ka Nu Ngukirna — nyaéta Mantenna nu ngayakeun, ngatur, tur nyusun jagat ieu, sarta nu ngawasa kana éta ku jalan ngagambar, nangtukeun, katut ngatur, dugi ka jagat ieu jadi siga hiji karaton, siga hiji kitab, siga hiji paméran, siga hiji tempat lalajo — kitu deui, tina jihat yén jagat ieu merlukeun, nyuhunkeun, sarta pasti nuduhkeun kana ayana hiji juru wawar nu luhur, hiji nu muka rusiah kalayan bener, hiji guru nu ahli tahqiq, katut hiji juru ngajar nu jujur, nyaéta nu bakal terang tur nepikeun maksad-maksad Ilahi dina diciptakeunana jagat, nu bakal ngajarkeun hikmah-hikmah Rabbani dina parobahan-parobahanana, nu bakal maparin pangajaran ngeunaan hasil-hasil tina lampahna nu ngalaksanakeun tugas, nu bakal ngawartoskeun ajén nu aya dina hakékatna katut kasampurnaan mahluk nu aya di jerona, sarta nu bakal ngedalkeun harti-harti tina kitab nu ageung éta — anjeunna terang yén jagat ieu nyaksian leresna anjeunna, nu ngalaksanakeun tugas-tugas éta langkung ti saha waé, sarta nyaksian yén anjeunna téh pagawé nu pangluhurna tur pangjujurna ti Khâliq jagat ieu.
Nu kasalapan: Ku margi aya hiji Zat di tukangeun reregan nu ngersakeun: nembongkeun kabisa-Na katut kasampurnaan seni-Na ku ciciptan-Na nu pinuh seni tur pinuh hikmah; ngajantenkeun diri-Na wanoh tur dipikaasih ku mahluk-Na nu teu aya wates jumlahna, nu papaés tur éndah; ngajantenkeun mahluk-Na nganuhunkeun tur muji ka Mantenna ku ni'mat-ni'mat-Na nu ajén tur ngeunah nu teu kaétang; ngajantenkeun mahluk-Na ngalakonan ibadah ka rububiyah-Na kalayan rasa nganuhunkeun, rasa sukur, sareng rasa ngagungkeun — ku atikan katut paparin tuangeun nu nyakup sadayana, nu pinuh kanyaah tur pangraksa, sareng ku suguhan katut pésta Rabbani nu disayagikeun dugi ka nyugemakeun rasa nu panglembutna dina létah katut sagala rupa nafsu tuang; nembongkeun kailahian-Na ku tasarruf sareng lampah nu agung tur megah — sapertos gantina usum katut robah sareng béntenna beurang sareng peuting — sarta ku pagawéan katut panyiptaan nu pikagimireun tur pinuh hikmah, teras ngajantenkeun mahluk-Na iman, sumerah, tumut, sareng ta'at kana kailahian éta; katut nembongkeun leres sareng adil-Na ku jalan salawasna ngaraksa kasaéan sareng jalma-jalma nu saé, ngaleungitkeun kagoréngan sareng jalma-jalma nu goréng, sarta ngabasmi jalma-jalma zalim katut tukang bohong ku tampiling ti langit.
Tangtos sareng pasti, mahluk nu pangdipikaasihna di payuneun Zat nu gaib éta, abdi-Na nu pangleresna, nu ngalakonan khidmah kalayan sampurna kana maksad-maksad nu disebat tadi, nu ngungkab tur muka rusiah nu buni katut tatarucingan diciptakeunana jagat, nu salawasna ngalampahkeun sagala rupa bari nyandak asma Khâliq anjeunna, nu neda pitulung ka Mantenna sarta nyuhunkeun kasuksésan ti Mantenna, katut nu jadi tempat turunna pitulung sareng taufik ti Mantenna — nya anjeunna, nu disebat Muhammad al-Qurasyî صلى الله عليه وسلم. Sarta anjeunna nyarios ka akalna: Ku margi salapan hakékat nu disebat tadi nyaksian leresna anjeunna, tangtos jalmi ieu téh sabab kamulyaan turunan Adam sareng sabab kareueus ieu alam. Sarta pantes pisan anjeunna disebat "Kareueus Sakumna Alam" katut "Kamulyaan Turunan Adam". Sarta nyangkingna satengah bumi ku kaagungan karajaan maknawi Al-Qur'an Mu'jizul-Bayân, nyaéta firman Nu Maha Rahmân nu aya dina panangan anjeunna, katut kasampurnaan pribadi sareng sipat-sipat luhur anjeunna, nembongkeun yén di ieu alam nu pangpentingna téh anjeunna, sarta saur nu pangpentingna ngeunaan Khâliq urang téh saur anjeunna. Tah, mangga tingali! Kalayan nyandar kana kakuatan ratusan mu'jizat anjeunna nu pasti, écés, tur nyata, sareng kana rébuan hakékat nu luhung tur dadasar dina agamana, dadasar sadaya da'wa anjeunna katut udagan sakumna hirup anjeunna téh: nuduhkeun sarta nyaksian ayana Wâjibul Wujûd, kaésaan-Na, sipat-sipat-Na, katut asma-Na; sarta ngabuktikeun, ngawartoskeun, tur ngawanohkeun Wâjibul Wujûd éta. Hartosna, panonpoé maknawi ieu jagat sareng bukti nu pangcaangna kana ayana Khâliq urang téh anjeunna, nu disebat Habîbullâh; sarta aya tilu kasapukan ageung — nu teu tiasa katipu sarta teu nipu — nu nguatan, ngaenyakeun, tur ngesahkeun naon nu disaksian ku anjeunna:
Nu kahiji: nyaéta pangakuan kalayan sapuk ti jamaah nu pinuh cahya nu kawentar ka sakumna alam ku sebatan Ahli Bait Muhammad صلى الله عليه وسلم, nyaéta jamaah nu ngahimpun rébuan kutub katut wali agung nu paningalna seukeut sarta socana tiasa ningali alam gaib, sapertos Imam Ali radhiyallahu 'anhu nu nyarios: "Sanaos reregan alam gaib dibuka, yakin kaula moal nambahan," katut sapertos Gauts A'zam (ks) nu bari aya di bumi tiasa ningali arsy a'zham sareng kaagungan wangun Israfil.
Nu kadua: nyaéta pangakuan ku hiji iman nu kuat, nu ngajantenkeun aranjeunna kalayan sapuk ngorbankeun nyawa, harta, sepuh, katut kabilahna, ti jamaah kasohor nu kawentar di dunya ku sebatan para sahabat; nyaéta hiji kaum badawi di lingkungan nu ummi, nu tebih tina kahirupan masarakat sareng tina pamikiran pulitik, nu teu gaduh kitab, sarta nu aya dina poékna jaman fatrah, nanging dina waktos nu kacida pondokna aranjeunna jadi guru, pituduh, diplomat, tur hakim nu adil pikeun bangsa-bangsa katut pamaréntahan nu pangmajuna peradabanana, pangseueurna pangaweruhna, sarta pangpayunna dina kahirupan masarakat katut pulitik; aranjeunna ngatur ti wétan dugi ka kulon kalayan cara nu dipikaresep ku sakumna jagat.
Nu katilu: nyaéta pangakuan kalayan sapuk tur dina darajat ilmul yaqin ti jamaah nu pangageungna, nyaéta para ulama nu ahli tahqiq tur jero pangaweruhna nu teu kaétang seueurna nu medal ti umat anjeunna, nu dina unggal abad gaduh rébuan anggota, nu maju sacara jenius dina unggal élmu, sarta nu damel dina rupa-rupa widang. Hartosna, jalma nu ngumbara éta mutuskeun yén nyaksianana anjeunna صلى الله عليه وسلم kana kaésaan Alloh téh sanés kalayan cara pribadi sareng juz'i (nu ngan sabagian), nanging kalayan cara umum, nyakup sadayana, tur teu tiasa dioyagkeun; sanaos sadaya sétan ngariung, moal tiasa nandingan éta tina sisi mana waé.
Tah, minangka hiji isyarat pondok kana pangajaran nu dicandak ti madrasah nu pinuh cahya éta ku sémah dunya sareng musafir kahirupan nu ngumbara di jaman kabagjaan sasarengan sareng akalna, dina tingkat kagenep belas tina Maqam Kahiji parantos disebatkeun kieu: لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ اَلْوَاحِدُ الْاَحَدُ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ فَخْرُ الْعَالَمِ وَ شَرَفُ نَوْعِ بَن۪ى اٰدَمَ بِعَظَمَةِ سَلْطَنَةِ قُرْاٰنِه۪ وَ حَشْمَةِ وُسْعَةِ د۪ينِه۪ وَ كَثْرَةِ كَمَالَاتِه۪ وَ عُلْوِيَّةِ اَخْلَاقِه۪ حَتّٰى بِتَصْد۪يقِ اَعْدَائِه۪ وَ كَذَا شَهِدَ وَ بَرْهَنَ بِقُوَّةِ مِاٰتِ مُعْجِزَاتِهِ الظَّاهِرَةِ الْبَاهِرَةِ الْمُصَدِّقَةِ الْمُصَدَّقَةِ وَ بِقُوَّةِ اٰلَافِ حَقَائِقِ د۪ينِهِ السَّاطِعَةِ الْقَاطِعَةِ بِاِجْمَاعِ اٰلِه۪ ذَوِى الْاَنْوَارِ وَ بِاِتِّفَاقِ اَصْحَابِه۪ ذَوِى الْاَبْصَارِ وَ بِتَوَافُقِ مُحَقِّق۪ى اُمَّتِه۪ ذَوِى الْبَرَاه۪ينِ وَ الْبَصَائِرِ النَّوَّارَةِ
Teras musafir nu teu kantos capé tur teu kantos sugema ieu, nu terang yén udagan hirup di dunya ieu sareng hirupna kahirupan téh iman, nyarios ka haténa sorangan: "Hayu urang muka kitab nu jenenganana Al-Qur'an Mu'jizul-Bayân — nu disebat saur sareng dawuhan Zat nu ku urang dipilarian, nu pangkasohorna, pangcaangna, tur pangngawasana di dunya ieu, sarta nu dina unggal abad nangtang saha waé nu henteu sumerah ka éta — sangkan urang terang naon nu diucapkeunana. Nanging pangheulana, kedah dibuktikeun heula yén kitab ieu téh kitab Khâliq urang." Kitu saurna, teras anjeunna mimiti nalungtik.
Ku margi jalma nu ngumbara ieu aya dina jaman ayeuna, mimitina anjeunna ningali kana Risale-i Nur, nu mangrupa sakilat-sakilat cahya i'jaz maknawi Al-Qur'an; sarta anjeunna ningali yén saratus tilu puluh risalahna téh mangrupa nukta, cahya, katut tafsir nu dadasar tina ayat-ayat Al-Furqân. Sarta ku margi Risale-i Nur nyebarkeun hakékat-hakékat Al-Qur'an ka unggal juru kalayan sumanget jihad dina hiji abad nu sakitu bedegong tur mulhidna, sedengkeun teu aya saurang ogé nu tiasa ngalawan éta, hal éta ngabuktikeun yén Al-Qur'an, nu jadi guruna, sumberna, panutanana, katut panonpoéna, téh ti langit, sanés saur manusa. Malah Kalimah Kadua Puluh Lima katut bagéan ahir Serat Kasalapan Belas, nu ngan hiji hujjah Qur'ani tina ratusan hujjah Risale-i Nur, parantos ngabuktikeun yén Al-Qur'an téh mu'jizat tina opat puluh sisi, dugi ka saha waé nu ningali téh sanés ngritik atanapi ngabantah, malah héran ku bukti-buktina, ngajénan, sarta muji pisan.
Anjeunna masrahkeun ka Risale-i Nur perkara ngabuktikeun sisi i'jaz Al-Qur'an sareng ngabuktikeun yén Al-Qur'an téh haq dawuhan Alloh, teras anjeunna nengetan sawatara titik nu ngan ku hiji isyarat singget nembongkeun kaagunganana:
Titik Kahiji: Sapertos Al-Qur'an, kalayan sagala mu'jizatna sareng kalayan sagala hakékat nu jadi bukti kana bebeneranana, mangrupa hiji mu'jizat Muhammad 'alaihis-salâtu was-salâm; kitu deui Muhammad 'alaihis-salâtu was-salâm, kalayan sagala mu'jizatna, ku bukti-bukti kanabianana, sareng ku kasampurnaan élmuna, mangrupa hiji mu'jizat Al-Qur'an sarta hiji hujjah nu pasti tur pamungkas yén Al-Qur'an téh dawuhan Alloh. Titik Kadua: Al-Qur'an, di dunya ieu, kalayan hiji wangun nu sakitu caang, bagja, tur pinuh hakékat, bareng sareng ngarobah kahirupan masarakat, parantos ngayakeun hiji inkilab — sarta teras ngalanggengkeun tur ngatur éta inkilab — dina nafsu manusa, dina haténa, dina ruhna, dina akalna, dina hirup pribadina, dina hirup masarakatna, sareng dina hirup pulitikna, dugi ka salami opat welas abad, dina unggal menit, genep rébu genep ratus genep puluh genep ayatna dibaca kalayan hormat nu sampurna ku létah henteu kirang ti saratus juta manusa, sarta ngadidik manusa, nyucikeun nafsuna, tur ngabersihan haténa. Al-Qur'an maparin kamekaran sareng kamajuan ka ruh-ruh, maparin jalan lempeng sareng cahya ka akal-akal, sarta maparin kahirupan katut kabagjaan ka kahirupan. Tangtos kitab nu sapertos kitu mah teu aya tandinganana; éta téh pikahélokeun, luar biasa, tur hiji mu'jizat. Titik Katilu: Al-Qur'an, ti abad éta dugi ka ayeuna, parantos nembongkeun balaghah nu sakitu luhurna, dugi ka nurunkeun ajén kasidah-kasidah nu kasohor ku nami “Mu'allaqât Sab'ah” — karya para pujangga nu pangkawentarna, nu diserat ku emas dina tembok Ka'bah — kana tingkat nu ngajadikeun putri Labîd, nalika nurunkeun kasidah ramana ti Ka'bah, nyarios: “Payuneun ayat-ayat mah ieu téh teu aya hargana deui.”
Sareng deui, hiji pujangga badawi, nalika ngadangu ayat فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ dibacakeun, ngarumpuyuk sujud. Anjeunna ditaros: “Naha anjeun parantos asup Islam?” Anjeunna ngawaler: “Sanés, abdi sujud kana balaghah ieu ayat.”
Sareng deui, rébuan imam jenius sareng pujangga nu ahli dina rupa-rupa élmu — sapertos Abdul Qâhir Al-Jurjânî, As-Sakkâkî, sareng Az-Zamakhsyarî, para jenius dina élmu balaghah — parantos mutuskeun kalayan ijma tur sapuk: “Balaghah Al-Qur'an téh aya di luhureun kakuatan manusa, moal kahontal.”
Sareng deui, ti jaman éta Al-Qur'an teras-terasan ngondang kana médan tanding, sarta kalayan cara nu ngeunaan pisan kana urat para pujangga katut para ahli balaghah nu adigung tur pinuh ananiyah dugi ka ngaremukkeun rasa gedé hulu maranéhna, nyaurkeun: “Datangkeun nu sarupi sareng hiji surat waé, atanapi tampi cilaka sareng hina di dunya sareng di aherat.” — nanging sanaos kitu nu diumumkeunana, para ahli balaghah nu bedegong dina abad éta ninggalkeun jalan pondok, nyaéta tanding ku cara ngadatangkeun nu sarupi sareng hiji surat, teras milih jalan panjang, nyaéta jalan perang nu ngaancam nyawa sareng harta maranéhna; hal éta ngabuktikeun yén angkat ngaliwatan jalan nu pondok téh henteu mungkin. Sareng deui, ti waktos éta mangjuta-juta kitab Arab — nu diserat ku para sobat Al-Qur'an ku sumanget hoyong nyarupaan tur niron Al-Qur'an, sareng ku para musuhna ku dorongan hoyong ngalawan tur ngritik Al-Qur'an, sarta nu maju ku ngahijina pamikiran — ayeuna ngider di tengah balaréa. Yén teu aya hiji ogé nu tiasa nyusul Al-Qur'an téh, sanaos jalmi nu pangbasajanna ngadangukeun, tangtos bakal nyarios: “Al-Qur'an ieu mah henteu sarupi sareng ieu sadaya, sarta henteu aya dina tingkat maranéhna.” Al-Qur'an téh atanapi aya di handapeun éta sadaya, atanapi aya di luhureun sadayana. Yén Al-Qur'an aya di handapeun éta sadaya, di dunya ieu teu aya hiji jalmi ogé, teu aya hiji kafir ogé, malah teu aya hiji jalmi bodo ogé nu tiasa nyarios kitu. Hartosna, tingkat balaghahna téh aya di luhureun sadayana. Malah aya hiji jalmi nu maos ayat سَبَّحَ لِلّٰهِ مَا فِى السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ. Manéhna nyarios: “Abdi henteu ningali balaghah ieu ayat nu dianggap pikahélokeun téh.” Ka manéhna disaurkeun: “Anjeun ogé sapertos nu ngumbara ieu, angkat ka jaman éta, sarta ngadangukeun di dinya.” Teras, nalika ngabayangkeun dirina aya di dinya saméméh turunna Al-Qur'an, manéhna ningali:
Sagala nu aya di alam téh pabalatak, poék, jempé teu obah, teu sadar, tur taya tugas, aya dina hiji rohangan nu suwung, taya wates, taya tungtung; dina hiji dunya nu teu tetep tur bakal sirna. Ujug-ujug, nalika ngadangukeun ieu ayat tina létah Al-Qur'an, manéhna ningali:
Ieu ayat, di luhureun alam, dina beungeut dunya, parantos muka hiji lalangsé sarta nyaangan éta, dugi ka pidato azali ieu sareng firman nu langgeng salawasna ieu maparin pelajaran ka para nu gaduh kasadaran nu ngajajar dina barisan abad-abad, bari nembongkeun yén alam ieu téh mangrupa hiji masjid nu agung, sarta yén sakumna mahluk — dipuhuan ku langit sareng bumi — ditempatkeun dina zikir katut tasbih nu hirup sareng dina kaayaan bagja tur sugema kalayan gumuruh dina ngajalankeun tugasna; kitu nu disaksian ku manéhna. Sarta ku ngarasakeun tingkat balaghah ieu ayat, teras ngukur ayat-ayat séjén kana ieu, manéhna ngartos hiji hikmah tina rébuan hikmah naha lagu balaghah Al-Qur'an tiasa ngawasaan satengah bumi sareng saperlima umat manusa, sarta ngalanggengkeun kaagungan kasultananana kalayan hormat nu sampurna salami opat welas abad tanpa pegat. Titik Kaopat: Al-Qur'an parantos nembongkeun rasa amis nu sakitu hakékina, dugi ka diulang-ulangna maos — nu sanaos kana barang nu pangamisna ogé matak bosen — pikeun nu maos Al-Qur'an mah sanés ngabosenkeun, malah pikeun jalmi nu haténa henteu buruk sareng rasana henteu ruksak, mindeng-mindeng maos Al-Qur'an téh nambahan amisna; hal ieu ti jaman baheula parantos ditampi ku sadayana sarta parantos jadi paribasa. Sareng deui, Al-Qur'an nembongkeun kaayaan seger, ngora, sumanget nonoman, tur anéh pikahélokeun nu sakitu rupa, dugi ka sanaos parantos hirup opat welas abad sarta gampil pisan asup kana panangan sadaya jalmi, Al-Qur'an tetep ngajaga kaayaan segerna siga nu nembé turun ayeuna. Unggal abad ningali Al-Qur'an dina kaayaan ngora, saolah-olah Al-Qur'an nuju nyarios ka abad éta nyalira. Sanaos unggal golongan ahli élmu nyimpen Al-Qur'an di gigireunana kalayan seueur tur ngalayah supados unggal waktos tiasa nyandak mangpaat ti dinya, sarta ngiringan tur nuturkeun gaya paparanana, Al-Qur'an tetep ngajaga sipat anéh nu aya dina gaya sareng cara nerangkeunana persis sakumaha asalna.
Nu kalima: Hiji jangjang Al-Qur'an aya di jaman baheula, hiji jangjang deui aya di jaman nu bakal datang. Sapertos akarna sareng hiji jangjangna téh hakékat-hakékat nu disapukan ku para nabi baheula, sarta Al-Qur'an ngabenerkeun tur nguatkeun aranjeunna, ari aranjeunna ogé ngabenerkeun Al-Qur'an ku basa kaayaan nu tawafuk; kitu deui buah-buahna nu nyandak kahirupan ti Al-Qur'an sapertos para wali sareng para asfiya, katut kasampurnaan aranjeunna nu hirup, nu nuduhkeun yén tangkal berkahna téh hirup, pinuh kurnia, tur nyekel hakékat; sarta sadaya tarékat haq tina wilayah nu tumuwuh tur hirup dina pangauban jangjangna nu kadua, katut sadaya élmu Islam nu pinuh hakékat — sadayana nyaksian yén Al-Qur'an téh haq nu sajati, tempat ngumpulna hakékat-hakékat, sarta hiji kaajaiban nu teu aya tandinganana dina hal ngahimpun sagala rupa. Nu kagenep: Genep sisi Al-Qur'an téh caang, nembongkeun yén Al-Qur'an téh sidq tur haq. Enya, di handapeunana tihang-tihang hujjah sareng burhan; di luhureunana kilat-kilat cap i'jaz; di hareupeun sareng dina udaganana kurnia kabagjaan dua alam; di tukangeunana titik pananggeuhanana, nyaéta hakékat-hakékat wahyu ti langit; di katuhuna saksi akal-akal nu lempeng nu teu kaétang kalayan bukti-bukti; di kéncana kayakinan nu daria, rasa katarik nu tulus, katut sikep sumerah tina haté-haté nu salim sareng haté nurani nu beresih — sakumaha sadayana éta ngabuktikeun yén Al-Qur'an téh hiji benteng langit-bumi nu luar biasa, pikahélokeun, kuat, tur teu tiasa diserang… Kitu deui, ti genep kalungguhan aya nu maparin cap yén Al-Qur'an téh haq nu sajati tur bener, yén Al-Qur'an sanés omongan manusa, sareng yén di jerona teu aya nu lepat: nu kahiji, Nu Ngawasaan alam ieu — Nu ngajantenkeun kabiasaan-Na salaku kaidah lampah pikeun salawasna nembongkeun kaéndahan, ngaraksa kasaéan sareng bebeneran, sarta nyirnakeun tur ngaleungitkeun para tukang palsu katut para tukang pitenah — parantos ngabenerkeun tur maparin cap ka Al-Qur'an ku jalan maparin ka Al-Qur'an hiji kalungguhan hormat nu panglegana ditampi, nu pangluhurna, tur nu pangkawasana, sareng hiji tingkat hasil nu pangluhurna di alam ieu… Kitu deui, Zat nu janten sumber Islam tur juru tarjamah Al-Qur'an, 'alaihis-salâtu was-salâm — nu langkung ti saha waé gaduh i'tikad sareng hormat ka Al-Qur'an; nu dina waktos turunna wahyu aya dina hiji kaayaan sapertos jalmi kulem; nu dawuhan-dawuhanana nu sanés henteu tiasa nyusul Al-Qur'an sarta henteu sakumaha ogé nyarupaan Al-Qur'an; nu sanaos ummi tiasa nerangkeun kajadian-kajadian alam nu sajati, boh nu parantos kapungkur boh nu bakal datang, sacara gaib, kalayan Al-Qur'an, tanpa ragu tur kalayan pageuh; sarta nu di handapeun paningal soca-soca nu kacida talitina henteu kantos katingal ngalampahkeun hiji tipu ogé, henteu kantos katingal dina hiji kaayaan lepat ogé — juru tarjamah éta iman tur ngabenerkeun unggal hukum Al-Qur'an kalayan sagemblengna kakuatanana, sarta teu aya nanaon nu tiasa ngageter-geterkeun anjeunna; hal ieu maparin cap yén Al-Qur'an téh ti langit, haq, sarta dawuhan nu berkah ti Gusti Khâliq Nu Rahîm, Nu ngayugakeun anjeunna. Sareng deui, saperlima umat manusa — malah meureun bagéan nu pangageungna — di payuneun soca urang katarik tur pageuh patalina ka Al-Qur'an kalayan sikep nu daria dina agama, sarta ngadangukeun Al-Qur'an kalayan sono tur asih kana bebeneran; kitu deui, kalayan saksi seueur tanda, kajadian, katut kasyaf, jin, malaikat, sareng para ruhani ogé ngumpul di sakuriling Al-Qur'an nalika dibaca, sapertos kukupu nu ngurilingan cahya, kalayan sikep ngagungkeun haq — sadayana éta hiji cap yén Al-Qur'an ditampi ku sakumna alam sarta aya dina kalungguhan nu pangluhurna. Sareng deui, sadaya lapisan umat manusa — ti nu pangkirangna pangartos tur nu pangawamna dugi ka nu pangpinterna tur nu panglegana élmuna — masing-masing nampi bagéan nu pinuh tina pelajaran Al-Qur'an sarta ngartos hakékat-hakékat nu pangjerona; sareng unggal golongan — sapertos para mujtahid ageung ratusan élmu sareng élmu-élmu Islam, pangpangna dina syariat nu agung, katut para muhaqqiq jenius dina ushuluddin sareng élmu kalam — nyandak sadaya pangabutuh katut waleran nu patali sareng élmuna masing-masing tina Al-Qur'an; éta hiji cap yén Al-Qur'an téh sumber haq sareng tambang hakékat. Sareng deui, para pujangga Arab nu pangmajuna dina widang sastra — nyaéta nu henteu lebet kana Islam — sanaos dugi ka ayeuna kacida butuhna kana tanding, sarta sanaos i'jaz Al-Qur'an téh gaduh tujuh sisi nu ageung sedengkeun nu dipénta ngan hiji sisi waé, nyaéta balaghahna (nu sarupi sareng hiji surat waé), maranéhna tetep embung ngadatangkeun nu sarupi sareng éta; sareng para ahli balaghah nu kawentar katut para ulama jenius nu dugi ka ayeuna hoyong kénging ngaran ku jalan tanding téh henteu tiasa ngalawan hiji sisi i'jazna ogé sarta ngan tiasa jempé kalayan taya daya; éta hiji cap yén Al-Qur'an téh mu'jizat sarta aya di luhureun kakuatan manusa. Enya, ku margi ajén hiji dawuhan, luhur mulyana, katut balaghahna téh némbongan tina patarosan “Ti saha asalna, ka saha ditujukeunana, sareng kanggo naon?”, tina titik éta Al-Qur'an mah moal aya nu sarupi sarta moal kahontal. Sabab Al-Qur'an téh pangandika sareng pangdawuh Rabb katut Khâliq sakumna alam; hiji paguneman nu di jerona teu aya hiji tanda ogé nu ti sisi mana waé masihan rasa yén éta téh niron atanapi didamel-damel; nu turun ka hiji jalmi nu diutus pikeun sakumna manusa — malah pikeun sakumna mahluk — sarta nu janten muhatab nu pangkawentarna tur pangkasohorna di antawis umat manusa; anu kakuatan katut legana iman muhatab éta ngaburialkeun Islam nu sakitu ageungna sarta ngangkat nu kagunganana kana kalungguhan Qâba Qausain dugi ka janten tempat témbongna paguneman ti Alloh Nu Shamad; nu nerangkeun tur ngajelaskeun pasualan-pasualan ngeunaan kabagjaan dua alam, ngeunaan hasil-hasil nyiptakeun alam, sareng ngeunaan maksad-maksad Rabbani di jerona, katut nerangkeun iman muhatab éta nu pangluhurna sareng panglegana nu ngandung sadaya hakékat Islam; sarta nu nembongkeun unggal sisi alam nu sakitu ageungna — sapertos hiji peta, hiji jam, hiji imah — bari ngabulak-balikkeunana sarta nerangkeun tur ngawurukkeun Gusti Nu Ngadamelna kalayan gaya Mantenna nyalira: tangtos, Al-Qur'an Mu'jizul-Bayân nu sapertos kitu mah moal mungkin didatangkeun nu sarupina, sarta tingkat i'jazna moal kahontal.
Sareng deui, rébuan ulama nu ahli dina rupa-rupa élmu, nu jero akalna tur taliti pisan, nu nafsirkeun Al-Qur'an sarta sabagianana nyerat tafsir dugi ka tilu puluh, opat puluh, malah tujuh puluh jilid, parantos nembongkeun tur ngabuktikeun kalayan sanad katut bukti-buktina sagala kaleuwihan, nuktah (harti nu lemes), kaistiméwaan, rusiah, sareng harti-harti nu luhur nu teu kaétang di jero Al-Qur'an, katut wartos-wartos gaib nu seueur tina sagala rupa urusan gaib; pangpangna deui, saratus tilu puluh kitab Risale-i Nur, masing-masing ngabuktikeun hiji kaleuwihan sareng hiji nuktah Al-Qur'an ku burhan-burhan nu pasti; pangpangna Risalah Mu'jizat Qur'aniyah; sarta unggal bagéan Risale-i Nur — sapertos Kalungguhan Kadua tina Kalimah Kadua Puluh nu ngaluarkeun tina Al-Qur'an seueur perkara tina kaajaiban peradaban sapertos karéta api sareng kapal ngapung; sapertos Sinar Kahiji nu ngaranna Isyarat-isyarat Qur'aniyah nu ngawartoskeun isyarat ayat-ayat nu nuduhkeun kana Risale-i Nur sareng kana listrik; sapertos dalapan risalah alit nu ngaranna Rumuzât Tsamâniyah nu nembongkeun sakumaha tartib, pinuh rusiah, tur pinuh hartina hurup-hurup Al-Qur'an; sareng sapertos hiji risalah alit nu ngabuktikeun i'jaz ayat panungtung Surat Al-Fath tina lima sisi dina hal wartos gaib — nembongkeun hiji hakékat sareng hiji cahya Al-Qur'an; sadayana éta hiji cap yén Al-Qur'an téh teu aya nu sarupi, yén Al-Qur'an téh mu'jizat tur pikahélokeun, sarta yén Al-Qur'an téh létah alam gaib di alam syahadah ieu katut dawuhan Gusti 'Allâmul-Ghuyûb. Tah, ku margi kaleuwihan sareng kaistiméwaan Al-Qur'an nu parantos disebatkeun — nu diisyaratkeun dina genep titik, genep sisi, sareng genep kalungguhan — kakawasaanana nu caang tur megah katut kasultananana nu suci tur agung téh nyaangan beungeut abad-abad sarta nyaangan beungeut bumi salami sarébu tilu ratus taun, teras teras-terasan kalayan hormat nu sampurna; sareng ku margi kaistiméwaan éta pisan Al-Qur'an kénging kaistiméwaan nu suci: unggal hurupna sahenteuna gaduh sapuluh ganjaran sareng sapuluh kasaéan sarta maparin sapuluh buah nu langgeng, malah unggal hurup tina sabagian ayat katut surat maparin saratus, sarébu, atanapi langkung seueur deui buah, sarta dina waktos-waktos nu berkah cahya, ganjaran, katut ajén unggal hurup naék ti sapuluh dugi ka ratusan; kitu nu kaharti ku nu ngumbara di dunya téh, teras anjeunna nyarios kana haténa:
Tah, Al-Qur'an nu sakitu pinuh mu'jizat ti sagala sisi ieu — kalayan ijma surat-suratna, kalayan sapukna ayat-ayatna, kalayan tawafukna rusiah katut cahya-cahyana, sarta kalayan cocogna buah katut pangaruh-pangaruhna — parantos nyaksian kalayan bukti-bukti dina wangun ngabuktikeun kana ayana hiji Wâjibul Wujûd nu tunggal, kana kaésaan-Na, sareng kana sipat-sipat katut asma-Na, dugi ka sadaya saksi ahli iman nu teu kaétang téh ngucur tina saksi Al-Qur'an. Tah, salaku hiji isyarat singget kana pelajaran tauhid sareng iman nu katampi ku nu ngumbara ieu tina Al-Qur'an, dina tingkat katujuh belas tina Kalungguhan Kahiji parantos disebatkeun kieu: لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الْوَاحِدُ الْاَحَدُ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِهِ الْقُرْاٰنُ الْمُعْجِزُ الْبَيَانِ اَلْمَقْبُولُ الْمَرْغُوبُ لِاَجْنَاسِ الْمَلَكِ وَ الْاِنْسِ وَ الْجَانِّ اَلْمَقْرُوءُ كُلُّ اٰيَاتِه۪ ف۪ى كُلِّ دَق۪يقَةٍ بِكَمَالِ الْاِحْتِرَامِ بِاَلْسِنَةِ مِاٰتِ مِلْيُونٍ مِنْ نَوْعِ الْاِنْسَانِ الدَّائِمُ سَلْطَنَتُهُ الْقُدْسِيَّةُ عَلٰى اَقْطَارِ الْاَرْضِ وَ الْاَكْوَانِ وَ عَلٰى وُجُوهِ الْاَعْصَارِ وَ الزَّمَانِ وَ الْجَار۪ى حَاكِمِيَّتُهُ الْمَعْنَوِيَّةُ النُّورَانِيَّةُ عَلٰى نِصْفِ الْاَرْضِ وَ خُمْسِ الْبَشَرِ ف۪ى اَرْبَعَةَ عَشَرَ عَصْرًا بِكَمَالِ الْاِحْتِشَامِ وَ كَذَا: شَهِدَ وَ بَرْهَنَ بِاِجْمَاعِ سُوَرِهِ الْقُدْسِيَّةِ السَّمَاوِيَّةِ وَ بِاِتِّفَاقِ اٰيَاتِهِ النُّورَانِيَّةِ الْاِلٰهِيَّةِ وَ بِتَوَافُقِ اَسْرَارِه۪ وَ اَنْوَارِه۪ وَ بِتَطَابُقِ حَقَائِقِه۪ وَ ثَمَرَاتِه۪ وَ اٰثَارِه۪ بِالْمُشَاهَدَةِ وَ الْعَيَانِ. Teras, jalmi nu nganjang tur nu ngumbara dina kahirupan nu disebatkeun tadi — nu terang yén modal manusa nu pangajénna, nyaéta nu maparin ka hiji jalmi walurat sanés hiji sawah atanapi hiji imah nu fana tur samentawis, tapi malah sakumna alam katut hiji milik nu langgeng sagedé dunya; nu ngadatangkeun bekel hirup langgeng pikeun hiji jalmi nu bakal sirna; nu nyalametkeun hiji jalmi walurat nu nuju ngadagoan tihang gantungan ajal tina hukum pati salalanggengna; sarta nu muka peti banda kabagjaan nu langgeng salawasna — nyaéta iman, nyarios ka nafsuna nyalira:
“Hayu, maju! Kanggo kénging hiji tingkat deui tina tingkat-tingkat iman nu teu kaétang, urang kedah ngadeuheus ka susunan alam sagemblengna sarta ngadangukeun naon nu diucapkeunana; urang kedah nyampurnakeun tur nyaangan pelajaran nu parantos katampi ku urang tina rukun-rukun katut bagéan-bagéanana.” — kitu saur anjeunna, teras anjeunna ningali ku hiji teropong nu lega tur nyakup nu katampi tina Al-Qur'an, sarta anjeunna ningali:
Alam ieu téh sakitu pinuh hartina tur sakitu tartibna, dugi ka katingal dina wangun hiji kitab ti Alloh Nu Maha Suci nu ngawujud nyata, hiji Al-Qur'an Rabbani nu jasmani, hiji karaton Alloh Nu Shamad nu dipapaés, sareng hiji kota Ar-Rahmân nu tartib. Sadaya surat, ayat, sareng kalimah kitab éta — malah hurup-hurupna, bab-babna, fasal-fasalna, kaca-kacana, katut baris-barisna — kalayan dipupus tur ditetepkeunana sadayana unggal waktos kalayan pinuh harti, sareng kalayan dirobah tur digentosna kalayan hikmah, kalayan ijma nembongkeun kalayan écés pisan ayana tur wujudna Gusti 'Alîm nu uninga kana sagala rupi, Gusti Qadîr nu kawasa kana sagala rupi, sareng Gusti Nu Ngarang, nyaéta Gusti Nu Ngaréndaan Dzul-Jalâl tur Gusti Nu Nyerat Dzul-Kamâl, Nu ningali sagala rupa dina sagala rupa sarta Nu uninga kana patalina unggal perkara sareng unggal perkara tur ngariksa éta patalian; kitu deui, kalayan sadaya rukun katut rupa-rupana, bagéan katut bagéan leutikna, pangeusi katut eusina, barang asup katut barang kaluarna, sarta kalayan digentosna hal-hal éta nu pinuh mangpaat katut dianyarkeunana deui nu pinuh hikmah, sadayana kalayan sapuk ngawartoskeun ayana sareng katunggalan hiji Juru Damel Nu Maha Luhung nu damel ku kudrat nu teu aya watesna sareng ku hikmah nu teu aya tungtungna, nyaéta Gusti Nu Ngadamel nu teu aya tandinganana.
Sareng saksi-saksi dua hakékat nu ageung tur lega, nu saluyu sareng kaagungan alam, ngabuktikeun saksi alam nu ageung ieu. Hakékat Kahiji: Nyaéta hakékat “hudûts” (anyar aya) sareng “imkân” (mungkin aya), nu katingal ku para ulama jenius ushuluddin sareng élmu kalam katut para hukama Islam sarta dibuktikeun ku burhan nu teu kaétang. Aranjeunna nyarios:
“Ku margi di alam sareng dina sagala rupa aya parobahan tur gantina kaayaan, tangtos éta téh fana, anyar aya, moal tiasa qadim. Ku margi anyar aya, tangtos aya Gusti Nu Ngadamel nu ngayugakeunana. Sareng ku margi dina zat sagala rupa téh ayana sareng teu ayana téh sarua upami teu aya hiji sabab, tangtos éta moal tiasa wajib tur azali. Sareng ku margi parantos dibuktikeun ku burhan nu pasti yén silih ngayugakeun ku jalan puteran nu teu aya tungtungna sareng tasalsul — nu mustahil tur batil — téh henteu mungkin, tangtos kedah aya wujud hiji Wâjibul Wujûd nu tandinganana mustahil, nu sarupina teu mungkin, sarta sadaya salian ti Mantenna téh mungkin aya sareng sadaya salian ti Mantenna téh mahluk-Na.”
Enya, hakékat hudûts téh parantos ngawasaan alam. Lolobana katingal ku soca, bagéan nu sanésna katingal ku akal. Sabab di payuneun soca urang, unggal taun dina usum gugur aya hiji alam nu pupus, dugi ka saratus rébu rupa tutuwuhan katut sasatoan leutik — nu masing-masing gaduh anggota nu teu kaétang sarta masing-masing sapertos hiji alam nu hirup — pupus bareng sareng alam éta. Nanging pupusna téh kalayan tartib nu sakitu rupa, dugi ka siki-siki, binih-binih, katut endog-endog leutikna — nu jadi jalan hudang deui tur nyebarna deui, nu jadi mu'jizat rohmat sareng hikmah, sarta nu jadi kaajaiban kudrat sareng élmu — ditinggalkeun di tempatna kanggo usum semi, teras buku catetan amalna katut aturan tugas nu parantos dilaksanakeunana diselapkeun kana leungeunna, sarta dipasrahkeun kana hikmah Gusti Hafîzh Dzul-Jalâl di handapeun pangauban-Na; saparantos éta kakara maranéhna pupus. Sareng dina usum semi, salaku saratus rébu conto, tuladan, tur bukti hasyr nu agung, tangkal-tangkal, akar-akar, katut sabagian sato leutik nu parantos pupus téh dihirupkeun deui persis sapertos asalna. Sareng sabagianana deui, di tempatna nyalira, diciptakeun tur dihirupkeun nu sarupi sareng nu persis siga maranéhna. Sarta sagala nu aya dina usum semi nu kapungkur téh nyebarkeun lambaran-lambaran amal katut tugas nu parantos dilaksanakeunana sapertos wawaran, sarta nembongkeun hiji conto tina ayat وَاِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ. Sareng deui, tina sisi sagemblengna, dina unggal usum gugur sareng unggal usum semi hiji alam nu ageung pupus sarta hiji alam nu seger ngawujud. Sarta pupus tur anyar aya éta lumangsung kalayan sakitu tartibna, sareng dina pupus tur anyar aya éta, ku tartib katut timbangan nu luar biasa, pupus tur anyar ayana sakitu seueurna rupa téh lumangsung dugi ka saolah-olah dunya ieu téh hiji panginepan: alam-alam nu hirup jadi tamuna, sarta alam-alam nu ngumbara katut dunya-dunya nu lumaku sumping ka dinya, ngajalankeun tugasna, teras angkat. Tah, wajibna wujud, kudrat nu teu kaétang, katut hikmah nu teu aya tungtungna hiji Zat Dzul-Jalâl — Nu ngayugakeun tur nyiptakeun dunya-dunya nu hirup sareng alam-alam nu gaduh tugas sapertos kitu di dunya ieu kalayan élmu, hikmah, timbangan, imbangan, tartib, katut aturan nu sampurna, sarta Nu ngagunakeunana kalayan kudrat tur ngerjakeunana kalayan asih dina maksad-maksad Rabbani, tujuan-tujuan Ilahi, katut khidmah-khidmah Rahmani — katingal kalayan écés pisan ku akal-akal sapertos panonpoé. Pasualan-pasualan “hudûts” mah ku urang dipasrahkeun ka Risale-i Nur sareng ka kitab-kitab para muhaqqiq élmu kalam, sarta bahasan éta ku urang ditutup. Ari sisi imkân, éta ogé parantos ngawasaan tur ngurilingan alam. Sabab urang ningali yén sagala rupa — boh nu nyakup sadayana boh nu juz'i, boh nu ageung boh nu alit, ti arsy dugi ka bumi, ti zarah dugi ka planét-planét — unggal nu aya téh dikintunkeun ka dunya kalayan hiji zat nu husus, hiji wangun nu tangtu, hiji pribadi nu istiméwa, sipat-sipat nu husus, kaayaan-kaayaan nu pinuh hikmah, katut pakakas-pakakas nu pinuh mangpaat. Padahal, maparin sipat husus éta ka zat nu husus sareng ka mahiyah (jati hakékat) éta di antawis kamungkinan nu teu kaétang… Sareng nganggokeun wangun nu tangtu, nu pinuh réndaan, nu ngabédakeun, tur nu merenah éta di antawis kamungkinan katut ihtimal saseueur rupa-rupa wangun… Sareng maparin pribadi nu pantes éta kalayan istiméwa ka nu aya éta, nu nuju kaombang-ambing di antawis kamungkinan saseueur anggota tina jinisna… Sareng nempatkeun sipat-sipat nu husus, nu merenah, tur nu mangpaat éta kana ciciptan éta, nu teu acan gaduh wangun tur ngarasa hamham di antawis kamungkinan katut ihtimal saseueur rupa katut tingkat sipat… Sareng masangkeun tur ngalengkepan kaayaan-kaayaan nu pinuh hikmah katut pakakas-pakakas nu pinuh kurnia éta kana mahluk éta, nu bingung, teu puguh, tur taya udagan di antawis kamungkinan katut ihtimal nu teu kaétang, tina sisi yén éta tiasa aya dina jalan sareng cara nu teu kaétang… Tangtos, isyarat, tanda, katut saksi nu saseueur sagala nu mungkin aya, boh nu nyakup sadayana boh nu juz'i, sarta saseueur kamungkinan mahiyah katut jati dirina, wangun katut rupana, sipat katut kaayaan unggal nu mungkin aya nu parantos disebatkeun — kana wajibna wujud hiji Wâjibul Wujûd nu netepkeun, nu milih, nu nangtukeun, tur nu ngayugakeun; kana kudrat-Na nu teu kaétang; kana hikmah-Na nu teu aya tungtungna; kana teu ayana hiji perkara sareng hiji syuun ogé nu tiasa nyumput ti Mantenna; kana teu ayana hiji perkara ogé nu abot pikeun Mantenna; kana gampilna perkara nu pangageungna pikeun Mantenna sapertos perkara nu pangleutikna; sareng kana kamampuh Mantenna nyiptakeun hiji usum semi sagampil nyiptakeun hiji tangkal sarta nyiptakeun hiji tangkal sagampil nyiptakeun hiji siki — sadayana medal tina hakékat imkân sarta ngawangun hiji jangjang tina saksi alam nu ageung ieu.
Ku margi paseksén jagat raya — kalayan dua jangjangna sareng dua hakékatna — parantos dibuktikeun tur dijelaskeun sagemblengna ku juz-juz Risale-i Nur, pangpangna ku Kalimah Kadua Puluh Dua sareng Kalimah Katilu Puluh Dua katut Serat Kadua Puluh sareng Serat Katilu Puluh Tilu, urang masrahkeun kana éta sadaya sarta motong pondok ieu carita nu panjang pisan. Nu ngabuktikeun jangjang kadua tina paseksén nu ageung tur nyakup sadayana nu medal tina wujud sagemblengna jagat raya:
Hakékat Kadua: Dina mahluk-mahluk nu di jero robahan-robahan sareng gunjang-ganjing nu teu eureun-eureun ieu narékahan ngajaga wujud sareng khidmahna — ari nu hirup mah ngajaga hirupna — sarta narékahan ngalaksanakeun tugasna, katingal aya hiji hakékat silih tulungan nu sagemblengna aya di luar kakuatanana sorangan.
Contona, unsur-unsur dikerid kana pitulung mahluk nu hirup; pangpangna méga-méga kana bantosan tutuwuhan; tutuwuhan ogé kana pitulung sasatoan; ari sasatoan kana bantosan manusa; sarta cisusu tina pinareup nu siga cai Kautsar kana ngahuripan anak-anakna; katut pangabutuh sareng rejeki nu kacida seueurna nu aya di luar kakuatan mahluk nu hirup téh disanggakeun kana leungeunna ti tempat-tempat nu teu disangka-sangka; malah zarah-zarah kadaharan ogé lumpat kana ngoméan sél-sél awak — conto-conto hakékat silih tulungan nu kacida seueurna ieu, ku margi ditalukkeun ku Gusti Rabb tur dijalankeun ku Gusti Rahmân, langsung némbongkeun pangriksa Rabbul-'âlamîn nu nyakup sadayana tur pinuh rohmat, nyaéta Nu ngatur sakumna jagat raya siga hiji karaton.
Leres, para nu silih tulungan éta — nu saenyana mati teu hirup, teu sadar, tur teu gaduh kanyaah, tapi némbongkeun sikep silih pikanyaah sareng pinuh kasadaran ka nu séjén — tangtos dijalankeun kana pitulung ku kakuatan, ku rohmat, sareng ku paréntah hiji Gusti Rabb Dzul-Jalâl Nu Maha Rahîm tur Maha Hakîm.
Nya hakékat-hakékat nu kacida ageungna sapertos: silih tulungan nu nyakup sadayana nu lumaku di jagat raya; timbangan nu nyakup sadayana katut pangriksa nu ngawengku sadayana nu lumangsung kalayan katartiban nu sampurna ti planét-planét dugi ka anggahota, pakakas, sareng zarah-zarah awak mahluk nu hirup; papaés nu ngoléatkeun pulpénna ti beungeut langit nu ngagurilap emas sareng ti beungeut bumi nu dipapaés dugi ka beungeut kekembangan nu dihias; tatanan nu ngawasa ti Bimasakti sareng tatasurya dugi ka bubuahan siga jagong sareng dalima; katut maparin tugas nu masrahkeun kawajiban ti panonpoé, bulan, unsur-unsur, sareng méga-méga dugi ka nyiruan madu — paseksén-paseksénna nu satimbang sareng kaageunganana téh ngabuktikeun tur ngawangun jangjang kadua tina paseksén jagat raya.
Ku margi Risale-i Nur parantos ngabuktikeun tur ngajelaskeun paseksén nu ageung ieu, di dieu urang cekap ku isyarat nu pondok pisan ieu. Nya minangka isyarat pondok kana pelajaran iman nu kacandak ti jagat raya ku jalma nu ngumbara di dunya, dina tingkatan kadalapan belas Makam Kahiji dinyatakeun kieu:
لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الْمُمْتَنِعُ نَظ۪يرُهُ اَلْمُمْكِنُ كُلُّ مَاسِوَاهُ الْوَاحِدُ الْاَحَدُ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ هٰذِهِ الْكَائِنَاتُ الْكِتَابُ الْكَب۪يرُ الْمُجَسَّمُ وَ الْقُرْاٰنُ الْجِسْمَانِىُّ الْمُعَظَّمُ وَ الْقَصْرُ الْمُزَيَّنُ الْمُنَظَّمُ وَ الْبَلَدُ الْمُحْتَشَمُ الْمُنْتَظَمُ بِاِجْمَاعِ سُوَرِه۪ وَ اٰيَاتِه۪ وَ كَلِمَاتِه۪ وَ حُرُوفِه۪ وَ اَبْوَابِه۪ وَ فُصُولِه۪ وَ صُحُفِه۪ وَ سُطُورِه۪ وَ اِتِّفَاقِ اَرْكَانِه۪ وَ اَنْوَاعِه۪ وَ اَجْزَائِه۪ وَ جُزْئِيَّاتِه۪ وَ سَكَنَتِه۪ وَ مُشْتَمِلَاتِه۪ وَ وَارِدَاتِه۪ وَ مَصَارِفِه۪ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ الْحُدُوثِ وَ التَّغَيُّرِ وَ الْاِمْكَانِ بِاِجْمَاعِ جَم۪يعِ عُلَمَاءِ عِلْمِ الْكَلَامِ وَ بِشَهَادَةِ حَق۪يقَةِ تَبْد۪يلِ صُورَتِه۪ وَ مُشْتَمِلَاتِه۪ بِالْحِكْمَةِ وَ الْاِنْتِظَامِ وَ تَجْد۪يدِ حُرُوفِه۪ وَ كَلِمَاتِه۪ بِالنِّظَامِ وَ الْم۪يزَانِ وَ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ التَّعَاوُنِ وَ التَّجَاوُبِ وَ التَّسَانُدِ وَ التَّدَاخُلِ وَ الْمُوَازَنَةِ وَ الْمُحَافَظَةِ ف۪ى مَوْجُودَاتِه۪ بِالْمُشَاهَدَةِ وَ الْعَيَانِ
Teras, jalma nu ngumbara nu pinuh panasaran tur pinuh kasono — nu sumping ka dunya, nu milarian Nu Nyiptakeun dunya, nu naék ngaliwatan dalapan belas tingkatan, sarta nu dugi ka arsy hakékat ku hiji mi'raj iman, nu ku kituna maju ti makrifat ti kajauhan kana hiji kalungguhan nu hadir di payuneun tur langsung diajak sasauran — nyarios ka ruhna sorangan:
Sakumaha dina Al-Fâtihah nu mulya, ti awal dugi ka kalimah اِيَّاكَ puji sareng sanjung dipasrahkeun sacara gaib, teras datang rasa hadir dugi ka naék kana panyapa اِيَّاكَ — kitu deui urang ogé kedah ngantunkeun milarian sacara gaib, sarta naroskeun perkara nu dipilari ku urang téh ka Mantenna Nu ku urang dipilari; panonpoé nu némbongkeun sagala rupa téh kedah ditaroskeun ka panonpoé. Leres, Nu némbongkeun sagala rupa téh némbongkeun Salira-Na langkung ti sagala rupa. Upami kitu, sakumaha urang ningali tur wanoh ka panonpoé ku sorot-sorotna, urang ogé tiasa usaha wanoh ka Mantenna saluyu sareng kamampuh urang ngaliwatan asma'ul husna sareng sipat-sipat suci ti Gusti Khâliq urang. Tina jalan-jalan nu teu kaétang pikeun maksad ieu, dina risalah ieu urang bakal ngedalkeun dua jalan; tina tingkatan-tingkatan nu teu kaétang dina dua jalan éta, dua tingkatan; sarta tina hakékat-hakékat nu kacida seueurna katut katerangan nu kacida panjangna dina dua tingkatan éta, ngan dua hakékat waé — kalayan ringkes tur pondok.
Hakékat Kahiji: Nyaéta katingalna hakékat kagiatan nu ngawasa sadayana — nu nyata katingal ku panon urang, nu ngaliputan, nu terus-terusan, nu tartib, nu pikagimireun, nu langit tur nu bumi — nu mulak-malikkeun, ngarobih, tur ngaanyarkeun sakumna nu aya, sarta nu nutupan sakumna jagat raya; teras karaosna kalayan écés hakékat témbongna rububiyah di jero hakékat kagiatan nu ti sagala jihat museur kana hikmah éta; sarta kauninganana kalayan teu tiasa henteu hakékat medalna kailahian di jero hakékat témbongna rububiyah nu ti sagala jihat nyebarkeun rohmat éta. Nya tina kagiatan nu terus-terusan nu pinuh kakawasaan tur pinuh hikmah ieu, sareng ti tukangeun reregana, karaos siga nu katingal lampah-lampah hiji Gusti Nu Ngalampahkeun, Nu Qadîr tur Nu 'Alîm. Sarta tina lampah-lampah Gusti Rabb nu pinuh pangasuh tur pinuh pangatur ieu, katut ti tukangeun reregana, kauninga kalayan écés dugi kana tingkat karaos: asma-asma Ilahi nu tajalli-Na aya dina sagala rupa. Sarta tina asma'ul husna nu tajalli kalayan pinuh kaagungan tur pinuh miara kaéndahan ieu, katut ti tukangeun reregana, kahartos ayana sareng nyatana tujuh sipat suci dina tingkat 'ilmul-yaqîn, malah 'ainul-yaqîn, malah haqqul-yaqîn.
Sarta ku tajalli tujuh sipat suci ieu nu teu aya watesna — nu pinuh kahirupan, pinuh kakawasaan, pinuh élmu, pinuh pangdangu, pinuh paningal, pinuh kersa, tur pinuh pangandika — kalayan paseksén sakumna ciciptan, ayana hiji Gusti Nu Disipatan Nu Wâjibul Wujûd, hiji Gusti Musamma Nu Wâhid tur Ahad, sareng hiji Gusti Nu Ngalampahkeun Nu Fard tur Shamad téh kauninga kalayan pasti — kalayan écés, kalayan teu tiasa henteu, tur kalayan 'ilmul-yaqîn — siga nu katingal ku panon iman dina haté, dina wangun nu langkung nyata tur langkung caang batan panonpoé. Sabab hiji kitab nu saé tur pinuh harti sareng hiji imah nu tartib téh kalayan écés meryogikeun pagawéan nyerat sareng ngawangun; ari pagawéan nyerat nu saé sareng ngawangun nu tartib téh kalayan écés meryogikeun jenengan juru serat sareng tukang kayu; ari gelar juru serat sareng tukang kayu téh kalayan écés meryogikeun seni tulas-tulis sareng seni ngayasa kai katut sipat-sipatna; sarta seni sareng sipat ieu kalayan écés tangtos meryogikeun hiji Zat nu jadi nu disipatan, nu ngadamel, nu kagungan asma, tur nu ngalampahkeun. Sakumaha teu mungkin aya pagawéan tanpa nu ngalampahkeun sareng aya asma tanpa nu kagungan asma, kitu deui teu mungkin aya sipat tanpa nu disipatan sareng aya seni tanpa nu ngayasana. Nya dumasar kana hakékat sareng kaidah ieu, jagat raya ieu katut sakumna nu aya di jerona — nu mangrupa kitab-kitab sareng serat-serat nu teu kaétang tur pinuh harti nu diserat ku pulpén papasten, sarta wangunan-wangunan katut karaton-karaton nu teu aya watesna nu diwangun ku palu kudrat — masing-masing ku rébuan jihat sarta babarengan ku jihat nu teu kaétang, ngaliwatan pagawéan-pagawéan Rabbani tur Rahmani nu teu aya watesna, ngaliwatan tajalli nu teu kaétang tina sarébu hiji asma Ilahi nu jadi asal pagawéan-pagawéan éta, sareng ngaliwatan tajalli nu teu aya watesna tina tujuh sipat Alloh Nu Maha Suci nu jadi cinyusu asma-asma nu saé éta, masihan isyarat nu teu kaétang tur paseksén nu teu aya watesna kana wajib ayana sareng kaésaan hiji Zat Dzul-Jalâl Nu Azali tur Langgeng, nyaéta Nu jadi sumber sareng nu disipatan ku tujuh sipat suci nu ngaliputan éta; kitu deui sakumna kasaéan, kaéndahan, ajén, sareng kasampurnaan nu aya dina sadaya nu aya éta ogé kalayan écés nyaksian kana kaéndahan sareng kasampurnaan suci nu pantes tur luyu pikeun lampah-lampah Gusti Rabb, pikeun asma-asma Ilahi, pikeun sipat-sipat Alloh Nu Shamad, sareng pikeun syuunat Alloh Nu Maha Suci — sarta sadayana sakaligus kalayan écés nyaksian kana kaéndahan tur kasampurnaan suci ti Zat Nu Maha Suci. Nya hakékat rububiyah nu témbong di jero hakékat kagiatan téh némbongkeun tur ngawanohkeun Salira-Na ngaliwatan syuun sareng tasarruf-Na, sapertos: nyiptakeun, ngayakeun, ngadamel, sareng ngawujudkeun nu tacan aya conto-Na kalayan élmu sareng hikmah; nangtukeun ukuran, masihan wangun, ngatur, sareng muterkeun kalayan tatanan sareng timbangan; ngarobih kaayaan, ngaganti, nurunkeun, sareng nyampurnakeun kalayan maksad sareng kersa; maparin tuang, maparin ni'mat, ngamulyakeun, sareng maparin kasaéan kalayan kanyaah sareng rohmat. Sarta hakékat medalna kailahian — nu kalayan écés karaos tur kapendak di jero hakékat témbongna rububiyah — ogé ngawanohkeun tur ngauningakeun Salira-Na ngaliwatan tajalli asma'ul husna nu pinuh rohmat tur pinuh kamulyaan, sareng ngaliwatan tajalli nu pinuh kaagungan tur pinuh kaéndahan tina tujuh sipat nu tetep, nyaéta sipat Hayât, 'Ilmu, Kudrat, Irâdah, Sam', Basar, sareng Kalâm. Leres, sakumaha sipat kalâm ngawanohkeun Zat Nu Maha Suci ngaliwatan wahyu-wahyu sareng ilham-ilham, kitu deui sipat kudrat ogé ngauningakeun Zat Nu Maha Suci éta ngaliwatan karya-karya-Na nu pinuh seni nu mangrupa kalimah-kalimah nu ngawujud jasad, sarta némbongkeun jagat raya ti tungtung ka tungtung dina wujud hiji Furqân nu jasmani, tur nyipatan sareng ngawanohkeun hiji Gusti Qadîr Dzul-Jalâl. Sarta sipat élmu ogé ngauningakeun hiji-hijina Zat Nu Maha Suci nu jadi nu disipatanana, saloba ciciptan nu pinuh hikmah, tartib, tur saimbang, sareng saloba mahluk nu diatur, dipiara, dipapaés, tur dibédakeun ku élmu. Ari sipat hayât, sakumaha sadaya karya nu ngauningakeun kudrat, sadaya wangun tur kaayaan nu tartib, pinuh hikmah, saimbang, tur papaés nu ngauningakeun ayana élmu, katut sadaya bukti nu ngauningakeun sipat-sipat séjénna — bareng sareng bukti-bukti sipat hayât sorangan — nuduhkeun kana nyatana sipat hayât; kitu deui hayât ogé, ku sakumna buktina éta, ngauningakeun Zat Nu Hayyu tur Qayyûm bari ngajadikeun saksi sakumna nu hirup nu jadi eunteung-eunteungna. Sarta ngarobih jagat raya sagemblengna jadi hiji eunteung nu pangageungna, nu diwangun tina eunteung-eunteung nu teu kaétang sarta nu salawasna robih tur dianyarkeun, supados unggal waktos némbongkeun tajalli sareng ukiran-ukiran nu anyar tur béda-béda. Sarta ku ukuran nu sarupa, sipat ningali sareng ngadangu, ngersakeun sareng ngandika ogé masing-masing ngauningakeun tur ngawanohkeun Zat Nu Maha Suci sagedé hiji jagat raya. Sarta deui, sipat-sipat éta, sakumaha nuduhkeun kana ayana Zat Dzul-Jalâl, kitu deui kalayan écés nuduhkeun kana ayana tur nyatana hayât, sareng kana kaayaan Zat éta nu jumeneng tur hirup. Sabab uninga téh tanda hirup; ngadangu téh ciri jumeneng; ningali téh husus pikeun nu hirup; kersa ngan tiasa aya ku hirup; kakawasaan nu dumasar kana pilihan téh aya dina nu hirup; ari ngandika téh urusan nu hirup nu uninga. Nya tina titik-titik ieu kahartos yén sipat hayât téh gaduh bukti sagedé tujuh kali jagat raya, katut burhan-burhan nu ngauningakeun ayana sorangan sareng ayana nu disipatan; ku margi kitu, hayât téh jadi dasar sareng cinyusu sadaya sipat, sarta jadi sumber tur puseur Ismul A'zham. Ku margi Risale-i Nur parantos ngabuktikeun tur ngajelaskeun kana sawatara tingkat hakékat kahiji ieu ku burhan-burhan nu kuat, kanggo ayeuna urang cekap ku sakeclak nu disebat ti sagara ieu.
Hakékat Kadua: Nyaéta pangandika Ilahi nu medal tina sipat kalâm. Kalayan rusiah ayat لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبّ۪ى — pangandika Alloh téh teu aya watesna. Tanda nu pangécésna nu ngauningakeun ayana hiji zat téh nyaéta pangandikana. Hartosna, hakékat ieu nyaksian kana ayana sareng kaésaan Gusti Mutakallim Nu Azali dina wangun nu teu aya watesna.
Ku margi dua paseksén nu kuat tina hakékat ieu parantos datang tina jihat wahyu-wahyu sareng ilham-ilham nu dijelaskeun dina tingkatan kaopat belas sareng kalima belas risalah ieu; sarta hiji paseksén nu lega ogé tina jihat kitab-kitab suci samawi nu diisyaratkeun dina tingkatan kasapuluh; katut hiji paseksén séjén nu kacida caangna tur nyakup sadayana tina jihat Al-Qur'an Mu'jizul-Bayân dina tingkatan katujuh belas — mangka katerangan sareng paseksén hakékat ieu dipasrahkeun kana tingkatan-tingkatan éta; ari cahya-cahya sareng rusiah-rusiah ayat nu agung شَهِدَ اللّٰهُ اَنَّهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ وَالْمَلٰٓئِكَةُ وَ اُولُوا الْعِلْمِ قَٓائِمًا بِالْقِسْطِ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ الْعَز۪يزُ الْحَك۪يمُ, nyaéta ayat nu ngumumkeun hakékat éta kalayan pinuh mu'jizat sarta ngedalkeun paseksénna bareng sareng paseksén hakékat-hakékat séjénna, parantos cekap tur nyugemakeun pikeun jalma nu ngumbara urang ieu, dugi ka anjeunna teu tiasa maju deui ka payun. Nya minangka isyarat kana harti pondok tina pelajaran nu kacandak ku jalma nu ngumbara ieu ti kalungguhan nu suci ieu, dina tingkatan kasalapan belas Makam Kahiji dinyatakeun:
لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الْوَاحِدُ الْاَحَدُ لَهُ الْاَسْمَاءُ الْحُسْنٰى وَ لَهُ الصِّفَاتُ الْعُلْيَا وَ لَهُ الْمَثَلُ الْاَعْلٰى اَلَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ اَلذَّاتُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ بِاِجْمَاعِ جَم۪يعِ صِفَاتِهِ الْقُدْسِيَّةِ الْمُح۪يطَةِ وَ جَم۪يعِ اَسْمَائِهِ الْحُسْنٰى اَلْمُتَجَلِّيَّةِ بِاِتِّفَاقِ جَم۪يعِ شُؤُنَاتِه۪ وَ اَفْعَالِهِ الْمُتَصَرِّفَةِ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ حَق۪يقَةِ تَبَارُزِ الْاُلُوهِيَّةِ ف۪ى تَظَاهُرِ الرُّبُوبِيَّةِ ف۪ى دَوَامِ الْفَعَّالِيَّةِ الْمُسْتَوْلِيَةِ بِفِعْلِ الْا۪يجَادِ وَ الْخَلْقِ وَ الصُّنْعِ وَ الْاِبْدَاعِ بِاِرَادَةٍ وَ قُدْرَةٍ وَ بِفِعْلِ التَّقْد۪يرِ وَ التَّصْو۪يرِ وَ التَّدْب۪يرِ وَ التَّدْو۪يرِ بِاِخْتِيَارٍ وَ حِكْمَةٍ وَ بِفِعْلِ التَّصْر۪يفِ وَ التَّنْظ۪يمِ وَ الْمُحَافَظَةِ وَ الْاِدَارَةِ وَ الْاِعَاشَةِ بِقَصْدٍ وَ رَحْمَةٍ وَ بِكَمَالِ الْاِنْتِظَامِ وَ الْمُوَازَنَةِ وَ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ اَسْرَارِ - شَهِدَ اللّٰهُ اَنَّهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ وَ الْمَلٰٓئِكَةُ وَ اُولُوا الْعِلْمِ قَٓائِمًا بِالْقِسْطِ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ الْعَز۪يزُ الْحَك۪يمُ
Risalah Munajat ieu, nu mangrupa Sinar Katilu, diserat di Kastamonu babarengan sareng Âyetü'l-Kübra katut lima genep risalah séjénna. Ieu téh hiji conto nu caang ngeunaan lalampahan hirup Kangjeng Üstad di Kastamonu, ngeunaan kasibukan anjeunna, sareng ngeunaan pasualan-pasualan naon waé nu jadi puseur khidmahna. Leres, sakumaha nu dituduhkeun ku hakékat-hakékat dina risalah-risalah ieu, Said Nursî nuju usaha kanggo nguatkeun iman, nyaéta khidmah nu pangperluna pikeun bangsa sareng Islam.