Tambihan Kadua kana Pembélaan Abdi

Riwayat Hirup · hlm. 206

Hé majelis hakim! Dina katerangan abdi nu bakal dongkap, meureun aya hal-hal nu ceuk tugas aranjeun mah teu peryogi. Nanging perkawis-perkawis ieu téh aya patalina sareng sakumna nagri, malah meureun sareng dunya. Sanés ngan aranjeun wungkul, aranjeunna ogé ngadangukeun sacara maknawi. Sareng dina katerangan abdi, aranjeun bakal ningali kaayaan nu teu tartib. Sababna nyaéta: hiji hak abdi nu penting henteu dipasihkeun ka abdi. Tulisan abdi henteu saé. Abdi parantos mundut sababaraha kali: ieu téh perkawis hirup sareng paéh, mugi pasihan abdi hiji juru serat supados abdi tiasa nyeratkeun hiji surat panuhun kanggo ngabéla hak abdi. Maranéhna henteu masihan. Malah salami dua bulan maranéhna ngalarang abdi nyarios sagemblengna kalayan kacida teu adilna. Ku margi kitu, ku tulisan abdi nu kacida kurangna tur pabalatak, abdi henteu tiasa nyerat kalayan tartib. Tah ieu katerangan abdi nu pamungkas:

Upami — sanaos éta mustahil — ditampi hiji pitenah nu kacida écésna sapertos nu dilaporkeun ku para tukang ngaruksak sareng para tukang ngadu: yén Risale-i Nur téh henteu saluyu sareng sawatara kawijakan katut sawatara undang-undang pamaréntah, malah nentang; yén éta téh pamadegan pulitik nu séjén sareng pamikiran nu béda-béda; sarta yén sadaya risalah téh nyarioskeun pulitik, sanés iman — mangka minangka waleran abdi nyarios:

Ku margi wangun kabébasan nu pangleganana téh républik, sareng ku margi pamaréntah parantos nampi wangun républik nu pangbébasna, tangtos kabébasan républik téh moal tiasa nempatkeun kabébasan élmu — nyaéta pamadegan élmu nu sajati, pasti, tur teu tiasa ditolak sareng pamikiran nu leres, kalayan sarat henteu ngaganggu katengtreman umum — di handapeun panindesan, sarta moal nganggap éta hiji kajahatan. Leres, naha di dunya aya hiji pamaréntahan ogé nu sadayana aya dina hiji pamadegan pulitik wungkul? Sok — sanaos éta mustahil — anggap waé abdi nyerat pamadegan pulitik abdi sorangan di tukangeun tirai teras némbongkeunana ka sawatara sobat husus abdi; abdi tacan kantos ngadangu aya undang-undang nu nyebatkeun yén dina hal éta aya kajahatan. Padahal Risale-i Nur mah nyarioskeun cahya iman; éta henteu kantos labuh kana poékna pulitik sarta moal daék turun ka dinya. Upami umpamana aya hiji jalma nu teu ngagem agama, nu henteu terang kana hakékat républik laik, nyarios: "Risalah-risalah anjeun téh maparin hiji aliran agama nu kuat, nentang kana prinsip-prinsip républik nu teu nyandak agama."

Waleran: Abdi sadaya terang yén républik laik pamaréntah téh hartosna misahkeun agama tina urusan dunya. Ari yén hartosna téh nolak agama — hiji hal nu teu kantos kapikir ku saha ogé — sarta jadi teu ngagem agama sagemblengna, ngan jalma teu ngagem agama nu kacida bodona nu bakal nampi anggapan sapertos kitu. Leres, sakumaha teu aya hiji bangsa ogé di dunya nu hirup tanpa agama; kitu deui bangsa Turki — nu di sagala abad jadi bangsa nu istiméwa — di sakumna penjuru dunya, di mana waé aya urang Turki, éta téh Muslim. Ari unsur-unsur umat Islam nu séjén mah, sanaos ngan saeutik, aya kénéh sabagianana nu di luar Islam. Bangsa nu barokah ieu — nu agamis kalayan enya-enya tur sajati, nu salami kirang langkung sarébu taun jadi tentara pahlawan agama Haq di beungeut bumi, nu nancebkeun kareueus bangsana ku jutaan sumber agama sarta nyeratkeunana ku congo pedangna — dituduh ku para tukang bohong nu teu ngagem agama tur teu boga rasa kabangsaan: "Bangsa ieu nolak agama atawa bakal jadi teu ngagem agama."; ku éta tuduhan maranéhna milampah hiji jinayah nu sakitu ageungna, dugi ka pantes nampi hukuman di lapisan naraka nu panghandapna, asfala safilîn. Padahal Risale-i Nur mah henteu nyarioskeun lingkungan agama nu lega — nu nyakup ogé hukum-hukum kahirupan masarakat. Nanging jejer sareng tujuan pokona nyaéta nyarioskeun rukun-rukun agung iman, nu jadi bagian nu pangkhususna sareng pangluhurna tina agama. Sareng nu jadi muhatab abdi téh umumna, mimiti nafsu abdi sorangan, teras para filsuf Éropa. Ceuk anggapan abdi, nu nyangka aya bahaya tina perkawis-perkawis suci sapertos kitu — kalayan sarat éta perkawis téh leres — ngan sétan-sétan. Ngan aya tilu opat risalah nu — dina wangun humandeuar nu ngandung cawadan — nyanghareupan sawatara pagawé nagara. Nanging risalah-risalah éta sanés kanggo ngalawan sareng nyawad pamaréntah, tapi kanggo ngalawan sawatara pagawé nu nganiaya abdi sarta nyalahgunakeun jabatanana. Sareng saterasna, supados ulah jadi sabab salah paham, abdi sadaya nyebat éta tilu opat risalah "Mahrem" teras ngalarang nyebarkeunana. Ampir sakumna risalah nu séjén diserat opat lima taun ka pengker, sabagianana dalapan taun ka pengker, sareng sabagianana deui tilu belas taun ka pengker. Ngan Risalah İktisat, İhtiyarlar, sareng Hastalar nu diserat taun kamari. Sajaba ti éta, saha waé nu gaduh akal sanaos ngan sazarah, upami nalungtik risalah-risalah éta kalayan teu mihak, bakal ngaenyakeun yén risalah-risalah éta henteu paselang sareng undang-undang pamaréntah, henteu ngandung sipat ngaruksak katengtreman umum sareng nyasabkeun rahayat, malah sabalikna sakuduna ditampi ku pamaréntah kalayan pangajén. Sareng upami — sanaos éta mustahil — seueur bagianana paselang sareng sawangan pamaréntah ogé, abdi ngadugikeun yén dumasar kana Undang-Undang Amnésti nu diumumkeun panganyarna dina tanggal 28 Juli 933, nu ngahampura bagian-bagian ieu tina kajahatan nu tiheula, teu aya deui alesan pikeun ngudag risalah-risalah éta; sarta abdi nyuhunkeun supados kalakuan teu adil ka abdi sadaya énggal-énggal dieureunkeun sareng risalah-risalah éta dipulangkeun. Upami aya hiji jalma mabok nu teu boga haté nurani — nu nganggap hakékat manusa téh aya dina tingkat sato nu pangcilakana sareng panghandapna, nu nyangka dunya téh tetep aya salawasna sarta moal sirna, sarta nu ngahayalkeun manusa téh langgeng tur moal paéh — nyarios: "Sadaya risalah anjeun téh maparin pangajaran iman nu kacida kuatna. Ngajantenkeun tiis kana dunya. Malikkeun paningal kana aherat. Ari abdi sadaya mah ngan tiasa hirup dina jaman ieu upami sakumna kakuatan, paniténan, sareng pikiran abdi sadaya museur kana kahirupan dunya. Sabab ayeuna hirup sareng nyingkahan musuh téh beuki hésé pisan."

Waleran: Pangajaran-pangajaran iman tahqiqi memang ngalihkeun paningal kana aherat; nanging ku margi némbongkeun dunya téh minangka huma, pasar, sareng pabrik pikeun aherat éta, éta pangajaran malah langkung ngadorong jalma pikeun usaha dina kahirupan dunya. Sareng kakuatan batin nu ancur pisan dina kaayaan teu boga iman téh, ku éta pangajaran dipulangkeun deui kalayan cara nu kacida kuatna. Sarta jalma-jalma nu kajeblos kana kedul sareng lalawora ku margi pegat harepan, ku éta pangajaran didorong kana sumanget, kagiatan, sareng usaha, teras dijantenkeun getol ngalakonan padamelan.

Naha jalma-jalma nu hoyong hirup di ieu dunya téh badé narima ayana hiji undang-undang nu ngalarang pelajaran iman tahqiqi — nyaéta iman nu dibuktikeun ku dalil-dalil nu teu tiasa dibantah, nu nyayogikeun ni'mat hirup dunya, sumanget kanggo digawé, sareng kakuatan batin pikeun tabah nyanghareupan musibah-musibahna nu teu kaétang — sarta naha undang-undang nu sapertos kitu tiasa aya? Upami aya hiji jalma bodo nu ngagulkeun sumanget nyaah ka bangsa, tapi teu terang kana dadasar nu saleresna tina ngatur bangsa sareng ngajaga kaamanan nagri, nyarios: "Risalah-risalah anjeun téh tiasa jadi jalan pikeun jalma-jalma nu ngaruksak kaamanan sareng nu ngaruwetkeun tata pamaréntahan; sareng upami anjeun nyalira lalawora teras ngabantah pamaréntahan nu ayeuna, aya kamungkinan timbul karuwetan ku kakuatan risalah-risalah anjeun — nya ku margi kitu kami ngaganggu anjeun."

Waleran: Jalma nu nampi pelajaran ti Risale-i Nur téh tangtos moal asup kana huru-hara nu ngamubadirkeun getih sareng hak-hak seueur jalma nu teu gaduh dosa; komo deui, kalayan pangalamanana sorangan, moal ngadeukeutan sama sakali kana huru-hara nu parantos mangkali-kali kabuktian gagal tur ngabahayakeun. Sareng kanyataan yén dina sapuluh huru-hara sapanjang sapuluh taun ieu, ti antawis para murid Risale-i Nur téh sapersapuluhna ogé henteu — malah sigana saurang ogé henteu — nu milu campur, éta nuduhkeun yén risalah-risalah téh papalimpang sareng huru-hara sarta jadi jalan pikeun ngadegkeun kaamanan. Naha, pikeun ngatur nagara sareng ngajaga kaamanan, sarébu jalma nu gaduh iman nu langkung gampil, atawa sapuluh jalma teu gaduh agama nu teu puguh jalanna? Leres, iman téh — ku maparin ahlak nu saé — maparin rasa welas asih sareng deuih kahoyong pikeun ngajauhan tina nyilakakeun batur. Ari ngeunaan sipat kaula nu disebat lalawora téh, ieu nagri terang yén sapanjang tilu belas taun ieu, sabisa-bisa kaula, supados henteu narik paniten pamaréntah, henteu pipilueun sareng pamaréntah, sareng henteu campur kana urusanana, kaula hirup dina hiji cara nu pikahélokeun — nu kauninga ku sakumna wilayah Isparta — nyaéta nyingkur, ngajauhan riung mungkung jalma réa, pinuh ku rasa nyaah, sarta nebihan pulitik. Hé aranjeun nu teu gaduh rasa adil, nu nyorong kaula kana ieu balai! Katingalna, ku margi kaula henteu midamel naon-naon ngalawan kaamanan, aranjeun jadi ambek tur keuheul ka kaula. Ku urat mumusuhan kana kaamanan, aranjeun ngajadikeun kaula ditahan. Leres, nu hoyong ngaruksak kaamanan sareng ngaruwetkeun tata pamaréntahan téh nyaéta jalma-jalma nu nyasabkeun pamaréntah ngeunaan diri kaula, ngaganggu lembaga kaadilan tanpa perlu, teras ngajadikeun kaula ditahan. Ngeunaan maranéhna, sanés ngan kaula sadaya, nanging kalayan nyandak ngaran nagri — kalayan jaksa nu pangheulana — kedah ngajukeun gugatan ka majelis hakim. Upami aya nu nyarios: "Anjeun teu gaduh jabatan resmi; anjeun teu kénging nampi pangajén bangsa teras maparin pelajaran agama siga jalma nu gaduh jabatan. Deuih aya hiji kantor resmi nu kagungan tugas maparin pelajaran agama; kedah aya idin ti éta kantor."

Waleran: Kahiji: kaula teu gaduh percétakan sareng juru serat nu ngalaksanakeun tugas nyebarkeun. Nu kaula mah urusan pribadi. Kana urusan pribadi — komo deui upami éta patali sareng iman sareng haté nurani — kaidah kabébasan haté nurani ngajamin merdékana. Kadua: yén pamaréntah Ittihad kalayan sapuk sadayana parantos maparin tugas ka kaula di Dârülhikmeti'l-İslâmiye pikeun ngabuktikeun hakékat-hakékat Islam ka hareupeun Éropa sareng maparin pelajaran ka bangsa; yén Diyanet Riyaseti ngangkat kaula jadi juru dakwah di Van; sareng yén dugi ka ayeuna karya-karya kaula nu langkung ti saratus risalah téh ngider di panangan para ulama tur henteu dikritik — sadayana ngabuktikeun yén kaula ngagaduhan hak pikeun maparin pelajaran ka bangsa! Katilu: upami lawang kubur ditutup sareng manusa tetep hirup di dunya tanpa maot, tangtos tugas-tugas téh ngan saukur tugas militér, tugas pamaréntahan, sareng tugas resmi. Ku margi unggal dinten sahenteuna tilu puluh rébu saksi, ku layonna, nandatanganan dawa اَلْمَوْتُ حَقٌّ; tangtos aya tugas-tugas iman nu langkung penting tibatan tugas-tugas nu patali sareng dunya. Nya Risale-i Nur téh ngalaksanakeun éta tugas-tugas kalayan paréntah Al-Qur'an. Ku margi Al-Qur'an — nu jadi panguasa sareng hakim pikeun Risale-i Nur — paréntahna ngawasaan tilu ratus lima puluh juta jalma tur ngalaksanakeun timbalanana, sarta unggal dinten sahenteuna lima kali ngajadikeun opat ti antawis lima jalma ngabuka panangan ka payuneun Alloh, sarta di sakumna masjid, dina sagala jamaah, dina solat-solat, ngajadikeun firman-firman samawi nu suci téh dibaca kalayan hormat. Tangtos Risale-i Nur — nu jadi tafsir sajatina, nu jadi salah sahiji cahya éta panonpoé, sarta nu jadi patugasna — bakal ngalaksanakeun tugas imanna kalayan idin Alloh, tanpa katarajang guncangan. Ku margi kitu, ahli dunya sareng ahli pulitik téh sanés kedah ngalawan Risale-i Nur, malah kacida butuhna kana mangpaatna. Leres, Risale-i Nur téh gaduh seueur pisan bagéan: sapertos Kalimah Kadua Puluh Salapan nu muka bagéan nu pangpajeulitna tina tilsim (rasiah nu buni) alam ieu sarta muka tilsim ti mana sareng ka mana sagala nu aya téh angkat katut bakal jadi naon; Kalimah Katilu Puluh nu muka rasiah parobahan-parobahan zarah; Serat Kadua Puluh Opat nu ngungkulan tur muka tilsim nu ahéng ngeunaan pagawéan nu terus-terusan di jero fana sareng sirna di alam ieu katut daya nyiptakeun nu nyakup sadayana; Serat Kadua Puluh nu muka, ngungkulan, tur ngajelaskeun rasiah tauhid nu pangjerona sareng pangpentingna sarta ngabuktikeun yén hudang deui umat manusa (hasyr) téh sagampil ngahirupkeun deui hiji laleur; sareng Lem'a Kadua Puluh Tilu nu dingaranan Risalah Tabiat, nu ngaruksak tur ngancurkeun pamikiran kufur para nu nyembah alam dugi ka akar-akarna. Saha waé nu maos ieu risalah-risalah kalayan taliti bakal ngabenerkeun yén hiji ulama, hiji sastrawan, atawa hiji profesor nu muka rasiah nu aya dina salah sahiji risalah waé, di pamaréntahan mana waé ogé bakal dipaparin pangajén, ganjaran, sareng hadiah. Ieu katerangan kaula ulah ditingali salaku rincian nu kaluar tina jejer. Sabab ku margi risalah-risalah Risale-i Nur nu langkung ti saratus téh parantos jadi berkas panahanan kaula, majelis hakim wajib mariksana, sareng kaula ogé kapaksa ngajelaskeun tur ngawaler, ku margi éta perkara patali sareng Al-Qur'an, sareng alam Islam, sareng jaman nu bakal datang. Ku margi hiji pasualan téh ngan bakal caang sagemblengna upami sagala kamungkinan — nu jauh sareng nu deukeut — dijelaskeun; nya kedah dijelaskeun hiji kamungkinan nu jauh ngeunaan pasualan kaula sadaya.

Kieu:

Upami sabagian jalma nu cilaka, nu ngajadikeun teu gaduh agama sareng kufur téh jalan hirupna, di satukangeun kedok hiji tujuan pulitik nyusup ka sawatara pajabat pamaréntah teras nyasabkeun maranéhna, atawa asup kana jabatan pagawé nagri, teras — pikeun nyirnakeun Risale-i Nur ku tipu daya sareng ngajempékeun kaula ku ancaman — nyarios: "Jaman taasub parantos liwat. Ayeuna, sabot urang kedah hilap kana jaman baheula tur nyanghareupan jaman nu bakal datang ku sagala kakuatan, anjeun kalah maparin pelajaran agama sareng iman kalayan kuat dina wangun nu mundur ka tukang — éta teu nguntungkeun urusan kami!"

Waleran: Kahiji: jaman nu disangka baheula téh parantos robih janten jaman nu bakal datang; nya éta pisan jaman nu bakal datang nu saleresna, sareng ka dinya urang sadaya bakal angkat. Kadua: Risale-i Nur, ku margi jadi tafsir, téh kabeungkeut kana Al-Qur'an Al-Hakîm. Ari Al-Qur'an téh hiji hakékat nu ngagaduhan daya panarik, sapertos daya panarik nu nyakup sadayana nu ngabeungkeut bumi kana arsy. Nu ngawasaan Asia téh moal tiasa ngalawan tafsir-tafsir Al-Qur'an sapertos Risale-i Nur. Malah maranéhna bakal ngadamel karukunan, nyandak mangpaatna, sarta ngaraksana. Ari ngeunaan kaula jempé: ku margi dina jalan hiji panemuan nu biasa waé, dina nuturkeun hiji pamikiran pulitik nu teu penting, sareng ku margi hiji pangajén dunya, sirah seueur jalma nu mulya parantos dikurbankeun; tangtos dina jalan hiji harta nu bakal jadi pangaji sawarga nu sakieu agungna, hiji cai kahirupan nu bakal ngahasilkeun hirup langgeng salawasna, sareng hiji panemuan nu bakal ngajadikeun sakumna failasuf hélok — upami kaula gaduh sirah saloba zarah dina badan kaula sarta kedah dikurbankeun, tangtos bakal dikurbankeun tanpa asa-asa. Deuih ngajempékeun kaula ku cara ngancam atawa nyirnakeun téh bakal ngajadikeun sarébu létah nyarios ngaganti hiji létah. Kaula ngaharep ka Gusti Rahîm Dzul-Jalâl yén Risale-i Nur — nu parantos dua puluh taun ngancik dina ruh-ruh — bakal ngajadikeun rébuan létah nyarios minangka gaganti hiji létah kaula nu dijempékeun.