Mektup Kadalapan Belas
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪
Mektup ieu ngandung tilu perkara penting.
PERKARA PENTING KAHIJI
Wali-wali anu kawéntar, sapertos Muhyiddin-i Arap (ks), pangarang "Fütuhat-ı Mekkiye", sareng Seyyid Abdülkerim (ks), pangarang kitab kawéntar anu disebat "İnsan-ı Kâmil", nyarios ngeunaan tujuh lapisan bumi, Arz-ı Beyza di tukangeun Gunung Kaf, sareng perkara-perkara anéh anu dina Fütuhat aranjeunna sebat Meşmeşiye, bari nyarios, "Urang ningal." Naha anu aranjeunna carioskeun ieu leres? Upami leres, padahal tempat-tempat ieu henteu gaduh tempat di bumi. Salajengna, géografi sareng élmu henteu tiasa nampi anu aranjeunna carioskeun ieu. Upami henteu leres, kumaha aranjeunna tiasa janten wali? Kumaha jalma anu nyarios sabalikna tina anu kajadian sareng anu haq sapertos kieu tiasa janten jalma hakékat? ~Waleran:
Aranjeunna ahli hak sareng hakékat, ogé wali sareng ahli syuhud. Aranjeunna leres ningal anu ditingalna, nanging dina kaayaan syuhud anu henteu ngawengku sadayana sareng dina putusan anu dipasihkeun nalika napsirkeun paningalna anu sapertos impian, ku henteu gaduh wewenang, aranjeunna sabagian salah. Sakumaha jalma dina impian henteu tiasa napsirkeun impianna nyalira, kitu ogé golongan ahli paningal batin sareng syuhud éta, nalika aya dina kaayaan éta, henteu tiasa napsirkeun paningalna nyalira. Anu bakal napsirkeun éta nyaéta para muhaqqiq ahli waris kanabian anu disebat "asfiya". Tangtos, nalika golongan ahli syuhud éta naék kana kalungguhan asfiya, ku pituduh Kitab sareng Sunnah aranjeunna ngartos kalepatanana sareng ngabenerkeunana, sareng parantos ngalakukeunana. Mangga dangukeun carita ibarat ieu anu bakal ngajelaskeun hakékat éta. Nyaéta: Hiji waktos, aya dua pangangon anu ahli manah. Aranjeunna meres susu kana mangkok kai sareng nempatkeunana di caket aranjeunna. Suling anu aranjeunna sebat kaval dibentangkeun di luhur mangkok susu éta. Salah sahijina nyarios, "Abdi tunduh," teras ngagolér. Anjeunna saré sababaraha waktos. Anu hiji deui merhatikeun anu ngagolér, sareng ningal yén hiji perkara sapertos laleur kaluar tina irung anu ngagolér, ningal kana mangkok susu, teras lebet kana kaval, kaluar tina tungtung séjén, angkat sareng lebet kana liang di handapeun hiji geven, teras leungit. Sababaraha waktos saatosna, éta perkara mulang deui, ngaliwatan kaval deui, sareng lebet kana irung anu ngagolér; anjeunna ogé hudang. Anjeunna nyarios: "Héy, rerencangan! Abdi ningal impian anu anéh." Anu hiji deui nyarios: "Mugia Alloh ngajantenkeun éta kahadéan; naon éta?" Anjeunna nyarios: "Abdi ningal laut susu. Di luhurna bentang hiji sasak anu anéh. Luhur éta sasak katutup sareng gaduh jandéla. Abdi ngalangkungan éta sasak. Abdi ningal leuweung ek anu sadaya pucukna seukeut. Di handapeunana, abdi ningal hiji guha, teras lebet ka jerona sareng ningal khazanah anu pinuh ku emas. Naon gerangan tafsirna?" Rerencangan anu hudang nyarios: "Laut susu anu ku anjeun ditingal nyaéta mangkok kai ieu. Sasak éta ogé kaval urang ieu. Leuweung ek anu pucukna seukeut nyaéta geven ieu. Guha éta ogé liang alit ieu. Ayeuna mangga nyandak balincong, abdi bakal némbongkeun khazanah ka anjeun ogé." Anjeunna nyandak balincong. Aranjeunna ngali handapeun geven éta sareng manggihan emas anu bakal ngajantenkeun duanana bagja di dunya. Anu ditingal ku jalma anu saré éta leres, anjeunna ningal kalayan leres; nanging, nalika dina impian, ku henteu ngawengku sadayana, henteu gaduh wewenang pikeun napsirkeun, sareng henteu ngabédakeun alam maddi sareng alam maknawi, putusanana sabagian salah nalika nyarios, "Abdi ningal laut anu sajati sareng maddi." Nanging, jalma anu hudang gaduh wewenang pikeun napsirkeun, margi ngabédakeun alam misal sareng alam maddi, dugi ka anjeunna nyarios: "Anu anjeun tingal leres, nanging sanés laut anu sajati; sabalikna, mangkok susu urang ieu janten sapertos laut dina lamunan anjeun, kaval janten sapertos sasak, sareng saterasna..." Hartina, kedah ngabédakeun alam maddi sareng alam ruhani. Upami dihijikeun, putusanana katingal salah. Umpamana, anjeun gaduh kamar anu heureut, nanging dipasang opat eunteung ageung anu nutupan opat témbokna. Nalika anjeun lebet ka jerona, anjeun ningal éta kamar heureut lega sapertos hiji lapang. Upami anjeun nyarios, "Abdi ningal kamar abdi lega sapertos lapang anu lega," anjeun nyarios leres. Upami anjeun mutuskeun, "Kamar abdi lega sapertos hiji lapang," anjeun salah. Margi anjeun nyampurkeun alam misal sareng alam anu sajati. Gambaran ngeunaan tujuh lapisan bumi anu diébréhkeun ku sababaraha ahli paningal batin tanpa ditimbang ku timbangan Kitab sareng Sunnah, sanés ngan kaayaan maddi tina pandangan géografi. Umpamana, aranjeunna nyarios: "Hiji lapisan bumi kagungan jin sareng ifrit. Legana rébuan taun." Padahal dina bumi urang anu tiasa dikurilingan dina hiji dua taun, lapisan-lapisan anéh éta henteu tiasa nempatan. Nanging, dina alam makna, alam misal, alam barzakh sareng roh-roh, upami urang nganggap bumi urang sapertos siki tangkal pinus, tangkal misal anu ngawujud sareng kabentuk tina éta, dibandingkeun sareng sikina, ageung sapertos hiji tangkal pinus anu ageung. Ku margi kitu, sababaraha ahli syuhud, dina lalampahan ruhanina, ningal sababaraha lapisan bumi dina alam misal kacida legana; aranjeunna ningal éta ngawengku jarak rébuan taun. Anu ditingalna leres, nanging, ku margi alam misal dina rupana mirip alam maddi, aranjeunna ningal dua alam pacampur sareng napsirkeunana kitu. Nalika mulang kana alam kasadaran, ku henteu gaduh timbangan, aranjeunna nyerat naon anu disaksikeunana persis sakumaha éta, dugi ka dianggap sabalikna tina hakékat. Sakumaha ayana misal hiji karaton ageung sareng hiji kebon ageung tiasa nempatan dina eunteung alit, kitu ogé dina jarak sataun alam maddi, tiasa nempatan wujud misal sareng hakékat-hakékat maknawi anu lega rébuan taun. ~Panutup:
Tina perkara ieu dipikaharti yén tingkat syuhud jauh di handapeun tingkat iman kana anu gaib. Nyaéta, paningal batin sababaraha wali anu henteu ngawengku sadayana sareng ngan nyoko kana syuhudna henteu tiasa ngahontal putusan asfiya sareng muhaqqiq, ahli waris kanabian, ngeunaan hakékat-hakékat iman anu gaib, nanging beresih, ngawengku sadayana sareng leres, anu nyoko sanés kana syuhud, nanging kana Al-Qur'an sareng wahyu. Hartina, timbangan sadaya kaayaan, paningal batin, rasa sareng paningal nyaéta Kitab sareng Sunnah. Sareng batu ujina nyaéta padoman-padoman suci Kitab sareng Sunnah sareng hukum-hukum hads para asfiya muhaqqiq.
PERKARA PENTING KADUA
~Patarosan:
Perkara wahdatul-wujud ku seueur jalma dianggap kalungguhan anu pangluhurna. Nanging, para sahabat anu aya dina walayah kubra, anu pangutamana Khulafa Opat, ogé imam-imam Ahlul-Bait, anu pangutamana lima anggota Kulawarga Jubah, ogé para mujtahid sareng tabi'in, anu pangutamana Imam Opat, henteu écés némbongkeun jalan wahdatul-wujud sapertos ieu. Naha anu muncul saatos aranjeunna langkung maju sareng mendakan jalan utama anu langkung sampurna? ~Waleran:
Hâsyâ! Teu aya saha waé anu tiasa langkung maju tibatan para asfiya éta, anu mangrupa béntang-béntang anu pangcaketna sareng ahli waris anu pangcaketna kana Panonpoé Karosulan. Sabalikna, jalan utama téh jalan aranjeunna. Ari wahdatul-wujud nyaéta hiji jalan, hiji kaayaan sareng hiji tingkatan anu henteu sampurna. Nanging, ku margi nikmat sareng pikagumbiraeun, nalika dina sayr sareng suluk aranjeunna lebet kana tingkatan éta, kalolobaanana henteu hoyong kaluar; tetep di dinya sareng nyangka éta tingkatan anu pangahirna. Upami anu nuturkeun jalan ieu hiji roh anu parantos leupas tina perkara maddi sareng perantara-perantara, sareng parantos nyoéhkeun tabir sabab-sabab, upami anjeunna nampi syuhud bari tilelep, hiji wahdatul-wujud anu sanés tina élmu, nanging tina kaayaan, anu asalna sanés tina wahdatul-wujud, nanging tina wahdatusy-syuhud, tiasa masihan kasampurnaan sareng hiji kalungguhan pikeun anjeunna. Malah tiasa dugi kana tingkat mungkir jagat raya pikeun Alloh. Upami henteu, upami anjeunna tilelep dina sabab-sabab sareng ngurusan perkara maddi, nyarios wahdatul-wujud tiasa dugi kana mungkir Alloh pikeun jagat raya. Leres, jalan utama nyaéta jalan para sahabat, tabi'in sareng asfiya. Kalimah ﺣَﻘَﺎﺋِﻖُ الْاَشْيَاءِ ﺛَﺎﺑِﺘَﺔٌ mangrupa padoman umum aranjeunna. Sareng dumasar kana eusi ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪ۪ ﺷَﻰْﺀٌ, Alloh henteu mirip sareng naon waé. Mantenna suci tina nempatan rohangan sareng kabagi. Hubungan-Na sareng anu aya nyaéta nyiptakeun. Anu aya sanés sangkaan sareng lamunan, sakumaha anu dicarioskeun ku ahli wahdatul-wujud. Barang-barang anu katingal ogé karya-karya Alloh. Sanés "Heme ost", nanging "Heme ezost". Nyaéta, sanés sagalana téh Mantenna, nanging sagalana ti Mantenna. Margi anu anyar muncul henteu tiasa sami sareng Anu Qadîm. Urang bakal ngadeukeutkeun perkara ieu kana pamahaman ku dua ibarat: Kahiji: Umpamana, aya hiji raja. Éta raja gaduh hiji kantor pangadilan kalayan nami hakim anu adil, anu némbongkeun tajalli éta nami. Hiji nami deui nyaéta khalifah. Hiji kantor syékh sareng hiji kantor élmu mangrupa tempat némbongan éta nami. Aya ogé nami komandan pangageungna. Kalayan éta nami, anjeunna aktip di kantor-kantor militér. Tentara mangrupa tempat némbongan éta nami. Ayeuna, upami aya anu muncul sareng nyarios: "Éta raja ngan hakim anu adil; henteu aya kantor séjén salian ti kantor-kantor pangadilan," harita ku kapaksa, di antara pagawé pangadilan, lain sacara sajati, nanging nurutkeun anggapan, sipat sareng kaayaan ulama di kantor syékh dilarapkeun ka aranjeunna. Ku cara kalangkang sareng lamunan, di jero pangadilan anu sajati dibayangkeun hiji kantor syékh anu ngiring sareng janten kalangkang. Kaayaan sareng urusan anu patali sareng kantor militér ogé, ku cara anggapan, dianggap aya di antara pagawé pangadilan éta, sareng dianggap hiji kantor militér anu henteu sajati, sareng saterasna... Dina kaayaan ieu, nami raja anu sajati sareng kakawasaanana anu sajati nyaéta nami hakim anu adil sareng kakawasaan di pangadilan. Nami-nami sapertos khalifah, komandan pangageungna sareng sultan henteu sajati, nanging dina anggapan wungkul. Padahal sipat dasar karajaan sareng hakékat kakawasaan raja merlukeun sadaya nami janten sajati. Nami-nami anu sajati ogé mikahayang sareng merlukeun kantor-kantor anu sajati. Kitu ogé kakawasaan kailahian merlukeun seueur pisan Asma anu suci, sapertos Gusti Rahmân, Gusti Razzâq, Gusti Wahhâb, Gusti Khallâq, Gusti Fa'âl, Gusti Karîm sareng Gusti Rahîm, sacara sajati. Asma anu sajati éta ogé merlukeun eunteung-eunteung anu sajati. Ayeuna, ku margi ahli wahdatul-wujud nyarios لَا ﻣَﻮْﺟُﻮﺩَ اِلَّا ﻫُﻮَ, anjeunna ngarendahkeun hakékat barang-barang dugi ka tingkat lamunan. Asma Alloh: Gusti Wâjibul Wujûd, Gusti Mawjûd, Gusti Wâhid sareng Gusti Ahad kagungan tajalli sareng lingkup anu sajati. Malah upami eunteung sareng lingkupna henteu sajati, sanaos mangrupa lamunan sareng henteu aya, éta henteu ngarugikeun aranjeunna. Malah upami dina eunteung wujud anu sajati henteu aya warna wujud, éta langkung beresih sareng caang. Nanging, tajalli Asma sapertos Gusti Rahmân, Gusti Razzâq, Gusti Qahhâr, Gusti Jabbâr sareng Gusti Khallâq henteu janten sajati, nanging dina anggapan wungkul. Padahal Asma éta hakékat sapertos Asma Gusti Mawjûd, henteu tiasa janten kalangkang; éta pokok, henteu tiasa ngan ngiring. Para sahabat, asfiya mujtahid sareng imam-imam Ahlul-Bait nyarios ﺣَﻘَﺎﺋِﻖُ الْاَشْيَاءِ ﺛَﺎﺑِﺘَﺔٌ, yén Alloh kagungan tajalli sacara sajati kalayan sadaya Asma-Na. Sadaya barang gaduh wujud arizi ku diciptakeun ku Mantenna. Sanaos éta wujud, dibandingkeun sareng wujud Gusti Wâjibul Wujûd, hiji kalangkang anu kacida lemahna sareng henteu tetep, nanging sanés lamunan, sanés sangkaan. Alloh maparin wujud kalayan Asma Gusti Khallâq sareng ngajaga éta wujud tetep aya. Ibarat Kadua: Umpamana, dina opat témbok ieu tempat aya opat eunteung saluhur awak, dina unggal eunteung éta tempat kagambar sareng tilu eunteung séjén. Nanging, unggal eunteung ngawengku barang-barang dina dirina nurutkeun wangun sareng warnana; sapertos hiji tempat misal anu husus pikeun dirina. Ayeuna upami dua jalma lebet ka éta tempat, salah sahijina ningal ngan hiji eunteung sareng nyarios: "Sagalana aya di jerona." Nalika anjeunna nguping ngeunaan eunteung-eunteung séjén sareng rupa-rupa dina jerona, anjeunna nerapkeun naon anu diupingna kana pojok alit tina éta hiji eunteung, anu parantos janten kalangkang dua tingkat, hakékatna ngaleutikan sareng robih. Anjeunna ogé nyarios: "Abdi ningal kitu; upami kitu, hakékat sapertos kitu." Jalma séjén nyarios ka anjeunna: "Leres, anjeun ningal, anu anjeun tingal téh haq, nanging dina kajadian sareng dina perkara éta nyalira, rupa sajati hakékat henteu sapertos kitu. Aya eunteung-eunteung séjén sapertos eunteung anu ku anjeun diperhatikeun; éta sanés saalit anu anjeun tingal, sanés kalangkang tina kalangkang." Unggal Asma Ilahi kersa hiji eunteung anu masing-masing. Salian ti éta, umpamana Gusti Rahmân sareng Gusti Razzâq, ku margi sajati sareng pokok, kersa mahluk anu pantes pikeun aranjeunna, anu merlukeun rezeki sareng welas asih. Sakumaha Gusti Rahmân kersa mahluk hirup anu sajati, anu merlukeun rezeki dina dunya anu sajati, Gusti Rahîm ogé kersa sawarga anu sajati. Upami ngan Asma Gusti Mawjûd, Gusti Wâjibul Wujûd sareng Gusti Wâhid Ahad anu dianggap sajati, sareng Asma séjén dilebetkeun ka jerona salaku kalangkang, éta janten hiji lampah anu henteu adil ka Asma éta. Ku rusiah ieu, jalan utama tangtos jalan para sahabat, asfiya, tabi'in, imam-imam Ahlul-Bait sareng imam-imam mujtahid, anu gaduh walayah kubra, anu langsung janten murid-murid tingkat kahiji Al-Qur'an. ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺰِﻍْ ﻗُﻠُﻮﺑَﻨَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺍِﺫْ ﻫَﺪَﻳْﺘَﻨَﺎ ﻭَﻫَﺐْ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻟَﺪُﻧْﻚَ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻮَﻫَّﺎﺏُ ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﺍَﺭْﺳَﻠْﺘَﻪُ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ
PERKARA KATILU
Hiji perkara penting anu henteu diréngsékeun ku hikmah sareng akal. ﻛُﻞَّ ﻳَﻮْﻡٍ ﻫُﻮَ ﻓ۪ﻰ ﺷَﺎْﻥٍ ٭ ﻓَﻌَّﺎﻝٌ ﻟِﻤَﺎ ﻳُﺮ۪ﻳﺪُ ~Patarosan:
Naon rusiah sareng hikmah tina kagiatan anu matak héran ieu, anu terus-terusan dina jagat raya? Naha anu henteu eureun ieu henteu eureun, salawasna muter sareng janten anyar deui? ~Waleran:
Ngajelaskeun hikmah ieu merlukeun sarébu kaca. Upami kitu, urang tinggalkeun ngajelaskeunana sareng ngeusian dua kaca ku hiji katerangan umum anu kacida ringkesna. Sakumaha saurang jalma ngalaksanakeun hiji tugas fitri atanapi hiji tugas masarakat, sareng sumanget damel pikeun éta tugas, tangtos anu merhatikeun anjeunna ngartos yén aya dua perkara anu ngajantenkeun anjeunna ngalaksanakeun éta tugas: Kahiji: Kahadéan, buah sareng mangpaat anu timbul tina tugas, anu disebat "illah ghaiyah". Kadua: Aya hiji kanyaah, hiji kahayang anu kuat sareng hiji kanikmatan, anu ngajantenkeun anjeunna sumanget ngalaksanakeun éta tugas, anu disebat "da'i sareng muqtadhi". Umpamana, ngadahar: hiji kanikmatan sareng hiji kahayang anu asalna tina napsu dahar ngadorong anjeunna pikeun ngadahar. Teras hasil tina ngadahar nyaéta nguatkeun awak sareng ngajaga hirup. Kitu ogé, ﻭَﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى, kagiatan tanpa wates anu matak gentar sareng héran dina jagat raya ieu, ku nyoko kana dua golongan Asma Ilahi, pikeun dua hikmah anu lega, anu unggal hikmahna ogé henteu aya tungtungna: Kahiji: Asmaul-husna Alloh kagungan rupa-rupa tajalli anu henteu tiasa diwatesan sareng diitung. Mahluk anu rupa-rupa asalna tina tajalli anu rupa-rupa éta. Asma éta kersa némbongan terus-terusan. Nyaéta, kersa némbongkeun ukiran-ukiran-Na. Nyaéta, kersa ningal sareng némbongkeun tajalli kaéndahan-Na dina eunteung ukiran-ukiran-Na. Nyaéta, kersa ngajantenkeun kitab jagat raya sareng serat-serat mahluk anyar deui ti waktos ka waktos. Nyaéta, merlukeun nyerat anu ngandung harti deui sareng deui, sareng némbongkeun unggal serat pikeun ditalungtik sareng dibaca ku sakabéh mahluk anu sadar, sareng Zat Nu Maha Suci sareng Nu Maha Suci Anu Disebat ku éta Asma. Sabab sareng hikmah kadua: Sakumaha kagiatan dina mahluk asalna tina napsu, kahayang anu kuat sareng kanikmatan. Malah dina unggal kagiatan tangtos aya kanikmatan; malah unggal kagiatan hiji rupa kanikmatan. Kitu ogé, ku cara anu pantes pikeun Gusti Wâjibul Wujûd, luyu sareng Zat-Na anu henteu merlukeun nanaon sareng Maha Beunghar sacara mutlak, sareng saluyu sareng kasampurnaan-Na anu mutlak, aya kanyaah suci tanpa wates sareng asih suci tanpa wates. Sareng aya sumanget suci tanpa wates anu asalna tina kanyaah suci sareng asih suci éta. Sareng aya gumbira suci tanpa wates anu asalna tina sumanget suci éta. Sareng aya — upami ieu sebutan diidinan — kanikmatan suci tanpa wates anu asalna tina gumbira suci éta. Salajengna, tina welas asih tanpa wates anu asalna tina kanikmatan suci éta, sareng tina rasa sugema sareng kasampurnaan mahluk, anu timbul nalika mahluk aya dina kagiatan kudrat, kamampuhna kaluar tina poténsi kana lampah nyata sareng janten sampurna, aya rasa sugema suci tanpa wates sareng reueus suci tanpa wates — upami ieu sebutan diidinan — anu kagungan Zat Gusti Rahmân Nu Rahîm, anu merlukeun kagiatan tanpa wates ku cara anu tanpa wates. Ku margi filsafat, élmu sareng hikmah henteu terang kana hikmah anu lemes ieu, aranjeunna nyampurkeun tabiat anu henteu sadar, kabeneran anu buta sareng sabab-sabab anu kaku kana kagiatan anu kacida pinuh ku élmu, hikmah sareng paningal ieu; murag kana poékna sasar sareng henteu mendakan cahya hakékat. ﻗُﻞِ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺛُﻢَّ ﺫَﺭْﻫُﻢْ ﻓ۪ﻰ ﺧَﻮْﺿِﻬِﻢْ ﻳَﻠْﻌَﺒُﻮﻥَ ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺰِﻍْ ﻗُﻠُﻮﺑَﻨَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺍِﺫْ ﻫَﺪَﻳْﺘَﻨَﺎ ﻭَﻫَﺐْ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻟَﺪُﻧْﻚَ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻮَﻫَّﺎﺏُ ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻛَﺎﺷِﻒِ ﻃِﻠْﺴِﻢِ ﻛَﺎﺋِﻨَﺎﺗِﻚَ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺫَﺭَّﺍﺕِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﻣَﺎ ﺩَﺍﻡَ الْاَرْضُ ﻭَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕُ ﺍَﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ
Said Nursî