Mektup Kasalapan Belas
Risalah ieu ngajelaskeun langkung ti tilu ratus mu'jizat. Sakumaha ngajelaskeun mu'jizat karosulan Kangjeng Nabi Ahmad ﷺ, risalah ieu nyalira ogé hiji karamah tina éta mu'jizat. Risalah ieu luar biasa ku tilu opat rupa: Kahiji: Sanaos mangrupa nukilan sareng riwayat, sareng langkung ti saratus kaca, risalah ieu ditulis tina émutan tanpa ngadeuheus kana kitab-kitab, di juru-juru gunung sareng kebon, dina tilu opat dinten, kalayan unggal dinten damel dua tilu jam, sadayana dina dua belas jam. Ieu hiji kajadian anu luar biasa. Kadua: Sanaos panjang, nyerat risalah ieu henteu ngajantenkeun bosen sareng macana ogé henteu leungit amisna. Éta ngahudangkeun sumanget sareng karékahan jalma anu kedul nyerat, dugi ka dina waktos anu susah sareng matak bosen ieu, di sabudeureun dieu, salami sataun, ampir tujuh puluh salinan parantos ditulis. Ieu masihan kayakinan ka anu uninga yén éta hiji karamah tina mu'jizat karosulan éta. Katilu: Saurang anu nembé diajar sareng henteu uninga kana tawafuq, sateuacan tawafuq némbongan ka urang ogé, sareng dalapan panyalin séjén parantos nyerat salinan tanpa silih tingali. Dina salinan-salinan éta katingal lafadz Rasul anu Mulya ﷺ dina sakabéh risalah sareng lafadz Al-Qur'an dina bagian kalimana tawafuq ku cara sapertos kitu, anu sanajan ngan gaduh kaadilan saalit dzarrah ogé moal nganggap éta kabeneran. Saha waé anu parantos ningal mutuskeun kalayan pasti yén ieu hiji rusiah gaib, hiji karamah tina mu'jizat Kangjeng Nabi Ahmad ﷺ. Dasar-dasar dina awal risalah ieu kacida pentingna. Hadits-hadits dina risalah ieu ogé, ampir sadayana, salian ditarima sareng sahih ku imam-imam hadits, ngajelaskeun kajadian-kajadian karosulan anu pangpastina. Upami kedah nyarioskeun kaunggulan risalah éta, kedah nyerat karya sagedé risalah éta. Ku margi kitu, urang ngajurung anu mikahayang supaya maca éta sakali.
Said Nursî
~Panginget:
Dina risalah ieu, abdi parantos nukil seueur hadits anu mulya. Di caket abdi henteu aya kitab-kitab hadits. Upami aya kalepatan dina lafadz hadits anu ditulis ku abdi, mangga dibenerkeun atanapi disebat "hadits bil-makna". Margi pendapat anu langkung kuat nyaéta: "Nukil hadits bil-makna diidinan." Nyaéta, anjeunna ngan nyandak harti hadits sareng nyarioskeun lafadzna nyalira. Ku margi kitu, upami aya kalepatan dina lafadzna, mangga ditingal salaku hadits bil-makna.
Mu'cizat-ı Ahmediye (Mu'jizat Kangjeng Nabi Ahmad) ﷺ
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ٓﻯ ﺍَﺭْﺳَﻞَ ﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻬُﺪٰﻯ ﻭَﺩ۪ﻳﻦِ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻟِﻴُﻈْﻬِﺮَﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ﻛُﻠِّﻪ۪ ﻭَ ﻛَﻔٰﻰ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﺷَﻬ۪ﻴﺪًﺍ ٭ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ Ku margi Kalimah Kasalapan Belas sareng Kalimah Katilu Puluh Hiji ngeunaan karosulan Kangjeng Nabi Ahmad ﷺ ngabuktikeun kanabian Kangjeng Nabi Muhammad ﷺ kalayan dalil-dalil anu pasti, urang masrahkeun urusan ngabuktikeunana ka éta dua, sareng ngan salaku panglengkepna, kalayan salapan belas isyarat anu ngandung pangajaran lemes, urang bakal némbongkeun sababaraha pancaran tina hakékat anu ageung éta.
ISYARAT KAHIJI ANU NGANDUNG PANGAJARAN LEMES
Anu Kagungan sareng Ngatur ieu jagat raya tangtos ngadamel kalayan uninga, ngatur kalayan hikmah, ngalaksanakeunana bari ningal sadaya sisi, sareng miara sagala perkara bari uninga sareng ningal, sareng ngatur kalayan mikersakeun hikmah-hikmah, tujuan-tujuan sareng mangpaat anu katingal dina sagala perkara. Ku margi Anu Ngadamel uninga, tangtos Anu Uninga ngadawuh. Ku margi bakal ngadawuh, tangtos bakal ngadawuh ka anu sadar, mikir sareng ngartos dawuhan-Na. Ku margi bakal ngadawuh ka anu mikir, tangtos bakal ngadawuh ka jinis manusa, anu panglengkepna di antara mahluk anu sadar sareng kasadaranana ngawengku sadayana. Ku margi bakal ngadawuh ka jinis manusa, tangtos bakal ngadawuh ka jalma-jalma anu pantes diajak nyarios sareng sampurna di antara manusa. Ku margi bakal ngadawuh ka anu pangsampurnana, anu kamampuhna pangluhurna, ahlakna luhur sareng bakal janten panutan jinis manusa, tangtos bakal ngadawuh sareng parantos ngadawuh ka Muhammad ﷺ, anu ku kasapukan rerencangan sareng musuh, kagungan kamampuh anu pangluhurna sareng ahlak anu pangluhurna; anu dipanut ku saperlima jinis manusa; anu satengah bumi parantos lebet kana kakawasaan maknawina; anu mangsa datang parantos dicaangan ku pancaran cahya anu dibawa ku anjeunna salami sarébu tilu ratus taun; sareng anu bagian manusa anu pinuh ku cahya sareng jalma iman, terus-terusan lima kali sapoé, ngabarukeun baiat ka anjeunna, ngadoakeun rohmat sareng bagja pikeun anjeunna, muji sareng mikanyaah anjeunna. Mantenna bakal ngajantenkeun anjeunna rasul sareng parantos ngajantenkeunana, sareng bakal ngajantenkeun anjeunna pituduh pikeun jinis manusa anu sanés sareng parantos ngajantenkeunana.
ISYARAT KADUA ANU NGANDUNG PANGAJARAN LEMES
Rasul anu Mulya ﷺ parantos ngakukeun kanabian, némbongkeun titah sapertos Al-Qur'an anu Maha Agung, sareng némbongkeun dugi ka sarébu mu'jizat anu écés di payuneun ahli tahqiq. Mu'jizat-mu'jizat éta, sacara gembleng, pasti ayana sakumaha pastina kajadian pangakuan kanabian. Dina seueur tempat, Al-Qur'an Al-Hakîm nukil yén jalma kafir anu pangkeukeuhna nganggap éta sihir. Ieu némbongkeun yén éta jalma kafir anu keukeuh ogé henteu tiasa mungkir ayana sareng kajadian mu'jizat. Ngan pikeun nipu diri atanapi ngabobodo anu nuturkeun aranjeunna, aranjeunna — hâsyâ — nyarios éta sihir. Leres, mu'jizat Kangjeng Nabi Ahmad ﷺ gaduh kapastian anu sakakuat saratus tawatur. Ku mu'jizat, Gusti Khâliq jagat raya negeskeun yén pangakuan anjeunna leres, janten sapertos ﺻَﺪَﻗْﺖَ. Sakumaha upami anjeun nyarios dina majelis hiji raja sareng dina lingkup paningalna: "Raja parantos masihan tugas éta ka abdi." Upami anjeun dipénta dalil pikeun éta pangakuan, sareng raja nyarios "Leres", kumaha anjeunna negeskeun yén pangakuan anjeun leres. Kitu ogé, upami anjeunna ngarobih kabiasaan sareng kaayaanana ku panyuhunan anjeun, anjeunna negeskeun yén pangakuan anjeun leres kalayan langkung pasti sareng langkung kuat tibatan ucapan "Leres". Kitu ogé, Rasul anu Mulya ﷺ parantos nyatakeun: "Abdi utusan Gusti Khâliq ieu jagat raya. Dalil abdi nyaéta: Mantenna bakal ngarobih kabiasaan-Na anu terus lumangsung ku doa sareng panyuhunan abdi. Tingal ramo-ramo abdi; Mantenna ngalirkeun cai sapertos pancuran anu gaduh lima keran. Tingal bulan; ku hiji isyarat ramo abdi, Mantenna ngabagi éta janten dua bagian. Tingal ieu tangkal; pikeun negeskeun yén abdi leres, éta sumping ka caket abdi sareng masihan kasaksian. Tingal ieu sakedik tuangeun; sanaos ukur cekap kanggo dua tilu jalma, ieu ngeusian beuteung dua ratus tilu ratus jalma." Sareng saterasna, anjeunna parantos némbongkeun ratusan mu'jizat ku cara sapertos kitu. Ayeuna, dalil-dalil kajujuran sareng bukti-bukti kanabian anjeunna henteu ngan diwatesan kana mu'jizatna. Sabalikna, pikeun jalma anu merhatikeun, ampir sadaya gerak sareng lampahna, kaayaan sareng ucapanana, ahlak sareng sikepna, riwayat hirup sareng rupana ngabuktikeun kajujuran sareng kasungguhan anjeunna. Malah seueur jalma sapertos Abdullah İbn-i Selâm, di antara ulama Bani Israil anu kawéntar, ngan ku ningal raray pribadi anu Mulya ﷺ, parantos iman bari nyarios, "Dina ieu raray henteu aya bohong; dina ieu raray moal aya tipu daya!" Sanaos para muhaqqiq ulama nyarios dalil-dalil kanabian sareng mu'jizat dugi ka sarébu, nanging aya rébuan, malah ratusan rébu dalil kanabian. Sareng ku ratusan rébu jalan, ratusan rébu jalma anu gaduh pikiran béda-béda parantos ngakukeun kanabian anjeunna. Ngan dina Al-Qur'an Al-Hakîm, salian ti opat puluh sisi i'jaz, éta némbongkeun sarébu bukti kanabian Kangjeng Nabi Ahmad ﷺ. Salajengna, ku margi aya kanabian dina jinis manusa, sareng ratusan rébu jalma anu ngakukeun kanabian sareng némbongkeun mu'jizat parantos sumping sareng kaliwat, tangtos kanabian Kangjeng Nabi Ahmad ﷺ pasti kalayan kapastian anu saluhureun sadayana. Margi dalil, sipat, kaayaan sareng lampah ka umatna anu ngajantenkeun sadaya rasul, sapertos Isa alaihissalam sareng Musa alaihissalam, disebat nabi sareng janten dasar karosulanana, aya dina Rasul anu Mulya ﷺ ku cara anu langkung sampurna sareng langkung lengkep. Ku margi illah sareng sabab tina putusan kanabian aya langkung sampurna dina Kangjeng Nabi Ahmad ﷺ, tangtos putusan kanabian pasti pikeun anjeunna kalayan kapastian anu langkung écés tibatan sadaya nabi.
ISYARAT KATILU ANU NGANDUNG PANGAJARAN LEMES
Mu'jizat Rasul anu Mulya ﷺ seueur pisan rupana. Ku margi karosulanana umum, ampir tina kalolobaan jinis jagat raya anjeunna nampi hiji mu'jizat. Saolah-olah, sakumaha nalika saurang ajudan anu mulya ti hiji raja anu agung sumping kalayan rupa-rupa hadiah ka hiji kota anu janten tempat kumpul bangsa-bangsa anu béda, unggal golongan ngintunkeun hiji wawakil pikeun ngabagéakeun anjeunna; ku basa golonganana, éta ngabagéakeun sareng muji anjeunna. Kitu ogé, nalika Rasul anu Mulya ﷺ, ajudan anu pangageungna ti Gusti Sultan anu azali sareng langgeng, sumping ka alam sareng sumping salaku utusan ka jinis manusa anu janten pangeusi bumi, sareng mawa cahya-cahya hakékat sareng hadiah-hadiah maknawi ti Gusti Khâliq sakabéh jagat raya, anu patali sareng hakékat sakabéh jagat raya, unggal golongan, ti batu, cai, tangkal, sato sareng manusa dugi ka bulan, panonpoé sareng béntang, ku basa hususna sareng ku mawa hiji mu'jizatna dina panangan, parantos muji sareng ngabagéakeun kanabian anjeunna. Ayeuna, pikeun nyarioskeun sadaya mu'jizat éta, kedah nyerat sababaraha jilid. Para muhaqqiq asfiya parantos nyerat seueur jilid ngeunaan rinci dalil-dalil kanabian. Urang ngan, dina rupa isyarat umum, nunjukkeun jinis-jinis umum tina mu'jizat éta anu pasti sareng mutawatir sacara maknawi. Dalil-dalil kanabian Kangjeng Nabi Ahmad ﷺ, mimitina aya dua bagian: Kahiji: Kaayaan luar biasa anu muncul sateuacan kanabian sareng nalika anjeunna dilahirkeun, anu disebat "irhasat". Bagian kadua: Dalil-dalil kanabian anu sanés. Bagian kadua ogé aya dua bagian. Kahiji: Perkara luar biasa anu muncul saatos kanabian anjeunna, nanging pikeun negeskeun kanabianana. Kadua: Perkara luar biasa anu ditampi ku anjeunna dina mangsa bagjana. Bagian kadua ieu ogé aya dua bagian. Kahiji: Dalil-dalil kanabian anu némbongan dina dirina, riwayat hirupna, rupana, ahlakna sareng kasampurnaanana. Kadua: Mu'jizat anu ditampi ku anjeunna dina perkara di alam sareng di luar dirina. Bagian kadua ieu ogé aya dua bagian. Kahiji: Maknawi sareng Qur'ani. Anu séjén: Maddi sareng patali sareng anu aya. Bagian kadua ieu ogé aya dua bagian. Kahiji: Mu'jizat luar biasa anu muncul nalika pangakuan kanabian, pikeun ngarempak keukeuhna jalma kafir atanapi ningkatkeun kakuatan iman jalma iman. Aya dua puluh rupa, sapertos bulan kabagi, cai ngalir tina ramona, ngeusian beuteung seueur jalma ku sakedik tuangeun, sareng sato, tangkal ogé batu nyarios; unggal rupa dina tingkat tawatur maknawi sareng unggal rupa gaduh seueur kajadian anu diulang. Bagian kadua: Kajadian-kajadian dina mangsa datang anu diwartakeun ku anjeunna; ku pangajaran Alloh anjeunna parantos ngawartakeun, sareng éta kajadian leres sakumaha anu diwartakeunana. Urang ogé bakal ngamimitian ti bagian anu pangahirna ieu sareng némbongkeun hiji daptar umum. {(Catetan): Hanjakal, abdi henteu tiasa nyerat sakumaha anu diniatkeun. Tanpa dipilih, sakumaha sumping kana manah, kitu ditulis. Abdi henteu tiasa sapinuhna nuturkeun urutan dina ieu bagéan-bagéan.}
ISYARAT KAOPAT ANU NGANDUNG PANGAJARAN LEMES
Perkara-perkara gaib anu diwartakeun ku Rasul anu Mulya ﷺ kalayan pangajaran ti Gusti Allâmul-Ghuyûb henteu tiasa diwatesan sareng diitung. Ku margi dina Kalimah Kadua Puluh Lima ngeunaan i'jaz Al-Qur'an urang parantos nunjukkeun rupa-rupana sareng dugi ka hiji tingkat ngajelaskeun sareng ngabuktikeunana, urang masrahkeun béja-béja gaib anjeunna ngeunaan mangsa kaliwat, nabi-nabi sateuacanna, hakékat-hakékat Ilahi, hakékat-hakékat alam sareng hakékat-hakékat aherat ka Kalimah Kadua Puluh Lima, sareng pikeun ayeuna moal nyarioskeunana. Ngan, tina bagian seueur béja gaib anu leres ngeunaan kajadian anu nimpa para sahabat sareng Ahlul-Bait saatos anjeunna, sareng anu bakal ditampi ku umat dina mangsa datang, urang bakal nunjukkeun sababaraha conto anu alit. Sareng pikeun hakékat ieu dipikaharti sapinuhna, urang bakal ngajelaskeun genep dasar salaku bubuka: Dasar Kahiji: Sanaos unggal kaayaan sareng unggal sikep Rasul anu Mulya ﷺ tiasa janten saksi kajujuran sareng kanabian anjeunna, henteu kedah unggal kaayaan sareng unggal sikepna luar biasa. Margi Alloh ngintunkeun anjeunna dina rupa manusa, supados anjeunna janten pituduh sareng imam dina kaayaan masarakat manusa sareng dina amal ogé lampah anu bakal masihan bagja dunya sareng aherat; sareng supados némbongkeun seni Rabbani anu luar biasa sareng tata kudrat Ilahi dina perkara-perkara biasa, anu masing-masing mangrupa mu'jizat kudrat Ilahi. Upami dina lampahna anjeunna kaluar tina sipat manusa sareng janten luar biasa, anjeunna henteu tiasa langsung janten imam; henteu tiasa masihan pangajaran ku lampah, kaayaan sareng sikepna. Nanging, ngan pikeun ngabuktikeun kanabianana ka jalma anu keukeuh, anjeunna nampi perkara-perkara luar biasa sareng, nalika diperlukeun, sakapeung némbongkeun mu'jizat. Nanging, ku tungtutan ujian sareng cobaan anu janten rusiah taklif, tangtos mu'jizat henteu dugi ka tingkat anu écés pisan sareng dugi ka jalma kapaksa ngakukeunana, daék atanapi henteu. Margi rusiah ujian sareng hikmah taklif merlukeun panto dibuka pikeun akal sareng pilihan akal henteu dicandak ti dirina. Upami ku cara anu kacida écésna, harita pilihan akal moal aya. Ebucehil ogé bakal ngakukeun sapertos Ebubekir. Mangpaat ujian sareng taklif moal aya. Batubara sareng inten bakal tetep dina tingkat anu sami. Matak héran yén sanaos, tanpa dileuleuwihan, rébuan rupa jalma ku rébuan cara masing-masing parantos iman ku hiji mu'jizat Rasul anu Mulya ﷺ, atanapi hiji dalil kanabian, atanapi hiji ucapanana, atanapi ku ningal rarayna, sareng saterasna, ku hiji tanda anjeunna, sababaraha jalma cilaka ayeuna sasar, saolah-olah sadaya rébuan dalil kanabian anu ngajantenkeun rébuan jalma anu béda-béda sareng pamikir anu taliti éta iman, kalayan nukilan anu sahih sareng tapak-tapak anu pasti, henteu cekap pikeun aranjeunna. Dasar Kadua: Rasul anu Mulya ﷺ ogé manusa; tina sisi manusa, anjeunna ngalakukeun urusan sapertos manusa. Anjeunna ogé rasul; tina sisi karosulan, anjeunna anu ngébréhkeun sareng utusan Alloh. Karosulanana nyoko kana wahyu. Wahyu aya dua bagian: Kahiji: "Wahyu saréh", anu dina éta Rasul anu Mulya ﷺ murni anu ngébréhkeun sareng nyampékeun, henteu campur. Sapertos Al-Qur'an sareng sababaraha hadits qudsi... Bagian Kadua: "Wahyu dhimni". Inti sareng ringkesan bagian ieu nyoko kana wahyu sareng ilham, nanging rinci sareng gambaranana kagungan Rasul anu Mulya ﷺ. Dina ngajelaskeun rinci sareng ngagambarkeun kajadian umum anu asalna tina éta wahyu, Kangjeng Nabi Ahmad ﷺ sakapeung ngébréhkeun ku nyoko deui kana ilham atanapi wahyu, atanapi ngébréhkeun ku firasatna nyalira. Rinci sareng gambaran anu dilakukeun ku ijtihadna nyalira, boh diébréhkeun ku kakuatan suci anu luhur tina sisi tugas karosulan, boh diébréhkeun tina sisi manusa nurutkeun tingkat adat, kabiasaan sareng pikiran umum. Dina unggal hadits, henteu ditingal sadaya rincina tina sisi wahyu murni. Dina pikiran sareng urusanana anu mangrupa tungtutan sifat manusa, henteu dipilarian tapak-tapak luhur karosulan. Ku margi sababaraha kajadian sumping ka anjeunna ku wahyu sacara umum sareng mutlak, anjeunna ogé ngagambarkeunana ku firasatna nyalira sareng tina sisi anu dipikawanoh ku umum. Perkara anu samar sareng hésé dina ieu gambaran sakapeung merlukeun tafsir, malah merlukeun ta'bir. Margi aya sababaraha hakékat anu dideukeutkeun kana pamahaman ku ibarat. Sakumaha hiji waktos di payuneun Nabi kadangu sora ngaguruh anu jero. Anjeunna ngadawuh: "Ieu sora nyaéta sora hiji batu anu parantos ngaguling salami tujuh puluh taun sareng ayeuna murag ka dasar naraka." Sajam saatosna, aya béja sumping: "Hiji jalma munafik anu kawéntar, anu umurna parantos tujuh puluh taun, parantos maot sareng angkat ka naraka." Ieu némbongkeun takwil kajadian anu diébréhkeun ku Kangjeng Nabi Ahmad ﷺ kalayan ibarat anu baligh. Dasar Katilu: Béja anu dinukil, upami dina rupa tawatur, pasti. Tawatur aya dua bagian. {(Catetan): Dina risalah ieu, lafadz "tawatur" sanés tawatur dina harti basa Turki "béja anu sumebar", nanging béja anu kuat, anu ngébréhkeun kayakinan sareng henteu aya kamungkinan bohong.} Anu hiji "tawatur saréh", anu hiji "tawatur maknawi". Tawatur maknawi ogé aya dua bagian. Kahiji sukuti. Nyaéta, nampi ku cicing. Umpamana, upami saurang jalma di antara hiji jamaah ngawartakeun hiji kajadian di payuneun pandangan jamaah éta, sareng jamaah henteu mungkir anjeunna, nanging ngabales ku cicing, éta sapertos parantos nampi. Utamana upami jamaah patali sareng kajadian anu diwartakeunana, sareng jamaah anu siap ngiritik, henteu nampi kalepatan sareng nganggap bohong kacida goréngna, tangtos cicingna masihan dalil anu kuat yén éta kajadian parantos lumangsung. Bagian kadua tawatur maknawi nyaéta: Ngeunaan lumangsungna hiji kajadian, umpamana disebat, "Hiji kıyye tuangeun parantos ngeusian beuteung dua ratus jalma," nanging anu ngawartakeunana masihan béja ku cara anu béda-béda. Anu hiji ngébréhkeun hiji rupa, anu hiji ku cara séjén, sareng anu sanés ku wangun séjén, nanging sadayana sapuk kana lumangsungna kajadian anu sami. Lumangsungna kajadian sacara mutlak nyaéta mutawatir bil-makna, pasti. Ari béda dina wangun henteu ngarugikeun. Sakapeung, béja hiji jalma, dina sababaraha sarat, ngébréhkeun kapastian sapertos tawatur. Sakapeung ogé, béja hiji jalma ngébréhkeun kapastian ku tanda-tanda ti luar. Kalolobaan mu'jizat sareng dalil kanabian anu dinukil ti Rasul anu Mulya ﷺ ka urang nyaéta ku tawatur; boh saréh, maknawi atanapi sukuti. Sanaos sabagian ku béja hiji jalma, nanging dina sarat-sarat sapertos kitu, saatos pantes ditarima dina pandangan para pangritik ahli hadits, éta kedah ngébréhkeun kapastian sapertos tawatur. Leres, jalma anu disebat "Al-Hafidz" di antara para muhaqqiq ahli hadits, rébuan muhaqqiq ahli hadits anu sahenteuna ngapalkeun saratus rébu hadits, ogé ahli hadits anu takwa anu salami lima puluh taun ngalaksanakeun solat Subuh kalayan wudu Isya, sareng para genius sareng ahli élmu hadits, pangarang genep kitab hadits, anu pangutamana Bukhari sareng Muslim, béja hiji jalma anu parantos aranjeunna anggap sahih sareng tarima henteu kirang tina kapastian tawatur. Leres, para muhaqqiq sareng pangritik élmu hadits parantos gaduh hubungan husus sareng hadits dugi ka tingkat sapertos kitu, sareng parantos wanoh sareng kagungan kaparigelan dina cara ungkara, gaya anu luhur sareng cara nyarios Rasul anu Mulya ﷺ, dugi ka upami ningal hiji hadits palsu di antara saratus hadits, aranjeunna nyarios, "Ieu palsu." Aranjeunna nyarios, "Ieu sanés hadits sareng sanés ucapan Nabi," sareng nolakna. Sapertos ahli artos, aranjeunna wanoh kana inti hadits; ucapan séjén henteu tiasa nyaru kana éta. Ngan sababaraha muhaqqiq sapertos İbn-i Cevzî kaleuleuwihi dina ngiritik sareng ogé nyebat sababaraha hadits sahih palsu. Nanging, éta sanés hartina "harti unggal perkara palsu téh salah", nanging hartina "ieu ucapan sanés hadits". ~Patarosan:
Naon mangpaat sanad anu gaduh runtuyan riwayat, dugi ka dina tempat anu henteu diperlukeun, dina kajadian anu parantos dipikanyaho, aranjeunna nyarios "ti si éta, ti si éta, ti si éta"? ~Waleran:
Mangpaatna seueur. Salah sahiji mangpaatna nyaéta: Ku runtuyan riwayat, ditémbongkeun hiji rupa ijma ahli hadits anu dipercaya, gaduh hujjah sareng jujur, anu kalebet dina runtuyan éta, sareng ditémbongkeun hiji rupa kasapukan para ahli tahqiq anu kalebet dina sanad éta. Saolah-olah unggal imam sareng unggal ahli élmu anu kalebet dina sanad sareng runtuyan riwayat éta nandatanganan putusan hadits éta sareng nempatkeun capna ngeunaan kasahihanana. ~Patarosan:
Naha kajadian-kajadian mu'jizat henteu dinukil kalayan tawatur, ku seueur pisan jalan sareng kalayan penting pisan, sapertos hukum-hukum syariat séjén anu diperlukeun? ~Waleran:
Margi kalolobaan jalma, dina kalolobaan waktos, merlukeun kalolobaan hukum syariat. Sapertos fardhu ain, hukum-hukum éta patali sareng unggal jalma. Ari mu'jizat, henteu unggal jalma merlukeun unggal mu'jizat. Sanaos merlukeun, nguping sakali cekap. Ampir sapertos fardhu kifayah, upami sabagian jalma uninga, cekap. Ku margi kitu, sakapeung, sanaos ayana sareng kajadian hiji mu'jizat sapuluh tingkat langkung pasti tibatan ayana hiji hukum, rawina ngan hiji dua, ari rawi hiji hukum sapuluh dua puluh. Dasar Kaopat: Sababaraha kajadian mangsa datang anu diwartakeun ku Rasul anu Mulya ﷺ sanés kajadian-kajadian alit masing-masing; sabalikna, anjeunna ngawartakeun kajadian umum anu diulang ku rupa anu alit. Padahal éta kajadian gaduh seueur sisi. Unggal waktos anjeunna ngébréhkeun hiji sisina. Teras rawi hadits ngahijikeun sisi-sisi éta, dugi ka katingal sabalikna tina anu kajadian. Umpamana, aya riwayat anu béda-béda ngeunaan Hazrat Mahdi. Rinci sareng gambaranana béda-béda. Nanging, sakumaha dibuktikeun dina hiji dahan Kalimah Kadua Puluh Opat, Rasul anu Mulya ﷺ, ku nyoko kana wahyu, parantos ngawartakeun Mahdi pikeun ngajaga kakuatan maknawi jalma iman dina unggal abad, supados henteu murag kana putus asa dina kajadian anu matak gentar, sareng pikeun ngabeungkeut jalma iman sacara maknawi kana Ahlul-Baitna, anu mangrupa hiji runtuyan cahya alam Islam. Sapertos Mahdi anu sumping dina ahir jaman, unggal abad parantos mendakan hiji rupa mahdi, malah sababaraha mahdi, ti Ahlul-Bait. Malah di antara khalifah Abbasiyah, anu diitung kalebet Ahlul-Bait, éta mendakan hiji mahdi anu ngawengku seueur sipat Mahdi Ageung. Sipat khalifah-khalifah mahdiyin sareng para quthub mahdiyin, anu sumping sateuacan Mahdi Ageung sareng mangrupa sasamana ogé conto-contona, parantos pacampur sareng sipat Mahdi anu asli; ku éta riwayat-riwayat janten béda. Dasar Kalima: Ku rusiah لَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ, Rasul anu Mulya ﷺ henteu uninga kana anu gaib ku dirina nyalira; sabalikna, Alloh maparin uninga ka anjeunna, sareng anjeunna ogé masihan terang. Alloh boh Hakîm boh Rahîm. Hikmah sareng rohmat-Na merlukeun kalolobaan perkara gaib ditutupan sareng mikersakeun éta tetep samar. Margi di dunya ieu langkung seueur perkara anu henteu pikaresepeun pikeun manusa. Terang kana éta sateuacan kajadian téh nyeri. Ku rusiah ieu, maot sareng ajal diantep samar, sareng musibat anu bakal nimpa manusa ogé tetep dina tabir gaib. Ku margi hikmah Rabbani sareng rohmat Ilahi merlukeun kitu, supados henteu langkung nyeri kana welas asih Rasul anu Mulya ﷺ anu kacida peka ka umatna, sareng henteu langkung nganyenyeri kanyaahna anu kuat ka kulawarga sareng para sahabatna, henteu némbongkeun sacara umum sareng kalayan rinci kajadian anu matak gentar anu nimpa kulawarga, para sahabat sareng umatna saatos pupusna Nabi, mangrupa tungtutan hikmah sareng rohmat. {(Catetan): Dalil yén Kangjeng Nabi Ahmad ﷺ henteu ditingalikeun sacara pasti yén Âişe-i Sıddıka bakal aya dina kajadian Perang Cemel, supados henteu nganyenyeri asih sareng kanyaahna anu seueur ka anjeunna, nyaéta anjeunna parantos ngadawuh ka istri-istrina anu suci: "Upami waé abdi terang, saha di antara anjeun anu bakal aya dina éta kajadian?" Nanging teras, anjeunna dipaparin uninga ku cara anu hampang, dugi ka ngadawuh ka Hazrat Ali (ra): "Upami aya hiji kajadian antara anjeun sareng Âişe, ﻓَﺎﺭْﻓَﻖْ ﻭَ ﺑَﻠِّﻐْﻬَﺎ ﻣَﺎْﻣَﻨَﻬَﺎ".} Nanging, pikeun sababaraha hikmah, Mantenna tetep ngajarkeun kajadian-kajadian penting ka anjeunna — nanging sanés ku cara anu matak gentar. Anjeunna ogé ngawartakeunana. Mantenna ogé maparin uninga kajadian-kajadian anu saé, sabagian sacara umum, sabagian kalayan rinci. Anjeunna ogé ngawartakeun. Para ahli hadits anu sampurna, anu narékahan dina tingkat takwa, adil sareng jujur anu pangluhurna, anu kacida sieun kana ancaman dina hadits ﻭَﻣَﻦْ ﻛَﺬَﺏَ ﻋَﻠَﻰَّ ﻣُﺘَﻌَﻤِّﺪًﺍ ﻓَﻠْﻴَﺘَﺒَﻮَّﺍْ ﻣَﻘْﻌَﺪَﻩُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ, sareng anu kacida ngajauhan ancaman anu kacida beuratna dina ayat ﻓَﻤَﻦْ ﺍَﻇْﻠَﻢُ ﻣِﻤَّﻦْ ﻛَﺬَﺏَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ, parantos nukil béja-béja anjeunna éta ka urang sacara sahih. Dasar Kagenep: Kaayaan sareng sipat Rasul anu Mulya ﷺ parantos diébréhkeun dina rupa siroh sareng sajarah. Nanging, kalolobaan sipat sareng kaayaan éta ningal kana sipat manusana. Padahal pribadi maknawi sareng sipat dasar anu suci tina Pribadi anu Diberkahan éta kacida luhur sareng pinuh ku cahya, dugi ka sipat-sipat anu diébréhkeun dina siroh sareng sajarah henteu saluyu sareng kadudukan anu luhur éta sareng henteu cocog sareng ajén anu luhur éta. Margi ku rusiah ﺍَﻟﺴَّﺒَﺐُ ﻛَﺎﻟْﻔَﺎﻋِﻞِ, unggal dinten, malah ayeuna ogé, hiji ibadah anu ageung, sajumlah ibadah sakabéh umatna, ditambihkeun kana kaca kasampurnaan anjeunna. Sakumaha anjeunna nampi rohmat Ilahi anu henteu aya tungtungna ku cara anu henteu aya tungtungna sareng kamampuh anu henteu aya tungtungna, unggal dinten anjeunna ogé nampi doa tanpa wates tina umatna anu tanpa wates. Sakabéh sipat dasar sareng hakékat kasampurnaan Pribadi anu Diberkahan éta, anu mangrupa hasil sareng buah anu pangsampurnana tina ieu jagat raya, anu ngébréhkeun sareng anu dipikanyaah ku Gusti Khâliq jagat raya, henteu tiasa kawadahan ku kaayaan sareng sikep manusana anu lebet kana siroh sareng sajarah. Umpamana, Pribadi anu Diberkahan, anu Hazrat Jibril sareng Mikail aya di caketna dina Perang Badar sapertos dua ajudan pangawal, henteu tiasa kawadahan ku sikep anu katingal nalika anjeunna di pasar adu perkawis sareng saurang Arab badui dina ngagaleuh kuda, sareng ngajukeun Huzeyme salaku hiji-hijina saksi. Pikeun henteu salah, unggal waktos dina sipat-sipat biasa anu diuping tina sisi sipat dasar manusana, kedah ngangkat sirah sareng ningal kana sipat dasar anu sajatina sareng pribadi maknawina anu pinuh ku cahya anu nangtung dina tingkatan karosulan. Upami henteu, bakal henteu hormat atanapi murag kana cangcaya. Pikeun ngajelaskeun ieu rusiah, dangukeun ieu ibarat: Umpamana, aya siki kurma. Éta siki kurma disimpen di handapeun taneuh, tuluy muka sareng janten tangkal ageung anu ngabuah. Éta ogé teras ngalegaan sareng ageung. Atanapi, aya hiji endog merak. Éta endog dipasihan panas, tuluy kaluar anak merak. Teras janten merak anu sampurna, anu sadaya sisina ditulisan sareng dipulas ku kudrat. Éta ogé teras langkung ageung sareng langkung éndah. Ayeuna, aya sipat sareng kaayaan anu patali sareng siki sareng endog éta. Di jerona aya zat-zat anu kacida ipisna. Tangkal sareng manuk anu timbul tina éta ogé gaduh sipat sareng kaayaan anu ageung sareng luhur dibandingkeun sareng kaayaan sareng rupa anu biasa sareng alit tina siki sareng endog éta. Ayeuna, nalika ngahubungkeun sareng nyarioskeun sipat siki sareng endog éta sareng sipat tangkal sareng manuk, kedah unggal waktos akal manusa ngangkat sirahna ti siki ka tangkal pikeun ningal, sareng ngarahkeun paningalna ti endog ka manuk pikeun merhatikeun. Supados akalna tiasa nampi sipat-sipat anu diupingna. Upami henteu, nalika disebat, "Abdi nampi sarébu batman kurma tina siki hiji dirham," sareng "Ieu endog mangrupikeun sultan manuk-manuk di hawa langit," anjeunna bakal nyimpang kana nolak sareng mungkir. Sapertos ieu, sipat manusa Rasul anu Mulya ﷺ mirip siki sareng endog éta. Ari sipat dasarna anu caang ku tugas karosulan sapertos Tangkal Tuba sareng manuk agung sawarga. Éta ogé salawasna janten langkung sampurna. Ku margi kitu, nalika mikiran anjeunna anu adu perkawis sareng saurang badui di pasar, kedah ngangkat paningal lamunan sareng ningal ka Pribadina anu Pinuh ku Cahya, anu nitih Refref, ngantunkeun Jibril di tukang sareng angkat gancang ka Qab Qausain. Upami henteu, bakal henteu hormat atanapi nafsu ammarahna moal percanten.
ISYARAT KALIMA ANU NGANDUNG PANGAJARAN LEMES
Urang nyebatkeun sababaraha conto hadits ngeunaan perkara gaib: Parantos dugi ka urang ku nukilan sahih sareng dina tingkat mutawatir yén Rasul anu Mulya ﷺ ngadawuh dina mimbar, di antara jamaah para sahabat: ﺍِﺑْﻨ۪ﻰ ﺣَﺴَﻦٌ ﻫٰﺬَﺍ ﺳَﻴِّﺪٌ ﺳَﻴُﺼْﻠِﺢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺑِﻪ۪ ﺑَﻴْﻦَ ﻓِﺌَﺘَﻴْﻦِ ﻋَﻈ۪ﻴﻤَﺘَﻴْﻦِ Opat puluh taun saatosna, nalika dua tentara Islam anu pangageungna patepung, Hazrat Hasan (ra) ngadamai sareng Hazrat Muaviye (ra), sareng ngakukeun mu'jizat gaib akina anu pangmulyana. Kadua, ku nukilan sahih, anjeunna parantos ngadawuh ka Hazrat Ali: ﺳَﺘُﻘَﺎﺗِﻞُ ﺍﻟﻨَّﺎﻛِﺜ۪ﻴﻦَ ﻭَﺍﻟْﻘَﺎﺳِﻄ۪ﻴﻦَ ﻭَﺍﻟْﻤَﺎﺭِﻗ۪ﻴﻦَ Anjeunna parantos ngawartakeun boh kajadian Perang Cemel, Perang Siffin boh Perang Khawarij. Nalika Hazrat Ali (ra) sareng Hazrat Zübeyr silih pikanyaah, anjeunna ogé nyarios: "Anjeunna bakal perang ngalawan anjeun, nanging anjeunna henteu leres." Anjeunna ogé ngadawuh ka istri-istrina anu suci: "Salah sahiji di antara anjeun bakal mingpin hiji fitnah anu penting, sareng seueur jalma bakal dipaéhan di sakurilingna." ﻭَﺗَﻨْﺒَﺢُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ كِلَابُ ﺍﻟْﺤَﻮْﺋَﺐِ Perang Hazrat Ali, tilu puluh taun saatosna, ngalawan Hazrat Âişe, Zübeyr sareng Talha dina Perang Cemel, ngalawan Muaviye di Siffin, sareng ngalawan Khawarij di Harevra sareng Nehrüvan, mangrupa pangakuan sacara nyata kana béja gaib dina hadits-hadits anu sahih sareng pasti ieu. Anjeunna ogé parantos ngawartakeun ka Hazrat Ali "hiji jalma anu bakal ngabaseuhan janggot anjeun ku getih tina sirah anjeun". Hazrat Ali uninga kana éta jalma, nyaéta Abdurrahman İbn-i Mülcemü'l-Haricî. Anjeunna ogé ngawartakeun saurang jalma di antara Khawarij anu disebat Züssedye, kalayan ciri anu anéh salaku tanda; éta jalma kapanggih di antara Khawarij anu dipaéhan. Hazrat Ali ngajukeun anjeunna salaku hujjah yén dirina leres. Anjeunna ogé ngumumkeun mu'jizat Nabi. Salajengna, Rasul anu Mulya ﷺ parantos ngawartakeun, ku riwayat sahih ti Ümm-ü Seleme sareng anu sanés ogé, yén "Hazrat Hüseyin bakal dipaéhan di Taff, nyaéta Karbala." Lima puluh taun saatosna, kajadian anu ngaduruk manah éta kajadian persis sareng ngakukeun éta béja gaib. Anjeunna ogé sababaraha kali ngawartakeun yén "Ahlul-Bait abdi, saatos abdi, ﻳَﻠْﻘَﻮْﻥَ قَتْلًا ﻭَ ﺗَﺸْﺮ۪ﻳﺪًﺍ, nyaéta bakal ngalaman dipaéhan, balai sareng diasingkeun." Anjeunna parantos ngajelaskeun dugi ka hiji tingkat, sareng kajadian persis sapertos kitu. ~Dina ieu tempat, aya hiji patarosan penting anu
disarioskeun: "Hazrat Ali kacida pantesna pikeun khalifah, sareng kagungan hubungan caket sareng Rasul anu Mulya ﷺ, wani sareng élmu anu luar biasa. Naha anjeunna henteu dipayunkeun dina kalungguhan khalifah, sareng naha dina mangsa khalifahna Islam ngalaman seueur kacau?" ~Waleran:
Hiji quthub pangageungna ti Ahlul-Bait nyarios: "Rasul anu Mulya ﷺ palay supados Hazrat Ali (ra) janten khalifah, nanging ti anu gaib anjeunna dipaparin uninga yén kersa Ilahi béda. Anjeunna ogé ngantunkeun kahayangna sareng nurut kana kersa Ilahi." Salah sahiji hikmah kersa Ilahi kedah ieu: Saatos pupusna Nabi, para sahabat kacida merlukeun kasapukan sareng ngahiji. Upami Hazrat Ali anu mingpin, ku kasaksian kajadian-kajadian anu muncul dina mangsa khalifah Hazrat Ali, sareng ku sikepna anu henteu kompromi, henteu sieun, zuhud, gagah sareng henteu merlukeun batur, ogé kawani anu kawéntar di sakabéh dunya, kacida mungkinna anjeunna bakal ngagerakkeun urat saingan dina seueur jalma sareng suku, sareng nyababkeun papisah. Hiji rusiah deui tina khalifah Hazrat Ali anu dilambatkeun nyaéta: Ku campurna rupa-rupa bangsa, di antara éta bangsa, anu mawa dasar pikiran tujuh puluh tilu golongan anu teras mekar sakumaha anu diwartakeun ku Nabi ﷺ, nalika kajadian-kajadian anu ngahudangkeun fitnah muncul, diperlukeun anu kagungan kawani sareng firasat luar biasa sapertos Hazrat Ali, kakuatan anu kuat sareng dihormat sapertos Hasyimi sareng Ahlul-Bait, supados tiasa tahan. Leres, anjeunna tahan... Sakumaha anu diwartakeun ku Rasul anu Mulya ﷺ: "Abdi parantos perang pikeun turunna Al-Qur'an, sareng anjeun bakal perang pikeun takwilna!" Upami henteu aya Hazrat Ali, mungkin kakawasaan dunya bakal ngajantenkeun raja-raja Umayyah sasar sapinuhna. Nanging, ku ningal Hazrat Ali sareng Ahlul-Bait di payuneun aranjeunna, pikeun ngimbangan aranjeunna sareng ngajaga kalungguhan dina pandangan jalma Islam, sadaya kapala Nagara Umayyah, daék atanapi henteu, upami henteu ku dirina nyalira, tangtos kalayan pangjurung sareng pangakuanana, anu nuturkeun sareng anu mihak ka aranjeunna narékahan ku sadaya kakuatan pikeun ngajaga sareng nyebarkeun hakékat-hakékat Islam, hakékat-hakékat iman sareng hukum-hukum Al-Qur'an. Aranjeunna ngadidik ratusan rébu mujtahid muhaqqiq, ahli hadits anu sampurna, wali sareng asfiya. Upami di payuneun aranjeunna henteu aya walayah, agama sareng kasampurnaan Ahlul-Bait anu kacida kuatna, kacida mungkinna aranjeunna bakal kaluar sapinuhna tina jalan, sapertos dina ahir Abbasiyah sareng Umayyah. ~Upami disarioskeun:
"Naha kalungguhan khalifah Islam henteu tetep dina Ahlul-Bait Nabi? Padahal aranjeunna anu pangpantesna sareng anu kagungan hak pangluhurna?" ~Waleran:
Kakawasaan dunya téh nipu. Ari Ahlul-Bait ditugaskeun ngajaga hakékat-hakékat Islam sareng hukum-hukum Al-Qur'an. Anu janten khalifah sareng raja kedah henteu gaduh dosa sapertos nabi, atanapi kedah gaduh manah anu luar biasa zuhud sapertos Khulafa Rasyidin, Ömer İbn-i Abdülaziz-i Emevî sareng Mehdi-i Abbasî, supados henteu katipu. Nanging, Kakawasaan khalifah Nagara Fatimiyah anu kabentuk kalayan nami Ahlul-Bait di Mesir, Pamaréntahan Muwahhidin di Afrika sareng Nagara Safawi di Iran némbongkeun yén kakawasaan dunya henteu mangpaat pikeun Ahlul-Bait, sareng ngajantenkeun aranjeunna mopohokeun tugas aslina, nyaéta ngajaga agama sareng ngalayanan Islam. Nanging, nalika aranjeunna ngantunkeun kakawasaan, aranjeunna parantos ngalayanan Islam sareng Al-Qur'an ku cara anu caang sareng luhur. Mangga tingal! Para quthub anu asalna tina turunan Hazrat Hasan, utamana Quthub Opat, sareng khususna Syékh Abdülkadir-i Geylanî anu mangrupa Ghawts pangageungna, ogé imam-imam anu asalna tina turunan Hazrat Hüseyin, utamana Zeynelâbidîn sareng Cafer-i Sadık, anu masing-masing janten sapertos hiji mahdi maknawi, parantos ngaleungitkeun kaniaya sareng poék maknawi, sareng nyebarkeun cahya-cahya Al-Qur'an sareng hakékat-hakékat iman. Aranjeunna némbongkeun yén masing-masing ahli waris tina akina anu pangmulyana. ~Upami disarioskeun:
Naon hikmah sareng sisi rohmat tina fitnah anu matak gentar sareng pinuh ku getih anu nimpa Islam anu diberkahan sareng mangsa bagja anu pinuh ku cahya éta? Margi aranjeunna henteu pantes nandangan hukuman? ~Waleran:
Sakumaha dina usum semi, badai anu matak gentar sareng hujan ngagerakkeun sareng mekarkeun kamampuh unggal golongan pepelakan, siki sareng tangkal, unggal golongan muka kembang anu husus pikeunna sareng ngalaksanakeun hiji tugas fitri, kitu ogé fitnah anu nimpa para sahabat sareng tabi'in ngagerakkeun sareng nyabet kamampuh anu béda-béda, anu sapertos siki. Ku nyarios, "Islam aya dina bahaya, aya kahuruan!" éta nyingsieunan unggal golongan sareng ngajantenkeun aranjeunna gancang pikeun ngajaga Islam. Unggal jalma, nurutkeun kamampuhna, nyandak hiji tugas tina seueur tugas masarakat Islam anu béda-béda kana taktakna, sareng damel kalayan kasungguhan anu sampurna. Sabagian narékahan ngajaga hadits, sabagian ngajaga syariat, sabagian ngajaga hakékat iman, sabagian ngajaga Al-Qur'an, sareng saterasna... Unggal golongan lebet kana hiji jasa. Aranjeunna narékahan kalayan sumanget anu ngagedur dina tugas-tugas Islam. Seueur kembang dina rupa-rupa warna muka. Ku éta badai, siki-siki ditebarkeun ka wewengkon-wewengkon alam Islam anu kacida legana; satengah bumi dirobih janten kebon mawar. Nanging hanjakal, dina mawar sareng kebon mawar éta, cucuk golongan-golongan ahli bid'ah ogé muncul. Saolah-olah panangan kudrat ngaguncangkeun éta abad kalayan jalal, ngagerakkeun sareng muterkeun éta kalayan kuat, ngahudangkeun karékahan jalma anu luhur cita-citana, saolah-olah ngalirkeun listrik ka aranjeunna. Ku kakuatan sentrifugal anu timbul tina éta gerakan, seueur mujtahid anu caang, ahli hadits anu pinuh ku cahya, hafidz anu suci, asfiya sareng quthub dipapungkeun sareng dihijrahkeun ka wewengkon-wewengkon alam Islam. Ti wétan dugi ka kulon, éta ngahudangkeun jalma Islam sareng muka paningalna pikeun ngamangpaatkeun khazanah Al-Qur'an. Ayeuna urang mulang kana poko perkara. Perkara anu kajadian leres sakumaha anu diwartakeun ku Rasul anu Mulya ﷺ ngeunaan anu gaib rébuan, seueur pisan. Urang ngan bakal nunjukkeun sababaraha conto anu alit: Para pangarang genep kitab hadits anu kawéntar sahihna, anu pangutamana Bukhari sareng Muslim, sapuk dina kalolobaan béja anu bakal urang ébréhkeun. Kalolobaan éta béja mutawatir sacara maknawi, sareng sabagian ogé tiasa disebat pasti sapertos mutawatir, ku margi ahli tahqiq sapuk kana kasahihanana. Kalayan nukilan anu sahih sareng pasti, anjeunna parantos ngawartakeun ka para sahabatna: "Anjeun bakal ngéléhkeun sadaya musuh anjeun. Anjeun ogé bakal hasil dina nalukkeun Makkah, nalukkeun Khaybar, nalukkeun Syam, nalukkeun Irak, nalukkeun Iran sareng nalukkeun Baitul-Maqdis. Anjeun ogé bakal ngabagi khazanah raja-raja Iran sareng Rum, anu mangrupa nagara pangageungna harita, di antara anjeun." Anjeunna ngawartakeun, sareng henteu nyarios, "Kitu perkiraan abdi," atanapi "Abdi nyangka." Sabalikna, anjeunna ngawartakeun kalayan pasti sapertos ningal, sareng kajadian sakumaha anu diwartakeunana. Padahal nalika ngawartakeun, anjeunna parantos kapaksa hijrah. Sahabatna sakedik, sakuriling Madinah sareng sakabéh dunya musuh. Salajengna, kalayan nukilan anu sahih sareng pasti, anjeunna sababaraha kali ngadawuh ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺑِﺴ۪ﻴﺮَﺓِ ﺍﻟَّﺬَﻳْﻦِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪ۪ﻯ ﺍَﺑ۪ﻰ ﺑَﻜْﺮٍ ﻭَ ﻋُﻤَﺮَ, yén Ebubekir sareng Ömer bakal tetep saatos anjeunna, bakal janten khalifah, sareng bakal milampah ku cara anu sampurna dina lingkup ridha Ilahi sareng anu diridhai Nabi. Ebubekir bakal sakedap, Ömer bakal lami sareng seueur nalukkeun. Anjeunna ogé ngadawuh ﺯُﻭِﻳَﺖْ ﻟِﻰَ الْاَرْضُ ﻓَﺎُﺭ۪ﻳﺖُ ﻣَﺸَﺎﺭِﻗَﻬَﺎ ﻭَﻣَﻐَﺎﺭِﺑَﻬَﺎ ﻭَﺳَﻴَﺒْﻠُﻎُ ﻣُﻠْﻚُ ﺍُﻣَّﺘ۪ﻰ ﻣَﺎ ﺯُﻭِﻯَ ﻟ۪ﻰ ﻣِﻨْﻬَﺎ, yén "Ti wétan dugi ka kulon bakal aya dina panangan umat abdi. Teu aya hiji ogé umat anu parantos ngawasa nagri saloba kitu." Kajadian sakumaha anu diwartakeunana. Salajengna, kalayan nukilan anu sahih sareng pasti, sateuacan Perang Badar anjeunna ngadawuh ﻫٰﺬَﺍ ﻣَﺼْﺮَﻉُ ﺍَﺑ۪ﻰ ﺟَﻬْﻞٍ، ﻫٰﺬَﺍ ﻣَﺼْﺮَﻉُ ﻋُﺘْﺒَﺔَ، ﻫٰﺬَﺍ ﻣَﺼْﺮَﻉُ ﺍُﻣَﻴَّﺔَ، ﻫٰﺬَﺍ ﻣَﺼْﺮَﻉُ فُلَانٍ ﻭَ فُلَانٍ, némbongkeun di mana unggal kapala Quraisy musyrik bakal dipaéhan, sareng nyarios: "Abdi bakal maéhan Übeyy İbn-i Halef ku panangan abdi nyalira." Kajadian sakumaha anu diwartakeunana. Salajengna, kalayan nukilan anu sahih sareng pasti, anjeunna ngadawuh sapertos ningal para sahabatna anu perang dina perang kawéntar di tempat anu namina Mûte, di sakuriling Syam, dina jarak perjalanan sabulan: ﺍَﺧَﺬَ ﺍﻟﺮَّﺍﻳَﺔَ ﺯَﻳْﺪٌ ﻓَﺎُﺻ۪ﻴﺐَ، ﺛُﻢَّ ﺍَﺧَﺬَﻫَﺎ ﺍِﺑْﻦُ ﺭَﻭَﺍﺣَﺔَ ﻓَﺎُﺻ۪ﻴﺐَ، ﺛُﻢَّ ﺍَﺧَﺬَﻫَﺎ ﺟَﻌْﻔَﺮُ ﻓَﺎُﺻ۪ﻴﺐَ، ﺛُﻢَّ ﺍَﺧَﺬَﻫَﺎ ﺳَﻴْﻒٌ ﻣِﻦْ ﺳُﻴُﻮﻑِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ, teras ngawartakeun kajadian-kajadian hiji-hiji ka para sahabatna. Dua tilu minggu saatosna, Ya'lâ İbn-i Münebbih sumping ti medan perang. Sateuacan anjeunna nyarios, Anu Ngawartakeun Leres ﷺ parantos ngébréhkeun rinci perang éta. Ya'lâ sumpah: "Persis kajadian sakumaha anu anjeun carioskeun." Salajengna, kalayan nukilan anu sahih sareng pasti, anjeunna ngadawuh ﺍِﻥَّ الْخِلَافَةَ ﺑَﻌْﺪ۪ﻯ ثَلَاثُونَ ﺳَﻨَﺔً ﺛُﻢَّ ﺗَﻜُﻮﻥُ ﻣُﻠْﻜًﺎ ﻋَﻀُﻮﺿًﺎ ﻭَﺍِﻥَّ ﻫٰﺬَﺍ الْاَمْرَ ﺑَﺪَﺍَ ﻧُﺒُﻮَّﺓً ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔً ﺛُﻢَّ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﺭَﺣْﻤَﺔً وَخِلَافَةً ﺛُﻢَّ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻣُﻠْﻜًﺎ ﻋَﻀُﻮﺿًﺎ ﺛُﻢَّ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻋُﺘُﻮًّﺍ ﻭَ ﺟَﺒَﺮُﻭﺗًﺎ, ngawartakeun mangsa khalifah opat rerencangan anu pilihan (Khulafa Rasyidin), kalayan genep bulan khalifah Hazrat Hasan; yén saatos aranjeunna éta bakal janten rupa karajaan, teras tina karajaan éta bakal aya kakawasaan anu maksa sareng ruksakna umat. Kajadian sakumaha anu diwartakeunana. Salajengna, kalayan nukilan anu sahih sareng pasti, anjeunna ngadawuh ﻳُﻘْﺘَﻞُ ﻋُﺜْﻤَﺎﻥُ ﻭَﻫُﻮَ ﻳَﻘْﺮَﺍُ ﺍﻟْﻤُﺼْﺤَﻒَ ﻭَﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻋَﺴٰﻰ ﺍَﻥْ ﻳُﻠْﺒِﺴَﻪُ ﻗَﻤ۪ﻴﺼًﺎ ﻭَﺍِﻧَّﻬُﻢْ ﻳُﺮ۪ﻳﺪُﻭﻥَ ﺧَﻠْﻌَﻪُ, ngawartakeun yén Hazrat Osman bakal janten khalifah, bakal dipénta dicabut tina kalungguhanana, sareng bakal dipaéhan bari dikaniaya nalika nuju maca Al-Qur'an. Kajadian sakumaha anu diwartakeunana. Salajengna, kalayan nukilan anu sahih sareng pasti, nalika anjeunna dibékam sareng Abdullah İbn-i Zübeyr nginum getihna anu diberkahan sapertos inuman amis pikeun nyuhunkeun berkah, anjeunna ngadawuh ﻭَﻳْﻞٌ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻣِﻨْﻚَ ﻭَ ﻭَﻳْﻞٌ ﻟَﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ, ngawartakeun yén anjeunna bakal mingpin umat kalayan kawani anu luar biasa, bakal ngalaman serangan-serangan anu matak gentar, sareng jalma-jalma bakal katarajang kajadian-kajadian anu matak gentar lantaran anjeunna. Kajadian sakumaha anu diwartakeunana. Dina mangsa Umayyah, Abdullah İbn-i Zübeyr ngumumkeun khalifah di Makkah sareng tarung seueur pisan kalayan gagah. Tungtungna, Haccac anu Zalim nyerang anjeunna kalayan tentara anu ageung, sareng saatos tarung anu kacida sengitna, pahlawan anu luhur éta gugur syahid. Salajengna, kalayan nukilan anu sahih sareng pasti, anjeunna ngawartakeun munculna Nagara Umayyah, yén kalolobaan raja-rajana bakal zalim, sareng di antarana bakal aya Yezid sareng Velid. Kalayan dawuhan ﻭَﺍِﺫَﺍ ﻣَﻠَﻜْﺖَ ﻓَﺎَﺳْﺠِﺢْ, anjeunna ngawartakeun yén Hazrat Muaviye bakal mingpin umat sareng maparin naséhat supaya lemes lampahna sareng adil. Sareng saatos Umayyah, ku nyarios ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻭَﻟَﺪُ ﺍﻟْﻌَﺒَّﺎﺱِ ﺑِﺎﻟﺮَّﺍﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﺴُّﻮﺩِ ﻭَ ﻳَﻤْﻠِﻜُﻮﻥَ ﺍَﺿْﻌَﺎﻑَ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜُﻮﺍ, anjeunna ngawartakeun munculna Nagara Abbasiyah sareng yén éta bakal teras salami waktos anu lami. Kajadian sakumaha anu diwartakeunana. Salajengna, kalayan nukilan anu sahih sareng pasti, anjeunna ngadawuh ﻭَﻳْﻞٌ ﻟِﻠْﻌَﺮَﺏِ ﻣِﻦْ ﺷَﺮٍّ ﻗَﺪِ ﺍﻗْﺘَﺮَﺏَ, ngawartakeun fitnah-fitnah Cengiz sareng Hülâgu anu matak gentar sareng yén aranjeunna bakal ngancurkeun Nagara Abbasiyah Arab. Kajadian sakumaha anu diwartakeunana. Salajengna, kalayan nukilan anu sahih sareng pasti, nalika Sa'd İbn-i Ebî Vakkas nuju teu damang kacida parahna, anjeunna ngadawuh ka anjeunna ﻟَﻌَﻠَّﻚَ ﺗُﺨَﻠَّﻒُ ﺣَﺘّٰﻰ ﻳَﻨْﺘَﻔِﻊَ ﺑِﻚَ ﺍَﻗْﻮَﺍﻡٌ ﻭَﻳَﺴْﺘَﻀِﺮَّ ﺑِﻚَ ﺍٰﺧَﺮُﻭﻥَ, ngawartakeun yén dina mangsa datang anjeunna bakal janten komandan ageung, seueur nalukkeun, seueur bangsa sareng kaum bakal nampi mangpaat ti anjeunna, nyaéta janten Islam, sareng seueur ogé bakal cilaka, nyaéta nagara-nagarana bakal ancur ku panangan anjeunna. Kajadian sakumaha anu diwartakeunana. Hazrat Sa'd mingpin tentara Islam, ngancurkeun Nagara Iran, sareng nyababkeun seueur kaum lebet kana lingkup Islam sareng hidayah. Salajengna, kalayan nukilan anu sahih sareng pasti, dina dinten Necaşî, raja Habasyah anu parantos iman, pupus dina taun katujuh hijrah, anjeunna ngawartakeun ka para sahabatna, malah ngalaksanakeun solat jenazahna. Saminggu saatosna, aya béja sumping yén anjeunna pupus dina dinten anu sami. Salajengna, kalayan nukilan anu sahih sareng pasti, nalika anjeunna aya sareng opat rerencangan anu pilihan di puncak Gunung Uhud atanapi Hira, gunung ngageter sareng lini. Anjeunna ngadawuh ka gunung ﺍُﺛْﺒُﺖْ ﻓَﺎِﻧَّﻤَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻧَﺒِﻰٌّ ﻭَ ﺻِﺪّ۪ﻳﻖٌ ﻭَ ﺷَﻬ۪ﻴﺪٌ, ngawartakeun yén Hazrat Ömer, Osman sareng Ali bakal gugur syahid. Kajadian sakumaha anu diwartakeunana. Ayeuna, hé, jalma cilaka, henteu gaduh manah sareng sangsara! Jalma sangsara anu nutupkeun paningal kana Panonpoé Hakékat éta ku nyarios, "Muhammad Arab jalma anu calakan"! Anjeun parantos nguping hiji bagian tina lima belas, malah saratus bagian perkara gaib, anu mangrupa ngan hiji rupa tina lima belas jinis umum mu'jizatna. Anjeun parantos nguping hiji bagian anu pasti dina tingkat tawatur maknawi. Jalma anu ku paningal akal ningal saperatus tina bagian béja gaib ieu disebat "jalma anu pangcalakanana", anu ku firasatna manggihan mangsa datang. Ku margi kitu, hayu urang nyebat éta kamampuh akal anu luar biasa, sakumaha anu anjeun carioskeun; naha jalma anu kagungan kamampuh akal suci anu luar biasa dina tingkat saratus jalma anu pangcalakanana tiasa ningal salah? Naha anjeunna sudi masihan béja anu salah? Henteu ngadangukeun ucapan ngeunaan bagja di dua alam ti anu kagungan kamampuh akal anu luar biasa sareng pangpunjulna saratus tingkat sapertos kitu, tangtos tanda gélo saratus tingkat.