第八项精义
关于这一点，必须阐明一条真理原则，那就是：
正如权利分为两类，一类称为个人权利，一类称为公共权利，后者也算作Allah的权利的一种；宗教律例中的问题也同样如此：有些与个人相关，有些则因其普遍性而与全体相关，后者便称为伊斯兰公共标志。既然这些公共标志关系全体，全体便都在其中拥有权分。未经全体认可而加以触碰，就是侵犯全体的权利。
这些公共标志中哪怕最细微的一项——即便只是属于圣行的一项规定——都应被视为极其重大的问题。它不仅直接关乎整个伊斯兰世界；那些企图扯断、破坏和歪曲自幸福时代至今全体伊斯兰伟人所依系的光明锁链的人，以及协助他们的人，都应当想想，自己陷入了何等可怕的错误。倘若他们还有一丝意识，就当战栗！
第九项精义
宗教律例中，有些称为遵奉性——即其被遵行的根据在于Allah的命令，而非理智的推理论证——的规定。它们不因理智作出论证而成立，而是因为受到命令才履行；其根本依据就是命令。
另有些称为义理可解的规定。也就是说，它们含有某种智慧与利益，使这项律例的制定因此更值得选择；但那不是原因和根本依据，因为真正的依据是Allah的命令与禁止。
公共标志中属于遵奉性的部分，智慧与利益都不能加以更改；其遵奉性占据优先地位，不容触碰。纵然出现十万种利益，也不能改变它。因此，不能说“公共标志的益处，仅限于那些已知的利益”，这样认为也是错误的。那些利益，至多是它众多智慧中的一项益处。
假如有人说：“宣礼的智慧就是把穆斯林召唤来礼拜，那么放一枪就足够了。”这个狂人却不知道，宣礼的数千种利益之中，那只是其中一种。即使枪声能够实现那一种利益，它又怎能代替宣礼？宣礼所宣示的是认信Allah独一，它是宇宙创造的最大结果，也是人类受造的结果；它又是人代表全人类或代表那座城市居民，面对Allah的养育与主宰而表明全然奴仆意识的媒介。
总括：
火狱并非毫无必要；有许多事物都在竭尽全力地说：“火狱应当存在！”乐园也并不廉价，它要求重大的代价。لَا ﻳَﺴْﺘَﻮ۪ٓﻯ ﺍَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻭَﺍَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ（火狱的居民与乐园的居民并不相同） ﺍَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻔَٓﺎﺋِﺰُﻭﻥَ（乐园的居民，他们才是真正获得成功的人） ﺍﻟﺦ（如此等等）
第二部分，即第二篇论著
七项指示
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物者、至慈者Allah之名，依凭祂而行） ﻓَﺎٰﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰِّ الْاُمِّىِّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﻛَﻠِﻤَﺎﺗِﻪ۪ ﻭَﺍﺗَّﺒِﻌُﻮﻩُ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ（你们当信仰Allah和祂的使者——那位未受学校教育的先知；他信仰Allah和祂的言辞——你们当追随他，以便你们获得引导） ٭ ﻳُﺮ۪ﻳﺪُﻭﻥَ ﺍَﻥْ ﻳُﻄْﻔِﺌُﻮﺍ ﻧُﻮﺭَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺑِﺎَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ ﻭَﻳَﺎْﺑَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪُ اِلَّٓا ﺍَﻥْ ﻳُﺘِﻢَّ ﻧُﻮﺭَﻩُ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺮِﻩَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ（他们想用自己的口吹灭Allah的光，而Allah只愿使祂的光达到完满，即使否认者憎恶，祂也必如此） 这是对三个问题的回答，共七项指示。第一个问题，含四项指示。
第一项指示
那些企图篡改伊斯兰宗教标志的人，其依据和证据，仍如他们在一切恶事上一样，来自盲目模仿外国人。他们说：
“在伦敦归信伊斯兰的人，以及外国人中获得信仰的人，在自己国家把宣礼词、成拜词等许多内容翻译成本族语言，并照样履行。伊斯兰世界对此保持沉默，不加反对。可见，其中必有教法上的许可，人们才会沉默？”
答：
这一类比有一处极其明显的差别：无论从哪方面看，有理智的人都不应拿自己与他们相比，更不应模仿他们。因为外国地区在教法用语中称为“交战之地”。在交战之地，许多事情或可获准，而在伊斯兰地区却不可能获准。
而且，欧洲地区处于基督教的势力范围之内。那里没有一种环境，能够以自身的存在状态，把教法术语的意义和神圣词句的含义传授给人、使人感受。因此，人们迫不得已，把神圣意义置于神圣词句之上；为了意义而舍弃词句，选择了两害之中较轻的一种。
而在伊斯兰地区，环境会以自身的存在状态，把神圣词句的概要意义教给穆斯林。伊斯兰传统、伊斯兰历史、伊斯兰的一切宗教标志，以及穆斯林关于伊斯兰各项支柱的日常言谈，都在不断把这些神圣词句的概要意义传授给信仰者。甚至在这个国家，除了礼拜场所和宗教学校之外，墓园里的墓碑也如同一位位提醒者、一位位教师，把那些神圣意义提示给信仰者。
试问，一个自称穆斯林的人，为了尘世的一点利益，一天之内能从欧洲语言中学会五十个词；可是，对于五十年来每天重复五十遍的سُبْحَانَ اللَّهِ（赞颂Allah超绝一切缺欠）、الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂全归Allah；祂自无始至无终，始终唯独配得赞美）、لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ（除Allah之外，绝无应受崇拜者；唯独祂配受一切崇拜）和اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切）这样的神圣词句，他却不去学习，难道不比牲畜低劣五十倍吗？为了这样的牲畜，这些神圣词句不应被翻译、篡改和驱逐！把它们驱逐并改换，就等于铲平所有墓碑上的铭文，就是使那些因这种侮辱而战栗的墓中之人转而反对他们。
那些追随偏离真理者的恶劣学者，为了欺骗民众，这样说：
“至大的领头学者与其他领头学者意见相左，曾说：‘在遥远地区，对完全不懂阿拉伯语的人，若有必要，可按需要的程度，允许用波斯语译文代替《开端章》。’既然如此，我们也有需要，也可以用土耳其语诵读吧？”
答：
针对至大领头学者的这项宗教裁决，最卓越的领头学者中最重要的几位，以及其他十二位能够独立创制的领头学者，都作出了相反的裁决。伊斯兰世界的康庄大路，就是全体这些领头学者的道路。共同体的绝大多数能够走这条康庄大路。把人引上另一条特殊而狭窄道路的人，是在把他们引入迷误。至大领头学者的这项裁决，在五个方面具有特殊限定：
第一：它适用于远离伊斯兰中心、身处其他地区的人。
第二：它依据的是真正的必要。
第三：据一种传述，它专门适用于以被视为乐园居民语言的波斯语所作译文。
第四：许可只针对《开端章》，以免不会《开端章》的人放弃礼拜。
第五：这项许可出于坚定信仰所产生的伊斯兰热忱，是为了让神圣意义帮助普通民众理解。然而，出于信仰薄弱、源于消极民族主义思想，并受对阿拉伯语的憎恶和由信仰薄弱所生的破坏倾向驱使，把神圣词句翻译后舍弃阿拉伯原文，就是在使人背弃宗教！
第二项指示
篡改伊斯兰宗教标志的宗教立异者，首先向恶劣学者请求宗教裁决。恶劣学者便拿出了我们已在上述五个方面证明其具有特殊限定的那项裁决。
其次，宗教立异者从外国变革者那里接受了这样一种不祥的想法：欧洲人不认可天主教宗派；以革命者、变革者和哲学家为首的人们，信奉了在天主教宗派看来属于宗教立异者和穆尔太齐赖学派的新教宗派。他们利用法国大革命，部分破坏了天主教宗派，并宣布奉行新教。
于是，这里那些习惯于盲目模仿、以贩卖热忱为业的人说：
“既然基督教中发生了这样的变革，起初变革者被称为叛教者，后来仍被承认为基督徒，那么伊斯兰中也可以发生这样的宗教变革吧？”
答：
这一类比的差异，比第一项指示中的类比更加明显。因为在尔萨之教中，只有宗教的基本原则取自尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）。关于社会生活与教法细则的大部分律例，则由使徒和其他宗教领袖制定；其中绝大部分又取自先前的神圣经典。尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）既然不是世俗的统治者与君王，也不是普遍社会法律的依据，那么，人们便以基督教神圣律法之名，采纳习惯法和世俗原则，仿佛给他的宗教基本原则披上一层外来的外衣，使其呈现另一种形态。即使改变这种形态、更换这层外衣，尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的根本宗教仍可继续存在，并不构成对他的否认与斥谎。
然而，伊斯兰宗教与神圣律法的主人、世界的荣耀عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），是两个世界的君王；东方与西方、安达卢西亚与印度，都是他的统治宝座。伊斯兰的基本原则由他亲自阐明；同样，这一宗教的细则和其他律例，甚至最细微的礼仪规范，也都由他亲自带来、亲自告知、亲自命令。
因此，伊斯兰的细则并不是一件可以更换的外衣，并非更换它们之后，宗教的根本还能保存。相反，它们是宗教根本的身体，至少也是它的皮肤；它们已与根本交融、愈合，不可分割。更换它们，便直接构成对神圣律法制定者的否认与斥谎。
至于各学派之间的分歧，则源于人们对神圣律法制定者所示理论原则的理解方式不同。而那些称为“宗教必然要义”、不容另作解释、又称“明确无疑”的原则，无论从哪方面都不能更改，也不能成为独立创制的对象。更改它们的人，就是把自己的头伸出宗教之外，落入了ﻳَﻤْﺮُﻗُﻮﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻤْﺮُﻕُ ﺍﻟﺴَّﻬْﻢُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘَﻮْﺱِ（他们迅速脱离宗教，正如箭脱弓而出，不再附着于弓）这条准则所述的情形。
宗教立异者为自己的无宗教信仰和偏离真理寻找了这样一个借口。他们说：
“引发人类世界一系列连续事件的法国大革命，攻击并破坏了神父、宗教领袖以及他们特有的天主教宗派，后来却得到许多人的赞许；欧洲人在那以后也更加进步了？”
答：
这一类比的差异，也如前面的类比一样明显。因为长期以来，在法国人那里，基督教——尤其是天主教宗派——在特权阶层和政府官员手中，成了压迫与专制的工具。特权阶层借它维持自己对普通民众的影响。它又成了镇压两种人的工具：一是在他们称为“流浪者”的普通民众阶层中觉醒并富于热忱的人，二是反抗特权阶层专制暴虐、爱好自由者中的思想家。近四百年来，它又在欧洲被视为引发革命、破坏人类安宁、颠覆社会生活的一个原因。因此，人们攻击这一宗派，并不是以无宗教信仰之名，而是以基督教另一宗派之名。普通民众阶层和哲学家中早已积下疏远与敌意，于是发生了那场众所周知的历史事件。
然而，对于穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）之教和伊斯兰的神圣律法，任何受压迫者、任何思想家都没有理由抱怨。因为它并不使他们疏远，反而保护他们。伊斯兰的历史昭然可见：穆斯林之间除了一两起事件之外，并未发生内部宗教战争；天主教宗派却造成了四百年的内部革命。
而且，伊斯兰更多是普通民众的庇护所，而非特权阶层的庇护所。它以天课的必然义务和利息的禁戒，不使特权阶层成为民众之上的专制者，反而在某种意义上使他们成为服务者。ﺳَﻴِّﺪُ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡِ ﺧَﺎﺩِﻣُﻬُﻢْ（一族的领袖，就是服务他们的人） ٭ ﺧَﻴْﺮُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻣَﻦْ ﻳَﻨْﻔَﻊُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ（人们中最优越者，是使人们受益的人），它这样说。
而且，至睿《古兰经》以اَفَلَا ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ（难道你们不用理智思考吗） ٭ اَفَلَا ﻳَﺘَﺪَﺑَّﺮُﻭﻥَ（难道他们不深入参悟吗） ٭ اَفَلَا ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ（难道他们不反复思索吗）这样神圣的托付，召理智作证，唤醒理智，把问题交付理智，并促使人们穷究求证。借此，它以宗教之名赋予有学问者和有理智者地位，给予他们重视。它不像天主教宗派那样罢黜理智、使思考者缄默，也不要求盲目模仿。
并非真正的基督教，而是现今基督教的根本，与伊斯兰的根本在一个重要点上分道扬镳；因此，它们也如前述差异一样，在许多方面各走各路。那个重要之点如下：
伊斯兰是真正认信Allah独一的宗教，它废弃中介与种种因素，粉碎自我主张，确立纯粹的全然奴仆意识。从自我的主宰妄称开始，直到各种虚假的主宰权，它一概割除并拒绝。正是由于这一奥义，特权阶层中的一位大人物若完全虔诚，就不得不舍弃自我主张；而不舍弃自我主张的人，也会舍弃宗教上的坚贞，甚至舍弃自己的一部分宗教。
现今的基督教则因接受“圣子身份”的信条，承认中介与种种因素具有真实效力。它不以宗教之名粉碎自我主张，反而把自我主张者视为尊贵尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的神圣代表，从而赋予这种自我主张以神圣性。因此，占据世俗最高职位的基督教特权阶层人士，也可以完全虔诚。甚至有许多像美国前总统威尔逊和英国前首相劳合·乔治这样的人，都虔诚到了如同狂热神父的程度。
而穆斯林中进入那样职位的人，很少还能保持完全的虔诚与坚贞。因为他们无法舍弃骄傲与自我主张；真正的敬畏，则不能与骄傲和自我主张并存。
诚然，正如基督教特权阶层的宗教狂热与穆斯林特权阶层缺乏坚贞显示出一项重要差异，出身于基督教的哲学家对自己的宗教采取冷漠或反对的立场，而出身于伊斯兰的智者大多把自己的智慧建立在伊斯兰的基本原则之上，也显示出另一项重要差异。
而且，多数身陷牢狱或遭遇灾难的普通基督徒，并不期待从宗教得到帮助；过去，其中许多人会变得没有宗教信仰。甚至发动法国大革命、在历史上以“流浪的无宗教者”著称的变革者，正是那些遭遇灾难的普通民众。而在伊斯兰中，身陷牢狱或遭遇灾难的人，绝大多数都会期待从宗教得到帮助，并变得虔诚。这种状况也显示出一项重要差异。
第三项指示
宗教异端者——即在宗教中妄创新规的人——说：
“这种宗教偏执使我们落后了。要活在这个时代，就必须抛弃偏执。欧洲是在抛弃偏执之后才进步的吗？”
答：
你们错了，而且受骗了，或者是在欺骗别人。因为欧洲人在自己的宗教上是偏执的。甚至，倘若对一个普通的保加利亚人、一个英国士兵或一个法国流浪汉说：“缠上头巾。不缠，就要被投入监狱！”他们会依其偏执所要求的回答道：“不要说入狱，即使你们杀了我，我也绝不会容忍你们这样侮辱我的宗教和民族性！”
历史也作证：伊斯兰民众每当完全坚守自己的宗教时，相对于那个时代便取得了进步；每当放弃这种坚定时，便趋于衰落。基督教则恰恰相反。这也源于一项重要的根本差异。
而且，伊斯兰不能与其他宗教相提并论。一个穆斯林若脱离伊斯兰、背弃自己的宗教，便再也不能承认任何先知；甚至可能连至高无上的真实主宰Allah也无法承认，或许不再承认任何神圣事物；也许自身连一点可作为完善之凭依的良心也找不到，终将腐坏。因此，在伊斯兰的判定中，交战的不信者享有生存权：他若在境外而媾和，或在境内而缴纳人丁税，依伊斯兰的法度，其生命便受保护。然而，叛教者没有生存权。因为他的良心已经腐坏，对社会生活而言已形同毒药。
然而，基督徒中的无宗教者，却仍可能保持一种有益于社会生活的状态。他可能承认某些神圣事物，相信某些先知，也可能在某个方面确认至高无上的真实主宰Allah。
试问，这些宗教异端者，确切地说是这些背离正道者，在这种无宗教状态中究竟找到了什么利益？倘若他们考虑的是治理与治安，那么，治理十个不认识Allah的无宗教流浪汉、制止他们作恶，比治理一千个有宗教操守的人更为困难。
倘若他们考虑的是进步，那么，这样的无宗教者既危害政府治理，也阻碍进步。他们破坏作为进步与商业之基础的安全和治安。实际上，按其行径，他们是破坏者。世上最大的蠢人，便是指望从这类无宗教的流浪汉那里获得进步与人生幸福的人。
这类蠢人中，有一个身居要职的人曾说：“我们口口声声念Allah，因而落后了。欧洲口口声声讲大炮步枪，因而前进了。”
依照الْجَوَابُ لِلْأَحْمَقِ السُّكُوتُ（对愚蠢之人的回答，就是保持沉默；不与其愚妄争辩）这一准则，对这类人的回答应是沉默。然而，有些蠢人身后还跟着不幸而疏忽的人，因此我们说：
可怜的人们啊！这个世界是一座旅客的客栈。每天有三万名见证者，用自己的葬礼签署الْمَوْتُ حَقٌّ（死亡是确凿的真理，是无人能够逃避的真实判决）这一判决，并为这桩事实作证。你们能杀死死亡吗？你们能否认这些见证者吗？既然不能，死亡就会使人呼喊Allah。临终挣扎之际，你们的哪一门大炮、哪一支步枪，能代替对Allah的呼喊，照亮临终者面前永恒的黑暗，把彻底的绝望转为完全的希望？既然死亡存在，人终要进入坟墓；这生命正在离去，长存的生命正在到来。那么，说一次大炮步枪，就应当说一千次Allah。况且，枪炮若为Allah的道路而用，步枪也会说Allah，大炮也会高呼اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切）；它们也会为Allah开斋，为Allah守斋。
第四项指示
从事破坏的宗教异端者分为两类。
其中一类，仿佛是为了宗教、以忠于伊斯兰之名，号称要用民族性来强化宗教，说：“我们要把那已经衰弱的宗教光明之树，栽种在民族性的土壤中，使它强壮起来。”以此摆出一副支持宗教的姿态。
第二类则站在民族一方，为了民族性，本着强化族裔主义的想法，说：“我们要用伊斯兰来嫁接民族性。”由此制造出种种异端。
我们对第一类说：可怜的恶劣学者，或狂迷、丧失理智、愚昧无知的苏菲们，你们正切合“忠诚的蠢人”这一称谓！伊斯兰的图巴树，其根已深植于宇宙的实相之中，并向宇宙诸真理扎下根须；它绝不能栽种在虚构、短暂、个别、特殊、消极，甚至毫无根基、怀着私图、施行压迫、充满黑暗的族裔主义土壤里！企图把它栽种在那里，是一种愚蠢、破坏性且制造异端的举动。
我们对第二类民族主义者说：陶醉而贩卖热忱的人们啊！一个世纪以前，或许可以是民族性的时代；但当今并非族裔主义的时代。布尔什维主义、社会主义的种种问题正席卷各处，击碎族裔主义思想，族裔主义的时代正在过去。永恒而常存的伊斯兰民族性，不能与短暂而纷扰的族裔主义相联结，也不能与之嫁接。即使嫁接，它既会败坏伊斯兰的民族性，也无法改善族裔主义的民族性，更无法使其长存。诚然，短暂的嫁接显出一种乐趣和一时的力量，但它极其短暂，结局危险。
而且，土耳其族裔内部将出现一种永远无法愈合的分裂。到那时，民族的力量会化为乌有，因为其中一翼会摧毁另一翼的力量。假如两座山彼此相对，置于天平的两个秤盘上，那么，一巴特曼的力量就能与这两种力量周旋，把它们一边抬高、一边压低。
第七项指示，亦即第三问
他们说：
“你过去所作的辩护和你为伊斯兰进行的奋斗，都与现在的方式不同。你也没有走那些为伊斯兰辩护、反对欧洲的思想家的路线。你为什么改变了昔日赛义德的立场？为什么不依照伊斯兰精神奋斗者的方式行事？”
答：
昔日的赛义德与思想家们，部分接受人类哲学和欧洲智慧的准则，用对方的武器与对方搏斗，因而在一定程度上承认了对方。他们把对方的某些准则当作不可动摇的实证科学加以认可，这样就无法显示伊斯兰真正的价值。仿佛是在用他们认为根基极深的哲学枝条嫁接伊斯兰，号称以此强化它。由于这种方式少有胜绩，又等于在一定程度上降低伊斯兰的价值，我便放弃了那条道路。
我还以实际行动表明：伊斯兰的根基极其深厚，哲学最深邃的根基也无法企及，反而只能停留于表层。《第三十言》《第二十四封书信》《第二十九言》已用各自的论证证明并显示了这一真理。
在旧道路上，人们以为哲学深邃，却把伊斯兰的种种律则看作表层的，以为用哲学的枝条加以连接，便能使伊斯兰牢固并得到维护。然而，哲学的准则哪有资格达到它们的高度？ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧） ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻫَﺪٰﻳﻨَﺎ ﻟِﻬٰﺬَﺍ（一切赞美全归Allah，是祂引导我们达到这一正信与真理） ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻟِﻨَﻬْﺘَﺪِﻯَ لَوْلَٓا ﺍَﻥْ ﻫَﺪٰﻳﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（倘若Allah没有引导我们，我们绝不能凭自己获得正道；这引导完全出于祂的恩惠） ﻟَﻘَﺪْ ﺟَٓﺎﺀَﺕْ ﺭُﺳُﻞُ ﺭَﺑِّﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ（我们养育并主宰者的众使者确已带来真理；他们所传达的宗教与引导都真实无妄） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ（Allah啊，求您赐我们的主上穆罕默德尊荣、恩福与平安） ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻝِ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ（也求您同样赐福我们的主上穆罕默德的家室与后裔） ﻛَﻤَﺎ ﺻَﻠَّﻴْﺖَ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﺍِﺑْﺮَﺍﻫ۪ﻴﻢَ（正如您曾赐我们的主上易卜拉欣尊荣与恩福） ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻝِ ﺍِﺑْﺮَﺍﻫ۪ﻴﻢَ（也曾赐福易卜拉欣的家室与后裔） ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（您的恩惠遍及诸世界，这祈求也关涉诸世界中的他们） ﺍِﻧَّﻚَ ﺣَﻤ۪ﻴﺪٌ ﻣَﺠ۪ﻴﺪٌ（您确是值得一切赞美者，也是尊贵荣耀、恩惠宏大者）
有禀赋者，可作独立推求者，不能作立法者
每个具独立推求条件、有禀赋者，可以在没有经典、圣训的明文规定之处为自己作独立推求；这对他有约束，却不能强加于别人。
他不能通过号召全体信认者来创立神圣法则。他的理解可从神圣法则而来，却不能成为神圣法则；他可作独立推求者，不能作立法者。
由共识、大多数的认可，才见神圣法则的印记。号召他人接受一个见解，其首要条件，是有理由相信它会获大多数接纳。
否则，那号召便是宗教中的擅加，会被拒绝，塞回他的口中，不能再从那里出来。
103- 一个人若完全效法并切实遵行伊斯兰的各项确定原则，因而真正进入它的范围，他的扩展倾向就是趋于完善；一个人若因冷漠而被排除在外，他的扩展倾向就是趋于破坏。在风暴与地震之时，莫说打开独立教法判断之门，连它的窗户也关上才合乎利益。
不能用种种许可来抚慰肆无忌惮的人；应当以坚定遵循正道和严厉的告诫来警醒他们。
《古兰经》要镜，不要代理
对于信认群体中的大多数、全部普通人，比起确证，来源的神圣更能使他们生起服从的热切，推动他们遵行。
神圣法则的百分之九十是已获确认的法则、宗教不可缺少的根本，各是一根钻石之柱。
至于经独立推求、有争议、属分支的问题，仅占百分之十。拥有十枚金币者，不能将九十根钻石柱
放入自己的钱袋，使它们从属于自己。钻石的矿藏是《古兰经》与圣训；钻石属于这矿藏，始终应从这里求取。
书籍、独立推求应作《古兰经》的镜，或望远镜；那言说不可仿效性的太阳不要影子、代理。