妇女指南
选自《光明论集》
作者
贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah——慈悯普及万物者、至慈者——之名，依凭祂而行）
这是与有信仰者、我后世姊妹们的女性群体的一番谈话
我在一些省份看见女性群体真挚而热切地关怀《光明论》，也知道她们对我关于《光明论》的讲授抱有远超我本分的信任。就在我第三次来到尊贵的伊斯帕尔塔和精神上的扎赫拉学府时，听说那些尊贵的、我后世姊妹们的女性群体，正期待我作一次讲授，仿佛我将在清真寺里以讲道的形式为她们授课。其实，我在四个方面患病，身心俱疲，甚至无力说话与思考。然而今夜，一个强烈的提醒来到我的心中：十五年前，你应青年人的请求，为他们写了《青年指南》，他们从中获益良多；而如今，女性群体比青年人更需要这样一部指南。于是，我在极度疲惫、虚弱和无力之中，回应这一提醒，以三项精义，向那些尊贵的姊妹和我精神上的年轻子女，极其简要地说明若干必要之事。第一项精义：《光明论》最重要的原则之一是怜爱，而女性群体是怜爱的英雄，因此她们天性与《光明论》更为亲近。الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂全归Allah；一切完善与恩赐唯属于祂，万有都仰赖祂，祂在无始无终中独配一切赞美），这种天性上的亲近，在许多地方都能感到。怜爱中的自我牺牲，表达了真正的纯诚和不求回报的自我奉献，因此在当今时代具有极其重要的意义。
第一项精义
是的，一位母亲为把孩子救离危险，不求任何报酬而献出自己的生命；又出于天职，以真正的纯诚把自己献给孩子。这表明女性具有极其崇高的英雄精神。这种精神若得以展开，她就能借此拯救自己的尘世生活和永恒生命。然而，在某些恶劣思潮中，这种坚强而珍贵的品性未能展开，或者被误用了。
在数以百计的例证中，有一个小小的例子：那位充满怜爱的母亲，为了让孩子在尘世生活中免遭危险、获得利益，甘愿承受一切牺牲，并以此教养他。她说“愿我的儿子成为高官”，便付出全部财产，把他从背诵《古兰经》的学校接走，送往欧洲。可是，她没有想孩子的永恒生命已陷入危险；她努力把他救出尘世的牢笼，却不考虑他会落入火狱的牢笼。与天性的怜爱完全相反，她使那无辜的孩子在本应在后世为她说情时，反而成为控告她的人。那孩子会控诉：“你为什么不巩固我的信仰，反而让我走向毁灭？”在尘世间，孩子也因为没有充分接受伊斯兰的教养，无法恰当回报母亲非凡怜爱所应得的权益，反而可能犯下许多过错。
如果真正的怜爱不被误用，而她凭这怜爱的奥义，努力救可怜的孩子脱离作为永恒牢笼的火狱，脱离在迷误中死去这一永恒的消灭，那么，孩子所行一切善功的同等回赐，也会记入母亲的善功簿。母亲去世后，孩子便时时以自己的善功，把光明送至她的灵魂；在后世，他非但不会控告她，反而会全心全意地为她说情，在永恒生命中成为她尊贵的孩子。
是的，人最初也最有影响的导师，就是他的母亲。因此，我要说出自己在生命中始终真切感受到的这一意义：
在我八十年的人生中，虽然曾向八万人学习，我仍发誓：最根本、最不可动摇、仿佛时时都在更新其教导的，是我已故母亲给我的教诲和精神课程。那些课程扎根于我的天性，几乎像种子埋在我的物质身体里。我清楚看见，其余所学都建立在这些种子之上。如今八十岁的我，在所见到的伟大真理中，把已故母亲在我一岁时注入天性与灵魂的教导和教诲，认作一粒粒根本的种子。
尤其是：我确知，自己的道路与方向的四项原则中最重要的一项——怜爱，以及《光明论》最伟大的真理——怜悯与慈悯，正是我从那位母亲充满怜爱的行为、状态和精神课程中学来的。是的，母性的怜爱带着这种真正的纯诚与真正的自我牺牲；若误用它，不顾无辜孩子那如钻石宝库般的后世，把他天真的脸转向如短暂易逝玻璃瓶般的尘世，以这种方式对他表示怜爱，就是对那份怜爱的误用。
女性凭怜爱而具有的这种英雄精神，不求任何代价、任何回报，不含任何个人利益和炫耀之意，甘愿献出生命。一只母鸡只带着那份怜爱的微小缩影，却为救雏鸡扑向狮子、献出生命，便证明了这一点。
如今，在伊斯兰教养和后世功修中，最珍贵、最必要的原则是纯诚。这种怜爱中的英雄精神，正含有那种真正的纯诚。
如果这两点在那尊贵的群体中开始展开，就会成为伊斯兰领域内巨大幸福的源泉。然而，男性的英雄精神不可能毫无所求，他们会在上百个方面寻求回报，至少也追求名声与荣誉。遗憾的是，那可怜而尊贵的女性群体，为摆脱暴虐丈夫的恶意与压制，会以另一种方式，陷入另一种源于软弱和无力的虚伪。第二项精义：今年我隐居独处、退出社会生活时，为了一些光明兄弟姐妹的情谊，观看了尘世。从与我会面的大多数朋友那里，我听见他们抱怨自己的家庭生活。我说：“可叹啊！”人的庇护所、一种乐园和小小世界，就是他的家庭生活，穆斯林尤其如此。难道这也开始败坏了吗？我寻找原因，得知：正如有一两个团体，为了破坏伊斯兰的社会生活、进而伤害伊斯兰宗教，正在诱使青年偏离正路，以青春欲望把他们推向放纵；我也感到，另有一两个团体，正在幕后有力地活动，要把可怜女性群体中疏忽的人引入歧途。我也明白，对这个伊斯兰民族的一次可怕打击，正来自这个方向。
第二项精义
我明确告诉你们——我的姊妹们，以及你们那些作为我精神子女的青年：女性要像后世的幸福一样，使尘世幸福和天性中的崇高品性免遭败坏，唯一的办法，就是伊斯兰领域内的宗教教养，除此之外别无出路！你们也听说过，在俄国，那可怜的群体落到了什么境地。
《光明论》的一处曾说：有理智的男人，不应把对伴侣的爱恋与情感建立在五十年后就会消逝的外在美貌上，而应建立在女性最美好、最恒久的美丽——她的怜爱和女性特有的美好品性上。这样，那可怜的女性越年老，丈夫对她的爱恋就越能延续。因为，他的伴侣不只是尘世生活中短暂的助手，更是永恒生命中永恒而可爱的伴侣；随着年老，他们更应以尊重与慈悯彼此相爱。如今，在现代教养的帷幕下，经过动物般短暂的相伴便遭受永恒分离的家庭生活，正在从根基上毁坏。
《光明论》的另一处也说：那样的男人何等幸福，他为不失去永恒的伴侣而效法贞善的妻子，自己也成为贞善者。那样的女性何等幸福，她看见丈夫虔诚，为不失去永恒的朋友与伙伴，也成为完全虔诚的人，在尘世幸福中赢得后世的幸福。那样的男人何等不幸，他追随陷入放纵的妻子，不努力劝她回头，自己也参与其中。那样的女性何等不幸，她看见丈夫悖逆，便以另一种方式效法他。那对夫妻该受痛惜，他们帮助对方投入火中，也就是在文明的浮华的幻想上彼此怂恿。
《光明论》这些话语的意义正是：当今时代，家庭生活、尘世与后世幸福，以及女性崇高品性的展开，只能借神圣律法领域内伊斯兰的礼仪规范实现。
如今，家庭生活中最重要的一点是：女性若看见丈夫邪恶而不忠，自己也赌气破坏作为家庭职责的忠诚与可信，那么，家庭生活的工厂就会像军队中的服从遭到破坏一样，彻底倾覆。相反，那位女性应尽力改正丈夫的过错，以拯救永恒的伙伴。若她也以暴露向他人展示自己、讨人欢心，只会在各方面受损失。因为，背弃真正忠诚的人，在尘世也会受到惩罚。她的天性畏惧陌生男性的目光，会厌烦、退缩。二十个无婚姻亲属关系的男性中，她会厌恶其中十八人的目光。男性则不同，一百个无婚姻亲属关系的女性中，他只会厌恶其中一人的注视。女性在这方面受折磨，又会背上不忠的嫌疑；加上自身的柔弱，便无法维护自身权益。
总括：
正如女性在英雄精神和怜爱的纯诚上不同于男性，男性也无法达到她们那种英雄精神；同样，那些纯真的女性在放纵上也绝无任何方面能比得上男性。因此，她们凭天性和柔弱的被造体质，极其畏惧无婚姻亲属关系的男性，认为自己必须隐藏在罩袍之下。因为，男人若为八分钟的欢乐而放纵，不过损失约八里拉；女人却要为那八分钟放纵的欢乐受罚，即使在尘世，也要在腹中背负八个月的重担，并为那无人保护的孩子承受八年教养的劳苦。因此，她在放纵上比不过男性，所受惩罚重百倍。此类屡见不鲜的事件也表明，尊贵的女性群体天性是高尚道德的源泉，而在悖逆与放纵中，她们几乎不具备追逐尘世欢乐的能力。
因此，她们是一类尊贵的受造物，注定在伊斯兰教养领域内度过幸福的家庭生活。愿那些败坏这些尊贵者的团体灭亡！愿Allah也保护我的这些姊妹免受那些放荡者的伤害，آمين（求Allah应允）。
姊妹们！我以亲近的心对你们说这句话：与其为生计所迫，落入一个放荡、无德、欧洲式作风丈夫的压制之下，不如凭你们天性中的节俭与知足，像纯真的乡村女性为挣取自己的生活费用而劳动那样，努力养活自己，不要设法出卖自己。若你遇到一个不适合你的男人成为你的姻缘，你当接受自己的姻缘并知足。إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲），他会因你的接受与知足而改善。否则，你就会像我如今听到的那样，向法院申请离婚。这不符合伊斯兰的尊严和我们的民族荣誉！第三项精义：亲爱的姊妹们！你们当确知：《光明论》已以数百个有力证据和事件证明，在合法范围之外的欢乐与乐趣中，痛苦与劳苦比欢乐多十倍。详细论述可在《光明论》中找到。
第三项精义
尤其是，
《小言论》第六、第七、第八言和《青年指南》会代替我向你们完整展示这一真理。因此，你们当满足于合法范围内的喜乐并知足。你们与家中无辜的孩子天真地交谈，比看一百场电影更有乐趣。
你们也当确知：尘世生活中真正的乐趣在信仰的领域内，就在信仰之中。每一项善功中都有一份精神乐趣。《光明论》也已以数百项确凿证据证明，迷误与放纵即使在今世也含有极其痛苦而丑陋的苦楚。我亲自借许多经历与事件，如亲眼见证般看见：信仰中有一粒乐园的种子，迷误与放纵中有一粒火狱的种子；《光明论》也反复写下这一真理。它曾落入最顽固、最执拗反对者之手，连官方鉴定人员和法庭也无法驳倒它。现在，让《遮蔽论著》《青年指南》和《小言论》代替我，给你们这些尊贵而纯真的姊妹，以及你们那些如同我子女的年轻人授课。
我听说你们希望我在清真寺给你们授课。但我身心疲惫、疾病缠身，加上许多原因，不允许这样做。我决定：凡阅读并接受我为你们所写这课的所有姊妹，都像光明弟子一样，纳入我一切精神收益和祈祷之中。若你们代替我取得《光明论》的一部分并阅读或聆听，那么按我们的规则，你们也能分享你们全体光明弟子兄弟的精神收益和祈祷。
我本想再多写一些，但因疾病、虚弱、年迈，又有校订等许多职责，暂且止于此。ﺍَﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者，唯祂才是永存者）
需要你们祈祷的兄弟
赛义德·努尔西
……
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ ﺍَﺑَﺪًﺍ ﺩَﺍﺋِﻤًﺎ（愿Allah赐诸位平安、慈悯与恩福，永无终尽，恒久相续）。亲爱的兄弟们！
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠）
第一项恳求
已到成熟年龄的可敬老年兄弟和老年姊妹们啊！我也像你们一样年老。我愿与你们分享自己老年时偶尔找到的恳求，以及其中的慰藉之光，因此将写下自己经历的一些境况。我所见的光明和遇到的恳求之门，当然是按我残缺而凌乱的禀赋看见和开启的。إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲），你们纯净而纯粹的禀赋，会使我所见的光明更加灿烂，使我找到的恳求更加坚强。
那些恳求与光明的源泉、矿藏和泉源，就是信仰。
第二项恳求
我进入老年后，有一天秋日午后，我在高山上观看尘世。忽然，一种极其柔怜、悲伤而又在某方面黑暗的心境袭来。我看见自己已经年老，白昼已经年老，一年已经年老，世界也已经年老。在这些衰老之中，离开尘世、与所爱之人分离的时刻临近，老年使我深受震动。忽然，Allah的慈悯如此展开，把那柔怜的悲伤与离别，化为坚强的恳求和灿烂的慰藉之光。
是的，我的老年同伴们啊！至睿《古兰经》在上百处以“慈悯普及万物而至慈者”的尊名向我们介绍祂；祂总是把慈悯送给大地上求慈悯的生命；每年从幽隐把春天带来，装满无数恩赐和礼物，送给我们这些需要给养的人；祂又按其虚弱与无力的程度，更多显示慈悯的彰显。我们这位至慈创造者Allah的慈悯，正是我们老年时最大的恳求和最坚强的光。
要获得这份慈悯，就是以信仰归属于那位慈悯普及万物者Allah，并履行主命、顺从祂。
第三项恳求
有一天，当我从青春之夜的睡梦中，在老年清晨醒来，我看自己：我的身体仿佛从通向坟墓的斜坡上奔跑而下。正如尼雅齐·米斯里所说：“我生命大厦的一块砖石，每天坠落在地，
心灵疏忽沉睡，不知大厦已成废墟。”
我那作为灵魂居所的身体，每天掉落一块砖石而日渐破损；把我和世界紧紧相连的希望与愿望，也开始断裂。我感到与无数亲友和所爱之人离别的时刻已近。我寻找那道精神、极深而无药可救创伤的药膏，却找不到。于是我也像尼雅齐·米斯里一样说：
我的口舌祈求永存，至高无上的真实主宰Allah却要我的肉身之宅消亡，
我患了无药可治的病，可叹卢格曼也束手无策。
[1]这时，作为Allah慈悯之舌、譬喻、象征、召唤者与代表的尊贵先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的光明、说情和他带给人类的引导礼物，成了那道我以为无药可医、无边创伤的美好药膏和解毒良药，把我黑暗的绝望变为光明的恳求。
是的，像我一样感到老年的可敬老年男女啊！我们正在离去，自欺无益。闭上眼睛也无法让我们停留，启程正在进行。那死后复起前的中间世界，在疏忽和部分迷误者带来的黑暗妄想中显得离别而黑暗，其实它是亲友汇聚之地，是与我们一切朋友重逢的世界，首先与我们亲爱的说情者、Allah的所爱者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）重逢。
是的，一千三百五十年来，每年三亿五千万人的君王，他们灵魂的培育者、理智的教师、心灵的所爱者；每天凭ﺍَﻟﺴَّﺒَﺐُ ﻛَﺎﻟْﻔَﺎﻋِﻞِ（促成行为的原因，在回赐的衡量中如同亲自施行该行为者）的奥义，共同体所行一切善功的同等回赐都增添到他的善功册；他是宇宙中Allah崇高宗旨的枢纽，是万有品质提升的原因。这位艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），据可靠传述与真实揭见，他来到世界的顷刻便说“我的共同体，我的共同体”；在复起聚集之日，人人都说“我自己，我自己”时，他仍说“我的共同体，我的共同体”，以最神圣、最崇高的自我牺牲，借说情奔去援助共同体。我们正前往那位尊者所去的世界，前往那颗太阳周围由无数精纯贤者与亲近Allah者之星照亮的世界。
进入那位尊者的说情之下、受益于他的光明、摆脱中间世界黑暗的办法，就是遵循尊贵的圣行。
第四项恳求
曾经，我踏上老年，维持疏忽的身体健康也已损坏。老年与疾病合力攻来，不断击打我的头，使我失眠。我没有子女、财产等把我系于尘世的牵挂。我看见，青春昏聩中浪费的生命资本所结出的，竟是一切罪恶与过错。我像尼雅齐·米斯里一样呼喊道：
未曾做成一桩买卖，生命的本钱已白白耗尽，
我来到路上，却不知整个商队早已启程。
我哭泣哀号，独自孤零地踏上旅途，
眼中流泪，胸中焦灼，理智惊愕，浑然不知。
那时我在异乡。我感到绝望的悲伤、悔恨的痛苦和求援的渴望。忽然，阐明奇迹的《古兰经》赶来援助，为我打开极其坚强的恳求之门，赐我真实慰藉之光，足以消除比我这境况强烈百倍的绝望，驱散那些黑暗。
是的，像我一样与尘世的联系开始断裂、系于尘世的绳索将断的可敬老人啊！一位具威严的创造者Allah把这个世界创造成最完善、最有秩序的城市与宫殿，难道祂会不与那城、那宫中最重要的宾客和朋友交谈、会面吗？既然祂有意建造这宫殿，并以意愿和选择加以布置装饰，那么正如建造者必知晓，知晓者也必会交谈。既然祂把这宫殿、这城市造成我们美好的旅舍与商场，祂必有一部册子、一部经典，向我们表明祂与我们的关系和对我们的期望。
那部神圣册子中最完善的，就是阐明奇迹的《古兰经》：它在四十个方面显示奇迹，每时每刻至少有一亿人的舌头诵读它、散布光明；它每个字母至少带来十份回赐、十项善功，有时一万，有时凭尊贵之夜的奥义，一个字母带来三万善功、乐园果实与中间世界的光明。宇宙中没有任何书能在此与之匹敌，也没有人能拿出一部来。
既然我们手中的《古兰经》，是诸天与大地具威严创造者Allah从绝对养育与主宰的层面、应受崇拜神圣性的宏大和慈悯的涵盖而来的言辞和敕令，它便是慈悯的矿藏。你当紧紧抓住它。其中有治百病的药、照亮一切黑暗的光、回应一切绝望的恳求。
这永恒宝库的钥匙，就是信仰、顺服，以及聆听、接受并诵读它。
第五项恳求
在我老年的开始，我渴望隐居，在伊斯坦布尔海峡边的尤沙山上，想让灵魂在孤独中歇息。有一天，在那高山顶上环顾地平线，我借老年的提醒，看见一幅极其悲伤、柔怜的消逝与离别景象。我从生命树第四十五年——第四十五根枝条的高处，望向生命低处各层。我看见，在下方每一根枝条、每一年里，都有无数我所爱、所牵挂、所认识之人的亡者。在离别造成的深切精神悲痛中，我像巴格达的菲祖里一样，想着离去的友人呻吟道：
只要这干枯身躯还有气息，我便呼号。
说着，我寻找慰藉、光明和恳求之门。忽然，对后世信仰之光赶来援助，赐我永不熄灭的光、永不破碎的恳求。
是的，我的老年兄弟和老年姊妹们啊！既然后世存在，既然它永存，既然它比尘世更美好，既然创造我们的那位既至睿又至慈，我们就不应因老年而抱怨和悲伤。相反，老年标志着人将在信仰与崇拜中达到成熟，从生命职责中退役，前往慈悯世界安息，因此我们应当为此欢喜。
是的，正如可靠的圣训明文所示：人类最卓越的十二万四千名先知，依共识与连续传述，部分凭亲见，部分凭真实确信，一致宣告后世存在、人类将被送往那里、宇宙的创造者Allah必会实现祂确切应许的后世。十二万四千万亲近Allah者又以揭见与亲见，以知识性确信证实先知的宣告，他们也为后世存在作证。宇宙至睿创造者Allah的一切尊名，借其在尘世显示的彰显，不言自明地要求一个永存世界，因此也证明后世存在。每年春天，一种无尽的无始权能，凭كُنْ فَيَكُونُ（存在吧！它便依命而存在）的号令，使大地上无数枯树立起的亡者复活，经历بَعْثٌ بَعْدَ الْمَوْتِ（死后复起）；又从植物族群和动物民族中复起并散布三十万物种，作为复起与散布的数十万范例。一种无尽而从不浪费的无终智慧，以至慈之情、极其非凡的方式供养一切需要给养的生命；一种永存的慈悯与恒常的眷顾，每年春天在短时间内展示无数装饰与美好。这些都不言自明地要求后世存在。人是宇宙最完善的果实、宇宙创造者Allah最喜爱的受造之作、与宇宙万有联系最深者；人心中强烈、不可动摇、恒常的永存之爱、永恒向往与无始无终愿望，也不言自明地指示并证明：在这易逝世界之后，必有一个永存世界、一个后世居所、一个幸福居所。它们以如此确凿的方式证明，以致要求人像承认世界存在一样，不言自明地承认后世存在。[2]既然至睿《古兰经》给我们的最重要一课是“对后世的信仰”，而这信仰如此坚强，其中又蕴含这样的恳求与慰藉，即使十万种老年之苦聚于一人，也能承受。我们老年人当说ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻋَﻠٰﻰ ﻛَﻤَﺎﻝِ الْا۪يمَانِ（一切赞美与称颂全归Allah，因为祂赐下完满的信仰），并为自己的年老欢喜。
既然至睿的《古兰经》给予我们最重要的一课，是信认后世；而这一信仰如此有力，其中又有这样的希望与慰藉：即使十万份衰老降在一个人身上，这信仰带来的慰藉，也足以与之相应。那么，我们这些老年人，应当说الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كَمَالِ الْإِيمَانِ（因信仰的完善，一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），为自己的年老而欢喜。
第六项恳求
曾在一次痛苦的囚禁中，我因畏惧人群，独自留在巴尔拉高原的松山顶。孤独中寻找光明。某夜，我在那高山顶端一棵高大松树上的露天小屋里。老年使我意识到三四重异乡之感。
正如《第六封书信》所解释，那夜荒寂无声，孤独树木的沙沙声与低语声发出的悲伤声响，深深触动我的柔怜、老年与异乡之感。
老年提醒我：正如白昼变成了这座黑色的坟墓，世界穿上黑色殓衣；同样，你生命的白昼也将转为黑夜，世界的白昼也将转为中间世界的黑夜，生命的夏天也将转为死亡冬季的黑夜。它把这话说给我心灵的耳朵。自我不得不说：是的，我远离故乡；在这五十年生命里，又与逝去的爱者分离，留在他们身后哭泣，这比远离故乡更悲伤、更痛苦。老年告诉我，我正接近另一种比今夜和山中的孤寂更悲伤痛苦的异乡：与整个尘世同时离别的时刻正在临近。
在这异乡套着异乡、悲伤套着悲伤的境况中，我寻找恳求与光明。忽然，对Allah的信仰赶来援助，赐予我如此亲切感，即使我所处加倍的荒凉再增千倍，那慰藉也足够。
是的，老年男女啊！既然我们有至慈的创造者Allah，我们就不可能有异乡。祂存在，我们便拥有一切。祂存在，天使也存在。因此，世界并不空荡。空旷的山、荒凉的原野，都充满至高无上的真实主宰Allah的仆人。除了有意识的仆人，石头和树木也借祂的光、为祂而成为亲切的伙伴；它们能以状态之语与我们交谈，使我们欢愉。
是的，证明我们创造者Allah存在的证据和见证，多如宇宙万有和这部世界大书的字母；显示祂慈悯的证据，多如生命体获得怜爱、慈悯和眷顾的官能、食物与恩赐。它们向我们指出至慈、尊贵、亲切、深爱者Allah——我们的创造者、我们的保护者——的圣门。在那圣门前，最受悦纳的代求者就是无力与虚弱，而无力与虚弱最充分的时期正是老年。因此，对这样一位圣门前蒙悦纳的代求者——老年，不应厌弃，而应喜爱。
第七项恳求
在我老年的开始，旧赛义德的欢笑变成新赛义德的哭泣时，安卡拉的逐世者把我当成旧赛义德，邀请我去那里，我便去了。在秋末，我登上安卡拉那座比我更加衰老、破损、陈旧的城堡。那城堡在我看来，仿佛凝固的历史事件。在一年的暮秋、我的老年、城堡的老年、人类的老年、光荣奥斯曼国家的老年、继任政权的死亡和世界的老年中，我以极其悲伤、柔怜、充满离愁的心境，在那高堡上望向过去的低谷与未来的群山。四面八方的四五重老年黑暗包围着我，在安卡拉，我感到一种极度黑暗的心境[3]，于是寻找光明、慰藉和恳求。
我向右，即过去寻找慰藉时，过去显为父亲、祖先和族类的巨大坟墓，非但不予慰藉，反使我不安。
我向左侧的未来寻求医治，看见它显为我和同代人及后代的一座巨大而黑暗的坟墓，非但不予亲切，反使我恐惧。
我因左右而畏惧，再看今天。在疏忽而历史化的眼光里，今天显为一具棺材，装载着我那半死、在抽搐中痛苦的身体。
既对此也绝望，我抬头望向生命之树的顶端，看见树上只有一枚果实，就是我的遗体；它立在树上看着我。
对此也畏惧，我低头望向生命之树的下方和根部，看见下方泥土里，我骨头的尘土与被造之初的尘土混杂，被踩在脚下。这也不是药，反使病痛加重。
我被迫向后看，看见无根而易逝的世界，正在虚无的谷地与无有的黑暗中翻滚远去。我本为病痛找药，它却添上毒药。
既在那里也看不见善，我向前看，把目光投向远方，看见坟墓之门正在我的路上敞开，张嘴看着我；其后是通往永恒的大道，以及大道上行进的队伍，远远映入眼帘。
面对六方来的恐惧，我手中除有限选择意志的一小部分外，别无依靠支点与防御武器。那有限选择意志是人唯一的武器，用来对抗无数敌人和无尽有害之物，却残缺、短小、无力、没有创造力，除获致外一无所能。它既不能进入过去，止住从那里来的悲伤；也不能进入未来，挡住从那里来的恐惧。我看见，它对我关乎过去未来的愿望和痛苦毫无帮助。
正当我在六方来的恐惧、荒凉、黑暗和绝望中挣扎时，忽然，闪耀在阐明奇迹《古兰经》天空中的信仰之光赶来援助。它把六方照得如此明亮，即使我见的荒凉与黑暗增强百倍，那光仍足以应对。它把恐惧逐一化为慰藉，把荒凉逐一化为亲切。即：
信仰撕碎过去那恐怖巨墓的表象，以亲眼见证、真实确信的方式，显示它实为亲切而光明的集会、亲友汇聚之所。
信仰又以知识性确信显示，在疏忽眼中如巨大坟墓的未来，实为幸福宫殿中慈悯普及万物者Allah设宴的亲切集会。
信仰打碎在疏忽眼中如棺材的当下与今天的表象，以亲眼可见的方式显示，今天实为后世交易的一间店铺，是慈悯普及万物者Allah光辉的旅舍。
信仰以知识性确信显示，在疏忽眼中，生命树顶那枚形如遗体的唯一果实并非遗体；它是将获得永恒生命、成为永恒幸福候选者的灵魂，正离开旧巢，出发游历群星。
信仰以信仰的奥义显示，我的骨头与被造之初的尘土，并非脚下无足轻重、归于毁灭的骸骨；那泥土是慈悯之门，是乐园大厅的一道帷幕。
信仰以《古兰经》的奥义显示身后世界的状态：在疏忽眼中，它在虚无和无有黑暗中翻滚；其实，在表面黑暗中翻滚的世界已完成职责，表达了意义，把结果留下代替自身存在，它是万物皆依赖者Allah的一些书文，是赞颂祂超绝者纹饰的一些书页。信仰以知识性确信告诉我，世界的本质是什么。
信仰以《古兰经》之光显示前方睁眼望着我的坟墓和其后通往永恒的大道：坟墓不是深井之门，而是光明世界之门；那条路也不通向虚无与无有之境，而通向存在、光明之境和永恒幸福。它显示得令人完全信服，因此既医治了我的病痛，也成为我的药膏。
信仰还给那只有微小获致能力的有限选择意志一张凭证，使它面对无数敌人与黑暗，能够依靠无尽权能、归属于无尽慈悯；甚至可以说，信仰本身就成了有限选择意志手中的凭证。
那有限选择意志作为人的武器，本身确实短小、无力而残缺。但正如士兵把微薄力量用于国家，便能完成超过自身力量千倍的事业；同样，有限选择意志若凭信仰的奥义，以至高无上的真实主宰Allah之名、在祂的道路上使用，甚至能赢得一座宽广五百年的乐园。
信仰还把那无法进入过去和未来的有限选择意志的缰绳，从身体手中交给心灵和灵魂。灵魂与心灵的生命领域，不像身体那样只限当下，而是把过去许多年、未来许多年都纳入生命领域。因此，有限选择意志摆脱局限，获得普遍性。它凭信仰的力量，能进入过去最深的谷地，驱散悲伤的黑暗；也能借信仰之光，登上未来最远的群山，消除恐惧。
像我一样承受老年辛苦的老年男子和老年姊妹们啊！既然الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂全归Allah；一切完善与恩赐唯属于祂），我们是有信仰的人，既然信仰中有如此光明、甜美、可爱而美好的宝库，既然老年把我们更深地推入这座宝库，我们就不应抱怨有信仰的老年，反而应当献上千万次感恩。