一项重要精义与一项更为重要的奥秘
这一奇妙经文，以“教导诸名”为标题，表达并描述人因禀赋的综合包容而获得的一切知识上的完善、科学上的进步与技艺上的奇事；其中含有如下精妙崇高的隐示：
每一种完善、每一种知识、每一种进步、每一门学问，都有一个崇高的真理，而那真理依凭Allah的一个尊名。那尊名有极多帷幕、多样显现与不同范围；唯有依凭它，那学问、那完善、那技艺，才能达到完善，成为真实。否则，就只是一道残缺而粗陋的影子。
譬如，几何学是一门学问。它的真理与终点，是抵达至高的至真者“至公正者”与“为万物定度者”的尊名，在几何学的明镜中，亲见那尊名充满睿智的壮丽显映。
譬如，医学既是一门学问，也是一门技艺。它的终极与真理，是依凭绝对至睿者“赐予痊愈者”的尊名，在祂的大药房——大地表面——的药物中，看见这一尊名充满慈悯的显映；如此，医学才达到其完善，成为真实。
譬如，探讨存在之物真相的事物原理之学，须在事物、其益处与功用之中，看见至高的至真者جَلَّ جَلَالُهُ（祂的威严何等崇高）“至睿者”尊名那些充满治理与教养的大显现，抵达并依凭这一尊名，这学问才成为智慧。否则，它或化为迷信与无谓之谈，或像自然主义哲学那样，为迷误开路。
这便给了你三个例子；其他完善与学问，可以依这三个例子类推。
充满智慧的《古兰经》，借这一节经文，以鼓励之手轻拍人类的背，用手指向那些境地，说：“来，向前进军！”它将人推向最高的顶点、最远的边界、最终的境地；即使凭当今的进步，人类距那里仍十分遥远。我们目前从这节经文的宏大宝库中，只取这一颗宝石便已足够，就此关上那道门。
又譬如：
穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），是先知使命篇章的封印，是众先知的领袖；所有先知的奇迹，对于他所宣示的使者使命，合起来相当于一个奇迹。他是这个宇宙引以为荣者；尊贵的阿丹所概括受教的一切名称，在他身上，以其全部层次得到详尽显现。他庄严地举指向上，月亮便裂开；他美好地垂手向下，十指间又涌出凯沃赛尔河般的水；千般奇迹证实并支持了他。他至大的奇迹，是充满智慧的《古兰经》。这部经典论述真与真理时的雄健，表达中的雄辩，意义的综合包容，以及种种风格的崇高与甘美，是其最光辉的奇迹面向之一。经文ﻗُﻞْ ﻟَﺌِﻦِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺖِ الْاِنْسُ ﻭَﺍﻟْﺠِﻦُّ ﻋَﻠٰٓﻰ ﺍَﻥْ ﻳَﺎْﺗُﻮﺍ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ لَا ﻳَﺎْﺗُﻮﻥَ ﺑِﻤِﺜْﻠِﻪ۪ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻇَﻬ۪ﻴﺮًﺍ（你说：“即使人类与精灵聚集起来，要作出与这部《古兰经》相匹敌的经典，他们也作不出与它相匹敌的经典，即便彼此相助、互为后援，也不能作出”），以及许多同样明白的经文，表达的正是这些特点。借此，它把人类与精灵的目光，转向这一永恒奇迹中最显明、最光辉的一面；触动全体人类与精灵的心弦，激起友人的热望、敌人的执拗，以极大的鼓励与强烈的催促，推动朋友与敌人去同它匹敌、仿效它——亦即作出它的匹敌者，使自己的言辞与之相似。
它又以这样的方式，将那奇迹置于众生的眼前：仿佛人来到这个世界的唯一目的，就是以那奇迹为目标与准则，注视着它，明知自己所趋而走向人受造所要达到的结果。
概言之：
其他先知عَلَيْهِمُ السَّلَامُ（愿Allah赐他们平安）的奇迹，各自指示一种技艺的奇事；尊贵的阿丹عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的奇迹，则以概括形式，展示技艺的基本原则和知识与科学诸般奇事、诸般完善的目录，并给予鼓励。至于艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）至大的奇迹——表述本身即为奇迹的《古兰经》——则清楚展示自身对“教导诸名”这一真理的详尽体现，也展示了真实而正当的知识与科学的正确目标，以及尘世与后世的完善和幸福。它又以许多宏大的鼓励，将人类引向这些目标。它如此引导、如此鼓励，使人由其方式领会到：
“人啊！这个宇宙的最高目的，是面对养育与主宰的彰显，人类以综合包容的仆役侍奉来回应；而人的最终目的，则是借知识与完善，达到那仆役侍奉。”
它又以一种表达方式，指示如下意义：“人类在末后的时代，必将倾注于知识与科学，从知识取得全部力量；权柄与力量也将转入知识之手。”
那表述本身即为奇迹的《古兰经》，又一再提出自身的雄健与雄辩，以隐示使人领会：“雄辩与雄健，是知识与科学中最光辉的门类；在末后的时代，它们的一切种类都将极受追求。人们甚至会为使别人接受自己的思想、让别人执行自己的决定，从表达的雄健中取得最锋利的武器，从陈述的雄辩中取得最不可抗拒的力量。”
概言之：
《古兰经》的大多数经文，每一节都是开启一座完善宝库的钥匙，也是开启一处知识秘藏的钥匙。
你若愿意抵达《古兰经》的诸天与它经文的群星，就把前面的二十言作一架二十级[14]阶梯，攀登上去。借它看一看：《古兰经》是多么光辉的一轮太阳！且看，它如何将清澈的光明撒向神圣真理与可能存在之物的真相，又如何发散灿烂的光辉。
结论：
既然关于诸先知的经文，其表达方式在以某种形式指示当今人类进步的奇事之同时，又仿佛在勾画更远的边界；又既然每一节经文
具有多重意义，是确定之事，甚至是众所一致认同的；又既然存在着无条件命令人追随、效法诸先知的诫命，那么可以说：上述经文在指向其明确意义的同时，也以指示的方式指向人类重要的技艺与科学，并给予鼓励。
两个重要问题的两个重要回答
第一：假如你说：“既然《古兰经》是为人类降示的，为什么不明说在人类看来最重要的文明奇观，而只以隐藏的隐示、幽微的暗示、轻轻的指示与微弱的提醒为限？”
回答：
因为，人类文明的奇观在《古兰经》的论述中所应占有的份额，只能有那么多。《古兰经》的本来职分是教导养育与主宰领域中的完善与内在作为，以及仆役侍奉领域中的职分与情状。因此，这些人类奇观在那两个领域中所应分得的，只是一项微弱的隐示、一项轻轻的指示。因为，它们若向养育与主宰的领域索取自己的份额，就只能取得极少的份额。
譬如，人类的飞机[15]若对《古兰经》说：“给我一点发言的权利，在你的经文中给我一个位置！”那么，养育与主宰领域的飞机——行星、大地与月亮——自然会代表《古兰经》说道：“在这里，你只能按自己形体的大小，取得一个位置。”
人类的潜艇若在《古兰经》的经文中要求一个位置，那一领域的潜艇——即在大气汪洋与以太之海中游行的大地和星辰——便会对它说：“在我们身旁，你的位置小到几乎看不见。”
电力那些明亮如星的灯，若索取发言的权利，想进入经文，那么，那一领域的电灯——闪电、流星，以及装饰天穹的星辰与灯盏——便会说道：“你可以按自己光亮的比例，进入论述与说明。”
文明的奇观若在技艺的精微方面索取份额，要求在经文中占有地位，那么，仅仅一只苍蝇
便会对它们说：“安静！你们应得的，连我的一个翅膀也比不上。因为，你们所有借人类有限选择意志获致的精细技艺与精密装置，即使全部合在一起，也不及我这微小身体中的精妙技艺与纤细器官、官能那般奇妙。经文ﺍِﻥَّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺗَﺪْﻋُﻮﻥَ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻟَﻦْ ﻳَﺨْﻠُﻘُﻮﺍ ﺫُﺑَﺎﺑًﺎ ﻭَﻟَﻮِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌُﻮﺍ ﻟَﻪُ（你们舍Allah而祈求的那些，绝不能创造一只苍蝇，即便为此聚集起来，也绝不能） ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（下文从略），会使你们无言。”
那些奇观若走到仆役侍奉的领域，向那领域索取自己的份额，就会得到这样的回答：“你们与我们的关系极少，并不能轻易进入我们的领域，因为我们的纲领是：
尘世是一座旅舍；人是其中一位停留甚短、职分甚多的旅客，须在短短一生中，准备永恒生命所需的资用。最重要、最必要的事务须列在前面。
然而，你们大多显出这样一种样貌：将这消逝的尘世当作永恒居所，在疏忽的帷幕之下，以迷恋尘世之情而被制成。因此，你们在以尊崇真理、念及后世为根本的仆役侍奉中，所得的份额极少。不过，你们背后与其中，若有一些可敬的工匠、蒙启发的发现者，唯为Allah众仆的利益、为公共福祉、大众安适与社会生活的完善而效力——这本身是一项宝贵的崇拜，而这样的人自然只占少数——那么，对于这些敏于领悟的人，《古兰经》的这些隐示与指示，确实已足够充分，能够鼓励他们努力、肯定他们的技艺。”
对第二个问题的回答：假如你说：“经过如今这些考究，我已不再怀疑，也已确认：《古兰经》中，除了其他真理，也有对于现代文明奇观，甚至更远成就的指示与隐示。人类尘世与后世幸福所需的一切，都按其价值的比例存在其中。可是，《古兰经》为什么不把它们明白说出，使执拗的不信者也不得不确认，我们的心也能安稳？”
回答：
宗教是一场考验，Allah命人承担责任，是一种试炼，使高尚的灵魂与低下的灵魂，在竞赛场上彼此分开。正如将矿物入火，使钻石与煤、黄金与泥土彼此分开。同样，在这考验之所，
Allah所命的种种责任，是一种试炼，也是将人推向竞赛，使人类禀赋的矿藏中，珍贵的宝石与低下的质料彼此分开。
既然《古兰经》在这考验之所，以试炼的形式、在竞赛场上，为人类的完善而降示，那么，对于那些属于尘世、将会为人人所见的未来幽玄之事，它自然只作指示，只为理智开一扇足以证实其凭据的门。若明白说出，承担责任的奥义便被破坏，几乎会变成像用天上星辰清楚写下لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُٔ（除Allah外，没有任何应受崇拜者）那般不容置疑的显明。那时，人人无论愿不愿意，都会确认；竞赛不复存在，考验也告失去。煤一般的灵魂与钻石一般的灵魂[16]，便会仍然混在一起。
概言之：
充满智慧的《古兰经》是睿智的，按每一事物的价值，给予它一个地位。在一千三百年前，它已看见隐藏于未来黑暗中、属于幽玄的人类成果与进步；又以比我们已经看见、将会看见的更美好的方式，展示它们。
可见，《古兰经》是一位在一瞬间看见所有时代、以及其中一切事物者的言辞。
这便是在诸先知奇迹上闪耀的一道《古兰经》奇迹之光……ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﻓَﻬِّﻤْﻨَﺎ ﺍَﺳْﺮَﺍﺭَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﻭَ ﻭَﻓِّﻘْﻨَﺎ ﻟِﺨِﺪْﻣَﺘِﻪ۪ ﻓ۪ﻰ ﻛُﻞِّ ﺍٰﻥٍ ﻭَ ﺯَﻣَﺎﻥٍ（Allah啊，求祢使我们领会《古兰经》的奥秘，并助成我们在每一时刻、每一时代，都为它效力） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢超绝一切缺欠！除祢所教导我们的外，我们毫无知识；确然，唯祢是全知者、至睿者） ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ（我们的养育主宰者啊！若我们遗忘或犯错，求祢不要因此责罚我们） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻭَ ﺑَﺎﺭِﻙْ ﻭَ ﻛَﺮِّﻡْ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻭَ ﻣَﻮْﻟٰﻴﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻋَﺒْﺪِﻙَ ﻭَ ﻧَﺒِﻴِّﻚَ ﻭَ ﺭَﺳُﻮﻟِﻚَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰِّ الْاُمِّىِّ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺍَﺻْﺤَﺎﺑِﻪ۪ ﻭَ ﺍَﺯْﻭَﺍﺟِﻪ۪ ﻭَ ﺫُﺭِّﻳَّﺎﺗِﻪ۪ ﻭَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴّ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺮْﺳَﻠ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻠٰﺌِﻜَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻘَﺮَّﺑ۪ﻴﻦَ ﻭَ الْاَوْلِيَاءِ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ ﺍَﻓْﻀَﻞَ صَلَاةٍ ﻭَ ﺍَﺯْﻛٰﻰ سَلَامٍ ﻭَ ﺍَﻧْﻤٰﻰ ﺑَﺮَﻛَﺎﺕٍ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺳُﻮَﺭِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﻭَ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ ﻭَ ﺣُﺮُﻭﻓِﻪ۪ ﻭَ ﻛَﻠِﻤَﺎﺗِﻪ۪ ﻭَ ﻣَﻌَﺎﻧ۪ﻴﻪ۪ ﻭَ ﺍِﺷَﺎﺭَﺍﺗِﻪِ ﻭَ ﺭُﻣُﻮﺯِﻩ۪ ﻭَ دَلَالَاتِه۪ ﻭَﺍﻏْﻔِﺮْﻟَﻨَﺎ ﻭَﺍﺭْﺣَﻤْﻨَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﻄُﻒْ ﺑِﻨَﺎ ﻳَﺎ ﺍِﻟٰﻬَﻨَﺎ ﻳَﺎ ﺧَﺎﻟِﻘَﻨَﺎ ﺑِﻜُﻞِّ صَلَاةٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻳَﺎ ﺍَﺭْﺣَﻢَ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤ۪ﻴﻦَ（Allah啊，求祢将尊荣与恩福、平安与福泽赐予我们的领袖与尊长穆罕默德，并尊崇他——祢的仆人、祢的先知、祢的使者，那位未受读写教育的先知——也赐予他的家属、同伴、妻室与子孙，赐予诸先知、诸使者、受亲近的天使、亲近Allah者与正直行善者。求祢赐下最优越的尊荣恩福、最纯洁的平安、增长最盛的福泽，其数如《古兰经》的章、节、字母、词语、意义、指示、隐示与种种指向之数。我们的应受崇拜者啊，我们的创造者啊，求祢藉其中每一次祝祷，宽恕我们、慈悯我们、亲厚善待我们；一切慈悯者中最慈悯者啊，求祢凭祢的慈悯成全） ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂是养育并主宰万有者，祂的存在本身必然，不依赖任何他物） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）
第十二言
本言，概略衡量至睿的《古兰经》的神圣睿智与哲学的智慧；又以极简的概要，述说《古兰经》的睿智对人的个人生活、共同生活所给予的教养之课；并指示《古兰经》胜过Allah的其他词语、胜过全部言说的方面。本言有四项原则。
第一原则
借下面的譬喻故事这副望远镜，观看《古兰经》的睿智与科学知识的智慧之间的差别：
从前，一位知名统治者，既虔诚，又极擅艺术，希望以一种与至睿的《古兰经》意义的圣洁、词语的奇迹相称的书写，将其写下，让那展现奇迹的身姿，穿上一件非凡的衣裳。这位纹饰绘制者，便以极其奇异的方式写成《古兰经》，在书写中使用全部珍贵宝石。为指示其真理的丰富变化，他将一些立体字母用钻石与祖母绿制成；一部分，用珍珠与玛瑙制成；一组，用精琢钻石与珊瑚制成；一类，用黄金与白银制成。他又如此装饰、绘制纹饰，无论识字与否，任何人观看，都会惊叹、赞赏。尤其，在追求真理者的
目光中，那外观的美，指示着意义中极其光辉的美与极其可爱的装饰，因而成为一件极其珍贵的珍奇杰作。
随后，统治者把这精制、镶嵌珠宝的《古兰经》给一位外国哲学家、一位穆斯林学者看，既为试验，也为奖赏，下令：“你们各自写一部著作，论述其中的睿智。”先是哲学家，随后是学者，各为此撰写一本书。
然而，哲学家的书，只讨论字母的纹饰、关系、位置，宝石的性质、描述，丝毫不触及意义。因为，那外国人，完全不会读阿拉伯文字，甚至不知道这装饰的《古兰经》是一本书，是表达意义的文字，只把它当作一件有纹饰的珍奇艺术品。可是，他虽不懂阿拉伯语，却是很好的工程师、优秀的描绘者、熟练的化学家、识货的珠宝鉴定者。他便依照这些技艺，写成自己的作品。
至于穆斯林学者，观看时，便明白这是一部明白的经典，是至睿的《古兰经》。这位敬奉真理的人，没有重视外在装饰，也未从事字母纹饰的研究；他所从事的事，比另一个人所研究的论题高出百万个层次：更加高尚、更加贵重、更加精微、更加尊贵、更加有益，涵盖也更加广泛……因为，他讨论纹饰帷幕后神圣的真理、奥秘的光明，写成一部极其优美、尊贵的经注。
随后，两人把作品带来，呈给那位光荣统治者。统治者先取哲学家的作品，查看后发现：那自我欣赏、崇拜自然的人，虽十分辛苦，却完全没有写出真正的睿智，没有理解任何意义，反而弄得混乱；他对经典不敬，乃至无礼。因为，他把作为真理源泉的《古兰经》当作毫无意义的纹饰，从意义方面，将它贬为毫无价值。因此，那位睿智的统治者，把他的作品打在他头上，将他逐出面前。
然后，他查看另一位敬奉真理、精细考察的学者的作品，发现是一部极其优美、有益的经注，是极具睿智、极善引导的著作。他说：“很好，بَارَكَ اللَّهُ（愿Allah赐福）！”这才是睿智；这样的作品拥有者，才称得上学者、智者。另一个人，只是一个越过自身界限的技艺者。随后，为奖赏这一作品，他下旨：“每一个字母，皆从我不竭的宝库中，赏给十枚金币。”
你若已领会譬喻，就看吧，也观看真理的面貌：
那装饰的《古兰经》，正是这精妙造出的宇宙；那统治者，是无始的至睿者；那两个人中，那位外国人，正是哲学之学及其哲学家；另一个，则是《古兰经》及其学子。
是的，至睿的《古兰经》，是宇宙这部至大《古兰经》最崇高的阐释者、最雄辩的译述者。是的，它是辨别真伪的经典，向精灵与人类讲授权能之笔写在宇宙书页、时间书页上的创造迹象。每一个存在物，都是一个有意义的字母；它以“指向他者的意义”的眼光，即从指向精妙创造者的角度来看它们，说：“造得何等优美，何等优美地指证其精妙创造者的美善！”由此，显出宇宙真正的美。
至于所谓智慧之学的哲学，却沉溺于存在物这些字母的装饰、关系，变得迷乱，偏离真理之路。这部广大经典的字母，本须以“指向他者的意义”，即从指向Allah的角度来观看；它却不如此，而以“只指自身的意义”，即只从存在物自身的角度来观看、论述。它不说“造得何等美”，只说“何等美”，反而使之丑化。由此贬辱宇宙，使宇宙控诉这种哲学。是的，无宗教的哲学，是没有真实所指的诡辩，也是对宇宙的贬辱。
第二原则
衡量至睿的《古兰经》的睿智给予个人生活的道德教养，与哲学智慧所授的课程：
哲学的纯粹学子，是一个法老；却是为自己的利益，连最卑微的事物也崇拜的卑辱法老，把每一件有利之物都认作自己的养育主宰者。这无宗教的学子，又是顽抗、执拗者；却是为一份快乐，便接受至极卑辱的可怜顽抗者，是为一种卑微利益，亲吻魔鬼般人物的脚、显示卑辱的低劣执拗者。这无宗教的学子，又是强横的骄傲者；却因心中找不到依靠之点，自身极其无力，成为一个无能而炫耀自己的强横者。这学子，又崇拜利益，只顾自己；他的努力目标，是满足自我、肚腹、生殖器的欲望；他是一个在某些民族利益之中寻求个人利益、诡诈而自私的人。
至于《古兰经》睿智的纯粹学子，是一位仆役；却是一位具有尊荣的仆役，连最大的受造物，也不肯屈身崇拜，连乐园这样最大的利益，也不接受为崇拜并侍奉的目的。其真实学子，又是谦逊者，安和、温厚；却不肯出于自身选择，在开创者许可的范围之外，对祂以外者自取卑辱。他又匮乏、软弱，知道自己的匮乏与软弱；却因慷慨的所有者为他积藏的后世财富而丰足，又因依凭尊主无尽的权能而强健。他行动、工作，唯为لِوَجْهِ اللَّهِ（唯为Allah而行），为Allah的悦纳，为美德。
通过比较两位学子，便能明白两种智慧所给予的教养。
第三原则
哲学智慧与《古兰经》睿智，给予人类共同生活的教养：
哲学智慧，在共同生活中，接受“力量”为依靠之点，认定“利益”为目标，认定“争斗”为生命准则，以“种族主义、消极民族主义”为群体的纽带。其果实，是“满足自我的欲望，增多人类的需要”。
然而，力量的趋向是侵犯；利益不足以满足每个愿望，其趋向便是争夺；争斗准则的趋向是冲突；种族主义靠吞噬他者来滋养自己，其趋向便是侵犯。正因这种智慧，人类的幸福被夺去。
至于《古兰经》的睿智，以“真与应得之权”代替力量，作为依靠之点；在目标上，以“美德与Allah的悦纳”代替利益；在生命中，以“互助准则”代替争斗准则，作为根本。在群体纽带上，接受“宗教、同类社会群体、共同故土的联系”，代替种族主义、民族主义。其种种目的，在于阻挡自我欲望的侵犯，鼓励灵魂走向崇高，满足其高贵的情感，引人走向人之完善，使人成其为人。
真与应得之权的趋向，是联合；美德的趋向，是相互支持；互助准则的趋向，是彼此赶来援助；宗教的趋向，是兄弟情谊、彼此相吸。以缰绳束住自我，以鞭策鼓励灵魂走向完善、使其自由，其趋向，是两世的幸福。
第四原则
你若想明白，《古兰经》在Allah的所有词语中的崇高，以及它胜过全部言说的方面，就看这两个譬喻：
第一：一位君王，有两类交谈、两种呼告。一种，为一件具体事务、一项特定需要，用专线电话，同一位普通臣民交谈；另一种，以至大统辖的称号、至大代行职分的名义、普遍统治的地位，为把命令传播、展示于各方，同一位传使或重要官员交谈，以显出自身壮丽的崇高诏令交谈。
第二个譬喻：一个人，将手中的镜子对着太阳，得到与镜面大小相应的一份光亮、一份包含七色的光辉，便按这一程度，与太阳建立关联、交谈。他若把这面发光的镜子，转向自己的黑暗家宅，或屋顶下的园子，能领受的益处，并不按太阳的价值，只按镜子的承受能力。
另一个人，则在家宅开出宽广的窗户，或在园子的屋顶上开出宽广的窗户，铺设直向天上太阳的道路，与真正太阳的恒久光辉交谈、对话，并以自身状态之语，怀着这样的感激而交谈：“娇美的太阳啊！你是世界的美丽者、天空的蒙宠者，以光给大地镀上金色，使所有花朵含笑；也像温暖、照亮它们一样，温暖、照亮了我的小家宅、小园圃。”而镜子拥有者，却不能这样说。镜中的太阳映像，受到限制，它的显迹也有限，取决于那限制。
借这两个譬喻的望远镜，观看《古兰经》，以看见它的奇迹性，领会它的圣洁。
是的，《古兰经》说：“即使地上的树木成为笔，海洋成为墨，书写至高的至真者的词语，也不能写尽。”那么，在这些无尽词语中，最大的地位为何给予《古兰经》？原因如下：
《古兰经》，来自至大尊名，来自每一尊名的至大层次；它是Allah以所有世界的养育主宰者身份发出的言说；它是Allah以一切存在物的应受崇拜者之称号颁出的诏令；它是祂作为天地创造者发出的呼告；它是祂在绝对的养育与主宰
这一方面发出的交谈；它以那位超绝一切缺欠者普遍的统辖为名，是一篇无始的宣谕；它从周遍、广阔的慈悯这一点看，是一本慈悯普及万物者关爱的簿册；它以应受崇拜之神圣性的伟大壮丽为尊号，是一部篇首有时带有密语的通讯集；它又是一本从至大尊名周遍的领域降示、观看并巡视至大宝座所涵盖全部范围、散发睿智的神圣经典。
正因这一奥义，“Allah的言说”这一称号，以完全相称的资格，给予《古兰经》。
至于Allah的其他词语，其中一部分，是从一个特定方面、一个特定称号、一个特定尊名的个别彰显，以特定的养育与主宰、特定的统辖、特定的慈悯，显出的言说。在特定性与普遍性方面，其层次各不相同。多数灵感属于这一类，但层次相差极大。
例如，范围最为有限、也最简单的，是动物的灵感；然后，是普通人的灵感；然后，是普通天使的灵感；然后，是亲近Allah者的灵感；然后，是伟大天使的灵感。正因这一奥义，一个借心灵的电话、无需中介而祈恳的亲近Allah者，会说ﺣَﺪَّﺛَﻨ۪ﻰ ﻗَﻠْﺒ۪ﻰ ﻋَﻦْ ﺭَﺑّ۪ﻰ（我的心灵向我传述，消息来自我的养育主宰者）；也就是说：“我的心灵，传告我的养育主宰者的消息。”他不说：“传告养育并主宰万有者的消息。”他又说：“我的心灵，是我的养育主宰者的镜子、宝座。”他不说：“是养育并主宰万有者的宝座。”因为，他只能按自身的承受能力、按近七万重帷幕被揭去的程度，承受呼告。
君王以至大统辖的地位颁出的诏令，比他同一位普通人进行的范围有限的交谈，高贵、崇高到何种程度；领受天上太阳的惠泽，比领受镜中映像的显现，多而优越到何种程度；宏伟的《古兰经》，也以这样的比例，居于全部言说、所有经典之上。
在《古兰经》之后，居于第二等的神圣经典、从天降示的经册，也按各自层次，具有优越性，分享这一优越奥义。
即使把全部精灵与人类所说的一切并非流露自《古兰经》的美好言说统统汇集，仍不能达到《古兰经》的圣洁层次，不能与之相匹。
你若想稍稍领会，《古兰经》来自至大尊名、来自每一尊名的至大层次，就观看统御之座经文，以及以下经文总体、普遍、崇高的表达：ﻭَﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻣَﻔَﺎﺗِﺢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ（不可见之事的钥匙，唯在祂那里）；ﻗُﻞِ ﺍﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﻣَﺎﻟِﻚَ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚِ（你说：“Allah啊，万有国度之主啊！”）；ﻳُﻐْﺸِﻰ ﺍﻟَّﻴْﻞَ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭَ ﻳَﻄْﻠُﺒُﻪُ ﺣَﺜ۪ﻴﺜًﺎ ﻭَﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻭَﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡَ ﻣُﺴَﺨَّﺮَﺍﺕٍ ﺑِﺎَﻣْﺮِﻩ۪（祂使黑夜覆盖白昼，黑夜急速追逐白昼；太阳、月亮、星辰，皆受祂的命令支配）；ﻳَٓﺎ ﺍَﺭْﺽُ ﺍﺑْﻠَﻌ۪ﻰ ﻣَٓﺎﺀَﻙِ ﻭَﻳَﺎ ﺳَﻤَٓﺎﺀُ ﺍَﻗْﻠِﻌ۪ﻰ（大地啊，吞下你的水！天空啊，停止降水！）；ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕُ ﺍﻟﺴَّﺒْﻊُ وَالْاَرْضُ ﻭَﻣَﻦْ ﻓ۪ﻴﻬِﻦَّ（七层诸天、大地及其中所有有意识者，都向祂赞颂超绝）；ﻣَﺎ ﺧَﻠْﻘُﻜُﻢْ وَلَا ﺑَﻌْﺜُﻜُﻢْ اِلَّا ﻛَﻨَﻔْﺲٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ（创造你们全体，使你们全体死后复起，对Allah的权能而言，皆只如创造并复起一个人一般，丝毫不因人数众多而增加困难）；ﺍِﻧَّﺎ ﻋَﺮَﺿْﻨَﺎ الْاَمَانَةَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻭَﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝِ（确实，吾以无上的威严，将这份托付呈于诸天、大地与山岳）；ﻳَﻮْﻡَ ﻧَﻄْﻮِﻯ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀَ ﻛَﻄَﻰِّ ﺍﻟﺴِّﺠِﻞِّ ﻟِﻠْﻜُﺘُﺐِ（那一天，吾将卷起天空，如卷起书写文字的卷册）；ﻭَﻣَﺎ ﻗَﺪَﺭُﻭﺍ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺣَﻖَّ ﻗَﺪْﺭِﻩ۪ وَالْاَرْضُ ﺟَﻤ۪ﻴﻌًﺎ ﻗَﺒْﻀَﺘُﻪُ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ（他们没有以Allah应得的尊崇认识祂；而在复起之日，整个大地尽在祂的握持之中）；ﻟَﻮْ ﺍَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥَ ﻋَﻠٰﻰ ﺟَﺒَﻞٍ ﻟَﺮَﺍَﻳْﺘَﻪُ（假若吾将这《古兰经》降于一座山上，你必定会看见它）。
再者，注意那些以ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），或ﺳَﺒَّﺢَ（已经赞颂祂超绝一切缺欠）、ﻳُﺴَﺒِّﺢُ（不断赞颂祂超绝一切缺欠）开头的经章，以看见这巨大奥义的一道光芒。再看以ﺍﻟٓﻢٓ（艾利弗、拉姆、米姆——这些分列字母），ﺍﻟٓﺮٰ（艾利弗、拉姆、拉——这些分列字母），ﺣٰﻢٓ（哈、米姆——这些分列字母）开篇的经章，以认识《古兰经》在至高的至真者面前的重大分量。
你若已领会这“第四原则”珍贵的奥义，便能明白：降临先知的启示，多数借天使传达；而灵感，多数无需中介。你也会明白，最伟大的亲近Allah者，仍不能达到任何先知的层次，其中的奥义。你也会明白《古兰经》的伟大、圣洁的威荣、奇迹性之崇高的奥义。你也会明白升登之路何以必要的奥义：直到诸天，直到终极界限的枣树，直到“两弓之距”的亲近境位，与那位ﺍَﻗْﺮَﺏُ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﺒْﻞِ ﺍﻟْﻮَﺭ۪ﻳﺪِ（比人自身的颈静脉更接近人）的具威严者祈恳交谈，随后在转瞬间返回原处。
是的，月亮裂开，是使者使命的一项奇迹，向精灵与人类显示他的先知身份；同样，升登之路，是仆役侍奉的一项奇迹，向灵魂与天使显示他的蒙爱者地位。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻠ۪ﻴﻖُ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻭَﺑِﺤُﺮْﻣَﺘِﻪ۪（Allah啊！求祢以与祢慈悯、与他尊荣相称的方式，赐予他及他的家属尊荣、恩福与平安） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ（愿平安、Allah的慈悯与祂的福泽降临你们） 亲爱而忠诚的兄弟，雷费特先生！
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ（愿平安、Allah的慈悯与祂的恩福归于你们） 塞尼尔肯特亲爱、忠诚的兄弟们：易卜拉欣、许克吕、背诵全本《古兰经》的贝克尔、背诵全本《古兰经》的侯赛因、背诵全本《古兰经》的雷杰卜诸位先生！
你们由背诵全本《古兰经》的陶菲克转交来的三个问题，背离正道者自古以来就一直借它们发起攻讦。
第一：按照ﺣَﺘّٰٓﻰ ﺍِﺫَﺍ ﺑَﻠَﻎَ ﻣَﻐْﺮِﺏَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻭَﺟَﺪَﻫَﺎ ﺗَﻐْﺮُﺏُ ﻓ۪ﻰ ﻋَﻴْﻦٍ ﺣَﻤِﺌَﺔٍ（直到他抵达太阳西沉之处，他见它正沉落在一处黑泥灼热的泉源中）这节经文所表达的表层意义，他们说：“他看见太阳落在一眼灼热而泥泞的泉水中。”
第二：双角者左勒盖尔奈英的屏障在哪里？
第三：关于末世之时尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）将会降临，并杀死达贾勒。
这些问题的答案很长。此处我们只作一个简要的提示：
《古兰经》的诸节经文，依照阿拉伯人的表达风格，按照众人凭表面观察所能理解的方式加以表述，因此常常以比拟与譬喻的形式来阐明。
因此，ﺗَﻐْﺮُﺏُ ﻓ۪ﻰ ﻋَﻴْﻦٍ ﺣَﻤِﺌَﺔٍ（它正沉落在一处黑泥灼热的泉源中）的意思是：左勒盖尔奈英看见，太阳在西方环海的岸边——那海岸看上去仿佛一眼灼热而泥泞的泉水——沉落了；或者，他看见太阳沉落在一座火山那烈焰升腾、烟雾弥漫的喷发口中。也就是说，从表面观察看，夏天酷暑使周围沼泽发热、水汽蒸腾之时，在水汽之后，西方环海的一部分从远处向左勒盖尔奈英呈现为一个巨大的泉水池；他在西方环海的岸边，看见了太阳表面上的沉落。或者，在一座火山刚刚裂开的炽热喷发口——那里喷涌而出，混合着岩石、泥土与矿泉之水——他看见太阳这只天空之眼隐藏了起来。
是的，至睿《古兰经》以奇迹般的雄辩表达，借这句话教导了众多问题。首先：它说明左勒盖尔奈英前往西方的旅程，正值酷暑之际，靠近沼泽之地，又恰逢太阳西沉之时与一座火山喷发之刻；借此，它暗示了诸如征服整个非洲等许多极具鉴戒意义的事件。
众所周知，太阳可见的运行是表面的，它证明着地球隐秘的运行，并将其告知我们；这里并非意指西沉的实质。再者，泉水也是一种比拟。从远处看，大海会像一个小水池。把在热气升起的雾与水汽以及沼泽之后显现的一片海，比作泥沼中的一眼泉水，这是极富修辞奥义的；而阿拉伯语中兼有泉水、太阳与眼睛之义的ﻋَﻴْﻦٍ（泉源、太阳与眼睛，三层意义在这一个词中汇聚）一词，在修辞的诸般奥义上极其意味深长，也极为贴切[17]。正如在左勒盖尔奈英看来，由于距离遥远，它呈现为那种景象；同样，《古兰经》那来自至大宝座、号令诸天的天上言辞，把在慈悯普及万物者的客舍中承担灯炬职责、受命服役的太阳，说成隐藏在如西方环海一般、属于养育并主宰者的一眼泉源中，这正与它的威严和崇高相称。它以其奇迹般的表达风格，把大海显示为一眼灼热的泉水、一只烟雾弥漫的眼睛；在天上的眼睛看来，也正是如此。
总括：
把西方环海称为一眼泥泞的泉水，是从它相对于左勒盖尔奈英的遥远来看：他把那片大海看作了一眼泉水。《古兰经》的目光却接近万物，因此，它不能依照左勒盖尔奈英那种属于感官错觉的目光来看。相反，《古兰经》降临时观照诸天，在它看来，地球有时是一座广场，有时是一座宫殿，有时是一只摇篮，有时是一页书册。因此，它把烟雾与水汽笼罩的西方阿特拉斯环海这片巨洋称为一眼泉水，正显示着它崇高的威严。