第七篇闪光
本篇论述《开拓章》末尾经文中七种幽隐传报。
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物、至慈的Allah之名，依凭祂而行） ﻟَﻘَﺪْ ﺻَﺪَﻕَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺍﻟﺮُّﺅْﻳَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻟَﺘَﺪْﺧُﻠُﻦَّ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡَ ﺍِﻥْ ﺷَٓﺎﺀَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍٰﻣِﻨ۪ﻴﻦَ ﻣُﺤَﻠِّﻘ۪ﻴﻦَ ﺭُﺅُﺳَﻜُﻢْ ﻭَ ﻣُﻘَﺼِّﺮ۪ﻳﻦَ لَا ﺗَﺨَﺎﻓُﻮﻥَ ﻓَﻌَﻠِﻢَ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﺍ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺫٰﻟِﻚَ ﻓَﺘْﺤًﺎ ﻗَﺮ۪ﻳﺒًﺎ（Allah确已使其使者所见的梦象凭真理而实现：若Allah意欲，你们必定安然进入禁寺，剃光或剪短头发，毫无恐惧；祂知道你们所不知道的事，因此在这以前又赐下一场临近的胜利） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ٓﻯ ﺍَﺭْﺳَﻞَ ﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻬُﺪٰﻯ ﻭَﺩ۪ﻳﻦِ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻟِﻴُﻈْﻬِﺮَﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ﻛُﻠِّﻪ۪ ﻭَ ﻛَﻔٰﻰ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﺷَﻬ۪ﻴﺪًﺍ（祂是派遣自己的使者、赐他引导与真实宗教者，为要使这宗教显明并超越一切宗教；Allah作为见证者已足够，祂的见证完备无缺） ٭ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻣَﻌَﻪُٓ ﺍَﺷِﺪَّٓﺍﺀُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭِ ﺭُﺣَﻤَٓﺎﺀُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺗَﺮٰﻳﻬُﻢْ ﺭُﻛَّﻌًﺎ ﺳُﺠَّﺪًﺍ ﻳَﺒْﺘَﻐُﻮﻥَ فَضْلًا ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺭِﺿْﻮَﺍﻧًﺎ ﺳ۪ﻴﻤَﺎﻫُﻢْ ﻓ۪ﻰ ﻭُﺟُﻮﻫِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺍَﺛَﺮِ ﺍﻟﺴُّﺠُﻮﺩِ ﺫٰﻟِﻚَ ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟﺘَّﻮْﺭٰﻳﺔِ ﻭَ ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻓِﻰ الْاِنْج۪يلِ ﻛَﺰَﺭْﻉٍ ﺍَﺧْﺮَﺝَ ﺷَﻄْﺎَﻩُ ﻓَﺎٰﺯَﺭَﻩُ ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻠَﻆَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻮٰﻯ ﻋَﻠٰﻰ ﺳُﻮﻗِﻪ۪ ﻳُﻌْﺠِﺐُ ﺍﻟﺰُّﺭَّﺍﻉَ ﻟِﻴَﻐ۪ﻴﻆَ ﺑِﻬِﻢُ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭَ ﻭَﻋَﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻐْﻔِﺮَﺓً ﻭَ ﺍَﺟْﺮًﺍ ﻋَﻈ۪ﻴﻤًﺎ（穆罕默德是Allah的使者；与他同在的人，对否认者刚毅严厉，彼此间却慈爱怜悯。你看见他们鞠躬、叩首，寻求Allah的恩泽与悦纳；他们脸上带有屡屡叩首留下的标记。这是他们在《讨拉特》中的譬喻；他们在《引支勒》中的譬喻，则如一粒种子发出嫩枝，嫩枝扶助它，它便粗壮起来，稳稳挺立在自己的茎上，使播种者欢喜，也使否认者因他们而恼怒。Allah已应许他们当中信仰并行正直善功的人，将得赦宥与至大的回赐）。《开拓章》这三节经文具有多方面的奇迹性。以奇迹方式阐明真理的《古兰经》，其十项普遍奇迹性方面之一——幽隐传报方面，在这三节经文中显现出七、八个方面。
第一：ﻟَﻘَﺪْ ﺻَﺪَﻕَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺍﻟﺮُّﺅْﻳَﺎ ﺍﻟﺦ（Allah确已使其使者所见的梦象真实实现，等等），在麦加开拓尚未发生以前，便以确定的口吻传报此事。两年之后，事情正如所传报的那样发生了。第二：ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺫٰﻟِﻚَ ﻓَﺘْﺤًﺎ ﻗَﺮ۪ﻳﺒًﺎ（于是，祂在这以前又赐下一场临近的胜利），表明：胡代比亚和约虽然表面上看来不利于伊斯兰，古莱氏人也显得略占上风，但在精神层面，胡代比亚和约将成为一场伟大的精神开拓，并将成为其他各项开拓的钥匙；经文如此传报。
确实，借胡代比亚和约，物质的剑暂时收回了鞘中；然而，至睿《古兰经》那闪电般的钻石之剑却出鞘了，征服了心灵与理智。人们借和好的机缘彼此往来。伊斯兰的美善与《古兰经》的光辉，撕破了固执与民族偏见的帷幕，施行了自己的影响。
例如，战争天才哈立德·本·韦利德与政治天才阿慕尔·本·阿斯这样不肯接受失败的人物，也被借胡代比亚和约显露锋芒的《古兰经》之剑所折服。他们前往光明的麦地那，以完全的顺服归信伊斯兰；此后，尊贵的哈立德成为一柄“Allah之剑”，成为伊斯兰各项开拓的一柄利剑。
一个重要的问题：
万有的荣耀、万有养育并主宰者Allah的挚爱——至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的圣门弟子——即先知的同伴——，为什么在吴侯德之战的末尾与侯奈因之战的开端，会败于多神崇拜者？其中的智慧是什么？
答：
当时，在多神崇拜者之中，有许多像尊贵的哈立德那样的人物，日后将与圣门弟子行列中那些尊贵贤者相抗衡。为了顾全他们光荣而尊贵的未来，不全然挫败他们的尊严，Allah的智慧便在过去赐给他们一种胜利，作为他们未来善功的提前报偿，使他们的尊严不致彻底毁损。
可见，过去的圣门弟子败给了未来的圣门弟子，好让那些未来的圣门弟子，不是因惧怕剑光，而是怀着对真理闪电般光芒的热爱归信伊斯兰，也使他们天生的勇毅不致蒙受过多屈辱。第三：经文以لَا ﺗَﺨَﺎﻓُﻮﻥَ（你们将毫无恐惧）这一限定语传报：“你们将在绝对安全中绕行克尔白。”当时，阿拉伯半岛的游牧民族大多仍是敌人，麦加周围与古莱氏部族的大部分人也都是敌人；经文却传报，你们不久将毫无恐惧地绕行克尔白。这也指明并传报：阿拉伯半岛将归顺，全体古莱氏人将归信伊斯兰，并将获得完全的安全。事情恰如所传报的那样发生了。第四：ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ٓﻯ ﺍَﺭْﺳَﻞَ ﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻬُﺪٰﻯ ﻭَ ﺩ۪ﻳﻦِ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻟِﻴُﻈْﻬِﺮَﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ﻛُﻠِّﻪ۪（祂是派遣自己的使者、赐他引导与真实宗教者，为要使这宗教显明并超越一切宗教），以极大的确定性传报：“至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）所带来的宗教，将胜过一切宗教。”当时，尔萨之教的信徒、犹太教徒与拜火教徒各拥有数以亿计的臣民，而这些宗教又是罗马、中国、伊朗等世界性强国的官方宗教，各国也拥有数以亿计的臣民；阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）甚至还不能完全战胜自己的小部族。经文却传报，他所带来的宗教将胜过一切宗教，并战胜一切国家，而且表达得极其明晰、确定。后来，伊斯兰之剑从东方大洋延伸至西方大洋，未来由此证实了这项幽隐传报。第五：ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻣَﻌَﻪُٓ ﺍَﺷِﺪَّٓﺍﺀُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭِ ﺭُﺣَﻤَٓﺎﺀُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺗَﺮٰﻳﻬُﻢْ ﺭُﻛَّﻌًﺎ ﺳُﺠَّﺪًﺍ ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（穆罕默德是Allah的使者；与他同在的人，对否认者刚毅严厉，彼此间却慈爱怜悯；你看见他们鞠躬、叩首……直到本节末尾）。这节经文的开头，以其明文义传报了圣门弟子之所以在众先知之后成为人类中最卓越者的高尚品性与超群美德；同时，又以其隐示义，说明圣门弟子各阶层日后分别拥有的独特而专属的卓越品级。具有穷究求证之明的人认为，经文还依照继任次序，暗示先知逝世以后将接任其位的正道继任者，并传报他们各自最著名的、构成其优越标志的专属品性。具体如下：
ﻭَﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻣَﻌَﻪُ（以及与他同在的人），既指示尊贵的西迪克以特殊的相伴与亲密的共处而著名而卓越，也指示他将最先去世，再次进入与先知相伴的境界……
ﺍَﺷِﺪَّٓﺍﺀُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭِ（他们对否认者刚毅严厉），指示尊贵的欧麦尔：日后，他的各项开拓将震撼世界上的列国，他的公正也将如雷霆般严厉震慑暴虐者。
而ﺭُﺣَﻤَٓﺎﺀُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ（他们彼此间慈爱怜悯），也传报了尊贵的奥斯曼：当一场极严重的动乱正在酝酿之时，他出于完满的慈悯与怜爱，为使穆斯林之间不流鲜血，宁可献出自己的生命、舍己殉难；他将在诵读《古兰经》时，含冤成为殉道者……
ﺗَﺮٰﻳﻬُﻢْ ﺭُﻛَّﻌًﺎ ﺳُﺠَّﺪًﺍ ﻳَﺒْﺘَﻐُﻮﻥَ فَضْلًا ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺭِﺿْﻮَﺍﻧًﺎ（你看见他们鞠躬、叩首，寻求Allah的恩泽与悦纳），传报了尊贵的阿里日后的处境：他虽以完全配得与英勇进入统治和继任之位，却选择极致的淡泊、崇拜功修、匮乏与节俭；他屡屡鞠躬、叩首，为众人所公认。经文还表明，他不应为那些动乱中的战争负责，他的意图与所求只是Allah的恩泽。第六：ﺫٰﻟِﻚَ ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟﺘَّﻮْﺭٰﻳﺔِ（这就是他们在《讨拉特》中的譬喻）这一句，从两个方面构成幽隐传报。
第一：对于像尊贵先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）这样未受学校教育的尊者，《讨拉特》中关于圣门弟子品性的记载属于幽隐之事，而经文对此作了传报。是的，正如《第十九封书信》所阐明的，《讨拉特》中有这样一句，论及末世将要来临的先知之圣门弟子：“圣洁者的旗帜与他们同在。”也就是说，他的圣门弟子是顺服与崇拜功修之人，是正直善行与亲近Allah之人；《讨拉特》以“圣洁者”，即“神圣纯洁者”来表述这些品性。《讨拉特》虽被译成许多不同语言，历经诸多篡改，却仍以多节经文证实了这《开拓章》中ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟﺘَّﻮْﺭٰﻳﺔِ（他们在《讨拉特》中的譬喻）的论断。
第二个幽隐传报方面是：经文以ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟﺘَّﻮْﺭٰﻳﺔِ（他们在《讨拉特》中的譬喻）这一句传报：“圣门弟子与再传弟子——即追随圣门弟子、承继其道的后一代——，将在崇拜功修中达到这样的境界：他们灵魂中的光明将在脸上闪耀，屡屡叩首在他们额前形成的痕迹，将如亲近Allah之位的印玺，成为额上可见的印记。”确实，后来发生的事，以明晰、确定而辉煌的方式证明了这一点。
是的，在那般奇异的动乱与政治纷扰之中，许多极重要的人物，有的如宰因·阿比丁，昼夜礼一千拜；有的如也门的塔乌斯，四十年来凭宵礼时所作的小净履行晨礼。他们都显示了ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟﺘَّﻮْﺭٰﻳﺔِ（他们在《讨拉特》中的譬喻）的奥义。第七：ﻭَ ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻓِﻰ الْاِنْج۪يلِ ﻛَﺰَﺭْﻉٍ ﺍَﺧْﺮَﺝَ ﺷَﻄْﺎَﻩُ ﻓَﺎٰﺯَﺭَﻩُ ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻠَﻆَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻮٰﻯ ﻋَﻠٰﻰ ﺳُﻮﻗِﻪ۪ ﻳُﻌْﺠِﺐُ ﺍﻟﺰُّﺭَّﺍﻉَ ﻟِﻴَﻐ۪ﻴﻆَ ﺑِﻬِﻢُ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭَ（他们在《引支勒》中的譬喻，则如一粒种子发出嫩枝，嫩枝扶助它，它便粗壮起来，稳稳挺立在自己的茎上，使播种者欢喜，也使否认者因他们而恼怒）这一句，从两个方面构成幽隐传报。
第一：对于未受学校教育的先知，《引支勒》中关于圣门弟子的传报属于幽隐之事，而经文对此作了传报。是的，《引支勒》中描述末世将要来临的先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）时，有ﻣَﻌَﻪُ ﻗَﻀ۪ﻴﺐٌ ﻣِﻦْ ﺣَﺪ۪ﻳﺪٍ ﻭَﺍُﻣَّﺘُﻪُ ﻛَﺬٰﻟِﻚَ（他有一根铁杖，他的共同体也是如此）这样的经文。也就是说，将有一位先知来临，他不像尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）那样不带刀剑，而是执掌利剑，并奉命奋战；他的圣门弟子也将执掌利剑，奉命奋战。那位执掌铁杖者，将成为世界的领袖。因为《引支勒》的另一处说：“我要去了，好让世界的领袖来临。”也就是说，世界的领袖即将来临。
由此可见，从《引支勒》的这两段话可以明白：圣门弟子起初虽然人数稀少、力量薄弱，却会如种子一般生长、壮大，挺立、粗壮而强盛。当否认者被迫强咽怒火、几乎窒息之时，他们将凭手中的剑使人类服从自己，并证明作为他们领袖的先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）已经成为世界的领袖。这恰好表达了《开拓章》这节经文的含义。
第二方面：这一段传报，圣门弟子虽然因人数稀少与力量薄弱而接受了胡代比亚和约，但不久以后，他们必定会迅速获得那样的展开、威势与力量：在大地这方田地里，人类由权能之手播下；当时的人类因疏忽遗忘，长出的穗短小而无力、残缺而不结果。相比之下，圣门弟子将以极其高大、强健、果实丰盈而多福的姿态繁衍、壮大，使那些威势显赫的政府陷入由艳羡、嫉妒与嫉恨而生的恼怒。确实，后来发生的事，以极其辉煌的方式显示了这项幽隐传报。
这项传报中还有一个精微的暗示：经文在以重要品性赞扬圣门弟子时，按其地位本应同时应许最大的奖赏，却以ﻣَﻐْﻔِﺮَﺓً（赦宥，即Allah遮盖并宽恕仆人的过失）一词暗示：日后，圣门弟子中间将因种种动乱而出现重要过失。因为赦宥意味着过失将会发生。在当时的圣门弟子看来，最重要的所求与最高的恩惠将是“赦宥”，而最大的奖赏则是不以惩罚相待，而是予以宽恕。
ﻣَﻐْﻔِﺮَﺓً（赦宥，即Allah遮盖并宽恕仆人的过失）一词，既显示了这一精微的暗示，也同本章开头的ﻟِﻴَﻐْﻔِﺮَﻟَﻚَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻣَﺎ ﺗَﻘَﺪَّﻡَ ﻣِﻦْ ﺫَﻧْﺒِﻚَ ﻭَﻣَﺎ ﺗَﺎَﺧَّﺮَ（Allah将赦宥你先前与日后的一切过失）一句相关联。本章开头所说的，并不是赦免真实的罪过；因为先知有受护无罪的品级，没有罪过。相反，这是以一种与先知身份之位相称的意义，向先知报喜赦宥；章末又向圣门弟子报喜赦宥，为那个暗示再添一层精妙。
以上，关于《开拓章》末尾这三节经文，在其十项奇迹性方面中，只谈了幽隐传报这一个方面；而在这一方面的诸多层面中，也只谈了七个层面。《第二十六言》末尾论述有限选择意志以及预知与裁定时，曾指出这最后一节经文的字母排列中一项重要的奇迹闪光。这最后一节经文，不仅以句子指向圣门弟子，也以限定语指向圣门弟子的境况；不仅以词语表述圣门弟子的品性，也以字母及其中字母的重复次数，指示白德尔、吴侯德、侯奈因、凉棚、里兹万等著名圣门弟子群体中的人物；又借字母数理之学的一种形式与钥匙——吻合方面及字母数值计算，表达更多的奥秘。ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（赞颂祢超绝一切缺欠；除了祢所教给我们的，我们没有任何知识，我们所知的一切都来自祢的教导；祢确是全知者，洞悉一切，祢确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
由于《开拓章》末尾经文以隐示义作出幽隐传报，与下一节经文借同一隐示义传达同一消息之间具有关联，下面将略加论述。
一篇补篇
ﻭَﻟَﻬَﺪَﻳْﻨَﺎﻫُﻢْ ﺻِﺮَﺍﻃًﺎ ﻣُﺴْﺘَﻘ۪ﻴﻤًﺎ（我确已引导他们走上端正平直的道路） ٭ ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﻄِﻊِ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻭَ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﻓَﺎُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﻣَﻊَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﻧْﻌَﻢَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴّ۪ﻦَ ﻭَ ﺍﻟﺼِّﺪّ۪ﻳﻘ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﻬَﺪَٓﺍﺀِ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺣَﺴُﻦَ ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﺭَﻓ۪ﻴﻘًﺎ（谁服从Allah和使者，谁就同Allah所施恩的人同在：他们是众先知、忠诚真实者、殉道者与正直善行者；这些人是多么美好的同伴）。在这节经文的阐释中，我们将指出其数千项精义中的两项。
第一项精义：以奇迹方式阐明真理的《古兰经》，既以概念与明文义表达各项真理，也以文风与结构表达许多隐示意义。每一节经文都有许多意义层次。《古兰经》来自包罗万象的知识，因此它的一切意义都可能为Allah所意欲。它不像人以有限的思想和个人意志说出的话那样，只限于一两种意义。
正是基于这一奥义，经注家们已经阐明了《古兰经》经文中无法计量的真理；仍有更多真理尚未经经注家阐明。尤其是在字母中，以及在明文义以外的隐示中，还蕴藏着许多重要的学问。
第二项精义：这节尊贵的经文以ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴّ۪ﻦَ ﻭَ ﺍﻟﺼِّﺪّ۪ﻳﻘ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﻬَﺪَٓﺍﺀِ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺣَﺴُﻦَ ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﺭَﻓ۪ﻴﻘًﺎ（他们是众先知、忠诚真实者、殉道者与正直善行者；这些人是多么美好的同伴）的表述，说明端正道路的人们与蒙受Allah真正恩赐者之中，有人类的众先知群体、忠诚真实者队伍、殉道者群体、各类正直善行者以及各种再传弟子。它还明确指出，伊斯兰世界中也有这五类人的最完善者；继而，以其著名品性提及这五类人的领头者与首要领袖，以此指示并表述他们。此后，经文又以一道属于幽隐传报的奇迹闪光，从一个方面确定了这些群体未来领袖的处境。
是的，ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴّ۪ﻦَ（在众先知之中）明确指向尊贵的先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）；ﻭَﺍﻟﺼِّﺪّ۪ﻳﻘ۪ﻴﻦَ（以及忠诚真实者们）这一句则指向艾布·伯克尔·西迪克。它还暗示：他将仅次于先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），将最先继承其位；“西迪克”这一名字将成为共同体授予他的专属称号，他也将显现为忠诚真实者之首……
ﻭَﺍﻟﺸُّﻬَﺪَٓﺍﺀِ（以及殉道者们）一词，同时指尊贵的欧麦尔、尊贵的奥斯曼与尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ（愿Allah喜悦他们全体）三人。它暗示并以传报幽隐的方式表明：这三人都将在西迪克之后获得先知身份的继任之位，三人都将成为殉道者，而殉道的美德也将加在他们其他的美德之上。
ﻭَﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ（以及正直善行者们）一词，指示凉棚、白德尔、里兹万等群体中的卓越人物；ﻭَ ﺣَﺴُﻦَ ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﺭَﻓ۪ﻴﻘًﺎ（这些人是多么美好的同伴）一句，则以其明文义鼓励人们追随他们，表明再传弟子对他们的追随极其光荣而美好。又以其隐示义，指向尊贵的哈桑رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）：他是四位继任者之后的第五位；他的继任之期虽短，却证实了ﺍِﻥَّ الْخِلَافَةَ ﺑَﻌْﺪ۪ﻯ ثَلَاثُونَ ﺳَﻨَﺔً（我之后，继任之位为三十年）这段尊贵圣训的论断，因而价值巨大。
总括：
ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ（我们的养育并主宰者啊！若我们遗忘或犯错，求祢不要追究我们） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（赞颂祢超绝一切缺欠；除了祢所教给我们的，我们没有任何知识，我们所知的一切都来自祢的教导；祢确是全知者，洞悉一切，祢确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
对这篇补篇的第二项说明
[18]《开拓章》末尾的幽隐暗示，得到了这节经文的确证。这节经文既阐明《开端章》中走端正道路者，以及ﺻِﺮَﺍﻁَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ（祢所施恩者的道路）这句经文所指的人是谁；又显示在通向永无终尽之境的漫长旅途上，一支最光明、最亲切、人数众多而富有吸引力的同伴队伍；它以奇迹般的方式，促使有信仰、有意识的人强烈渴望追随这支队伍，与他们联合、结伴。这节经文就是ﻓَﺎُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﻣَﻊَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﻧْﻌَﻢَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴّ۪ﻦَ ﻭَ ﺍﻟﺼِّﺪّ۪ﻳﻘ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﻬَﺪَٓﺍﺀِ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺣَﺴُﻦَ ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﺭَﻓ۪ﻴﻘًﺎ（谁就同Allah所施恩的人同在：他们是众先知、忠诚真实者、殉道者与正直善行者；这些人是多么美好的同伴）。同《开拓章》最后一节经文一样，它也以修辞学称为“言语的旁涉意义”与“结构的深层蕴含”的、超越直接本意的隐示与隐含意义，指向先知的四位继任者和第五位继任者尊贵的哈桑رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），并从几个方面传报幽隐之事。具体如下：
这节经文以其明文义表明：在人类中，蒙受Allah崇高恩赐、行走端正道路的人，包括众先知队伍、忠诚真实者群体、殉道者群体、各类正直善行者以及再传弟子这一“臻美行善者”阶层。同样，它也以幽隐传报的方式表明：伊斯兰世界中，这些群体都有最完善、最优越者；有从末世先知承继先知所留精神遗产这一奥义而相继延续的众先知继承者群体，有从至大西迪克那忠诚真实的源泉而相继延续的忠诚真实者队伍，有借三位继任者的殉道品阶而联结的殉道者队伍，有以ﻭَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ（他们信仰并行正直善功，以坚定的信念与美好的行为相统一）的奥义而联结的正直善行者群体，还有践行ﺍِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗُﺤِﺒُّﻮﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻓَﺎﺗَّﺒِﻌُﻮﻧ۪ﻰ ﻳُﺤْﺒِﺒْﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（若你们爱戴Allah，就当追随我；这样，Allah也会爱戴你们）的奥义、与圣门弟子和正道继任者结伴同行的各类再传弟子……
ﻭَﺍﻟﺼِّﺪّ۪ﻳﻘ۪ﻴﻦَ（以及忠诚真实者们）一词，从隐示义方面传报了尊贵的艾布·伯克尔·西迪克：他将在至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）之后继承其位，成为他的继任者；他将以“西迪克”这一称号闻名于共同体，并成为忠诚真实者队伍的领袖。
ﻭَﺍﻟﺸُّﻬَﺪَٓﺍﺀِ（以及殉道者们）一词，传报了正道继任者中三人的殉道：西迪克之后，将有三位殉道者成为继任者。因为“殉道者们”是复数，而复数的最小数目为三。这就是说，尊贵的欧麦尔、尊贵的奥斯曼、尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ（愿Allah喜悦他们），将在西迪克之后领导伊斯兰共同体，并将成为殉道者。这项幽隐传报恰如所言实现了。
此外，经文以ﻭَﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ（以及正直善行者们）这一限定语传报：像凉棚众弟子那样，在顺服与崇拜功修上蒙受《讨拉特》赞扬的正直、敬畏与崇拜功修之人，日后将大量出现……
ﻭَ ﺣَﺴُﻦَ ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﺭَﻓ۪ﻴﻘًﺎ（这些人是多么美好的同伴）一句，既嘉许再传弟子在知识与行为上对圣门弟子的陪伴和追随，又表明在永无终尽的旅途上，与那四支队伍相伴是美好而可嘉的……
尊贵的哈桑رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的继任之期只有短短几个月，诚然很短。然而，ﺍِﻥَّ الْخِلَافَةَ ﺑَﻌْﺪ۪ﻯ ثَلَاثُونَ ﺳَﻨَﺔً（我之后，继任之位为三十年）的论断及这项先知幽隐传报的证实，以及ﺍِﻥَّ ﺍﺑْﻨ۪ﻰ ﺣَﺴَﻦٌ ﻫٰﺬَﺍ ﺳَﻴِّﺪٌ ﺳَﻴُﺼْﻠِﺢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺑِﻪ۪ ﺑَﻴْﻦَ ﻓِﺌَﺘَﻴْﻦِ ﻋَﻈ۪ﻴﻤَﺘَﻴْﻦِ（我的这个孩子哈桑是一位尊贵领袖，Allah将借他使两个庞大的群体和解）这段圣训中奇迹般的先知幽隐传报，都借尊贵的哈桑رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）而得到证实。他使两支大军、两个庞大的伊斯兰群体达成和解，消除了他们之间的纷争。为了显示他短短继任之期的重要性，并将他列为四位继任者之后的第五位继任者，经文以幽隐传报式的隐示义，并借修辞学所谓“结构的深层蕴含”这一奥义，在ﻭَ ﺣَﺴُﻦَ ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﺭَﻓ۪ﻴﻘًﺎ（这些人是多么美好的同伴）一词中暗示了第五位继任者的名字。
ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ（我们的养育并主宰者啊！若我们遗忘或犯错，求祢不要追究我们） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（赞颂祢超绝一切缺欠；除了祢所教给我们的，我们没有任何知识，我们所知的一切都来自祢的教导；祢确是全知者，洞悉一切，祢确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
结语
至睿《古兰经》从吻合方面显现的奇迹精义之一如下：至睿《古兰经》中，Allah、慈悯普及万物者、至慈者、养育并主宰者这几个尊名，以及威严尊名所在的“祂”字，其总数为四千余。ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah——慈悯普及万物者、至慈者——之名，依凭祂而行）按字母数值计算的第二种方式，即依照字母拼读顺序排列计算，也得四千余。大数目中的微小零数并不破坏吻合，因此略去不计。此外，ﺍﻟٓﻢٓ（艾利弗、拉姆、米姆，这三个分立字母作为包含深义的整体）连同它所包含的两个连接词“瓦乌”，共为二百八十余；这既与《黄牛章》中二百八十余个威严尊名相吻合，也与该章二百八十余节经文的数目相吻合。而按字母数值计算的拼读顺序第二种算法，又得四千余；这既与上面提及的五个著名尊名的数目相吻合，也与略去零数后的ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah——慈悯普及万物者、至慈者——之名，依凭祂而行）的数目相吻合。
因此，凭这吻合的奥义，ﺍﻟٓﻢٓ（艾利弗、拉姆、米姆，这三个分立字母作为包含深义的整体）既是一个包涵其所命名者内容的名称，又是《黄牛章》的名称，又是《古兰经》的名称；既是二者的一部简明索引，又是二者的范型、精粹与核心；同时还是ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah——慈悯普及万物者、至慈者——之名，依凭祂而行）的概要。按通行的字母数值算法，ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah——慈悯普及万物者、至慈者——之名，依凭祂而行）的数值等于“养育并主宰者”这一尊名的数值；若将ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（慈悯普及万物者、至慈者；两个尊名分别显示慈悯的周遍与深厚）中叠读的ﺭ（字母“拉”）算作两个ﺭ（字母“拉”），其数便成为九百九十，由此成为众多重要奥义的枢轴，并以其十九个字母成为一万九千个世界的钥匙。
在雄辩奇迹的《古兰经》中，威严尊名的种种精妙吻合还包括：整部《古兰经》里，每一页最后一行的上半部分，八十个威严尊名彼此吻合对应；下半部分也同样有八十个威严尊名彼此吻合对应。就在那最后一行的正中央，又有五十五个威严尊名上下相叠、合而为一，仿佛成了由五十五个威严尊名构成的一个威严尊名。最后一行开头另有二十五个威严尊名，仅隔着一个由三个字母组成的简短词语；它们完全吻合，再添到正中央完全吻合的五十五个之上，便成为八十个吻合，从而与该行前半部的八十个吻合以及后半部的另外八十个吻合相应一致。
如此精妙、优美、整齐、匀称而显示奇迹的吻合，难道会没有精义、没有智慧吗？绝不如此，绝不可能。相反，循着这些吻合的端绪，可以开启一座重要的宝库。ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ（我们的养育并主宰者啊，若我们遗忘或犯错，求祢不要因此追究我们、惩罚我们） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂祢超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了祢所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自祢的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢确是全知者，遍知一切；祢确是至睿者，一切安排与判决皆充满智慧）
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah——慈悯普及万物者、至慈者——之名，依凭祂而行）
以简洁阐述《古兰经》的奇迹
有一次梦中，我见自己在阿勒山下。突然，山爆开，山一般的石块散向世界，震动寰宇。
忽然，一人在我身旁出现，说：以简洁阐述，以概括精要地表达你所知《古兰经》奇迹的各类！
还在梦中，我便思其解释，说：眼前这场爆发是人类一场革新的象征。在革新中，那辨明真伪的《古兰经》的引导，
必将四处升高，并且统摄一切；阐述其奇迹的时代也将来临！我回答那问者，说：《古兰经》的奇迹，
从七项普遍的泉源显现，也由七种要素组成。第一泉源：措辞的清晰流畅生出语言的顺畅；
文句编排的雄健、意义的雄辩、概念的新奇、内涵的精卓、风格的非凡，一同生出阐述的闪电，
它与这些交融，在奇迹的气质中，成为奇异的阐述纹饰、非凡的语言技艺；反复始终不能使人厌倦。
第二要素：宇宙事务中未见的根本；神圣真理中未见的奥秘；天上的未见事务；
消失于过去的未见之事；藏于未来的状态——一并包含在内，成为未见知识的宝藏，
成为未见世界的舌，与可见世界谈其根本，以隐示阐述，所向是人类；这是奇迹的一道明光……
第三泉源：有五方面非凡的综合性——措辞、意义、判例、知识，以及诸宗旨的尺度。
措辞包含广阔的可能意义、众多面向，每一项在雄辩上美好，在阿拉伯语中正确，又适合立法的奥秘。
意义中：亲近Allah者的精神流向、认识祂者的体味、修行者的诸道路、神学论证者的诸途径、哲人的诸方法，这奇迹的阐述，
一并包容、包含；指示广阔，意义宽广。若从这扇窗看，你会见到它的场域何等宽广！
判例中的包容：这非凡的神圣法则从它推导；两世幸福的全部准则、安宁的全部条件、
社会生活的全部纽带、教养的手段、各种状态的真理，都一并含在它阐述的方式中……
知识中的遍摄：它以多层指示、隐示、暗示，将宇宙诸学、神圣诸学的花园汇集在诸章的城墙里。
宗旨、目标中：均衡、连贯，与天性诸准则的契合、一致，皆予完全顾及，守住尺度。
于是，在措辞的涵盖、意义的宽广、判例的包容、知识的遍摄、目标的均衡中，有何等辉煌的综合性！
第四要素：按每一时代的理解程度、文学层次，也按其中各阶层的禀赋程度、接受能力的等级，给予明光的流溢。
它的门向每个时代、每个时代的每一阶层敞开。仿佛那慈悯普及万物者的话语，每时、每地皆新近降下。
时间越老，《古兰经》越年轻；其隐示也越清晰。那神圣的言辞撕开自然、诸因的帷幕，
认信Allah独一的光始终从每节经文涌出，揭起覆在未见之上的可见帷幕。其言辞的崇高召人的目光留意。
因为它是未见世界的舌，亲自与可见世界说话。这一要素显出非凡的新鲜，以及大海般的周遍！
为使心智亲近，神圣言辞俯就人类的理智。降示之经的风格变化是其亲切；它是人类、精灵所爱者。
第五泉源：在传述、叙事、真实的预告中，从根本要点，仿佛亲临目睹，以一种新奇、意义丰厚的风格，
传述，借此唤醒人类。所传的是：先民的消息、后来之事的情状、火狱与诸乐园的奥秘，
未见的真理、可见世界的奥秘、神圣的隐秘、宇宙的关联。其叙事明明如亲见，
现实未否定它，逻辑未判它虚假；逻辑纵未能接受，也不能否定。对于世界目光所向的天启诸经，
在相合之处以证实的方式传述；在相异之处以纠正的方式论说。这类传述之事从一位未受读写教育者发出，是时代的非凡奇迹……
第六要素：它包含、奠立伊斯兰宗教。纵遍查时间、空间，过去无力造出与之相似者，未来也无力造出！
它是那道天上的绳，将地球执在周年、每日的轨道中，使之旋转；它以其重量压住地球，乘在其上，不容叛逆。
第七泉源：前六泉源所出的六道光一并交融，生出美好；由这美好生出一种直觉，作为明亮的媒介，
又生一种体味；凭这体味认识奇迹，语言却不能表达，思想也不足以企及；如天上的星，看得见，却握不住。
十三个世纪中，《古兰经》的敌人怀着挑战的趋向，它的朋友激起模仿的热忱。这里有一项奇迹的确证：
在这两种强烈趋向下，数百万阿拉伯语书籍写成，进入存在的图书馆。若将它们与降示之经放在同一尺度，
作比较，不只无偏、无谄的学者，甚至最普通的人，也会凭眼、耳说：这些是人的；这一部却是天上的！
也会判断：它与它们不同，不能在同一层级。因此，它或低于全部书籍——然而，这一可能的虚妄已明白可知；
因此，便高于全部。如此漫长的时间中，它的内涵始终向人类敞开门户，奉献给人类，召来灵魂、心智，
人类在其中取用，也据为己有；却未曾凭这些内涵起来挑战《古兰经》，也永远不能；试验的时间已过。
它与其他书不同，不能与之类比；因为二十年间按需求分次、分散、间断降示，是养育主宰者的智慧。
降示的缘由各异、相殊；一项事务中的问题反复，又有差别；判例所应的事件众多、变化；降示的时刻分散、不同，
接受启示的状态多样、各异；受话者的类别众多、相远；引导的目标渐进、有别。它的建立、阐述，
答复、言辞都依这些根本而来；然而，流畅、无疵、相称、相互支持，却显出完善。阐述、辞义之学便是见证。
《古兰经》有一种特性，别的言语没有。你听一句话，便在它背后见到真正的说话者，或在其中找到他；风格是人的镜子。
形象世界的问者啊！你要简洁，我便作隐示。若要详述，超出我的限度！苍蝇不能遍览诸天。
因为，其四十类奇迹中，仅其中一类，即篇章组织的雄健，《奇迹的指示》便容不下其详尽的阐释，
我一百页的经注也不足以说明。像你这样的灵性存在者，启迪更多。我要向你求详尽的阐述！
使完善之人的崇高趣味得到满足的情态，却不合那些怀着幼稚欲念、具有放荡本性之人的喜好，
也不能使他们感到欢娱。因此，在卑下、放荡、迎合自我及肉欲的趣味中得到充分滋养，却不知灵魂体味的，
那从欧洲渗出的现时文学，以小说般的目光，不能看见、不能尝到《古兰经》中崇高的精微之美、壮丽的优长，
不能用自己的试金石衡量它。文学有三个活动的领域，在其中往来，不能越出：
或是爱情、美，或是豪勇、英武，或是描绘实情。那异域文学在豪勇上不崇尚正理，
反而为不义人类的残暴喝彩，灌输崇拜力量的感受；在美、爱情上，不知真正的爱，
却向自我注入激发肉欲的趣味；在描绘实情上，不将宇宙看作神圣的精妙技艺，
不能看作慈悯普及万物者的染彩，却只从自然的角度抓取、描绘，不能超出，
因此，它所灌输的是对自然的爱，也将崇拜物质的感受植入心灵；它自身也不能轻易摆脱这种物质崇拜。
对于从它而来、由迷误生出的灵魂痛苦，那失却礼度的文学只给镇痛、催眠，不能给真正的益处，
只找到一种药，即小说；如书，是活着的死者，如电影，是活动的死者！死者不能给生命；
又如戏剧，仿佛转生，如从那称作过去的广大坟墓中复出的幽灵。凭这三类小说，它毫不羞愧，
将一条说谎的舌放进人类嘴中，将一只悖逆的眼装到人的脸上，给世界穿上一条淫荡女子的裙，不认纯粹的美。
它若描绘太阳，便使读者想起一位金发的美丽女演员。表面说：“放荡是恶劣的，不适合人。”
也显示有害的结果，却将放荡描绘得如此诱人，使人垂涎，理智不能继续掌权，
欲望膨胀，私欲激荡，情感再不听劝。《古兰经》的文学却不撩动情欲，
给予崇尚正理的感受、对纯粹之美的爱、喜爱美善的体味、崇尚真理的热忱，也不欺骗，
不从自然的面向观看宇宙，而从神圣的精妙技艺、慈悯普及万物者的染彩论说，不使理智迷乱，
传达对精妙创造者的认识之光，在每一物中显示祂的迹象。两者也各给予柔情的忧伤，却彼此不同。
生于欧洲的文学给出的是失去所爱者、无主无依所生的愁苦忧伤；它不能给崇高的忧伤，
因为，那愁苦的忧伤是从失聪的自然、盲目的力量得到的感受；它将世界认作荒凉可怖之地，不能另作显示，
如此显示，又将忧伤者放在野蛮者中，无主、无依，不留任何希望，
以给予他的感情激荡，渐渐通向背离信认、否定神圣作为之路；回转困难，甚至不能再回转。
《古兰经》的文学却给一种爱者的忧伤，并非孤儿的忧伤；它来自与所爱者分别，并非失去所爱者，
其目光观看宇宙，以有知觉、具慈悯的主宰所施的神圣创造之艺代替盲目的自然，作为所论；它并不论自然；
以充满眷顾、智慧的神圣权能代替盲目力量，作为所述。因此，宇宙不披荒凉可怖之地的外形，
反在忧伤的受话者眼中成为朋友的聚会，处处回应，四方相爱，不使他烦闷，
每个角落都有亲近；它将忧伤者安放在这聚会中，给予渴念的忧伤、崇高的感受，非愁苦的忧伤。
两者也各给一种热忱。异域文学所给的热忱使自我激荡，私欲舒展，却不能使灵魂欣喜；
《古兰经》的热忱却使灵魂激荡，给予向往崇高的热忱。正因这奥秘，艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）所传的神圣法则不愿虚耗的娱乐，
禁止某些娱乐的器具，也将一些定为Allah所许可，准许使用……由此，给予《古兰经》式的忧伤、降示之经的热忱的器具不致损害；
若给孤儿般的忧伤、自我的热忱，那器具便是Allah所禁止的。随人而异，人并非彼此都相同。
这整个宇宙是一项宏大确证；幽玄的语言以见证赞颂、认信独一。是的，它以慈悯普及万物者之独一大声记念，说：
لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ（除祂外，没有任何真正应受崇拜者）……
它的全部微粒、细胞，全部支柱、器官，各是记念的舌，与那宏大的声音一同说：
那些语言多有不同，那些声音多有层级；然而，它的记念、它的声音，将它们聚在同一点：
这是一个至大之人，大声记念；它的全部部分、微粒，都以微小的声音与那高亢的声音一同说：
在这世界的记念圆环中，作为光明升起之处的《古兰经》诵读着经文篇章；全部有灵魂者都思悟：
这尊严崇高、辨明真伪的《古兰经》，是认主独一的能言确证；全部经文都是诚实的语言、信认闪电般的光芒，一同说：
你若将耳贴向这辨真伪之书的胸怀，便会清晰地听见一个来自天上的声音，从极深、极深处说：
那声音至为崇高，极其郑重，真实而至为真诚，又极亲切、令人信服，以确证为装备，反复说：
这明亮确证的六个方向皆透明；它的上方镌有不可仿效性的、花朵般华美的印记；它里面闪耀的引导之光说：
是的，它的下方织有精美轻灵的逻辑、确证；它的右方使理智开口，四周的诸思想翩然扬起，都说：“صَدَقْتَ（你说得真实）。”又说：
它那如右方的左方召良知作证；它的前方是善的美好，目标是幸福；开启幸福之门的钥匙，始终是：
它那如前方的后方，有来自天上的依托，也就是纯粹的养育主宰者之启示。这六方都光明，在其高处显出：
是的，偷窃的疑虑挟着叩门的怀疑、妄想而来，那越界者哪有资格进入这座闪耀的宫殿？它光辉灿烂，诸章如高耸的城墙，每一词都是能言说的天使，说：
那尊严至大的《古兰经》，是何等认主独一之海！仅举一滴为例：一篇《忠诚章》，而且仅取它无尽隐示中的一项短小隐示：
它拒绝全部配主种类，又在这六句之中一并证明七种信认独一；三句否定，三句肯定：
第一句：ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ（你说：祂），是无须上下文线索的指示。可见，这是以绝对性作出的指定；而那指定之中已有确定的所指。也就是说：
لَا هُوَ إِلَّا هُوَ（除祂外，再无那绝对所指的“祂”）……
这是对亲见中认主独一的指示。察见真理的目光若沉浸于独一，便说：
لَا مَشْهُودَ إِلَّا هُوَ（在亲见中，除祂外，别无所证见者）……
第二句：ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﺣَﺪٌ（Allah独一无二，绝无伙伴、同类），明确宣示应受崇拜之神圣性的独一。真实、正理的舌说：
لَا مَعْبُودَ إِلَّا هُوَ（除祂外，没有任何真正应受崇拜者）……
第三句：ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟﺼَّﻤَﺪُ（Allah是一切归依、万物向之求取的主宰；万物皆依赖祂，祂自身无所依赖，完善具足），是包藏两颗独一珍珠的贝壳。第一颗珍珠是养育主宰的独一。是的，万有秩序的语言说：
لَا خَالِقَ إِلَّا هُوَ（除祂外，没有创造者）……
第二颗珍珠是自立并维持万有的独一。是的，整个宇宙在存在与延续上都需要施加作用者，这需要的语言说：
لَا قَيُّومَ إِلَّا هُوَ（除祂外，没有自立并维持万有者）……
第四句：ﻟَﻢْ ﻳَﻠِﺪْ（祂绝未生出子嗣）；其中蕴藏着威严的独一，拒绝各种配主，毫无疑义地截断不信。
也就是说，凡会变化、繁衍、分割者，当然既非创造者，亦非自立并维持万有者，亦非真正应受崇拜者……
ﻟَﻢْ（绝未）一词拒斥“神圣者有子嗣”的观念与“神圣者会生育”的不信之说，将它们一举截断、抛开。正因这种配主，人类大多数陷入迷途……
把尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）、欧宰尔、天使、诸理智体说成由神圣者所生出的配主观念，时而在人类之中扩展……
第五句：ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻮﻟَﺪْ（祂也绝未被生出）；它对无始无终的独一所作的指示如下：若非存在本身即为必然、无始、永在，便不能是真正应受崇拜者……
也就是说，若在时间上有始生成，或从物质生出，或从某个根源分离，便当然不能成为这宇宙的归依……
崇拜原因、星辰、偶像、自然，各是一种配主，各是迷误中的一口井……
第六句：ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ（也绝未有）；这是包罗广泛的独一：本体无同类，行动无伙伴，属性无相似者；这些都在ﻟَﻢْ（绝未）一词所否定的范围之内……
这六句在意义上彼此是结论，也彼此是确证；确证连续相接，结论次第分明，都安居于这一章……
可见，这《忠诚章》中包含三十篇与它自身篇幅相等、连续相接、次第分明的章；此章是它们黎明初现之处……لَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah外，没有谁能自主知晓幽玄隐秘）
作为《第十一光芒》的《果实论》第十项论题
埃米尔达之花
这是对针对《古兰经》中重复之处的种种反驳所作的极为有力的回答。
亲爱而忠诚真实的兄弟们啊！
诚然，我处境困顿，使这一论题显得纷乱、不够精美。然而，在纷乱的字句下，我断然认识到一个极珍贵的奇迹种类；遗憾的是，我未能把它表达出来。字句虽黯淡，却因关乎《古兰经》，既是思悟的崇拜侍奉，又是神圣、高远、灿烂珠宝的贝壳。请看它手中的钻石，而非破衣。若合宜，请把它列为第十项论题；若不然，便请作为答复你们祝贺信的一封信。
而且，我是在斋月的一两天里，在病重、困顿、缺乏食物的处境中，不得不写得极概括、简短，把许多真实、多个证据纳入一个句子。望勿见责。[19]
尊贵斋月中，我诵读具有奇迹般阐明力的《古兰经》时，《第一光束》中阐明其指向《光明论》的三十三节经文，无论读到哪一节，我都会看到：那节经文的页面、书叶和故事，也都在一定程度上，从故事应得教益份额的角度，看向《光明论》及其弟子。尤其《光明章》中的“光明经文”，仿佛以十根手指指向《光明论》；紧随其后的“重重黑暗经文”，也完全指向它的反对者，并给予他们更大的份额。我仿佛觉得，那个场合已超出个别性，获得了普遍性；而在这个世纪，这个普遍整体的一个完整个体，正是《光明论》及其弟子。
是的，《古兰经》的呼告，从无始的言说者Allah普遍养育与主宰的广阔位阶取得其广度；从代表人类乃至宇宙而接受呼告的那位尊者的广阔位阶取得其广度；从引导历代全人类、极其宽广的位阶取得其广度；也从这样一种广阔位阶取得其广度：关于世界与后世、大地与诸天、无始与无终、宇宙创造者Allah的养育与主宰以及对一切受造物的治理，神圣诸法则在此得到极其崇高而周遍的阐明。这呼告由此获得广度、崇高与周遍，显示出如此崇高的奇迹与普遍的包容：就连人数最多的普通民众层次，其抚慰纯朴理解的表层而简易的程度，也使最崇高的层次得以充分分享。
仿佛它不只是让人从故事中汲取一份教益，不只是让人从一段历史叙述得到鉴戒；而是作为一条普遍原则的众多个体，向每个时代、每个阶层发话，仿佛刚刚降示。它尤其多次重复ﺍَﻟﻈَّﺎﻟِﻤ۪ﻴﻦَ ﺍَﻟﻈَّﺎﻟِﻤ۪ﻴﻦَ（不义者们哪，不义者们哪），发出警告，并强有力地阐明因其不义而降临的天灾地祸，从而借阿德族、赛莫德族和法老所受的惩罚，使人们看到这个世纪空前的不义；又借易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）和穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）等众先知的得救，安慰受压迫的信士。
是的，在疏忽与迷误的目光中，一切过去的时间、已逝去的世代与世纪，是一片充满恐怖而可怕的无有之地，是一座痛苦而毁败的墓园。具有奇迹般阐明力的《古兰经》，却把它们呈现为活生生的鉴戒书页、通体充满灵魂与生命的奇异世界，以及实存并与我们相关的神圣国度；它如同电影银幕，时而把我们带往那些时代，时而把那些时代带到我们身旁，展示给每个时代与阶层，以崇高的奇迹施教。同样的奇迹，又把在迷误目光中僵死、混乱、毫无生气、如同无边恐怖荒野，并在离别与消逝中翻滚的这宇宙，化为一部彰显万物皆依赖祂而祂无所依赖者Allah的经典，一座慈悯普及万物者Allah之城，一处神圣主宰创造之艺的展览馆。它使无生命之物获得生命，让它们如同各司其职者彼此交谈、奔往相互援助，并向人类、精灵与天使讲授真实、光明而饶有乐趣的智慧之课。这部尊严宏伟的《古兰经》，当然会获得种种神圣的优越：每个字母有十项、百项，有时一千乃至数千项回赐；即使精灵与人类齐聚一堂，也不能拿出与它相当之作；它与全人类和宇宙的对话处处恰到好处；它时时在数百万背诵全本《古兰经》者的心灵中，被人欣然写下；它虽多次重复、反复繁多，却不令人厌倦；虽有容易混淆之处与句段，仍能完美地安置在儿童稚嫩而纯朴的心智中；对于病人、连少量话语也会疲惫者以及临终挣扎者，它又如同渗渗泉水，悦耳而甘美。它也把两个世界的幸福赐给自己的弟子。
报酬；即使全部精灵、人类聚在一起，也作不出能与之相匹敌者；它与全体阿丹子孙、整个宇宙交谈得恰如其分；它始终甘美地写在数百万背诵者的心灵中；反复诵读、大量重复，仍不使人厌倦；虽有许多容易混淆的地方、句子，却能完善地安置于儿童细嫩、简单的头脑中；在病人、略闻几句话便受影响者、临终者的耳中，又如渗渗泉般甘美。它也使自己的学生获得两世幸福。
它也借一项奥义，充分顾及其传达者未受学校教育的层次，不留任何矫揉、雕饰与炫耀的余地，保持天然的流畅，并直接来自天上。又借一项智慧，以言辞的俯就抚慰人数最多的普通民众那纯朴的理解，展开如天地一般最显著、最自明的书页，讲授平凡事物之下超乎常规的权能奇迹与意味深长的智慧字行，从而在慈爱的引导中显示出美好的奇迹。
它也借一项奥义，表明自己还是一部需要重复的祈祷、召唤、记念与认信Allah独一之书，以美好而甘甜的重复，在一句话、一个故事里，向不同层次的受教者分别传达众多不同的意义。它还借一项奥义表明：即使在一个个别而平凡的事件中，最个别、最无关紧要的事物，也都在祂慈悯的注视之下，都在祂治理与意欲的领域之内。因此，在建立伊斯兰、编纂神圣律法时，《古兰经》连圣门弟子的个别事件也加以重视；其中既蕴含普遍原则，又在建立普遍的伊斯兰与神圣律法方面，使那些个别事件如种子一般结出极为重要的果实。它也由此显示出自己的另一种奇迹。
是的，需要既反复出现，重复便有必要。它在二十年间，为回答许多反复的问题，教导许多不同阶层；又要奠立一场无边奇妙、无尽可畏、范围广大的转变：将庞大宇宙打得片片分开，在末日改变其形态，撤去今世，在其位置建立宏伟后世；证明从微粒到星辰，一切个别、普遍事物，都在唯一者的掌握、支配中；又就宇宙创造的结果而言，对激怒宇宙、大地、诸天、元素的人类不义，显示Allah的震怒、养育主宰者的愤怒。在奠立这场转变时，重复那些具有数千结果之力的
是的，由于需要反复出现，重复便成为必要。二十年间，为回答许多反复提出的问题，《古兰经》向众多不同阶层施教。它将把宇宙拆解，在复起之日改变其形态，移去世界，在其原处建立宏伟的后世；它将证明，从微粒到群星，一切个别与普遍之物，都掌握在一位尊者的手中、由祂支配；对于使宇宙、大地、诸天与诸元素震怒的人类不义，它将本着宇宙被造的终极目的，显示Allah的愤怒与神圣主宰的震怒。在建立这场拥有无数奇迹、无比可怕而广阔的变革时，它重复某些抵得上数千项结果的句子，也重复某些作为无数证据之结论的经文。这不是缺陷，而是极强的奇迹、极高的雄辩，是极其契合语境要求的雄浑与纯正流畅。
例如，ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِٔ（奉慈悯普及万物、至慈的Allah之名，依凭祂而行）本是一节经文，却重复了一百一十四次。正如《光明论》的《第十四闪光》所阐明，这是一条把至高宝座与尘世大地相连、使宇宙充满光明的真理，每个人每时每刻都需要它。即使重复数百万次，仍然有此需要。人不仅需要它如同每日需要粮食，更需要它如同每时每刻需要空气与光明，并深切渴望它。
再如，《ﻃٰﺴٓﻢٓ（塔、辛、米姆）章》中重复八次的ﺍِﻥَّ ﺭَﺑَّﻚَ ﻟَﻬُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢُ（你的养育并主宰者，确为至强而无可制伏者，确为至慈者）这节经文，把该章所述众先知的得救与其各族的受罚，本着宇宙被造的终极目的、代表普遍的养育与主宰，不断加以申述。这节抵得上数千项真理的经文如此重复，是为了教导：神圣主宰的威严要求那些不义之族受罚，Allah的至慈也要求众先知得救。即使重复数千次，人们仍需要它、渴望它；这是一种既富奇迹又高度凝练的崇高雄辩。
再如，《慈悯普及万物者章》中重复的ﻓَﺒِﺎَﻯِّ اٰلَٓاءِ ﺭَﺑِّﻜُﻤَﺎ ﺗُﻜَﺬِّﺑَﺎﻥِ（那么，你们俩究竟要否认你们养育并主宰者的哪一项恩惠呢），以及《被遣者章》中的ﻭَﻳْﻞٌ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻟِﻠْﻤُﻜَﺬِّﺑ۪ﻴﻦَ（在那日，否认者们必遭灾祸），这两节经文向各个时代、大地与诸天发出严厉警告：精灵与人类的不信与忘恩、他们的不义，以及对一切受造物权利的侵犯，激起了宇宙、大地与诸天的愤怒，破坏了世界被造的诸结果，并以否认与轻蔑回应Allah神圣王权的威严。这两节经文关联着数千项真理，具有数千个论题的力量；在这样一门普遍的功课中，即使重复数千次，仍然必要。这是具有威严的奇迹，也是具有美善的高度凝练的雄辩。
再如，在名为《大铠甲祷文》的先知祈求中——它是《古兰经》真实而完整的一种祈求，也是由《古兰经》提炼出的一种概要——这句话重复了一百次：ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） ﻳَﺎ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍَﻧْﺖَ（除您之外，再无应受崇拜者） الْاَمَانُ الْاَمَانُ（求您赐予安宁，求您赐予安宁） ﺧَﻠِّﺼْﻨَﺎ（求您解救我们） ﻭَ ﺍَﺟِﺮْﻧَﺎ（求您庇护我们） ﻭَ ﻧَﺠِّﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ（求您拯救我们脱离火狱）。其中包含认信Allah独一这一宇宙间最伟大的真理，包含赞颂与尊圣这一受造物面对养育与主宰所负三项伟大职责中最重要的一项，包含脱离永恒不幸这一人类最可怕的问题，也包含全然奴仆意识与人类无力最必要的结果。因此，即使重复数千次，也仍然太少。
可见，《古兰经》的重复，正着眼于这类稳固的原则，正如某些崇拜功修——如礼拜后的赞颂——其中有些条目以重复为先知的常行。有时，在一页之中，因语境的要求、使人理解的需要与阐明的雄辩，它明示或隐含地表达认信Allah独一的真理达二十次。这不令人厌倦，反而赐予力量、热忱与甘甜。《光明论》已用证据阐明，《古兰经》的重复何等恰当、适宜，并在雄辩上何其值得嘉许。
具有奇迹般阐明力的《古兰经》中，麦加时期各章与麦地那时期各章，在雄辩、奇迹以及详述与概括方面彼此不同，其奥义与智慧如下：
在麦加，第一排的听众与反对者，是古莱氏的偶像崇拜者和未受学校教育者。因此，需要一种雄辩有力而崇高的风格，需要凝练、能折服并令人信服的概括与确认，也需要重复。所以，麦加时期的各章大多以极其有力、崇高而富奇迹的凝练，表达并重复信仰的诸根本与认信Allah独一的诸层次。对于起源与归宿、Allah与后世，它不仅在一页、一节、一句、一词之中，甚至有时在一个字母，以及前置与后置、定指与不定指、省略与明示等结构中，作出极其有力的证明，令雄辩学的天才领头学者惊叹不已。
《光明论》，尤其连同附篇、概括证明《古兰经》四十方面奇迹的《第二十五言》，以及阿拉伯文《光明论》中以超乎寻常的方式阐明并证明文辞结构奇迹的《奇迹的指示》经注，已经实际表明：麦加时期的章与节，具有最崇高的雄辩风格和最崇高的凝练奇迹。
至于麦地那时期的章与节，其第一排听众与反对者，则是确认Allah的有经者——即持有先前神圣经典者——如犹太人与尔萨之教的信徒。按照雄辩与引导的要求，并适应语境与情状的需要，必须以平易、明晰而详尽的风格，向有经者阐明的并非宗教的崇高原则和信仰的根本，而是成为争议焦点的神圣律法、各项规定、细则与普遍法则的细节，以及这些细节的渊源与缘由。因此，在麦地那时期的章与节中，大多以详述、解释和平易的风格进行阐明；又以《古兰经》独有的无双表达方式，在一个个别而细枝末节的事件之中，突然提出一个崇高而有力的总结、结语与证据，并提到一句关于认信Allah独一、诸尊名或后世的句子，使那项个别的律法事件普遍化，使人借对Allah的信仰而确保对它的遵从。它由此照亮那个场合，使其崇高而普遍。
《光明论》在《第二十五言》第二束光的第二道光明中，阐明了大多出现在经文结尾、表达认信Allah独一或后世的总结与结语，例如ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（Allah确为全能者，对万物无不拥有权能） ٭ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ（Allah确为全知者，对万物无所不知） ٭ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢُ（祂是至强而无可制伏者，是至慈者） ٭ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祂是至强而无可制伏者，是至睿者）等，其中蕴含着何等崇高的雄辩、优点、雄浑与精义。它列举这些总结与结语的众多精义和优点中的十项，向顽固反对者也证明了：这些概要之中蕴藏着一项至大的奇迹。
是的，《古兰经》在阐明那些律法细则与社会法则时，突然把受教者的目光提升至最崇高、最普遍的要点，把平易的风格转为崇高的风格，把神圣律法之课转为认信Allah独一之课。它由此表明：《古兰经》既是神圣律法、规定与智慧之书，也是信条、信仰、记念、思悟、祈祷与召唤之书。它在每个场合都讲授众多引导性的、《古兰经》特有的目的，从而显示出一种不同于麦加时期经文雄辩风格的、灿烂而奇迹般的雄浑。
有时，仅在两个词中，例如ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（养育并主宰万有者）和ﺭَﺑُّﻚَ（你的养育并主宰者），它借ﺭَﺑُّﻚَ（你的养育并主宰者）表明在每一事物中彰显的独一性，又借ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（养育并主宰万有者）表明普遍统摄的唯一性，并在独一性之中，表达普遍统摄的唯一性。甚至，在一句话里，正如它看见一粒微粒，并将其安置在眼睛的瞳孔中；同样，它也以同一节经文、同一把锤，把太阳安置在天空的瞳孔中，使它成为天空的一只眼睛。
例如，在ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضَ（祂创造诸天与大地）这节经文之后，紧接ﻳُﻮﻟِﺞُ ﺍﻟَّﻴْﻞَ ﻓِﻰ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﻭَ ﻳُﻮﻟِﺞُ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭَ ﻓِﻰ ﺍﻟَّﻴْﻞِ（祂使黑夜进入白昼，又使白昼进入黑夜）这节经文，随后说ﻭَ ﻫُﻮَ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ ﺑِﺬَﺍﺕِ ﺍﻟﺼُّﺪُﻭﺭِ（祂全知人们胸中潜藏的一切）。它以这样的表达方式，说出“在大地与诸天被造的宏伟之中，祂连心中闪过的念头也知道，并加以治理”。于是，那种顾及未受学校教育者的层次与普通民众理解的平易而个别的对话，以这种方式转为崇高、引人入胜、普遍而富于引导的对谈。
一个重要的问题：有时，一项真理不显现于肤浅的目光；有时，在某些场合，从一个个别而平凡的事件转入崇高的认信Allah独一总结，或阐明一条普遍原则，人们不知道其中的关联，便误以为存在缺陷。例如，在“尊贵的优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）用计留下自己的兄弟”这一情节中，提到ﻭَﻓَﻮْﻕَ ﻛُﻞِّ ﺫ۪ﻯ ﻋِﻠْﻢٍ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ（超越每一位有知者，仍有一位全知者）这一极其崇高的原则，其雄辩上的关联看不出来。其奥义与智慧是什么？
有时，一项真实不为浅薄目光所见；有些场合，从个别、寻常事件，述说高远的认信Allah独一概要、普遍准则，其关联不被理解，便被误认为缺陷。譬如，在“尊贵的优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）以计策留下自己的弟弟”一事中，提ﻭَﻓَﻮْﻕَ ﻛُﻞِّ ﺫ۪ﻯ ﻋِﻠْﻢٍ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ（每一有知识者之上，都有更有知识者，知识终归于Allah）这样极高远的准则，其雄辩关联似乎看不出来。这有何奥义、智慧？
答：大多数长章与中等章，各自犹如一部小型《古兰经》；在许多书页与场合中，它不只追求两三项目的。因为《古兰经》的本性既是记念、信仰与思悟之书，又是神圣律法、智慧与引导之书，包含多部书与不同课程，以表达Allah养育与主宰对万物的周遍及其宏伟的彰显。作为宇宙大书的一种诵读，《古兰经》当然会在每处，甚至有时在一页之内，追随众多目的，讲授对Allah的真知、认信Allah独一的层次与信仰真理。因此，在另一处，它会借表面上看似薄弱的关联开启另一课程；许多强有力的关联又汇附于那薄弱的关联，使之极其契合语境，雄辩的层次也随之提高。
第二个问题：《古兰经》以明言、隐含和指示，数千次证明并使人正视后世、认信Allah独一以及人类将受的赏报与惩罚，又在每章、每页、每处讲授，其智慧何在？
答：在可能界和宇宙经历的种种变革中，在肩负至大托付与大地继任之责的人类，其关乎永恒不幸或幸福的职责中，有一些最重要、最重大、最可怕而又最宏伟的问题。《古兰经》为讲授这些问题，消除无数怀疑，击破极强烈的否认与顽固，必然要使人确认那些可怕的变革，并使人接受与那些变革同样宏大、对人最必需、最不可缺的问题。为此，它不只数千次，即使数百万次使人注视这些问题，也不是浪费；因此，这些论题在《古兰经》中经数百万次重复而诵读，不令人厌倦，需要也不消减。
ﺍِﻥَّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻟَﻬُﻢْ ﺟَﻨَّﺎﺕٌ ﺗَﺠْﺮ۪ﻯ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ الْاَنْهَارُ ٭ ﺧَﺎﻟِﺪ۪ﻳﻦَ ﻓ۪ﻴﻬَٓﺎ ﺍَﺑَﺪًﺍ（确实，信认、行善的人们，将有诸河流于其下的园林，他们将在其中永远居留，永无终尽）这一经文所显示的永恒幸福喜讯的真实，将可怜的人从每分钟显现在面前的死亡真实所意味着的自身、世界、全部爱者的永久处决中救出，使其取得永恒的至尊国度。因此，纵重复数十亿次，给予如宇宙般的重要性，仍非浪费，也不减价值。
正是如此，具有奇迹般阐明力的《古兰经》讲授无数此类珍贵的问题，建立将宇宙如房屋般更换并改变其形态的可怕变革，努力说服、使人相信并加以证明。它以明言、隐含与指示，数千次把注意力引向这些问题，绝不是浪费；相反，它由此不断更新自己的惠赐，把这些问题作为如粮食、药物、空气与光明一般的必需之需赐下。
再如，《古兰经》以极其严厉、愤怒、有力而反复的方式，提到ﺍِﻥَّ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮ۪ﻳﻦَ ﻓ۪ﻰ ﻧَﺎﺭِ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ（否认者们确在火狱的烈焰中）和ﺍَﻟﻈَّﺎﻟِﻤ۪ﻴﻦَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺍَﻟ۪ﻴﻢٌ（不义者们必受痛苦的惩罚）等警告经文，其智慧在于——正如《光明论》所确证——人类的不信，是对宇宙及大多数受造物权利的一种侵犯，足以激起诸天与大地的愤怒，使诸元素震怒，并以洪水击打那些不义者。正如ﺍِﺫَٓﺍ ﺍُﻟْﻘُﻮﺍ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺳَﻤِﻌُﻮﺍ ﻟَﻬَﺎ ﺷَﻬ۪ﻴﻘًﺎ ﻭَﻫِﻰَ ﺗَﻔُﻮﺭُ（当他们被投入火狱时，会听见它发出猛烈的嘶鸣，而它正在沸腾） ٭ ﺗَﻜَﺎﺩُ ﺗَﻤَﻴَّﺰُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﻴْﻆِ（它几乎因暴怒而崩裂）这节经文所明示，火狱对那些不义的否认者如此愤怒，以至于几乎要因震怒而碎裂。
因此，面对这样一项普遍的罪行与无边的侵犯，宇宙君王Allah并不着眼于人类的渺小与微不足道，而是着眼于其不义罪行的巨大，以及出于不信的侵犯之可怕。祂为显明祂众臣民权利的重要性，以及这些否认者的不信与不义中无边的丑恶，在自己的敕令中极其愤怒而严厉地重复这项罪行及其惩罚；不只千遍，即使重复数百万、数十亿遍，也仍非浪费与缺陷。正因为如此，一千年来，数以亿计的人们每天诵读，毫不厌倦，且怀着极强烈的渴望与需要。
是的，每天、每时，对每个人来说，都有一个世界逝去，又有一个新世界的门向他敞开。为了照亮自己每一个短暂的世界，人怀着需要与渴望，数千次重复ٔلَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，再无应受崇拜者），并把每一句ٔلَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُٔ（除Allah之外，再无应受崇拜者）作为一盏明灯，照向那些不断变换的帷幕与世界。同样，为了不让众多短暂的帷幕和不断更新的流动宇宙陷入黑暗，为了不让映入生命明镜的形象变得丑陋，为了不让那些本可为自己作证的过客境况转而对自己不利，人时时借诵读《古兰经》，想起那些罪行的惩罚，以及无始君王Allah那严厉而击破顽固的警告，努力摆脱自我的悖逆。《古兰经》正是本着这一智慧，以奇迹般的方式加以重复。面对如此有力、严厉而反复的《古兰经》警告，连恶魔也不敢把它们想象为不真实。它由此表明：对于不听从这些警告的否认者，火狱的惩罚正是公正的本身。
再如，穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的故事及其他众先知的故事，如同穆萨的手杖，蕴含许多智慧与益处。《古兰经》多次重复这些故事，是本着这样的智慧：为证明艾哈迈德使者使命的真实，它把全体先知的先知身份都作为证据；不能否认全体先知的人，也就不能在真理上否认这位尊者的使者使命。又因为并非每个人在任何时候都有能力、都有机会诵读全部《古兰经》，它便重复这些如同信仰重要根本的故事，使每一部长章与中等章都成为一部小型《古兰经》。这不是浪费，而是奇迹般的雄辩；它是在教导：穆罕默德这一事件，是全人类最重大的事件，也是宇宙最宏伟的问题。
是的，《古兰经》把最崇高的位阶给予艾哈迈德这位尊者；因包含信仰的四项根本而被视同于ٔلَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُٔ（除Allah之外，再无应受崇拜者）这一根本的，是ٔﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِٔ（穆罕默德是Allah的使者）。穆罕默德的使者使命是宇宙最伟大的真理；艾哈迈德这位尊者是一切受造物中最高贵者；他被称为穆罕默德之真理的普遍精神人格与神圣位阶，是两个世界最灿烂的太阳。《光明论》已以确凿的证据与迹象，确证这一切以及他配得这一非凡位阶。千项证据中的一项如下：
依照ﺍَﻟﺴَّﺒَﺐُ ﻛَﺎﻟْﻔَﺎﻋِﻞِ（促成行为的原因，在回赐的衡量中如同亲自施行该行为者）这一原则，他的整个共同体在一切时代所行的一切善功，其同等的一份都会进入他的善功册。他借带来的光明，照亮宇宙的一切真理，使不仅精灵、人类、天使与有生命者，而且宇宙、诸天与大地都对他心怀感激。植物以禀赋状态的言辞所作的祈求、动物以天然需要的语言所作的祈求，在我们眼前实际蒙准，这便证明：共同体中的贤善者，他们数百万乃至数十亿项合乎天性、无可拒绝的祈求都蒙应允；他们每天以尊荣与平安的祝愿之名为这位尊者作慈悯的祈求，并首先把自己的精神收益奉献给他。整个共同体诵读的《古兰经》有三十万个字母，每个字母都带来十项回赐，乃至一百、一千项善功与果实；仅就诵读《古兰经》而言，无数光明因此进入他的行为册。凭这一切，全知一切幽隐者Allah早已知道并看见：作为这位尊者精神人格的穆罕默德之真理，在未来将成为乐园中的一棵图巴树。祂在《古兰经》中据此给予这一位阶极大的重要性，又在敕令中把追随他、遵行他的常行而获得他的代求，显示为最重要的人类问题；同时，也时而将他作为人的个体人格——那棵宏伟图巴树的一粒种子——以及他起初作为人的境况纳入视野。
《古兰经》中反复阐述的真理既然具有这样的价值，那么，这些重复之中存在着一项有力而广博的精神奇迹，健全的天性自会为此作证；除非一个人因唯物主义的瘟疫而患上心灵与良知的疾病。否则，他就会落入ﻗَﺪْ ﻳُﻨْﻜِﺮُ ﺍﻟْﻤَﺮْﺀُ ﺿَﻮْﺀَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻣِﻦْ ﺭَﻣَﺪٍ（人确会因眼疾而否认太阳的光明） ٭ ﻭَ ﻳُﻨْﻜِﺮُ ﺍﻟْﻔَﻢُ ﻃَﻌْﻢَ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ ﻣِﻦْ ﺳَﻘَﻢٍ（口也会因疾病而尝不出水的滋味）这一规律的范围。
作为第十项论题结语的两条附注
第一条：十二年前[20]，我听说，一个极其可怕而又顽固的无神否认者，已经开始借翻译《古兰经》来实施他的恶意图谋。他说：“应当翻译《古兰经》，好让人们知道它究竟是什么。”也就是说，他策划了一个可怕的阴谋，要让所有人都看见那些所谓多余的重复，再让译文取代原文诵读。
然而，《光明论集》那些无可反驳的确证已经确凿证明：《古兰经》不可能有真正等值的译文；它借阿拉伯语的语法结构所形成的语言，《古兰经》的种种优越与精微，换成另一种语言便无法保存；《古兰经》言辞的每一个字母都能带来十至一千份回赐，而那些奇迹般、凝练而包容丰富的表述，绝不是人类平凡而个别的译文所能取代的，也不能在清真寺里代替原文诵读。就这样，《光明论集》传播到各地，使那个可怕的计划归于失败。可是，从那个无神否认者那里学到手段的伪信者们，仍旧替恶魔卖力，像愚蠢的孩子一样，以愚蠢而疯狂的方式，妄图用吹气熄灭《古兰经》的太阳。我想，正是由于他们这种行径，我才在极其紧迫、令人难耐而痛苦的状态下写下了这第十项论题。因为我不能与别人见面，所以无法知道事实的真相。
第二附注：我们从代尼兹利监狱获释之后，我曾住在著名的城市旅馆的顶层。对面美丽的花园里，许多白杨树宛如一个个记念的圈环；微风拂动时，树身、枝条和叶子都以极其优雅、柔美的姿态，带着令人入迷而心醉的律动翩翩起舞。这情景触动了我的心，当时我正因与兄弟们离别、孤身独处而忧伤愁苦。忽然，我想起秋冬时节，一阵疏忽遗忘向我袭来。我深深地怜悯那些欢欣展露风姿的娇美白杨和生灵，眼中盈满了泪水。宇宙华美帷幕之下的无有与离别，向我发出提醒，使我感同身受；于是，足以充满整个宇宙的离别与消逝之悲，一齐涌上我的心头。
忽然，穆罕默德真理عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）所带来的光明赶来救助，把数不尽的忧伤愁苦都化成了喜乐。那光明对我也如对所有人和所有信士一样，有数百万种恩泽；仅为了其中当时触及我那处境的救助与慰藉，我便永远感激穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。事情是这样的：
如同每个人、每个信认者一样，我也获得那道光的百万种恩泽；而仅因其中在那一时刻、那一处境带来的援助、安慰，我便永远感戴穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。就是：
那疏忽遗忘的目光，把那些蒙福而娇美的白杨看成没有职责、没有结果，只在一个季节里显现的存在；仿佛它们的舞动并非出于欢乐，而是在无有与离别中颤抖，正跌入虚无。这情景触动了我的诸般情感——对永存的热爱、对美好事物的爱恋、对存在的珍爱、对同类的怜爱，以及对生命的眷恋，正如它也会触动任何人一样。它把这样的世界变成一座精神火狱，把理智变成一件刑具。就在这时，穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）给人类带来的光明揭开了帷幕，向我显示：在消灭、无有、虚无、无职责、徒劳、离别与短暂的位置上，那些白杨的每一棵都有与其叶片数目相等的智慧与意义；而且，正如《光明论集》所证明的，它们还有分为三类的结果与职责：
第一类结果，指向具威严的创造者Allah的诸尊名。譬如，一位工匠造出一台奇妙的机器，所有欣赏它的人都会对那位工匠说مَا شَاءَ اللَّهُ（Allah意欲如何，事便如何成就；这美善全凭祂的意欲）、بَارَكَ اللَّهُ（愿Allah赐下福分，使这美善增盛），并为他喝彩。同样，那台机器也借自身分毫不差地呈现工匠所预期的结果，以自身的存在状态向工匠致贺、为他喝彩。每一个生灵、每一件事物都是这样的机器，都以赞美向自己的工匠喝彩。
第二类智慧，则指向有生命者和有意识者的目光。对它们来说，万物成为一处令人喜爱的观览之所，一部部使人认识真理的书。它们把意义留在有意识者的理智中，把形象留在他们的记忆官能、形象诸板与幽隐世界的记录册中，留在存在的领域里；随后便离开可见世界，退入幽隐世界。也就是说，它们留下一种外在的存在，却获得许多精神的、幽隐的、存在于神圣知识中的存在。
是的，既然Allah存在，祂的知识又周遍一切，那么，从真理的角度看，在信士的世界里，就没有无有、消灭、虚无、泯灭与消亡；而否认者和不信者的世界，却充满了无有、离别、虚无与短暂。流传在众人口中的这句谚语，正是在教导这一真理：“对拥有Allah的人，一切皆存在；对没有Allah的人，一切皆不存在，尽是虚无。”
总括：正如信仰在死亡之时把人从永恒的消灭中拯救出来，它也把每个人私人的世界从消灭与虚无的黑暗中拯救出来。而不信，尤其是彻底的不信，则借死亡把那个人和他私人的世界一并消灭，投入精神火狱的黑暗之中，把他生命中的乐趣变成苦毒。让偏爱尘世生命而舍弃后世的人为此警醒吧！让他们前来，或者为此找出一条出路，或者进入信仰，从这可怕的毁灭中获得拯救。ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
极为需要你们的祈祷、又深切思念你们的兄弟
这里简要指示一条漫长的真理：它涉及一个极其重要的奇迹精义，是在昏礼之后，心灵不由自主受到的提醒，显示了ﻗُﻞْ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟْﻔَﻠَﻖِ（你说：“我求庇于黎明的养育并主宰者；祂裂开黑暗、带出光明，也开辟并治理万有”）这章经文一项显明的幽隐奇迹。ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，也是至慈者） ﻗُﻞْ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟْﻔَﻠَﻖِ（你说：“我求庇于黎明的养育并主宰者；祂裂开黑暗、带出光明，也开辟并治理万有”） ٭ ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ（求祂护佑，免于祂所造万有中的邪恶，无论邪恶出于受造者自身，还是由受造之物临到人） ٭ ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻏَﺎﺳِﻖٍ ﺍِﺫَﺍ ﻭَﻗَﺐَ（也免于黑暗降临时的邪恶；当夜幕笼罩、幽暗加深之时，求祂护佑） ٭ ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺍﻟﻨَّﻔَّﺎﺛَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌُﻘَﺪِ（也免于那些向结中吹气的女巫们的邪恶；她们以妖术与毒害暗中伤害人） ٭ ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺣَﺎﺳِﺪٍ ﺍِﺫَﺍ ﺣَﺴَﺪَ（也免于嫉妒者心生并施行嫉妒时的邪恶）。仅就隐示意义而言，这章宏伟而奇异的经文命令我们的先知及其共同体：“你们当保护自己，免于那些为宇宙中的无有诸世界效力的恶人，以及人类与精灵中的魔鬼。”正如它观看每一个时代，它的隐示意义也更多地、甚至以显明的方式观看我们这个奇异的时代，召唤《古兰经》的仆人们寻求Allah的庇护。这项幽隐奇迹，将以五项指示简要阐明。如下：
这章经文每一节的含义都很多。仅以隐示意义而言，它在五句话中四次重复“邪恶”一词，同时借强烈的意义关联，以恰好相同的年代数值，指向这个时代无与伦比的四种可怕而猛烈的物质与精神邪恶、四场剧变与四场冲突，并在精神上命令：“你们当远离这些！”这当然是一种与《古兰经》的奇迹相称的幽隐引导。
例如，开头的ﻗُﻞْ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟْﻔَﻠَﻖِ（你说：“我求庇于黎明的养育并主宰者；祂裂开黑暗、带出光明，也开辟并治理万有”）一句，按字母数值与数值推算，与一千三百五十二或一千三百五十四年吻合，指向当时正在酝酿、将由人类最广泛的贪婪与嫉妒以及第一次世界大战这一原因所引发的第二次世界大战。
它又在精神上对穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的共同体说：“你们不要参加这场战争，当投奔你们养育并主宰者，寻求祂的庇护！”还以一种隐示意义，特别眷顾身为《古兰经》仆人的《光明论》弟子们，隐示他们将在同一年代从埃斯基谢希尔监狱、从一场可怕的邪恶中获释，针对他们的歼灭计划也将落空；仿佛发出一道隐示，在精神上命令：“你们当寻求Allah的庇护！”
又如，ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ（求祂护佑，免于祂所造万有中的邪恶）一句，不计叠音符，数值为一千三百六十一年；正如它以儒米历与希吉来历的年代，指向这场无与伦比的战争毫无慈悯、残暴不公的破坏，它也与《光明论》弟子们摆脱一场广泛的歼灭计划、一场痛苦而可怕的灾难以及代尼兹利监狱相吻合——他们当时正倾尽全力为《古兰经》服务。于是，它也以一种隐示意义看顾他们，隐晦地说：“你们当保护自己，免于受造者的邪恶！”
又如，ﺍَﻟﻨَّﻔَّﺎﺛَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌُﻘَﺪِ（那些向结中吹气的女巫们；她们以妖术与毒害暗中伤害人）一句，不计叠音符，数值为一千三百二十八年；若计入叠音符中的拉姆字母，则为一千三百五十八年。这些年份与一场场普遍战争酝酿成形的时间吻合：那些发动战争的外国残暴者，出于贪婪与嫉妒，想要破坏我们的自由革命有利于《古兰经》的成果；于是发生政权更替、巴尔干战争、意大利战争与第一次世界大战。那些政治外交家借广播话语，向众人头脑中施行如妖术般含毒的吹送，又把隐秘计划灌输到人类命运的纽扣与结扣中，使种种邪恶爆发出来，野蛮地毁坏了千年文明的进步。这种吻合，完全符合ﺍَﻟﻨَّﻔَّﺎﺛَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌُﻘَﺪِ（那些向结中吹气的女巫们；她们以妖术与毒害暗中伤害人）的完整含义。
又如，ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺣَﺎﺳِﺪٍ ﺍِﺫَﺍ ﺣَﺴَﺪَ（也免于嫉妒者心生并施行嫉妒时的邪恶）一句，不计叠音符与词尾鼻音符，数值同样是一千三百四十七年。就在同一年代，外国条约的强迫在这个国家造成了重大震荡，哲学的支配又使这个虔诚的民族发生重大变化；同一年代，各国间可怕的嫉妒与竞争也彼此冲突，酝酿了第二次世界大战。这种隐示意义与年代完全吻合，意义上也完全相符，当然正是这章神圣经文的一道幽隐奇迹闪光。