第五篇闪光
而在形式与篇次上，是《第三十一封书信》的《第三十一道闪光》中珍贵的《第四道光芒》，
也是“Allah足以为我们依靠”这一经文的一项重要精义。
提醒：
《光明论》与其他著作不同，起初行文含蓄，随后逐渐展开。尤其在这部论著中，“第一层”既是一项极为珍贵的真理，又十分精微深奥。而且，这第一层是专属于我的一场极为重要的感性省察，是一种极富灵性的信仰交感，也是一次极为隐秘的心灵对话；它以多样的形式呈现，为我深沉而复杂的伤痛带来疗愈。与我完全契合的人，才能完全感受它，否则便无法充分体味。
曾经，逐世者——即追逐尘世、以尘世利益为中心的人——把我与一切隔绝，使我陷入五种异乡孤离。到了老年，我又罹患五种部分由忧伤引发的疾病。
在困顿带来的疏忽中，我没有仰望《光明论》那赐予安慰与援助的光辉，而是径直观看自己的心灵，寻找自己的灵魂。
我看见，极其强烈的永存之爱、炽烈的存在之恋、巨大的生命之渴，以及无边的无力与无尽的匮乏，都在我里面占据主导。然而，可怕的消亡正在熄灭那份永存。在那种境况下，我如同一位忧心如焚的诗人那样说道：
心灵祈求长存，真实主宰Allah却要这具躯体王国消亡；
我陷入无药可治的苦痛，唉，鲁格曼却对此一无所知。
我绝望地低下头；忽然，ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们依靠，祂是至美的受托维护者；祂最善于承当、料理并守护我们所托付的一切）这节经文前来救助我，说：“你要专注地诵读我。”我便每天诵读五百遍。它那些极为珍贵的光辉，以眼见般的确知向我展开；我简要写下其中一部分，仅仅九道光明与层次。至于那些详细内容，从前并非以眼见般的确知、而是以知识上的确知被认识，我将它们交由《光明论》详述。
第一层“Allah足以为我们依靠”之光
我里面的永存之爱，并非指向我自己的永存；它的缘由在于：那位无需任何原因、自身即为所爱者的绝对完善之主，那位具完善、具美善的主Allah，祂某一尊名的一种显现，在我的本质中留下了一道影子。于是，我天性中那份朝向绝对完善者Allah的存在、完善与永存的自然之爱，因疏忽而迷失方向，依附于影子，爱上了镜子的永存。ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们依靠，祂是至美的受托维护者；祂最善于承当、料理并守护我们所托付的一切）来临，揭开了帷幕。
我看见、感到，并以真实亲证体味到：我永存的乐趣与幸福，恰恰以同样且更加完美的方式，存在于具完善的永存者Allah的永存之中，存在于我对祂是我的养育并主宰者、是我应受崇拜之主所怀的信仰、信服与确信之中。因为，借祂的永存，一项不死的真理便为我实现。我的本质既是一位永存且无终者Allah某一尊名的影子，凭信仰自觉，我的本质便确立为不再死亡。
而且，借这份信仰自觉，当绝对完善这一绝对所爱者的存在被认识时，那份强烈而出于天性的本然之爱便得到满足。
而且，借这份关乎无始无终的永存者Allah之永存与存在的信仰自觉，宇宙与人类的种种完善得以被认识并被寻见；对完善的天性倾慕，便从无边痛苦中解脱，获得乐趣与欢愉。
而且，借这份信仰自觉，便与无始无终的永存者Allah建立归属；借这份信仰上的归属，又与祂的整个王国发生联系。凭这归属的关系，人以信仰之眼观看，仿佛在某种所有者身份上拥有无边王国，并在精神上从中获益。
而且，借这份信仰自觉、归属与联系，便与一切万有产生关联，形成某种连接。在这种状态下，除自己第二层的个人存在之外，一种无边的存在，凭着这份信仰自觉、归属、联系、关联与连接，仿佛也成为他的某种存在；于是，对存在的天性之爱便得到安抚。
而且，凭这份信仰自觉、归属、联系与关联，便与一切具备完善者产生兄弟情谊。这样，借无始无终的永存者Allah的存在与永存，知道那无数具备完善者并未毁灭，也没有消亡；于是，那些与我以赏识、赞美和友爱相连的无数朋友，他们的永存及其完善的延续，便给拥有这份信仰自觉的人带来崇高的乐趣。
而且，我看见，凭这份信仰自觉、归属、联系、关联与兄弟情谊，我也能从所有朋友的幸福中，在自己里面感受到无限幸福；我心甘情愿为他们的幸福献出自己的生命与永存。
因为，一位真诚朋友的幸福，也会使心怀怜爱的朋友幸福并快乐。这样，借具完善的永存者Allah的永存与存在，以至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）及其家室与圣门弟子——即先知的同伴——为首，所有作为我尊长与挚爱者的众先知、亲近Allah者、精纯贤者，以及其余无数朋友，都摆脱了永恒的消灭，获得永恒的幸福；我凭这份信仰自觉感受到了。我也体味到，借联系、关联、兄弟情谊与友爱的奥义，他们的幸福映现在我里面，使我幸福。
而且，凭这份信仰自觉，我摆脱了由同类相惜与亲属怜爱而来的无边痛苦，感受到无限的精神乐趣。因为，我的父辈与母辈，以及我的全部后代、血亲与精神亲属，我天性渴望他们脱离危险，并为此自豪地献出自己的生命与永存；凭真正永存者Allah的永存与存在，他们免于毁灭、无有、永恒的消灭与无边痛苦，并蒙受祂无边的慈悯，我凭信仰自觉感受到了。我也听到并感到，一种无限的慈悯代替了我那有限而无能为力的怜爱，照看并庇护着他们。正如母亲因孩子的乐趣、欢愉与安适而快乐，我也因所有这些我所怜爱者在祂慈悯庇护下获得拯救与安适而快乐、宽慰，并深深地感恩。
而且，《光明论集》是我生命的成果、幸福的缘由与天性的职责；凭这份信仰上的归属，我也认识、感到并确信：它们将免于散失、毁灭、徒劳无益与精神枯萎，并将结出果实而长存。我感受到一种远比自己永存的乐趣更为深广的精神乐趣，完全体味到了它。
因为，我确信：凭具完善的永存者Allah的永存与存在，《光明论集》不仅铭刻在人们的记忆与心灵中，也成为无数有意识的受造物与灵性存在者阅读研习之所；而且，如果它蒙受Allah的悦纳，便会描绘于受护之板与诸受护之板，以回赐的果实为饰。尤其是，凭它与《古兰经》的归属、先知的接纳，以及إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲，事便如此成就）而蒙Allah悦纳，它一瞬间的存在与蒙受养育并主宰者的眷顾，比全体逐世者的赏识更为珍贵；我认识到了这一点。
看哪，我认识到：为证明信仰诸真理的这些论著，我随时愿意将自己的生命与永存，献给其中每一篇论著的长存、延续、表达与受接纳；我的幸福，就在于它们服务《古兰经》。这样，凭这份信仰上的归属，我也明白：借Allah的永存，它们所蒙受的赏识，比人们的赞美珍贵百倍。我用尽全部力量说：ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们依靠，祂是至美的受托维护者；祂最善于承当、料理并守护我们所托付的一切）
而且，凭这份信仰自觉，我认识到：对赐予永恒长存与持续生命的具威严永存者Allah之永存与存在的信仰，以及善功等信仰的结果，都是这短暂生命的长存果实，也是获得永恒长存的凭借。正如一粒种子脱去外壳，变成结果之树，我也说服自我舍弃这尘世长存的外壳，以结出那些长存果实。我与自我一同说：ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们依靠，祂是至美的受托维护者；祂最善于承当、料理并守护我们所托付的一切）“祂的永存对我们足够了。”
而且，凭信仰自觉与全然奴仆意识上的归属，我以知识上的确知认识到：泥土帷幕之后被照亮，厚重的土层也从亡者身上移开；从坟墓之门进入的地下，也并非充满无有的黑暗。我用尽全部力量说：ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们依靠，祂是至美的受托维护者；祂最善于承当、料理并守护我们所托付的一切）
而且，我极其确切地感到，并凭这份信仰自觉以真实亲证认识到：我天性中极其强烈的永存之爱，从两个方面仰望具完善的永存者Allah的永存与存在；我却看见，自我意识拉上帷幕，使所爱者从我眼前消失，我竟成了崇拜镜子的昏乱之人。那份极深极强的永存之爱，原是绝对完善者Allah借其某一尊名的影子，在我的本质中占据主导而赐予我的；祂自身无需任何原因便出于天性被爱、被崇拜。祂本体的完善本身足以令人崇拜，绰绰有余，不需要任何缘由、任何私利，也不需要祂自身以外的任何原因；尽管如此，祂还赐下上述长存果实，其中每一份不仅值得献出一次生命与长存，若有可能，甚至值得献出数千次尘世生命与长存，借此使这份天性之爱更加强烈。我感受到了这一点。若能做到，我愿以全身每一微粒说ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们依靠，祂是至美的受托维护者；祂最善于承当、料理并守护我们所托付的一切），我也怀着这一意念说了。
这份寻求自身永存、却寻见Allah永存的信仰自觉——我先前以“而且……而且……而且……”指出了它的部分果实——给我带来如此的乐趣与热忱，以至我以整个灵魂、全部力量，在心灵最深处与自我一同说道：
ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒَﻘَﺎﺀِ ﻟَﺬَّﺓً ﻭَ ﺳَﻌَﺎﺩَﺓً ﺍ۪ﻳﻤَﺎﻧ۪ﻰ ﻭَ ﺷُﻌُﻮﺭ۪ﻯ ﻭَ ﺍِﺫْﻋَﺎﻧ۪ﻰ ﺑِﺎَﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ ﺍِﻟٰﻬِﻰَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（我永存的乐趣与幸福，只在于我的信仰、我的自觉与我的确信：祂是我应受崇拜的主，是那位永存者） ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们依靠，祂是至美的受托维护者；祂最善于承当、料理并守护我们所托付的一切）
第二层“Allah足以为我们依靠”之光
我天性中怀着无边的无力，又身处衰老、异乡、孤苦无依与隔绝之中；正当逐世者以阴谋和密探向我进攻时，我在心中说：“一个双手被缚、虚弱患病的孤独之人，竟有大军向他进攻。这个无助者——也就是我——难道没有一个依靠的支点吗？”于是，我求教于ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们依靠，祂是至美的受托维护者；祂最善于承当、料理并守护我们所托付的一切）这节经文。
它使我明白：凭信仰归属的凭证，你所依靠的是绝对全能者Allah这样一位至高君王。大地之上，每年春天，由四十万个族群组成的植物与动物大军，祂以完满的秩序配给全部装备；每年，祂更新树木与飞鸟这两支宏大军队的衣裳，为它们换上新衣，更换外衣与制服。正如祂更新母鸡与鸟儿的裙裳和覆布，祂也更换山岳的外衣与原野的面纱。
而且，以人为首的动物大军所需的全部给养，祂并不像文明人近来发现的肉、糖及其他食物的精华那样处置，而是把它们放入比那些文明精华完美百倍的精华中；这些精华取自各种食物，称作种子与果核，是慈悯普及万物者Allah所造的精华。祂又把关于如何烹制与展开这些精华的预定配方裹在其中，为妥加保管，将它们放入微小的箱匣并寄存下来。这些箱匣从“卡夫—努恩”的创造工厂中被造出，是那样迅速、容易而众多，正如《古兰经》所说：“凭一道命令便造成。”
而且，所有这些精华合在一起不足以装满一座城，它们彼此相似，又由同一物质构成；然而，慷慨的赐予万物给养者Allah在一个夏季用它们烹制出极为多样而美味的食物，从某一方面说，足以填满大地的所有城市。
看哪，你凭信仰归属的凭证，既能找到这样的依靠支点，也能依靠无穷的力量与权能。
每当我从经文中领受这一课，便获得一种精神力量；我感到一种信仰的能力，不仅能向如今的敌人挑战，甚至能向整个世界挑战，于是以整个灵魂说：ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们依靠，祂是至美的受托维护者；祂最善于承当、料理并守护我们所托付的一切）。为着我无边的匮乏与需要，我再次求教于那节经文，寻求一个求援的支点。
它对我说：“你凭身为受有之仆与全然奴仆意识的归属，隶属于慷慨尊贵的所有者Allah，并登记在祂的给养名册中。每年春夏，祂从幽隐、从无、从意想不到之处，仿佛从干枯的泥土中提起又降下，百次以各种不同的食物装饰并铺设大地的餐桌。时间的岁月与每一年的日子，仿佛都是相继盛放恩惠果实与慈悯食物的容器，也是展示至慈的赐予万物给养者Allah普遍与个别施恩层次的场所。看哪，你就是绝对富足无求者Allah的奴仆。你若意识到自己的奴仆身份，你痛苦的匮乏便会化为美妙的食欲。”
我也领受了这一课，与自我一同说：“是的，是的，确实如此。”然后满怀托靠地说：ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们依靠，祂是至美的受托维护者；祂最善于承当、料理并守护我们所托付的一切）
第三层“Allah足以为我们依靠”之光
在那些异乡孤离、疾病与冤屈的压迫下，我感到自己与尘世的联系已经断绝；当信仰提醒我，我将在永恒的世界、长存的国度中获得持久的幸福时，我不再唉声叹气，而是欢呼起来。然而，这一梦想的终极目标、灵魂的目标与天性的归宿，唯有借绝对全能者Allah的无边权能才能实现；祂以言语与行动知道并记录一切受造物的全部动静、状况与行为，把这个渺小而绝对无力的人当作朋友与对话者，并赐他高于一切受造物的地位；也唯有借祂给予人的无限眷顾与重视才能实现。我这样想，便就这两点——也就是这种权能的运行，以及表面上微不足道的人所具的真实重要性——请求一种阐释，使信仰得以展开，使心灵获得安宁。
我再次求教于那节经文，它吩咐说：“注意ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ（Allah足以为我们依靠）中的ﻧَﺎ（我们），听一听，有谁与你一同以自身的存在状态和言语诉说ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ（Allah足以为我们依靠）！”
我忽然看见，无数大鸟小鸟、飞虫，以及不可计数的巨细动物、无边植物、草木与无数大小树木，也和我一样，以自身的存在状态记念并使人想起ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们依靠，祂是至美的受托维护者；祂最善于承当、料理并守护我们所托付的一切）的意义：它们有一位受托维护者，承担并保障其全部生命条件。祂从彼此相似的卵、彼此仿佛一样的小滴、似乎毫无差别的微粒与彼此相似的种子中，在我们眼前创造并造成鸟类的十万种类、动物的十万形式、植物的十万物种、树木的十万类别，毫无错误、毫无欠缺、毫无混淆，装饰华美、合乎尺度、秩序井然，彼此区分、各具特征；尤其在每年春天，极其迅速、极其容易，在极其广阔的范围里，以极其众多的数量创造。在祂权能的宏大与庄严之中，这些事物同时、相似、相互嵌合又以同一方式被造成，向我们显示祂的独一与在每一事物中彰显的独一性；也使人明白，任何干预与参与，都不可能进入这显示无数奇迹的养育与主宰之作为，以及创造者的支配。我如此明白了。
随后，我看向ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ（Allah足以为我们依靠）中ﻧَﺎ（我们）所包含的“我”，也就是我的自我；我看见：在动物之中，创造我的主也从我的起源——一小滴水中创造了我，奇迹般地造成我，开通我的耳朵，安上我的眼睛，在我的头颅中放入那样的脑，在我的胸中放入那样的心灵，在我的口中放入那样的舌。祂在脑、心灵与舌中，创造并造成数百架小天平与小量尺，用以衡量并认识慈悯普及万物者Allah全部宝库中储藏的礼物与恩赐；又创造数千种器具，用以开启并理解至美诸尊名无尽显现的宝藏，将它们写就；还按气味、味道与颜色的数目，给这些器具配上相应的配方作为辅助。
而且，祂以完满的秩序，把如此精微的感官与感受、极为有序的精神妙官与内在特感编入我的躯体；又以完满的智慧，在我这身体中创造出如此精妙的官能与器官，以及人的生命所必需而完善的众多肢体与器具。为的是让我品尝并感受祂所有种类、一切形式的恩赐，也借这些感官、感受与精微能力，使我认识并体味祂诸尊名无尽彰显的各自显现。
而且，祂把我这看似微不足道、卑下而匮乏的身体——如同每一位信士的身体——造成宇宙的精美日历与历书、大宇宙的简明光明副本、这尘世的缩影、祂创造之作最显著的奇迹、渴求各种恩赐的顾客与恩赐环绕的中心；又使我成为彰显之所，犹如祂养育与主宰之法则和施行线路的总机，成为祂智慧与慈悯之赠礼和花朵的样本园般的清单与目录，也成为能理解祂神圣言辞的对话者。不仅如此，为在我身上扩大并增多存在这一最大的恩赐，祂赐下生命；借这生命，我存在的这项恩赐便能扩展到整个可见世界。
祂又赐我人性；借这人性，我存在的这项恩赐在精神与物质世界中展开，并借人类特有的感官，开辟了从那些宽广餐桌获益的道路。
祂还把伊斯兰赐给我；借这伊斯兰，我存在的这项恩赐扩展到幽隐世界与可见世界那般广阔。
祂又赐赠真实确证的信仰；借这信仰，我存在的这项恩赐容纳了尘世与后世。
祂又在这信仰中赐我祂的真知与挚爱；借这真知与挚爱，祂赐我一种境界，使我存在的这项恩赐能够伸出双手，以赞美与称颂获益，从或然万有之域，直达必然存在之境与Allah诸尊名之域。
祂还特别赐我《古兰经》的知识与信仰的智慧；借这项赠予，使我卓越于许多受造物。又如上述各点，祂从多方面赐我如此包容完备的性质，赐我这样的禀赋：既能完全映照祂在每一事物中彰显的独一性，以及万物皆依赖祂而祂无所依赖的属性，又能以广阔而普遍的全然奴仆意识，回应祂普遍而神圣的养育与主宰。
而且，凭祂借众先知降给人类的一切神圣经典、书页与敕令的一致承诺，以及全体众先知、亲近Allah者与精纯贤者的共同确认，祂以《古兰经》经文的明文，买取我身上这作为信托、礼物与恩赐的身体、生命与自我，使它们不致在我手中徒然散失；祂将为最终归还而保守并售出它们，以此为代价，赐下永恒幸福与乐园。祂以极其确定的方式，反复多次许诺并立约；我以知识上的确知与完整的信仰明白了这一点。
我从这节“Allah足以为我们依靠”的经文领受到：我的养育并主宰者，是那位具威严与尊荣的主Allah。祂以“开启者”这一尊名，从有限而相似的小滴与微粒中，极其容易、迅速而完美地开启无数动植物数十万物种与类别的形态；又如我先前所述，祂赋予人如此惊人的重要性，使人成为养育与主宰各项重要工作的中心。祂创造复起，也必如创造来春一般容易、确定而必然实现；祂将赐下乐园，创造永恒幸福。若能实际做到，我愿以一切受造物的语言说；既然不能，我便以意念、以构想、以想象说：ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们依靠，祂是至美的受托维护者；祂最善于承当、料理并守护我们所托付的一切），并愿直到永无尽期始终重复这句话。
第四层光明——足以为恃的经文
有一次，衰老、漂泊、疾病、挫败等震撼我存在的变故，恰逢我一时疏忽；我深深眷恋、倾心执着的这个存在，乃至一切受造物的存在，仿佛都在走向无有，这使我陷入痛苦的忧虑。于是，我再次求助于《足以为恃的经文》。它说：“注意我的含义，用信仰的望远镜观看！”
我便观看，以信仰之眼看见：我这微粒般的存在，是无限存在的一面镜子；它借无限的舒展，成为获得无数存在的媒介；它如同一句智慧之言，能结出比自身更珍贵、众多而长存的存在之果。我确切认识到，就归属关系而言，它片刻的生存，也如永恒的存在一样珍贵。
因为，凭信仰的意识，我明白这个存在是自身存在必然、不可能不存在的Allah的作品、技艺与彰显，便摆脱了狂乱臆想的重重黑暗，也摆脱了无数离别与分离的痛苦。我认识到：借一切受造物——尤其是有生命者——的行为，我与它们之间产生了如同Allah诸尊名数目般众多的手足纽带；对于我所爱的这一切存在，暂时的分离之中，存在着恒久的相聚。
众所周知，同有一个村镇、城市、国家，或同属一支队伍、同有一位指挥官、同有一位导师等联系的人，会感受到亲切的手足情谊与友善的同伴之情。缺少这类联系的人，则在恒久而痛苦的黑暗中备受折磨。同样，一棵树的果实若有意识，也会感到彼此是兄弟姐妹，互为替代、同伴与对照。倘若树不复存在，或果实从树上被摘下，每一颗果实都会感受到与果实数目同样多的分离。
同样，凭信仰以及信仰中的归属，我这存在也像每一位信者一样，获得无数存在永不分离的光明。即使它自己离去，那些光明仍留在身后，它便仿佛自己仍然存在一样，感到欣慰。
与此同时——正如《第二十四封书信》中已详尽而确凿地证明的——每一个有生命者，尤其有灵魂者的存在，都如同一个词：被说出、被写下，随后消失。然而，它会留下许多可算作第二层存在、代替其自身存在的存在：它的意义、形象身份与形貌、结果，以及若它蒙受福泽则有的回赐，还有它的真实本质。随后，它便如同进入帷幕之下……
同样，我这存在以及每一个有生命者的存在，即使离开外在的存在；若是有灵魂者，也会把许多比外在存在更珍贵的精神存在留在自己的位置上：它的灵魂、意义、真实本质、形象、人格特性的尘世结果与后世果实；留在记忆中、受保护的诸刻版中、无始无终景象的胶片上、无始知识的展示场中的身份与形貌；记在行为簿中、代表它并赋予它长存的受造本性的赞颂；以及它对Allah诸尊名之彰显及其要求所作的本然回应，和它在诸尊名之域中的存在性镜映。随后，它才离去。我以知识的确信认识到了这一点。
可见，凭信仰、信仰中的意识与归属，人便能拥有上述长存的精神存在。若没有信仰，人不仅会失去那一切存在，就连其外在存在，对他而言也仿佛走向无有与虚无，归于徒然。
曾经，春天的花朵迅速凋谢，令我十分惋惜，甚至怜惜那些娇美的花。这里所阐明的信仰真理向我显示：那些花在意义世界中是种子。除我们先前阐明的灵魂之外，它们那一切能结出众多存在的存在，犹如一棵树、一根穗；就存在之光而言，其收益是一比百。它们的外在存在并未毁灭，而是被保存了。它们又是其长存的种类真实不断更新的形貌。去年春天的叶、花、果等存在，与今年春天的相同，差别只是相对的。我认识到，那种相对的差别，也是为了使这些智慧之词、慈悯之语与权能之字，各自获得众多不同的意义。于是，我不再惋惜，而说：“مَا شَاءَ اللَّهُ（Allah意欲如何，事便如何成就；这美善全凭祂的意欲），بَارَكَ اللَّهُ（愿Allah赐它丰盛与福佑）。”
同样，以信仰的意识与信仰的纽带，就归属于天地创造者的这一点而言，成为这样一位技艺家的艺术作品：祂以星辰造就诸天，以花朵和美丽受造物造就大地并加以装饰，在每一种技艺中又显示数以百计的奇迹；成为这样一位具有无数非凡技艺的大师的作品——我从远处感受到，这是何等的稀世古珍、何等珍贵，若有意识，又会何等自豪、何等尊贵。尤其是，那位具有无限奇迹技艺的大师，若以人这样的微小抄本写下诸天与大地这部巨书，甚至使人成为那部书精选而完善的摘要，那么，人将获得何等巨大的尊荣、完善与价值，又将凭信仰而蒙受、凭意识与归属而拥有何等尊荣。因为我从这节经文中学到了这一点，便在心念与想象中，借一切存在的语言说：ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们作保障，祂是至好的托付主事者；我们的托靠唯独系于祂）。
第五层光明——足以为恃的经文
又有一次，我的生命受到极艰难处境的震撼。我转而留意寿数与生命，看见：我的寿数正在飞奔而去，我的生命也已临近尽头，在重重压迫下趋于熄灭。然而，在关于“永生者”尊名的论著中所阐明的生命重大职责、伟大美德与珍贵益处，不应如此迅速熄灭，而应配得极为长久的生存。我痛苦地这样思索，再次求助于我的导师——ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们作保障，祂是至好的托付主事者；我们的托靠唯独系于祂）这节经文。它说：“要依照赐你生命的、永生而自立维系万有者Allah来看待生命！”
我便观看，看见：我的生命若与我自身相关是一，与永生者和赐予生命者Allah相关则是百；归于我的结果若是一，归于我的创造者的则是千。从那一面看，它不需要长久时间，甚至不需要时间；只活片刻便已足够。这一真理已在《光明论》的诸篇论著中以确证阐明，因此这里只在四项论题中作一简要概述。第一项论题：我从生命的本性与真实本质同永生而自立维系万有者Allah的关系来观看，认识到：我生命的本性，是收藏诸钥匙的宝库，这些钥匙开启Allah诸尊名的宝藏；是诸尊名纹饰的一幅小型地图，是其彰显的一份目录；是衡量宇宙伟大真理的一把精密尺度与天秤；是一句写成的智慧之言，认识并使人认识永生而自立维系万有者Allah那些意味深长而珍贵的尊名，理解并使人理解它们。生命的这种真实本质，使其价值增加千倍，其一小时的延续也获得一生般的重要性。就它与超越时间的无始者Allah的关系而言，则不论长短。
第二项论题：我观看生命的真正权利，看见：我的生命是一封来自养育并主宰者Allah的书信；它让作为我兄弟的有意识受造物阅读自己，也是一处使人认识创造者的研读之所。
它又是一份展示我的创造者诸般完善的公告。
它又是这样的职责：自觉地以生命创造者借生命赐予的珍贵礼物与标志装饰自己，在每日重复的开启典礼上，以信仰者、觉悟者、感恩者和感戴者之心，将自己呈于无可比拟的君王Allah的注视之下。
它又是理解、观览并见证宣告无数有生命者对其创造者的品性致敬，以及他们怀着感恩献上的赞颂礼物。
它又是以自身状态的语言、口头言语和全然奴仆意识的语言，彰显永生而自立维系万有者Allah养育与主宰的诸般美善。
可见，生命的这些崇高权利不需要长久时间，反而使生命提升千倍，比尘世的生命权利珍贵百倍。我以知识的确信认识到这一点，便说：سُبْحَانَ اللَّهِ（赞颂Allah超绝一切缺欠）！信仰何等珍贵，又何等充满生命、赋予生命：它进入何物，便使何物活起来；它的一线光芒，便使这短暂的生命获得长存的生命，抹去其上的消亡。第三项论题：我观看我的生命朝向创造者的本然职责与精神益处，看见：我的生命从三个方面映照生命的创造者：
第一方面：我的生命以自身的无力与软弱、匮乏与需要，映照生命创造者的权能与力量、自足无求与慈悯。
是的，正如凭饥饿的程度可知食物美味的程度，凭黑暗的层次可知光明的层次，凭寒冷的尺度可知炎热的等级；同样，面对我生命中无限的无力与匮乏，以及消除我无数需要、击退我无数仇敌的要求，我认识到了创造者无限的权能与慈悯，也理解并领受了祈求、祈祷、求庇、谦卑自抑与全然奴仆意识的职责。
第二方面：以生命中有限的知识、意志、听觉、视觉等意义，映照创造者普遍而周遍的属性与神圣内在作为。
是的，我借自己的生命和有意识行为中的求知、听闻、观看、言说、意欲等诸多意义认识到：宇宙比我个人广大多少，我便在相应更加宏大的尺度上，理解创造者周遍的知识、意志、听觉、视觉、权能、生命等属性，以及慈爱、震怒、怜爱等神圣内在作为。我以信仰加以确认，又在承认中发现了一条新的真知之路。
第三方面：映照生命中具有其纹饰与彰显的Allah诸尊名。
是的，我观看自己的生命与躯体时，看见数以百计奇迹般的作品、纹饰与技艺，又观见自己受到极其怜爱的滋养。因此，我以信仰之光认识到：创造我并使我存活的那位，何等异常慷慨、慈悲、精于技艺、仁厚；何等具有非凡能力——愿我的措辞没有不当——何等灵巧、警醒、勤于作为。我也由此明白，赞颂超绝、宣示神圣、赞美、感恩、赞颂至大、尊崇、认信Allah独一、宣告唯有Allah应受崇拜等，是怎样的受造本性职责、创造目的与生命结果。我以知识的确信理解了：宇宙中最珍贵的受造物为何是生命，万物为何都服役于生命，每个人为何对生有天然的渴望，以及生命的生命为何是信仰。第四项论题：我再次观看这节ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们作保障，祂是至好的托付主事者；我们的托靠唯独系于祂）经文，询问尘世此生的真正乐趣与幸福是什么，于是看见：
我这生命最纯粹的乐趣与最纯全的幸福，在于信仰。也就是说，我确凿地相信：我是至慈的养育并主宰者Allah的受造物、受造之作、所属仆民与受养育者，处在祂的眷顾之下，时时刻刻都需要祂；祂既是我的养育并主宰者，又是我唯一应受崇拜的主，对我极其慈悲、极其怜爱。这份信仰，是一种完全充足、毫无痛苦、恒常不变的乐趣与幸福，无法言喻。我从经文中领悟到，ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻋَﻠٰﻰ ﻧِﻌْﻤَﺔِ الْا۪يمَانِ（为信仰这一恩赐，一切赞美与称颂唯归Allah；这信仰正是祂所赐的珍贵恩惠）这句话何等贴切。
可见，这四项关于生命真实本质、权利、职责与精神乐趣的论题表明：
生命愈是朝向永存、永生而自立维系万有者Allah，信仰愈是成为生命的生命与灵魂，生命便愈能长存并结出不灭的果实；它又升至那样的高度，获得无始无终的彰显，不再计较寿数的长短。我从这节经文中领受这一教诲，在心念、想象与设想中，代表一切生命与有生命者说：ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们作保障，祂是至好的托付主事者；我们的托靠唯独系于祂）。
第六层光明——足以为恃的经文
末世的种种事件宣告世界的崩毁，那是普遍离别的时刻；衰老则提醒我个人的离别。在我生命暮年，本性中爱慕绝美、热爱美丽、倾心完善的情感，以一种异常的敏锐展开之时，我以极强的意识与伤感看见：恒久且具破坏性的消逝与消亡，持续不断、拆散万物的死亡与无有，正以可怕的方式摧残这美丽的世界与这些美丽的受造物，把它们撕成碎片，毁坏它们的美丽。
我本性中的非真实爱恋面对此情剧烈翻腾、愤然反抗。为寻找慰藉的凭据，我再次求助于这节《足以为恃的经文》。它说：“诵读我，注意观看我的含义！”于是，我进入《光明章》中“光明经文”的观象台，以信仰的望远镜观看《足以为恃的经文》最深远的层次，又以信仰意识的显微镜观看它最精微的奥秘，于是看见：
正如镜子、玻璃、透明之物，乃至气泡，都显示太阳光辉中隐秘而多样的绝美，以及那光辉所谓七色的种种美丽；它们又凭自身的更新与运动、各自不同的禀赋与折射，使那种绝美与美丽不断更新，并借折射彰显太阳、其光辉及其七色的隐秘之美。
同样，这些美丽的受造之作、可爱的受造物与华美的存在，也不停地来来去去，为的是映照无始无终之太阳——具威严的绝美者Allah——的神圣绝美，以及祂无限美丽的至美诸尊名那无始无终的美丽，并使其彰显不断更新。它们身上所见的美与绝美，并非它们自己的所有，而是无始无终、神圣，愿意显现的绝美，以及恒常彰显、愿意显现、超绝物质与缺欠之美的标志、征象、闪光与映照；这一点已在《光明论》中以众多极有力的证据详细阐明。这里仅简要指出其中三项确证：第一项确证：正如一件精工作品的美丽，确然指向制作工艺的美；制作工艺的美，指向工艺赋予大师之称号的美；大师技艺称号的美，指向大师关于该项技艺属性的美；属性的美，指向其能力与禀赋的美；能力的美，又以其不言自明的程度，确然指向大师本体与真实本质的美……
同样，这宇宙自始至终一切美丽受造物，以及所有制作优美的受造之作中的优美与绝美，确凿见证具威严的创造者Allah诸行为的优美与绝美；行为的优美与绝美，无疑指向与这些行为相应的称号，即诸尊名的优美与绝美；诸尊名的优美与绝美，确凿见证作为诸尊名源泉的神圣属性的优美与绝美；属性的优美与绝美，确凿见证作为属性起点的神圣本体内在作为的优美与绝美；神圣本体内在作为的优美与绝美，则以不言自明的程度，确凿见证那位行为者、受名者、受描述者本体的优美与绝美，其本性的神圣完善，以及其真实本质的神圣之美。
可见，具美善的创造者Allah拥有与其至圣本体相称的无限优美与绝美，其一道影子便使一切存在自始至终都变得美丽；祂拥有超绝而神圣的美，其一线彰显便使整个宇宙无处不美，使整个或然万有之域以优美与绝美的闪光装饰起来，光辉遍照。
是的，精工作品不能没有行为，行为也不能没有行为者。尊名不能没有受名者，属性也不能没有受描述者。既然技艺与作品的存在，显然指向制作该作品者的行为；该行为的存在，又指向行为者、其称号，以及产生作品的属性与尊名的存在，那么，一件作品的完善与美，当然也以其特有的方式，指向行为本身的完善与美；行为的完善与美，又指向与尊名相宜的美；尊名的美，则以知识的确信和自明性，指向本体与真实本质的完善与美——但那完善与美必须与本体和真实本质相称、相合。
同样，这些作品帷幕之下恒常的活动不可能没有行为者；这些受造之作上彰显与纹饰肉眼可见的诸尊名，也绝不可能没有受名者；权能、意志等可切实感知的属性，也不可能没有受描述者。因此，这宇宙中的一切作品、受造物与受造之作，凭其无数存在，确凿指向其创造者、造化者与行为者的行为存在、诸尊名存在、属性存在、神圣本体内在作为存在，以及其至圣本体存在的必然性。同样，那些受造之作整体所呈现的诸般完善、各异绝美与种种美丽，也极明确地见证、极确凿地指向具威严的创造者Allah的行为、尊名、属性、内在作为与本体各自特有的无限完善、无尽绝美，以及彼此不同又超越整个宇宙的美丽；这些完善与美同祂各自相宜、相配，也符合祂的必然性与神圣性。第二项确证有五点：第一点：一切真理之人的领袖，尽管气质与道路彼此不同、相距遥远，却依凭内在体味与揭见，以共识和一致，共同信仰并判定：一切存在中的优美与绝美，是自身存在必然者Allah所有神圣优美与绝美的影子与光辉，是帷幕之后的彰显。第二点：一切美丽的受造物，一队接一队，不停地来来去去，进入消亡而消失。然而，在那些镜子上显示并彰显的崇高而不变的美丽，始终持续其彰显。这确凿表明，那些美丽不属于那些美丽之物，也不是那些镜子的绝美；相反，正如太阳光芒的绝美显现在流水的水泡上，它们是无始无终之绝美的光辉。第三点：光明必来自有光者，赋予存在必来自存在者，施恩必来自自足无求者，慷慨必来自富有者，教导必来自有知者，这是显而易见的；同样，赋予优美只能来自优美者，使物美丽只能来自美丽者，赋予绝美只能来自绝美者，绝无其他可能。
基于这一真理，我们相信：这宇宙中显现的一切美丽，都来自那样一位绝美者；这不断变化、不断更新的宇宙，以其全部存在的镜映语言，描述并称述那位绝美者的绝美。
第四点：正如身体依凭灵魂而立、而活；词语依凭意义而获得光明；形貌依凭真实本质而获得价值。
同样，这物质而有形的感官所见世界，也是一个身体、一个词语、一种形貌；它依凭幽隐世界帷幕之后的Allah诸尊名而获得生命、支撑与生机，朝向诸尊名而变得美丽。一切物质之美，都来自其真实本质与意义的精神之美；其真实本质又从Allah诸尊名获得恩泽，是诸尊名的一种影子。这一真理已在《光明论》中得到确凿证明。
可见，这宇宙中一切美丽的种类与式样，都是在幽隐世界之后彰显、超绝一切缺欠与物质的绝美，借诸尊名所显的映照、标志与迹象。然而，正如自身存在必然者Allah的至圣本体绝不与他物相似，祂的属性也比或然万有的属性高无数倍；同样，祂神圣的绝美，也与或然万有和受造物的优美不相似，高出无数倍。
是的，整个乐园及其一切优美与绝美，只是无始无终之绝美的一线彰显；乐园居民对那绝美片刻的观览，甚至会使他们忘却乐园。这样的绝美，当然没有终极，也没有相似者、匹敌者与比拟者。
众所周知，每一事物的美都依其自身而成立，又有数千种方式；正如种类各不相同，其美也各自有别。例如，眼睛所感的美与耳朵所感的美并不相同；理智所理解的理性之美与口舌所品的美味之美也不相同。同样，心灵、灵魂以及其他外在和内在感官所赞赏、所感为美的美，也如这些感官彼此不同而各有差异。
例如，信仰的美、真实本质的美、光明的美、花朵的美、灵魂的绝美、形貌的绝美、怜爱的美、公正的美、慈悲的美、智慧的美，都各自不同；同样，具威严的绝美者Allah那美丽至极的至美诸尊名，其美也各自不同，因此落在万有中的诸般优美也各自有别。
如果你想观览具威严的绝美者Allah诸尊名中的优美在万有诸镜中的一线彰显，就睁开一只宽广的想象之眼，把地表当作一座小花园来观赏；同时要知道，慈悯普及万物的德性、至慈的德性、至睿的德性、公正的德性等说法，都同时指向至高无上的真实主宰Allah的尊名、行为、属性与内在作为。
请看，以人为首的一切动物，其给养都有秩序地从幽隐帷幕之后而来；由此，看见Allah慈悯普及万物之德性的绝美。
再看，一切幼崽都奇迹般地得到养育；在它们头顶、在母亲胸前，悬着两小泵甜美、纯净、如同多福之水的乳汁。由此，看见养育并主宰者Allah至慈德性的动人绝美。
再看，整个宇宙连同其万物，都是一部巨大的智慧之书；这部书的每个字母含有一百个词，每个词含有一百行，每一行含有一千章，每一章又成为数千部小书。由此，观看并看见Allah至睿德性那无可比拟的绝美。
再看，有一种公正，把宇宙及其中一切存在置于天秤之下，维持一切高低天体的平衡，赋予万物比例——那是美最重要的根基；使每一事物获得最美好的状态；赋予每一个有生命者生存的权利，使各得其所应得；阻止并惩罚越界者。观看并看见这种公正的庄严之美。
再看，Allah把人过去的生命史写在其麦粒般大小的记忆能力中，把每一种植物和树木未来的第二次生命史写在其种子中；又为每一个有生命者配备保存自身所需的器具与官能，例如蜜蜂的小翅与毒针、带刺花朵的小刺、种子的硬壳。由此，看见养育并主宰者Allah守护与记存之德性的精妙绝美。
再看，在大地的宴席上，绝对慷慨者、慈悯普及万物而至慈的Allah，凭慈悯为祂的宾客预备无数食物，各有其芬芳、各异而华美的色彩、不同而可口的味道；又看祂赋予每一个有生命者、助其享受乐趣与欢愉的官能。由此，看见养育并主宰者Allah盛情款待与慷慨之德性的极其怡人、极其甘美的绝美。
再看，凭开启者与赋形者两个尊名的彰显，以人为首的一切动物，从一小滴一小滴的水中开启出极有意义的形貌；春天的花朵，也从细小籽粒与微粒中开放出极具吸引力的容颜。由此，看见Allah开启与赋形之德性那充满奇迹的绝美。
正如上述诸比喻所示，最优美的诸尊名，每一个都有独具的神圣美善；仅仅它的一次映现，就能使整整一个世界和无数族类变得美丽。正如你在一朵花上看见一个尊名之美善的映现，春天也是一朵花，乐园也是一朵未曾见过的花。你若能够观看整个春天，能够以信仰之眼看见乐园，那就看吧，看吧。你当领悟无始无终之美善何等威严恢宏。
你若以信仰之美、全然奴仆意识之美回应那美善，就会成为一个极其美好的受造物。
如果你以迷误的无边丑恶和悖逆的可憎丑陋来回应、相对，那么不仅会成为最丑陋的受造物，而且在精神层面上会成为一切美好受造物所憎恶的对象。第五点：正如一位身怀百种技艺、艺术、完善与美善的人，按照每一种技艺都想展示自己、每一种优美艺术都想博得赏识、每一种完善都想显露自己、每一种美善都想展现自己的规律，他也会建造一座奇妙的宫殿，借以称述、展示并显露他所有的技艺、艺术、完善与隐藏的美善。任何人观看这座充满奇迹的宫殿，都会立即转而想到其匠师与主人的技艺、优点和完善，仿佛亲眼看见一般，相信并确认，断定说：“一个在各方面不美善、无技艺的人，绝不可能成为这样一件各方面皆美的作品的源泉、创造者和无可摹仿的独创者。毋宁说，他精神上的美与完善，仿佛已借这座宫殿化为有形。”
同样，看见这座名为宇宙的奇观陈列场与壮丽宫殿之美善的人，只要理智未腐坏、心灵未败坏，就必定会转而领悟：这座宫殿是一面镜子，如此装饰是为了显示另一位的美善与完善。是的，既然这座世界宫殿没有别的同类，可以从中借取并模仿这些美善，那么毫无疑问，它的匠师在祂自身和祂诸尊名之中，必有与祂相称的美善；宇宙正是从那里借取，依照它而造，并像一部书一样被写成，以表达那些美善。
第三项确证有三个要点。第一点：这是一项真理，已在《第三十二言》第三停驻处得到极美的详述和有力证据的阐明。此处不详述，交由那一篇说明，只作简要指示来看它，如下：
我们观看这些受造之作，尤其是动物与植物，看见：一种持续不断的装饰与点缀，彰显着意图和意志，表明知识与智慧；一种绝不能归于偶然的安排与美化，支配着一切。
同时，为了使自己的创造之艺得到欣赏、吸引注目、使受造之作与观者喜悦，在每一事物中，都显出一种精妙的艺术、精细的智慧、崇高的装饰、充满怜爱的安排和美好的状态。由此可以如自明之理般明白：在幽隐帷幕之后，有一位愿意让有意识者认识自己、使人认识祂的艺术家；祂借每一种艺术展示诸多技艺与完善，希望使人爱戴祂，并使人赞美称颂祂。
同时，为了使有意识的受造物感恩、喜悦并与祂为友，祂从意想不到之处，把各种美味的恩赐赐给他们；这绝不可能归于偶然。
还可见一种属灵而慷慨的相待、相识，一种以自身存在状态表达、如同朋友般的交谈，以及对他们祈祷的至慈回应；这一切使人感到深厚的怜爱与崇高的慈悯。
可见，在这如太阳般明显的使人认识、使人爱戴的情状背后，所观见的使人愉悦、施以恩赐的荣宠，源于一种极其坚实的怜爱意志和极其强烈的慈悯愿望。
而这种强烈的怜爱与慈悯意志，既然存在于一位在任何方面都毫无需要的绝对无求者之中，那么，毫无疑问，必有一种达到极境完善而无可比拟的美善、无始而永不衰逝的优美、无始无终的美丽；它本性地要求显现，其真实就是要彰显，并愿在诸镜中观看和显示自身。那美善为了在种种镜子中观看并显示自身，先化作慈悯与怜爱的形态，继而在有意识的诸镜中呈现施恩与赐惠的状态，再采取使人爱戴、使人认识——即使自己为人所认识、所知晓——的方式，随后发出装饰、美化受造之作的光辉。第二点：在人类，尤其在较高阶层中，在道路彼此不同的无数人身上，以极其坚实的方式存在着一种炽烈的神圣之爱和强有力的对养育并主宰者Allah的热爱；这不证自明地指示、乃至见证一种无与伦比的美善。
是的，这样的爱要求并望向那样的美善；那样的热爱需要这样的优美。甚至，万有以自身存在状态和言辞所作的一切赞美称颂，也都指向并归向那无始的优美。甚至，在像大不里士的舍姆斯这样一些爱恋者看来，整个宇宙中的一切吸引、引动、魅力和富于魅力的真实，都是对一种无始无终、富有魅力的真实的指示。那些以吸引力带动天体与万有，使其如梅夫勒维旋舞者、如飞蛾般起舞旋转的运动与环行，是面对那富有魅力者真实之神圣美善的君临显现，所作出的一种爱恋而尽职的回应。第三点：全体穷究真理者一致确认，存在是纯粹的善，是光明；无有是纯粹的恶，是黑暗。一切善、好、美与乐趣，经分析都源于存在；一切恶劣、邪恶、灾祸与痛苦，乃至一切悖逆行为，都归于无有。理智与心灵方面的伟大人物对此意见一致。
若你说：
既然一切美善的源泉是存在，那么存在中不也有不信与自我主张吗？
答：
不信既然是否认并否定信仰的诸真理，便是无有。自我意识的存在，则源于不正当的据有、不知自己只是镜子、把假想当成确凿真实，因此，它是披上了存在的颜色与形态的无有。
既然一切美善的源泉是存在，一切丑恶的矿藏是无有，那么，最强大、最高尚、最光明、离无有最远的存在——一种必然的存在、无始无终的存有——必然要求一种最强大、最高尚、最光明、离缺陷最远的美善；毋宁说，它表达那样的美善，甚至就是那样的美善。正如太阳需要周遍的光芒，其存在为必然者Allah也要求无始无终的美善，并借它发出光辉。
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻋَﻠٰﻰ ﻧِﻌْﻤَﺔِ الْا۪يمَانِ（一切赞美与称颂，唯因信仰这一恩赐而归于Allah；这信仰是祂所赐的恩惠，配得一切感恩与赞美） ٭ ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ（我们的养育并主宰者啊，若我们遗忘或犯错，求您不要因此追究我们；不要以我们的疏忽与过失责罚我们） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（我们赞颂您超绝一切缺欠，您的神圣远离一切不完美） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切全赖您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，彻知万有；您确是至睿者，一切作为都充满智慧）
提醒：
《光明论》中“唯以Allah为满足之经文”的诸层次，本应写出其中九层，但因某些缘故，暂且推迟了其中三层。
提醒：
《光明论》是《古兰经》的论著，也是由《古兰经》生发的一部论证性经注；因此，正如《古兰经》那些含精义、富智慧、有必要而不令人厌烦的重复，《光明论》也有必要、富智慧，甚至不可或缺且合乎整体利益的重复。同时，《光明论》又是认信Allah独一之言的种种证据；那言语在舌间被不断重复，令人体味、激人热忱而不生厌烦。因此，《光明论》的必要重复不是缺陷，不会令人厌烦，也不应令人厌烦。
ﺍَﻟْﺒَﺎﺏُ ﺍﻟْﺨَﺎﻣِﺲُ ﻓ۪ﻰ ﻣَﺮَﺍﺗِﺐِ（第五篇，关于诸层次） ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَ ﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们满足，祂是最好的托付者） ﻭَ ﻫُﻮَ ﺧَﻤْﺲُ ﻧُﻜَﺖٍ ﺍَﻟﻨُّﻜْﺘَﺔُ الْاُولٰى（全篇共有五点；第一点） ﻓَﻬٰﺬَﺍ الْكَلَامُ ﺩَﻭَﺍﺀٌ ﻣُﺠَﺮَّﺏٌ ﻟِﻤَﺮَﺽِ ﺍﻟْﻌَﺠْﺰِ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِﻯِّ ﻭَ ﺳَﻘَﻢِ ﺍﻟْﻔَﻘْﺮِ الْاِنْسَانِىِّ ٠（这番话，是医治人类无力之疾与人性匮乏之病的经验证有效的良药） ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَ ﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们满足，祂是最好的托付者） ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤُﻮﺟِﺪُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩُ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（因为祂是使万有存在、自身永存者） فَلَا ﺑَﺎْﺱَ ﺑِﺰَﻭَﺍﻝِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﻟِﺪَﻭَﺍﻡِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻤَﺤْﺒُﻮﺏِ ﺑِﺒَﻘَﺎﺀِ ﻣُﻮﺟِﺪِﻩِ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ（既然被爱之存在因使其存在者——其存在为必然者——的永存而持续，那么万有的消逝便无妨） ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺼَّﺎﻧِﻊُ ﺍﻟْﻔَﺎﻃِﺮُ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（祂是永存的创造者、开创者） فَلَا ﺣُﺰْﻥَ ﻋَﻠٰﻰ ﺯَﻭَﺍﻝِ ﺍﻟْﻤَﺼْﻨُﻮﻉِ ﻟِﺒَﻘَﺎﺀِ ﻣَﺪَﺍﺭِ ﺍﻟْﻤَﺤَﺒَّﺔِ ﻓ۪ﻰ ﺻَﺎﻧِﻌِﻪ۪（所爱之情的焦点因其创造者的永存而长存，所以不必为受造之作的消逝悲伤） ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻠِﻚُ ﺍﻟْﻤَﺎﻟِﻚُ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ٠（祂是永存的君王、所有者） فَلَا ﺗَﺎَﺳُّﻒَ ﻋَﻠٰﻰ ﺯَﻭَﺍﻝِ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚِ ﺍﻟْﻤُﺘَﺠَﺪِّﺩِ ﻓ۪ﻰ ﺯَﻭَﺍﻝٍ ﻭَ ﺫَﻫَﺎﺏٍ ٠（不断更新的所有与权柄，纵使消逝离去，也不必惋惜） ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺸَّﺎﻫِﺪُ ﺍﻟْﻌَﺎﻟِﻢُ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（祂是永存的见证者、全知者） فَلَا ﺗَﺤَﺴُّﺮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻏَﻴْﺒُﻮﺑَﺔِ ﺍﻟْﻤَﺤْﺒُﻮﺑَﺎﺕِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻟِﺒَﻘَﺎﺋِﻬَﺎ ﻓ۪ﻰ ﺩَﺍﺋِﺮَﺓِ ﻋِﻠْﻢِ ﺷَﺎﻫِﺪِﻫَﺎ ﻭَ ﻓ۪ﻰ ﻧَﻈَﺮِﻩ۪ ٠（所爱之物虽从尘世隐去，却仍存于见证者的知识领域和祂的注视之中，因此不必为此悲叹） ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺼَّﺎﺣِﺐُ ﺍﻟْﻔَﺎﻃِﺮُ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（祂是永存的伴侣、开创者） فَلَا ﻛَﺪَﺭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺯَﻭَﺍﻝِ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﺤْﺴَﻨَﺎﺕِ ﻟِﺪَﻭَﺍﻡِ ﻣَﻨْﺸَﺎﺀِ ﻣَﺤَﺎﺳِﻨِﻬَﺎ ﻓ۪ﻰ ﺍَﺳْﻤَﺎﺀِ ﻓَﺎﻃِﺮِﻫَﺎ ٠（种种美好事物消逝，但其美善之源永存于开创者的诸尊名中，因此不必忧伤） ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻮَﺍﺭِﺙُ ﺍﻟْﺒَﺎﻋِﺚُ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（祂是永存的继承者、复活者） فَلَا ﺗَﻠَﻬُّﻒَ ﻋَﻠٰﻰ ﻓِﺮَﺍﻕِ الْاَحْبَابِ ﻟِﺒَﻘَﺎﺀِ ﻣَﻦْ ﻳَﺮِﺛُﻬُﻢْ ﻭَ ﻳَﺒْﻌَﺜُﻬُﻢْ（亲爱的人离别，但那位继承他们并使他们复起者永存，因此不必苦苦哀恸） ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺠَﻤ۪ﻴﻞُ ﺍﻟْﺠَﻠ۪ﻴﻞُ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（祂是永存的美善者、尊贵者） فَلَا ﺗَﺤَﺰُّﻥَ ﻋَﻠٰﻰ ﺯَﻭَﺍﻝِ الْجَم۪يلَاتِ ﺍﻟَّﺘ۪ﻰ ﻫِﻰَ ﻣَﺮَﺍﻳَﺎ لِلْاَسْمَاءِ الْجَم۪يلَاتِ ﻟِﺒَﻘَﺎﺀِ الْاَسْمَاءِ ﺑِﺠَﻤَﺎﻟِﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺯَﻭَﺍﻝِ ﺍﻟْﻤَﺮَﺍﻳَﺎ ٠（那些美丽事物是优美诸尊名的镜子；镜子消逝之后，诸尊名仍以其美善长存，所以不必为美丽事物的消逝悲伤） ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻌْﺒُﻮﺩُ ﺍﻟْﻤَﺤْﺒُﻮﺏُ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（祂是永存的受崇拜者、受深爱者） فَلَا ﺗَﺎَﻟُّﻢَ ﻣِﻦْ ﺯَﻭَﺍﻝِ ﺍﻟْﻤَﺤْﺒُﻮﺑَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤَﺠَﺎﺯِﻳَّﺔِ ﻟِﺒَﻘَﺎﺀِ ﺍﻟْﻤَﺤْﺒُﻮﺏِ ﺍﻟْﺤَﻘ۪ﻴﻘِﻰِّ ٠（真实的所爱者永存，所以不必为借喻中的所爱之物消逝而痛苦） ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦُ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﻮَﺩُﻭﺩُ ﺍﻟﺮَّﺅُﻑُ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（祂是永存的慈悯普及万物者、至慈者、深爱者、怜爱者） فَلَا ﻏَﻢَّ ﻭَ لَا ﻣَﺎْﻳُﻮﺳِﻴَّﺔَ ﻭَ لَا ﺍَﻫَﻤِّﻴَّﺔَ ﻣِﻦْ ﺯَﻭَﺍﻝِ ﺍﻟْﻤُﻨْﻌِﻤ۪ﻴﻦَ ﺍﻟْﻤُﺸْﻔِﻘ۪ﻴﻦَ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮ۪ﻳﻦَ ﻟِﺒَﻘَﺎﺀِ ﻣَﻦْ ﻭَﺳِﻌَﺖْ ﺭَﺣْﻤَﺘُﻪُ ﻭَ ﺷَﻔْﻘَﺘُﻪُ ﻛُﻞَّ ﺷَﻰْﺀٍ ٠（那位者的慈悯与怜爱包容万物，祂永存，因此，对于眼前可见的施恩者、怜爱者的消逝，不必忧愁，不必绝望，也不必介怀） ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺠَﻤ۪ﻴﻞُ ﺍﻟﻠَّﻄ۪ﻴﻒُ ﺍﻟْﻌَﻄُﻮﻑُ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（祂是永存的美善者、精妙者、慈爱者） فَلَا ﺣِﺮْﻗَﺔَ ﻭَ لَا ﻋِﺒْﺮَﺓَ ﺑِﺰَﻭَﺍﻝِ ﺍﻟﻠَّﻄ۪ﻴﻔَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﺸْﻔِﻘَﺎﺕِ ﻟِﺒَﻘَﺎﺀِ ﻣَﻦْ ﻳَﻘُﻮﻡُ ﻣَﻘَﺎﻡَ ﻛُﻠِّﻬَﺎ ﻭَ لَا ﻳَﻘُﻮﻡُ ﺍﻟْﻜُﻞُّ ﻣَﻘَﺎﻡَ ﺗَﺠَﻞٍّ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﻣِﻦْ ﺗَﺠَﻠِّﻴَﺎﺗِﻪ۪（那位者能代替一切精妙而怜爱之物，而万物合起来也不能代替祂任何一次彰显；因此，面对这些事物的消逝，不必焦灼，也不必哀叹） ﻓَﺒَﻘَﺎﺋُﻪُ ﺑِﻬٰﺬِﻩِ الْاَوْصَافِ ﻳَﻘُﻮﻡُ ﻣَﻘَﺎﻡَ ﻛُﻞِّ ﻣَﺎ ﻓَﻨٰﻰ ﻭَ ﺯَﺍﻝَ ﻣِﻦْ ﺍَﻧْﻮَﺍﻉِ ﻣَﺤْﺒُﻮﺑَﺎﺕِ ﻛُﻞِّ ﺍَﺣَﺪٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ（祂以这些属性永存，足以替代世上每一个人所爱而已经消亡、消逝的种种事物） ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَ ﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们满足，祂是最好的托付者） ﻧَﻌَﻤْﺤَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣِﻨْﺒَﻘَﺎﺀِﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎﻭَﻣَﺎﻓ۪ﻴﻬَﺎﺑَﻘَﺎﺀُﻣَﺎﻟِﻜِﻬَﺎﻭَﺻَﺎﻧِﻌِﻬَﺎﻭَﻓَﺎﻃِﺮِﻫَﺎ（是的，对我而言，尘世及其中万物的永存，就在于它们的所有者、创造者与开创者的永存） ﺍَﻟﻨُّﻜْﺘَﺔُﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻴَﺔُ（第二点） ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒَﻘَﺎﺀِ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻫُﻮَ ﺍِﻟٰﻬِﻰَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻭَ ﺧَﺎﻟِﻘِﻰَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻭَ ﻣُﻮﺟِﺪِﻯَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻭَ ﻓَﺎﻃِﺮِﻯَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻭَ ﻣَﺎﻟِﻜِﻰَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻭَ ﺷَﺎﻫِﺪِﻯَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻭَ ﻣَﻌْﺒُﻮﺩِﻯَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻭَ ﺑَﺎﻋِﺜِﻰَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（对我而言，永存足矣：Allah就是我永存的应受崇拜的主宰、永存的创造者、永存的使存在者、永存的开创者、永存的所有者、永存的见证者、永存的受崇拜者、永存的复活者） فَلَا ﺑَﺎْﺱَ ﻭَ لَا ﺣُﺰْﻥَ ﻭَ لَا ﺗَﺎَﺳُّﻒَ ﻭَ لَا ﺗَﺤَﺴُّﺮَ ﻋَﻠٰﻰ ﺯَﻭَﺍﻝِ ﻭُﺟُﻮﺩ۪ﻯ ﻟِﺒَﻘَﺎﺀِ ﻣُﻮﺟِﺪ۪ﻯ ﻭَ ﺍ۪ﻳﺠَﺎﺩِﻩ۪ ﺑِﺎَﺳْﻤَﺎﺋِﻪ۪（我的存在消逝也无妨，不必悲伤、惋惜或悲叹，因为使我存在者永存，祂借自己的诸尊名使我存在） ﻭَ ﻣَﺎ ﻓ۪ﻰ ﺷَﺨْﺼ۪ﻰ ﻣِﻦْ ﺻِﻔَﺔٍ اِلَّا ﻭَ ﻫِﻰَ ﻣِﻦْ ﺷُﻌَﺎﻉِ ﺍِﺳْﻢٍ ﻣِﻦْ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻪِ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻴَﺔِ（我身上的每一种属性，无一不是祂永存诸尊名中某一尊名的一线光辉） ﻓَﺰَﻭَﺍﻝُ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟﺼِّﻔَﺔِ ﻭَ ﻓَﻨَﺎﺋُﻬَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﺍِﻋْﺪَﺍﻣًﺎ ﻟَﻬَﺎ لِاَنَّهَا ﻣَﻮْﺟُﻮﺩَﺓٌ ﻓ۪ﻰ ﺩَﺍﺋِﺮَﺓِ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻭَ ﺑَﺎﻗِﻴَﺔٌ ﻭَ ﻣَﺸْﻬُﻮﺩَﺓٌ ﻟِﺨَﺎﻟِﻘِﻬَﺎ ٠（因此，那属性的消逝与消亡并非它的消灭，因为它存在于知识领域之中，长存不灭，并为其创造者所见） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒَﻘَﺎﺀِ ﻭَ ﻟَﺬَّﺗِﻪ۪ ﻋِﻠْﻤ۪ﻰ ﻭَ ﺍِﺫْﻋَﺎﻧ۪ﻰ ﻭَ ﺷُﻌُﻮﺭ۪ﻯ ﻭَ ﺍ۪ﻳﻤَﺎﻧ۪ﻰ ﺑِﺎَﻧَّﻪُ ﺍِﻟٰﻬِﻰَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﺍﻟْﻤُﺘَﻤَﺜِّﻞُ ﺷُﻌَﺎﻉُ ﺍِﺳْﻤِﻪِ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻓ۪ﻰ ﻣِﺮْﺍٰﺓِ ﻣَﺎ ﻫِﻴَّﺘ۪ﻰ ﻭَ ﻣَﺎ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔُ ﻣَﺎ ﻫِﻴَّﺘ۪ﻰ اِلَّا ﻇِﻞٌّ ﻟِﺬٰﻟِﻚَ الْاِسْمِ（同样，我的知识、服膺、觉知与信仰，已足以使我获得永存及其甘甜：祂是我永存的应受崇拜的主宰，祂永存尊名的光辉映照在我本质的镜子中，而我的本质无非是那尊名的影子） ﻓَﺒِﺴِﺮِّ ﺗَﻤَﺜُّﻠِﻪ۪ ﻓ۪ﻰ ﻣِﺮْﺍٰﺓِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺘ۪ﻰ ﺻَﺎﺭَﺕْ ﻧَﻔْﺲُ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺘ۪ﻰ ﻣَﺤْﺒُﻮﺑَﺔً لَا ﻟِﺬَﺍﺗِﻬَﺎ ﺑَﻞْ ﺑِﺴِﺮِّ ﻣَﺎ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﻭَ ﺑَﻘَﺎﺀُ ﻣَﺎ ﺗَﻤَﺜَّﻞَ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺍَﻧْﻮَﺍﻉُ ﺑَﻘَﺎﺀٍ ﻟَﻬَﺎ（由于那光辉映照在我真实的镜子中，我的真实本身便成为可爱者；不是因其自身而可爱，而是因其中所映现者而可爱。那映现于其中的存在得以长存，也就成为它种种形式的长存） ﺍَﻟﻨُّﻜْﺘَﺔُ ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺜَﺔُ（第三点） ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَ ﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们满足，祂是最好的托付者） ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻣَﺎ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕُ ﺍﻟﺴَّﻴَّﺎﻟَﺔُ اِلَّا ﻣَﻈَﺎﻫِﺮَ ﻟِﺘَﺠَﺪُّﺩِ ﺗَﺠَﻠِّﻴَﺎﺕِ ﺍ۪ﻳﺠَﺎﺩِﻩ۪ ﻭَ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﺑِﻪ۪ ﻭَ بِالْاِنْتِسَابِ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻭَ ﺑِﻤَﻌْﺮِﻓَﺘِﻪ۪ ﺍَﻧْﻮَﺍﺭُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ بِلَا ﺣَﺪٍّ ﻭَ ﺑِﺪُﻭﻧِﻪ۪ ﻇُﻠُﻤَﺎﺕُ ﺍﻟْﻌَﺪَﻣَﺎﺕِ ﻭَ اٰلَامُ ﺍﻟْﻔِﺮَﺍﻗَﺎﺕِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﺤْﺪُﻭﺩَﺍﺕِ（因为祂是其存在为必然者；这些流动的万有，无非是祂使存在与祂自身存在之诸般彰显不断更新的表现。万有借祂而存在，借归属于祂、认识祂，便成为无尽的存在之光；没有祂，则成为无有的重重黑暗与无尽的离别之苦） ﻭَ ﻣَﺎ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕُ ﺍﻟﺴَّﻴَّﺎﻟَﺔُ اِلَّا ﻭَ ﻫِﻰَ ﻣَﺮَﺍﻳَﺎ ﻭَ ﻫِﻰَ ﻣُﺘَﺠَﺪِّﺩَﺓٌ ﺑِﺘَﺒَﺪُّﻝِ ﺍﻟﺘَّﻌَﻴُّﻨَﺎﺕِ الْاِعْتِبَارِيَّةِ ﻓ۪ﻰ ﻓَﻨَﺎﺋِﻬَﺎ ﻭَ ﺯَﻭَﺍﻟِﻬَﺎ ﻭَ ﺑَﻘَﺎﺋِﻬَﺎ ﺑِﺴِﺘَّﺔِ ﻭُﺟُﻮﻩٍ اَلْاَوَّلُ（这些流动的万有只是镜子；它们在消亡与消逝中，借相对规定的更替而不断更新；它们的长存则有六个方面。第一） ﺑَﻘَﺎﺀُ ﻣَﻌَﺎﻧ۪ﻴﻬَﺎ ﺍﻟْﺠَﻤ۪ﻴﻠَﺔِ ﻭَ ﻫُﻮِﻳَّﺎﺗِﻬَﺎ ﺍﻟْﻤِﺜَﺎﻟِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟﺜَّﺎﻧ۪ﻰ（其美好意义与形象性身份的长存。第二） ﺑَﻘَﺎﺀُ ﺻُﻮَﺭِﻫَﺎ ﻓِﻰ الْاَلْوَاحِ ﺍﻟْﻤِﺜَﺎﻟِﻴَّﺔِ ﻭَﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺚُ（其形象在形象之板上的长存。第三） ﺑَﻘَﺎﺀُ ﺛَﻤَﺮَﺍﺗِﻬَﺎ الْاُخْرَوِيَّةِ ﻭَ ﺍﻟﺮَّﺍﺑِﻊُ（其后世果实的永存。第四） ﺑَﻘَﺎﺀُ ﺗَﺴْﺒ۪ﻴﺤَﺎﺗِﻬَﺎ ﺍﻟﺮَّﺑَّﺎﻧِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻤَﺜِّﻠَﺔِ ﻟَﻬَﺎ ﺍﻟَّﺘ۪ﻰ ﻫِﻰَ ﻧَﻮْﻉُ ﻭُﺟُﻮﺩٍ ﻟَﻬَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﺨَﺎﻣِﺲُ（它们所表现、属于养育并主宰者的赞颂得以长存；那赞颂也是它们的一种存在。第五） ﺑَﻘَﺎﺋُﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻤَﺸَﺎﻫِﺪِ ﺍﻟْﻌِﻠْﻤِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻨَﺎﻇِﺮِ ﺍﻟﺴَّﺮْﻣَﺪِﻳَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟﺴَّﺎﺩِﺱُ（它们在知识的诸景象与无始无终的诸景观中长存。第六） ﺑَﻘَﺎﺀُ ﺍَﺭْﻭَﺍﺣِﻬَﺎ ﺍِﻥْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻦْ ﺫَﻭِﻯ الْاَرْوَاحِ ٠（若它们是有灵者，其灵魂的长存） ﻭَ ﻣَﺎ ﻭَﻇ۪ﻴﻔَﺘُﻬَﺎ ﻓ۪ﻰ ﻛَﻴْﻔِﻴَّﺎﺗِﻬَﺎ ﺍﻟْﻤُﺘَﺨَﺎﻟِﻔَﺔِ ﻓ۪ﻰ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﻓَﻨَﺎﺋِﻬَﺎ ﻭَ ﺯَﻭَﺍﻟِﻬَﺎ ﻭَ ﻋَﺪَﻣِﻬَﺎ ﻭَ ﻇُﻬُﻮﺭِﻫَﺎ ﻭَ ﺍِﻧْﻄِﻔَﺎﺋِﻬَﺎ اِلَّا ﺍِﻇْﻬَﺎﺭُ ﺍﻟْﻤُﻘْﺘَﻀِﻴَﺎﺕِ لِاَسْمَاءٍ ﺍِﻟٰﻬِﻴَّﺔٍ（它们在死亡、消亡、消逝、无有、显现与熄灭等不同状态中的职责，无非是彰显神圣诸尊名所要求的内容） ﻓَﻤِﻦْ ﺳِﺮِّ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻮَﻇ۪ﻴﻔَﺔِ ﺻَﺎﺭَﺕِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕُ ﻛَﺴَﻴْﻞٍ ﻓ۪ﻰ ﻏَﺎﻳَﺔِ ﺍﻟﺴُّﺮْﻋَﺔِ ﺗَﺘَﻤَﻮَّﺝُ ﻣَﻮْﺗًﺎ ﻭَ ﺣَﻴَﺎﺓً ﻭَ ﻭُﺟُﻮﺩًﺍ ﻭَ ﻋَﺪَﻣًﺎ ٠（正因这一职责的奥义，万有如同极速的洪流，在死与生、存在与无有之间起伏涌动） ﻭَ ﻣِﻦْ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻮَﻇ۪ﻴﻔَﺔِ ﺗَﺘَﻈَﺎﻫَﺮُ ﺍﻟْﻔَﻌَّﺎﻟِﻴَّﺔُ ﺍﻟﺪَّﺍﺋِﻤَﺔُ ﻭَ الْخَلَّاقِيَّةُ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻤِﺮَّﺓُ（也借这一职责，持续不断的创造活动与永不中止的创造之能得以显现） فَلَا ﺑُﺪَّ ﻟ۪ﻰ ﻭَ ﻟِﻜُﻞِّ ﺍَﺣَﺪٍ ﺍَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ（因此，我和每一个人都必定要说） ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَ ﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们满足，祂是最好的托付者） ﻳَﻌْﻨ۪ﻰ ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍَﻧّ۪ﻰ ﺍَﺛَﺮٌ ﻣِﻦْ ﺍٰﺛَﺎﺭِ ﻭَﺍﺟِﺐِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﻛَﻔَﺎﻧ۪ﻰ ﺍٰﻥٌ ﺳَﻴَّﺎﻝٌ ﻣِﻦْ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻤُﻨَﻮَّﺭِ ﺍﻟْﻤَﻈْﻬَﺮِ ﻣِﻦْ مَلَاي۪ينَ ﺳَﻨَﺔٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻤُﺰَﻭَّﺭِ الْاَبْتَرِ ٠（也就是说，我是其存在为必然者的一项作品；从这一得到光照、得以彰显的存在中，有流动的一瞬属于我，便已足够；它胜过数百万年虚假而残缺的存在） ﻧَﻌَﻢْ ﺑِﺴِﺮِّ الْاِنْتِسَابِ الْا۪يمَانِىِّ ﻳَﻘُﻮﻡُ ﺩَﻗ۪ﻴﻘَﺔٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﻣَﻘَﺎﻡَ ﺍُﻟُﻮﻑِ ﺳَﻨَﺔٍ بِلَا ﺍِﻧْﺘِﺴَﺎﺏٍ ﺍ۪ﻳﻤَﺎﻧِﻰٍّ ﺑَﻞْ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟﺪَّﻗ۪ﻴﻘَﺔُ ﺍَﺗَﻢُّ ﻭَ ﺍَﻭْﺳَﻊُ ﺑِﻤَﺮَﺍﺗِﺐَ ﻣِﻦْ ﺗِﻠْﻚَ الْاٰلَافِ ﺳَﻨَﺔٍ（是的，凭信仰归属的奥义，存在的一分钟可抵没有信仰归属的数千年；而且，那一分钟在层次上比那数千年更完全、更宽广） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﻭَ ﻗِﻴْﻤَﺘِﻪ۪ ﺍَﻧّ۪ﻰ ﺻَﻨْﻌَﺔُ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻋَﻈَﻤَﺘُﻪُ ﻭَ ﻓِﻰ الْاَرْضِ ﺍٰﻳَﺎﺗُﻪُ ﻭَ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضَ ﻓ۪ﻰ ﺳِﺘَّﺔِ ﺍَﻳَّﺎﻡٍ（同样，对我而言，存在及其价值足矣：我是那位者的创造之艺的作品；祂的伟大在天上，祂的诸般迹象在地上；祂在六日之中创造了诸天与大地） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﻭَ ﻛَﻤَﺎﻟِﻪ۪ ﺍَﻧّ۪ﻰ ﻣَﺼْﻨُﻮﻉُ ﻣَﻦْ ﺯَﻳَّﻦَ ﻭَ ﻧَﻮَّﺭَ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀَ ﺑِﻤَﺼَﺎﺑ۪ﻴﺢَ ﻭَ ﺯَﻳَّﻦَ ﻭَ ﺑَﻬَّﺮَ الْاَرْضَ ﺑِﺎَﺯَﺍﻫ۪ﻴﺮَ（同样，对我而言，存在及其完善足矣：我是那位者的受造之作；祂以众灯装饰并照亮天空，以诸花装饰并使大地绚丽） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔَﺨْﺮِ ﻭَ ﺍﻟﺸَّﺮَﻑِ ﺍَﻧّ۪ﻰ ﻣَﺨْﻠُﻮﻕٌ ﻭَ ﻣَﻤْﻠُﻮﻙٌ ﻭَ ﻋَﺒْﺪٌ ﻟِﻤَﻦْ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕُ ﺑِﺠَﻤ۪ﻴﻊِ كَمَالَاتِهَا ﻭَ ﻣَﺤَﺎﺳِﻨِﻬَﺎ ﻇِﻞٌّ ﺿَﻌ۪ﻴﻒٌ ﺑِﺎﻟﻨِّﺴْﺒَﺔِ ﺍِﻟٰﻰ ﻛَﻤَﺎﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺟَﻤَﺎﻟِﻪ۪ ﻭَ ﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺕِ ﻛَﻤَﺎﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺍِﺷَﺎﺭَﺍﺕِ ﺟَﻤَﺎﻟِﻪ۪（同样，对我而言，光荣与尊贵足矣：我是那位者的受造物、所有物和仆人；万有的一切完善与美善，相较于祂的完善与美善，只是微弱的影子，是祂完善的迹象、祂美善的指示） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻣَﻦْ ﻳَﺪَّﺧِﺮُ ﻣَﺎ لَا ﻳُﻌَﺪُّ ﻭَ لَا ﻳُﺤْﺼٰﻰ ﻣِﻦْ ﻧِﻌَﻤِﻪ۪ ﻓ۪ﻰ ﺻُﻨَﻴْﺪِﻗَﺎﺕٍ ﻟَﻄ۪ﻴﻔَﺔٍ ﻫِﻰَ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻜَﺎﻑِ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﻮﻥِ ﻓَﻴَﺪَّﺧِﺮُ ﺑِﻘُﺪْﺭَﺗِﻪ۪ مَلَاي۪ينَ ﻗِﻨْﻄَﺎﺭٍ ﻓ۪ﻰ ﻗَﺒْﻀَﺔٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺻُﻨَﻴْﺪِﻗَﺎﺕٌ ﻟَﻄ۪ﻴﻔَﺔٌ ﺗُﺴَﻤّٰﻰ ﺑُﺬُﻭﺭًﺍ ﻭَ ﻧَﻮَﺍﺓً（同样，对我而言，万有足矣：那位者把不可计数、无法尽数的恩赐，储藏在卡夫与努恩之间的精微小箱中；祂凭自己的权能，把数百万昆塔尔之重储藏在一握之中，其中有称为种子与果核的精微小箱） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺫ۪ﻯ ﺟَﻤَﺎﻝٍ ﻭَ ﺫ۪ﻯ ﺍِﺣْﺴَﺎﻥٍ ﺍَﻟْﺠَﻤ۪ﻴﻞُ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢُ（在一切美善与恩惠上，那位美善、施恩、至慈者已使我满足） ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻣَﺎ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﺼْﻨُﻮﻋَﺎﺕُ الْجَم۪يلَاتُ اِلَّا ﻣَﺮَﺍﻳَﺎ ﻣُﺘَﻔَﺎﻧِﻴَﺔٌ ﻟِﺘَﺠَﺪُّﺩِ ﺍَﻧْﻮَﺍﺭِ ﺟَﻤَﺎﻟِﻪ۪ ﺑِﻤَﺮِّ ﺍﻟْﻔُﺼُﻮﻝِ ﻭَ ﺍﻟْﻌُﺼُﻮﺭِ ﻭَ ﺍﻟﺪُّﻫُﻮﺭِ（这些美好的受造之作，无非是易逝的镜子，随着季节、时代与岁月的流转，使祂美善之光不断更新） ﻭَ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟﻨِّﻌَﻢُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻮَﺍﺗِﺮَﺓُ ﻭَ الْاَثْمَارُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻌَﺎﻗِﺒَﺔُ ﻓِﻰ ﺍﻟﺮَّﺑ۪ﻴﻊِ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﻴْﻒِ ﻣَﻈَﺎﻫِﺮُ ﻟِﺘَﺠَﺪُّﺩِ ﻣَﺮَﺍﺗِﺐِ ﺍِﻧْﻌَﺎﻣِﻪِ ﺍﻟﺪَّﺍﺋِﻢِ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﺮِّ الْاَنَامِ ﻭَ الْاَيَّامِ ﻭَ الْاَعْوَامِ（这些连续不断的恩赐与春夏相继的果实，是祂永恒的施恩在人类、日子与岁月的流转中不断更新诸层次的显现） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَ ﻣَﺎﻫِﻴَّﺘِﻬَﺎ ﺍَﻧّ۪ﻰ ﺧَﺮ۪ﻳﻄَﺔٌ ﻭَ ﻓِﻬْﺮِﺳْﺘَﺔٌ ﻭَ ﻓَﺬْﻟَﻜَﺔٌ ﻭَ ﻣ۪ﻴﺰَﺍﻥٌ ﻭَ ﻣِﻘْﻴَﺎﺱٌ ﻟِﺠَﻠَﻮَﺍﺕِ ﺍَﺳْﻤَﺎﺀِ ﺧَﺎﻟِﻖِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ（同样，对我而言，生命及其实质足矣：我是创造死亡与生命者诸尊名之显现的一幅图卷、一份索引、一篇摘要、一杆天秤和一种尺度） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَ ﻭَﻇ۪ﻴﻔَﺘِﻬَﺎ ﻛَﻮْﻧ۪ﻰ ﻛَـﻛَﻠِﻤَﺔٍ ﻣَﻜْﺘُﻮﺑَﺔٍ ﺑِﻘَﻠَﻢِ ﺍﻟْﻘُﺪْﺭَﺓِ ﻭَ ﻣُﻔْﻬِﻤَﺔٍ ﺩَﺍﻟَّﺔٍ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﺳْﻤَﺎﺀِ ﺍﻟْﻘَﺪ۪ﻳﺮِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﺍﻟْﺤَﻰِّ ﺍﻟْﻘَﻴُّﻮﻡِ ﺑِﻤَﻈْﻬَﺮِﻳَّﺔِ ﺣَﻴَﺎﺗ۪ﻰ ﻟﻠِﺸُّﺆُﻥِ ﺍﻟﺬَّﺍﺗِﻴَّﺔِ ﻟِﻔَﺎﻃِﺮِﻯَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻟَﻪُ الْاَسْمَٓاءُ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨٰﻰ（同样，对我而言，生命及其职责足矣：我如同以权能之笔写成的一个词语，具有意义，指示绝对全能、永生、自立维持者Allah的诸尊名；因为我的生命彰显了我开创者的神圣内在作为，一切最优美的尊名都归属于祂） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَ ﺣُﻘُﻮﻗِﻬَﺎ اِعْلَان۪ى ﻭَ ﺗَﺸْﻬ۪ﻴﺮ۪ﻯ ﺑَﻴْﻦَ ﺍِﺧْﻮَﺍﻧِﻰَ ﺍﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕِ ﻭَ اِعْلَان۪ى ﻭَ ﺍِﻇْﻬَﺎﺭ۪ﻯ ﻟِﻨَﻈَﺮِ ﺷُﻬُﻮﺩِ ﺧَﺎﻟِﻖِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﺑِﺘَﺰَﻳُّﻨ۪ﻰ ﺑِﺠَﻠَﻮَﺍﺕِ ﺍَﺳْﻤَﺎﺀِ ﺧَﺎﻟِﻘِﻰَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺯَﻳَّﻨَﻨ۪ﻰ ﺑِﻤُﺮَﺻَّﻌَﺎﺕِ ﺣُﻠَّﺔِ ﻭُﺟُﻮﺩ۪ﻯ ﻭَ ﺧِﻠْﻌَﺔِ ﻓِﻄْﺮَﺗ۪ﻰ ﻭَ قِلَادَةِ ﺣَﻴَﺎﺗِﻰَ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﻤَﺔِ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﻣُﺰَﻳَّﻨَﺎﺕُ ﻫَﺪَﺍﻳَﺎ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪ۪（同样，对我而言，生命及其权利足矣：我佩戴着创造我者诸尊名的显现，向我的受造物兄弟宣明、展示自己，也向创造万有者的见证目光敞开、显示自己；祂以镶嵌的珍宝装饰了我存在的衣袍与天性礼服，也把祂慈悯礼物的饰物编入我有秩序的生命项链） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻣِﻦْ ﺣُﻘُﻮﻕِ ﺣَﻴَﺎﺗ۪ﻰ ﻓَﻬْﻤ۪ﻰ ﻟِﺘَﺤِﻴَّﺎﺕِ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻟِﻮَﺍﻫِﺐِ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَ ﺷُﻬُﻮﺩ۪ﻯ ﻟَﻬَﺎ ﻭَ ﺷَﻬَﺎﺩَﺍﺗ۪ﻰ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ（同样，我生命的权利还包括：理解有生命者向生命赐予者表达的致敬，亲见那些致敬，并为之作证） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣِﻦْ ﺣُﻘُﻮﻕِ ﺣَﻴَﺎﺗ۪ﻰ ﺗَﺒَﺮُّﺟ۪ﻰ ﻭَ ﺗَﺰَﻳُّﻨ۪ﻰ ﺑِﻤُﺮَﺻَّﻌَﺎﺕِ ﺟَﻮَﺍﻫِﺮِ ﺍِﺣْﺴَﺎﻧِﻪ۪ ﺑِﺸُﻌُﻮﺭٍ ﺍ۪ﻳﻤَﺎﻧِﻰٍّ ﻟِﻠْﻌَﺮْﺽِ ﻟِﻨَﻈَﺮِ ﺷُﻬُﻮﺩِ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧِﻰَ الْاَزَلِىِّ（同样，对我而言，生命的权利足矣：我以信仰的意识，用祂恩惠珍宝的镶嵌来装扮、修饰自己，以呈献给我无始君王的见证目光） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَ ﻟَﺬَّﺍﺗِﻬَﺎ ﻋِﻠْﻤ۪ﻰ ﻭَ ﺍِﺫْﻋَﺎﻧ۪ﻰ ﻭَ ﺷُﻌُﻮﺭ۪ﻯ ﻭَ ﺍ۪ﻳﻤَﺎﻧ۪ﻰ ﺑِﺎَﻧّ۪ﻰ ﻋَﺒْﺪُﻩُ ﻭَ ﻣَﺼْﻨُﻮﻋُﻪُ ﻭَ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗُﻪُ ﻭَ ﻓَﻘ۪ﻴﺮُﻩُ ﻭَ ﻣُﺤْﺘَﺎﺝٌ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺧَﺎﻟِﻘ۪ﻰ ﺭَﺣ۪ﻴﻢٌ ﺑ۪ﻰ ﻛَﺮ۪ﻳﻢٌ ﻟَﻄ۪ﻴﻒٌ ﻣُﻨْﻌِﻢٌ ﻋَﻠَﻰَّ ﻳُﺮَﺑّ۪ﻴﻨ۪ﻰ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻠ۪ﻴﻖُ ﺑِﺤِﻜْﻤَﺘِﻪ۪ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪ۪（同样，对我而言，生命及其甘甜足矣：我知道、服膺、觉知并信仰，我是祂的仆人、作品与受造物，我匮乏并需要祂；祂是我的创造者，对我至慈、慷慨、精妙，不断施恩于我，以合乎祂智慧与慈悯的方式养育我） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَ ﻗِﻴْﻤَﺘِﻬَﺎ ﻣِﻘْﻴَﺎﺳِﻴَّﺘ۪ﻰ ﺑِﺎَﻣْﺜَﺎﻝِ ﻋَﺠْﺰِﻯَ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻭَ ﻓَﻘْﺮِﻯَ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻭَ ﺿَﻌْﻔِﻰَ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻟِﻤَﺮَﺍﺗِﺐِ ﻗُﺪْﺭَﺓِ ﺍﻟْﻘَﺪ۪ﻳﺮِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻭَ ﺩَﺭَﺟَﺎﺕِ ﺭَﺣْﻤَﺔِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻭَ ﻃَﺒَﻘَﺎﺕِ ﻗُﻮَّﺓِ ﺍﻟْﻘَﻮِﻯِّ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ（同样，对我而言，生命及其价值足矣：我以自己绝对无力、绝对匮乏、绝对软弱的种种实例，去衡量绝对全能者权能的层次、绝对至慈者慈悯的等级、绝对至强者力量的层级） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺑِﻤَﻌْﻜَﺴِﻴَّﺘ۪ﻰ ﺑِﺠُﺰْﺋِﻴَّﺎﺕِ ﺻِﻔَﺎﺗ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻭَ الْاِرَادَةِ ﻭَ ﺍﻟْﻘُﺪْﺭَﺓِ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻴَّﺔِ ﻟِﻔَﻬْﻢِ ﺍﻟﺼِّﻔَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﺤ۪ﻴﻄَﺔِ ﻟِﺨَﺎﻟِﻘ۪ﻰ ﻓَﺎَﻓْﻬَﻢُ ﻋِﻠْﻤَﻪُ ﺍﻟْﻤُﺤ۪ﻴﻂَ ﺑِﻤ۪ﻴﺰَﺍﻥِ ﻋِﻠْﻤِﻰَ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻰِّ（同样，我借自己在知识、意志与权能等属性上的微小部分，以反向对照来理解创造我者周遍的诸属性；于是，我以自己微小知识的尺度，理解祂周遍的知识） ﻭَ ﻫٰﻜَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﻤَﺎﻝِ ﻋِﻠْﻤ۪ﻰ ﺑِﺎَﻥَّ ﺍِﻟٰﻬ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻜَﺎﻣِﻞُ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖُ ﻓَﻜُﻞُّ ﻣَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜَﻮْﻥِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﻤَﺎﻝِ ﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺕِ ﻛَﻤَﺎﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺍِﺷَﺎﺭَﺍﺕٌ ﺍِﻟٰﻰ ﻛَﻤَﺎﻟِﻪ۪（同样，对我而言，完善足矣：我知道，我的应受崇拜的主宰是绝对完善者；宇宙间的一切完善，都是祂完善的迹象，都是指向祂完善的指示） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﻤَﺎﻝِ ﻓ۪ﻰ ﻧَﻔْﺴِﻰ الْا۪يمَانُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﺍِﺫِ الْا۪يمَانُ ﻟِﻠْﺒَﺸَﺮِ ﻣَﻨْﺒَﻊٌ ﻟِﻜُﻞِّ كَمَالَاتِه۪（同样，对我而言，我自身的完善就是对Allah的信仰，因为信仰是人类一切完善的源泉） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ لِاَنْوَاعِ ﺣَﺎﺟَﺎﺗِﻰَ ﺍﻟْﻤَﻄْﻠُﻮﺑَﺔِ ﺑِﺎَﻧْﻮَﺍﻉِ ﺍَﻟْﺴِﻨَﺔِ ﺟِﻬَﺎﺯَﺍﺗِﻰَ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﻠِﻔَﺔِ ﺍِﻟٰﻬ۪ﻰ ﻭَ ﺭَﺑّ۪ﻰ ﻭَ ﺧَﺎﻟِﻘ۪ﻰ ﻭَ ﻣُﺼَﻮِّﺭِﻯَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻟَﻪُ الْاَسْمَٓاءُ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻫُﻮَ ﻳُﻄْﻌِﻤُﻨ۪ﻰ ﻭَ ﻳَﺴْﻘ۪ﻴﻨ۪ﻰ ﻭَ ﻳُﺮَﺑّ۪ﻴﻨ۪ﻰ ﻭَ ﻳُﺪَﺑِّﺮُﻧ۪ﻰ ﻭَ ﻳُﻜَﻠِّﻤُﻨ۪ﻰ ﺟَﻞَّ جَلَالُهُ ﻭَ ﻋَﻢَّ ﻧَﻮَﺍﻟُﻪُ（同样，对我而言，万有足矣：借我不同官能的各种语言所祈求的种种需要，都指向我的应受崇拜的主宰、我的养育并主宰者、我的创造者、我的赋形者；一切最优美的尊名都属于祂。祂喂养我、供我饮、养育我、筹度我，并对我说话。愿祂的威严崇高，愿祂的恩赐普及） ﺍَﻟﻨُّﻜْﺘَﺔُ ﺍﻟﺮَّﺍﺑِﻌَﺔُ（第四点） ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻟِﻜُﻞِّ ﻣَﻄَﺎﻟِﺒ۪ﻰ ﻣَﻦْ ﻓَﺘَﺢَ ﺻُﻮﺭَﺗ۪ﻰ ﻭَ ﺻُﻮﺭَﺓَ ﺍَﻣْﺜَﺎﻟ۪ﻰ ﻣِﻦْ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ ﺑِﻠَﻄ۪ﻴﻒِ ﺻُﻨْﻌِﻪ۪ ﻭَ ﻟَﻄ۪ﻴﻒِ ﻗُﺪْﺭَﺗِﻪ۪ ﻭَ ﺣِﻜْﻤَﺘِﻪ۪ ﻭَ ﻟَﻄ۪ﻴﻒِ ﺭُﺑُﻮﺑِﻴَّﺘِﻪ۪（对我而言，那位者足以满足我的一切需求：祂以自己精妙的创造之艺、权能、智慧与养育主宰，在水中展开了我的形象以及与我同类的一切有生命者的形象） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻟِﻜُﻞِّ ﻣَﻘَﺎﺻِﺪ۪ﻯ ﻣَﻦْ ﺍَﻧْﺸَﺎَﻧ۪ﻰ ﻭَ ﺷَﻖَّ ﺳَﻤْﻌ۪ﻰ ﻭَ ﺑَﺼَﺮ۪ﻯ ﻭَ ﺍَﺩْﺭَﺝَ ﻓ۪ﻰ ﺟِﺴْﻤ۪ﻰ ﻟِﺴَﺎﻧًﺎ ﻭَ ﺟَﻨَﺎﻧًﺎ ﻭَ ﺍَﻭْﺩَﻉَ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﻭَ ﻓ۪ﻰ ﺟِﻬَﺎﺯَﺍﺗ۪ﻰ ﻣَﻮَﺍﺯ۪ﻳﻦَ ﺣَﺴَّﺎﺳَﺔً لَا ﺗُﻌَﺪُّ ﻟِﻮَﺯْﻥِ ﻣُﺪَﺧَّﺮَﺍﺕِ ﺍَﻧْﻮَﺍﻉِ ﺧَﺰَﺍﺋِﻦِ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪ۪（同样，那位者足以实现我的一切目的：祂创造了我，开辟了我的听觉与视觉，在我身体中安置了舌头与心灵，又在其中和我的诸官能里放入无数敏锐的天平，用以称量祂慈悯宝库各类珍藏） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺍَﺩْﺭَﺝَ ﻓ۪ﻰ ﻟِﺴَﺎﻧ۪ﻰ ﻭَ ﺟَﻨَﺎﻧ۪ﻰ ﻭَ ﻓِﻄْﺮَﺗ۪ﻰ اٰلَاتٍ ﺣَﺴَّﺎﺳَﺔً لَا ﺗُﺤْﺼٰﻰ ﻟِﻔَﻬْﻢِ ﺍَﻧْﻮَﺍﻉِ ﻛُﻨُﻮﺯِ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻪ۪（祂又在我的舌头、心灵与天性中，安置了数不清的敏锐器具，用以理解祂诸尊名宝库的各种珍藏） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣَﻦْ ﺍَﺩْﺭَﺝَ ﻓ۪ﻰ ﺷَﺨْﺼِﻰَ ﺍﻟﺼَّﻐ۪ﻴﺮِ ﺍﻟْﺤَﻘ۪ﻴﺮِ ﻭَ ﺍَﺩْﺭَﺝَ ﻓ۪ﻰ ﻭُﺟُﻮﺩِﻯَ ﺍﻟﻀَّﻌ۪ﻴﻒِ ﺍﻟْﻔَﻘ۪ﻴﺮِ ﻫٰﺬِﻩِ الْاَعْضَاءَ ﻭَ الْاٰلَاتِ ﻭَ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﺠَﻮَﺍﺭِﺡَ ﻭَ ﺍﻟْﺠِﻬَﺎﺯَﺍﺕِ ﻭَ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﺤَﻮَﺍﺱَّ ﻭَ ﺍﻟْﺤِﺴِّﻴَّﺎﺕِ ﻭَ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟﻠَّﻄَﺎﺋِﻒَ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻮِﻳَّﺎﺕِ لِاِحْسَاسِ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ ﺍَﻧْﻮَﺍﻉِ ﻧِﻌَﻤِﻪ۪ ﻭَ لِاِذَاقَةِ ﺍَﻛْﺜَﺮِ ﺗَﺠَﻠِّﻴَﺎﺕِ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻪ۪ ﺑِﺠَﻠ۪ﻴﻞِ ﺍُﻟُﻮﻫِﻴَّﺘِﻪ۪ ﻭَ ﺟَﻤ۪ﻴﻞِ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪ۪ ﻭَ ﺑِﻜَﺒ۪ﻴﺮِ ﺭُﺑُﻮﺑِﻴَّﺘِﻪ۪ ﻭَ ﻛَﺮ۪ﻳﻢِ ﺭَﺍْﻓَﺘِﻪ۪ ﻭَ ﺑِﻌَﻈ۪ﻴﻢِ ﻗُﺪْﺭَﺗِﻪ۪ ﻭَ ﻟَﻄ۪ﻴﻒِ ﺣِﻜْﻤَﺘِﻪ۪（同样，那位者已使我满足：祂在我微小而低微的人格中、在我软弱而匮乏的存在中，安置了这些器官与器具、这些肢体与官能、这些感官与感觉，以及这些精妙内在与属灵能力，为要使我感受祂一切种类的恩赐，品尝祂诸尊名最多的彰显；凭借的是祂庄严的应受崇拜之神圣性、优美的慈悯、宏大的养育与主宰、慷慨的慈爱、伟大的权能和精妙的智慧） ﺍَﻟﻨُّﻜْﺘَﺔُ ﺍﻟْﺨَﺎﻣِﺴَﺔُ（第五点） لَا ﺑُﺪَّ ﻟ۪ﻰ ﻭَ ﻟِﻜُﻞِّ ﺍَﺣَﺪٍ ﺍَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ حَالًا ﻭَ قَالًا ﻭَ ﻣُﺘَﺸَﻜِّﺮًﺍ ﻭَ ﻣُﻔْﺘَﺨِﺮًﺍ（我和每一个人都必定要在状态与言语上，怀着感恩与自豪说） ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻘَﻨ۪ﻰ ﻭَ ﺍَﺧْﺮَﺟَﻨ۪ﻰ ﻣِﻦْ ﻇُﻠْﻤَﺔِ ﺍﻟْﻌَﺪَﻡِ ﻭَ ﺍَﻧْﻌَﻢَ ﻋَﻠَﻰَّ ﺑِﻨُﻮﺭِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ（那位创造我、把我从无有黑暗中带出、以存在之光恩赐我的主，已使我满足） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣَﻦْ ﺟَﻌَﻠَﻨ۪ﻰ ﺣَﻴًّﺎ ﻓَﺎَﻧْﻌَﻢَ ﻋَﻠَﻰَّ ﻧِﻌْﻤَﺔَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍﻟَّﺘ۪ﻰ ﺗُﻌْﻄ۪ﻰ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻬَﺎ ﻛُﻞَّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻭَ ﺗُﻤِﺪُّ ﻳَﺪَ ﺻَﺎﺣِﺒِﻬَﺎ ﺍِﻟٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ（同样，那位使我成为有生命者的主已使我满足；祂赐我生命的恩赐，生命把万有给予其拥有者，并使拥有者的手伸向万有） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣَﻦْ ﺟَﻌَﻠَﻨ۪ﻰ ﺍِﻧْﺴَﺎﻧًﺎ ﻓَﺎَﻧْﻌَﻢَ ﻋَﻠَﻰَّ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺔِ الْاِنْسَانِيَّةِ ﺍﻟَّﺘ۪ﻰ ﺻَﻴَّﺮَﺕِ الْاِنْسَانَ ﻋَﺎﻟَﻤًﺎ ﺻَﻐ۪ﻴﺮًﺍ ﺍَﻛْﺒَﺮَ ﻣَﻌْﻨًﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﺍﻟْﻜَﺒ۪ﻴﺮِ（同样，那位使我成为人的主已使我满足；祂赐我人性的恩赐，这恩赐使人成为一个小世界，其意义比大世界更宏大） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣَﻦْ ﺟَﻌَﻠَﻨ۪ﻰ ﻣُﺆْﻣِﻨًﺎ ﻓَﺎَﻧْﻌَﻢَ ﻋَﻠَﻰَّ ﻧِﻌْﻤَﺔَ الْا۪يمَانِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﺼَﻴِّﺮُ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَ الْاٰخِرَةَ ﻛَﺴُﻔْﺮَﺗَﻴْﻦِ ﻣَﻤْﻠُﻮﺋَﺘَﻴْﻦِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨِّﻌَﻢِ ﻳُﻘَﺪِّﻣُﻬَﺎ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻦِ ﺑِﻴَﺪِ الْا۪يمَانِ（同样，那位使我成为信仰者的主已使我满足；祂赐我信仰的恩赐，信仰使尘世与后世成为两座充满恩赐的筵席，由信仰之手呈献给信仰者） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣَﻦْ ﺟَﻌَﻠَﻨ۪ﻰ ﻣِﻦْ ﺍُﻣَّﺔِ ﺣَﺒ۪ﻴﺒِﻪ۪ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ（同样，那位使我归属于祂所爱者穆罕默德的共同体的主已使我满足） ﻋَﻠَﻴْﻪِ الصَّلَاةُ ﻭَ السَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安） ﻓَﺎَﻧْﻌَﻢَ ﻋَﻠَﻰَّ ﺑِﻤَﺎ ﻓِﻰ الْا۪يمَانِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﺤَﺒَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﺤْﺒُﻮﺑِﻴَّﺔِ الْاِلٰهِيَّةِ ﺍﻟَّﺘ۪ﻰ ﻫِﻰَ ﻣِﻦْ ﺍَﻋْﻠٰﻰ ﻣَﺮَﺍﺗِﺐِ الْكَمَالَاتِ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِﻳَّﺔِ（祂恩赐我信仰中的爱与神圣的被爱，这是人类诸般完善的最高层次） ﻭَ ﺑِﺘِﻠْﻚَ ﺍﻟْﻤَﺤَﺒَّﺔِ الْا۪يمَانِيَّةِ ﺗَﻤْﺘَﺪُّ ﺍَﻳَﺎﺩ۪ﻯ ﺍِﺳْﺘِﻔَﺎﺩَﺓِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻦِ ﺍِﻟٰﻰ ﻣَﺎ لَايَتَنَاهٰى ﻣِﻦْ مُشْتَمِلَاتِ ﺩَﺍﺋِﺮَﺓِ الْاِمْكَانِ ﻭَ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺏِ（借这信仰之爱，信仰者获益的手得以伸向可能性与必然性领域中无尽的内容） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣَﻦْ ﻓَﻀَّﻠَﻨ۪ﻰ ﺟِﻨْﺴًﺎ ﻭَ ﻧَﻮْﻋًﺎ ﻭَ ﺩ۪ﻳﻨًﺎ ﻭَ ﺍ۪ﻳﻤَﺎﻧًﺎ ﻋَﻠٰﻰ ﻛَﺜ۪ﻴﺮٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺗِﻪ۪ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺠْﻌَﻠْﻨ۪ﻰ ﺟَﺎﻣِﺪًﺍ ﻭَ لَا ﺣَﻴَﻮَﺍﻧًﺎ ﻭَ لَا ضَالًّا ﻓَﻠَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻭَ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺸُّﻜْﺮُ（同样，那位在族类、种类、宗教与信仰上使我优于祂许多受造物的主已使我满足；祂没有使我成为无生物，没有使我成为动物，也没有使我成为迷误者。一切赞美与感恩都归祂） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣَﻦْ ﺟَﻌَﻠَﻨ۪ﻰ ﻣَﻈْﻬَﺮًﺍ ﺟَﺎﻣِﻌًﺎ ﻟِﺘَﺠَﻠِّﻴَﺎﺕِ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻪ۪ ﻭَ ﺍَﻧْﻌَﻢَ ﻋَﻠَﻰَّ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺔٍ لَا ﺗَﺴَﻌُﻬَﺎ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕُ ﺑِﺴِﺮِّ ﺣَﺪ۪ﻳﺚِ（同样，那位使我成为汇集祂诸尊名彰显之整体明镜的主已使我满足；祂赐我一项连万有也无法容纳的恩赐，其奥义就在以下圣训中） لَا ﻳَﺴَﻌُﻨ۪ﻰ ﺍَﺭْﺿ۪ﻰ ﻭَ لَا ﺳَﻤَﺎﺉِ ﻭَ ﻳَﺴَﻌُﻨ۪ﻰ ﻗَﻠْﺐُ ﻋَﺒْﺪِﻯَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻦِ（我的大地与诸天都不能容纳我，而我信仰仆人的心灵却能容纳我） ﻳَﻌْﻨ۪ﻰ ﺍَﻥَّ ﺍﻟْﻤَﺎﻫِﻴَّﺔَ الْاِنْسَانِيَّةَ ﻣَﻈْﻬَﺮٌ ﺟَﺎﻣِﻊٌ ﻟِﺠَﻤ۪ﻴﻊِ ﺗَﺠَﻠِّﻴَﺎﺕِ الْاَسْمَاءِ ﺍﻟْﻤُﺘَﺠَﻠِّﻴَﺔِ ﻓ۪ﻰ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ（也就是说，人性是一面总摄的明镜，汇集整个万有中所显现的一切尊名彰显） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﻣَﻦِ ﺍﺷْﺘَﺮٰﻯ ﻣُﻠْﻜَﻪُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻋِﻨْﺪ۪ﻯ ﻣِﻨّ۪ﻰ ﻟِﻴَﺤْﻔَﻈَﻪُ ﻟ۪ﻰ ﺛُﻢَّ ﻳُﻌ۪ﻴﺪَﻩُ ﺍِﻟَﻰَّ ﻭَ ﺍَﻋْﻄَﺎﻧَﺎ ﺛَﻤَﻨَﻪُ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔَ ﻓَﻠَﻪُ ﺍﻟﺸُّﻜْﺮُ ﻭَ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺿَﺮْﺏِ ﺫَﺭَّﺍﺕِ ﻭُﺟُﻮﺩ۪ﻯ ﻓ۪ﻰ ﺫَﺭَّﺍﺕِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ（同样，那位从我这里买去我手中所有权的主已使我满足：祂为我保存，然后再归还给我，并赐我乐园作为代价。愿一切感恩与赞美，按我存在微粒与万有微粒相乘之数归于祂） ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﺭَﺑّ۪ﻰ جَلَّاللّٰهُ（我的养育并主宰者已使我满足；Allah的威严崇高） ٭ ﻧُﻮﺭْ ﻣُﺤَﻤَّﺪْ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（穆罕默德之光，愿Allah赐他尊荣与恩福） ٭ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，绝无应受崇拜者） ﺣَﺴْﺒ۪ﻰ ﺭَﺑّ۪ﻰ جَلَّاللّٰهُ（我的养育并主宰者已使我满足；Allah的威严崇高） ٭ ﺳِﺮُّ ﻗَﻠْﺒ۪ﻰ ﺫِﻛْﺮُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（我心灵的奥义，是对Allah的记念） ٭ ﺫِﻛْﺮُ ﺍَﺣْﻤَﺪْ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（记念艾哈迈德，愿Allah赐他尊荣与恩福） ٭ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，绝无应受崇拜者）