第六道光
仅有两项精义。
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物、至慈的Allah之名，依凭祂而行）礼拜中作证之言里的ﺍَﻟﺘَّﺤِﻴَّﺎﺕُ ﺍَﻟْﻤُﺒَﺎﺭَﻛَﺎﺕُ ﺍَﻟﺼَّﻠَﻮَﺍﺕُ ﺍَﻟﻄَّﻴِّﺒَﺎﺕُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮﻩ（一切问候与礼赞、一切福泽、一切礼拜与祈祷、一切纯净美好的功修，都唯归Allah，及其后文）这一语句，针对其中两点提出的两个问题，作答如下。作证之言其余真理的阐述，留待日后；在这《第六道光》中，仅将其上百项精义中的两项，以扼要的形式加以说明。第一问：作证之言的这些蒙福言辞，是升登之夜至高无上的真实主宰Allah与祂使者之间的一场对话，既然如此，礼拜中诵念它们的智慧何在？
答：
每一位信士的礼拜，都相当于他的一种升登。而那适合这神圣觐见的言辞，正是在穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的至大升登中所说的话语。记念这些言辞，便会想起那场神圣的谈话。借这回想，那些蒙福言辞的含义便由个别升至普遍，那些神圣而周遍的含义就会被构想出来，或得以被构想出来；又借这构想，它们的价值提升，光明增盛而扩展开来。
例如，在那一夜，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）面对至高无上的真实主宰Allah，以问候之意说道：ﺍَﻟﺘَّﺤِﻴَّﺎﺕُ ﻟِﻠّٰﻪِ（一切问候与礼赞，唯归Allah）。意思是：“一切有生命者以它们的生命所显示的生命赞颂，以及它们呈献给其创造者的天性礼物，我的养育并主宰者啊，唯独属于您。我也凭我的观想与信仰，把这一切全部呈献给您。”
正如至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）以ﺍَﻟﺘَّﺤِﻴَّﺎﺕُ（一切问候与礼赞）一词，立意并呈献一切有生命者的天性崇拜；同样，他也以作为问候之精粹的ﺍَﻟْﻤُﺒَﺎﺭَﻛَﺎﺕُ（一切福泽与祝福）一词，代表一切成为丰饶与祝贺的源泉、令人说出بَارَكَ اللَّهُ（愿Allah赐福）并被称为“蒙福”的受造物，尤其是种子、果核、谷粒和卵这些生命与有生命者的精粹，言说它们天性中的蒙福特质、丰饶与全然奴仆意识，并以那广阔的含义说出这个词。
又以作为诸般福泽之精粹的ﺍَﻟﺼَّﻠَﻮَﺍﺕُ（一切礼拜与祈祷）一词，观想一切有灵魂者——他们是有生命者的精粹——所特有的崇拜功修，并以那周遍的含义，将其呈于Allah的神圣尊前。
又以ﺍَﻟﻄَّﻴِّﺒَﺎﺕُ（一切纯净美好的功修）一词，立意将完善之人——他们是有灵魂者的精粹——与亲近Allah的天使们那光明而崇高的崇拜，连同作为祈祷与礼拜之精粹的纯净美好功修，专门归属并呈献给他的受崇拜者Allah。
同样，那一夜，至高无上的真实主宰Allah说اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻳَﺎ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰُّ（先知啊，愿平安归于你），这以命令的方式预示：未来数以亿计的人，每一个人每天至少要十次说اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻳَﺎ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰُّ（先知啊，愿平安归于你）。Allah的这句问候，赋予这句话广阔的光明与崇高的含义。
同样，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）为回应那问候而说اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻭَﻋَﻠٰﻰ ﻋِﺒَﺎﺩِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ（愿平安归于我们，也归于Allah的一切正直仆民），这句话表达并提醒：他是在以盼望和祈祷的方式，向自己的创造者Allah祈求：他未来宏大的共同体及共同体中的正直者，能蒙受代表Allah平安问候的伊斯兰；并让信士们彼此所说的اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻭَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ السَّلَامُ（愿你平安，也愿你平安）——伊斯兰的普遍标志——成为整个共同体的共同言辞。
参与那场神圣谈话的尊贵的哲布勒伊来عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安），奉Allah之命，在那一夜说ﺍَﺷْﻬَﺪُ ﺍَﻥْ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَ ﺍَﺷْﻬَﺪُ ﺍَﻥَّ ﻣُﺤَﻤَّﺪًﺍ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（我作证：除Allah外，绝无应受崇拜者；我又作证：穆罕默德是Allah的使者），以报喜的方式告知：整个共同体直到复生日都将这样作证、这样言说。
通过回想这场神圣的对话，这些言辞的含义便会发出光明，并不断扩展。
有一种奇异的心灵状态，帮助我展开了上述真理：
曾有一次，在一个黑暗的异乡，一个黑暗的夜晚，我身处黑暗的疏忽遗忘之中；当下存在的这个浩瀚宇宙，在我的想象中显现为一具僵硬、没有灵魂、死去、空虚、空荡、令人恐惧的巨大遗体。过去的时间也被想象为彻底死亡、空虚、没有生命而可怕。那无边的空间与无尽的时间，呈现为一片黑暗的荒凉恐怖之地。为了摆脱这种状态，我投靠礼拜。在作证之言中，当我说ﺍَﻟﺘَّﺤِﻴَّﺎﺕُ（一切问候与礼赞）时，宇宙忽然活了过来，呈现为充满生命与光明的形貌，苏醒过来，成为永活而自存者Allah的一面光明镜子。我以知识的确信，乃至以亲证真实的确信，知道并看见：宇宙连同它一切有生命的部分，始终把它们生命的问候与生命的礼物，呈献给那位永活而自存者Allah。
随后，当我说اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻳَﺎ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰُّ（先知啊，愿平安归于你）时，那无尽而空荡的时间，忽然在至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的领导下，由蛮荒可怖之地变成了充满有生命之灵魂、亲切宜人的游览之地。第二问：作证之言末尾的ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻭَﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻝِ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻛَﻤَﺎ ﺻَﻠَّﻴْﺖَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍِﺑْﺮَﺍﻫ۪ﻴﻢَ ﻭَﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻝِ ﺍِﺑْﺮَﺍﻫ۪ﻴﻢَ（Allah啊，求您赐穆罕默德尊荣与恩福，也赐穆罕默德的家室尊荣与恩福，正如您曾赐易卜拉欣及其家室尊荣与恩福）中的比拟，不符合比拟的规则。因为穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）比易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）蒙受更多慈悯，也更伟大。其奥义何在？
此外，这种形式的祝祷为何专门置于作证之言中，其智慧何在？
自古以来，整个共同体在每次礼拜中都重复同一项祈祷……然而，一项祈祷只要一次蒙应允便已足够。那些数以百万计的祈祷都蒙应允的尊者，为何仍坚持祈祷，尤其当那件事已与Allah的许诺相连时……例如，至高无上的真实主宰Allah已经应许ﻋَﺴٰﻰ ﺍَﻥْ ﻳَﺒْﻌَﺜَﻚَ ﺭَﺑُّﻚَ ﻣَﻘَﺎﻣًﺎ ﻣَﺤْﻤُﻮﺩًﺍ（你的养育并主宰者或将使你复起，把你安置在一个备受称颂的地位），而在每次宣礼与成拜之后传述下来的祈祷中仍说ﻭَﺍﺑْﻌَﺜْﻪُ ﻣَﻘَﺎﻣًﺎ ﻣَﺤْﻤُﻮﺩًﺍۨ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻭَﻋَﺪْﺗَﻪُ（求您使他复起，把他安置在您所应许的备受称颂的地位），整个共同体都为使那项应许实现而祈祷。其中的智慧奥义何在？
答：
这个问题包含三个方面、三个问题。
第一方面：尊贵的易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）固然比不上尊贵的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。然而，他的家室是众先知；穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的家室则是亲近Allah者。亲近Allah者不能达到众先知的品级。这项关于家室的祈祷显然已蒙应允，其证据如下：
在三亿五千万人之中，穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）家室里仅有两位尊者，即哈桑رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）与侯赛因رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的后裔所出的亲近Allah者——占绝对多数——成为各自真理道路与内在修持之路的始祖和引导者，他们也因此应验了ﻋُﻠَﻤَﺎﺀُ ﺍُﻣَّﺘ۪ﻰ ﻛَﺎَﻧْﺒِﻴَﺎﺀِ ﺑَﻨ۪ﻰ ﺍِﺳْﺮَﺍﺋ۪ﻴﻞَ（我共同体的学者，犹如以色列后裔的众先知）这段圣训。以贾法尔·萨迪克رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）、至大援助者رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）和纳克什班德大师رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）为首，他们每一位都引导共同体中一个极为重大的部分走向真理之路与伊斯兰的真理；他们正是这项为家室所作的祈祷蒙应允而结出的果实。
第二方面：这种形式的祝祷之所以专门置于礼拜中，其智慧在于：人类最负盛名者中，最光明、最完善、最端正的众先知与亲近Allah者组成了至大的队伍；礼拜者借此想起，自己也走在他们所行、所开辟的道路上，加入并陪伴那支具有数以百计的共识与众源连续传述之力、绝不可能陷入迷误的至大会众，与他们同行于正路；并借这回想，摆脱来自恶魔的种种疑虑与邪恶的臆想。
而这支队伍是宇宙所有者的朋友与蒙悦纳的受造之作，他们的反对者是祂的敌人与被拒的受造物，其证据是：自阿丹时代以来，来自幽隐的援助始终不断降临这支队伍，而来自天上的灾祸也始终不断降于他们的反对者。
诚然，正如努哈的宗族、赛莫德人、阿德人、法老和宁录等所有反对者，都遭受了足以使人感到Allah震怒与惩罚的幽隐击打；那支至大队伍的所有神圣英雄，如努哈عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）、易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）、穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）、穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），也都以超乎常规、奇迹般而来自幽隐的方式，蒙受了种种奇迹与来自养育并主宰者的恩惠。
一次击打足以显示震怒，一次荣宠足以显示慈爱；然而，数以千计的击打降于反对者，数以千计的荣宠与援助降临这支队伍，这就以自明、如同白昼般昭著的方式，为这支队伍的真实无妄与他们行走在正路上作证并予以指明。《开端章》中的ﺻِﺮَﺍﻁَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ（您所施恩者的道路）指向那支队伍，ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﻐْﻀُﻮﺏِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَ لَا ﺍﻟﻀَّﺎﻟّ۪ﻴﻦَ（并非受您谴怒者的道路，也非迷误者的道路）则指向他们的反对者。我们在此阐明的这项精义，在《开端章》的末尾更为显明。
第三方面：如此反复祈求一件必定会被赐予的事物，其中的智慧奥义如下：
例如，所祈求的受赞品阶只是一个末端。它是一条极重大真理的分枝，而那真理包含着数以千计如同受赞品阶一般重要的真理；它也是宇宙创造之最大结果的一枚果实。祈求这末端、这分枝和那果实，便等于间接祈求那普遍而至大的真理得以实现并存在，祈求作为创造之树最大枝干的永存世界来临并实现，祈求作为宇宙最大结果的复起与复生日得以实现，以及幸福之宅开启。
通过这项祈求，他自己也参与了人类的全然奴仆意识与人类的诸般祈祷，而这两者正是幸福之宅与乐园得以存在的最重要原因。为了如此无限宏大的目的，即使这无数的祈祷也仍嫌少。
此外，把受赞品阶赐予尊贵的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），表明他将替整个共同体施行至大代求。而他与整个共同体的幸福息息相关。因此，祂要求整个共同体为他作无数的祝祷与慈悯祈祷，正是智慧的本身。ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
第七道光辉
至大迹象
一项重要提醒与一段主旨说明
并非每个人都能理解这部重要论著中的每一个问题，但也不会毫无所得。正如一个人走进一座大果园，他的手够不到园中的所有果实；然而，他能够拿到多少，便已足够。那座果园并非只为他一人而设，手臂更长的人也有自己的份额。
使这部论著难以理解的原因有五个：
其一：我按照自己的理解、为自己写下了自己的观察所得，并没有像其他书籍那样，按照他人的理解与接受方式来写。
其二：这部论著以至大尊名的彰显，把真正的认信独一写成了至为宏大的形式；其中的问题既极其广阔，又极其深邃，有时还十分漫长，因此并非每个人都能一下子包览无遗。
其三：每一个问题都是一项宏大而漫长的真理。为了不割裂这项真理，有时一整页乃至一张纸，也只是一个句子；其中包含许多前提，共同构成一个证据。
其四：其中大多数问题，各自都有许多证据与明证。为了有时把十个、有时把二十个证据合成一个确证，问题便会延展变长；理解力狭窄的人便无法领会。
其五：我虽借斋月的恩泽得以承受这部论著的光明，但当时我在几个方面境况困顿，身体又受几种疾病摧折，于是它仓促成文，只以初稿为限。而且，写作时我感到它并非出于我的意志与选择，因此认为不宜凭自己的思考加以编排或修订；这样一来，它就形成了一种稍显难解的状态。文中也夹杂了许多阿拉伯语段落。第一篇甚至从头至尾都是阿拉伯语，因而被抽出来，独立写成。
尽管有这五个招致欠缺与理解困难的原因，这部论著仍有如此重大的意义：先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）在有关幽隐的非凡恩迹中，称它为“至大迹象”和“穆萨的手杖”。他在《光明论集》的各部论著中格外关注这一部，使人们特别注意它。[3]这部《至大迹象论著》是对“至大经文”的真正经注，也就是尊者所称、名为“穆萨的手杖”的《第七道光辉》。
这部《第七道光辉》由一篇导言和两篇正文组成。导言阐述四个重要问题；第一篇阐明对至大经文所作经注中的阿拉伯语部分；第二篇则阐明其中的确证、译文与意义。
以下这篇导言的说明超出了必要，略显冗长，却并非出于我的意愿。可见，确有这样的需要，它才被如此写成。也许有些人反而会觉得这长篇仍很短。
赛义德·努尔西
导言
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物、至慈的Allah之名，依凭祂而行） ﻭَﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ ﺍﻟْﺠِﻦَّ وَالْاِنْسَ اِلَّا ﻟِﻴَﻌْﺒُﺪُﻭﻥِ（我创造精灵与人类，只为使他们崇拜我；这正是他们受造的宗旨）凭这至大经文的奥义，人被派遣到尘世的智慧与目的，是认识宇宙的创造者Allah，信仰祂并崇拜祂。人的天生职责与肩上必须履行的义务，是获得对Allah的真知与对Allah的信仰，并以内心确信与坚确信念，确认祂的存在与独一。
诚然，人天生便想要永恒的生命、永远活着，却又有无穷的愿望与无尽的痛苦，实在可怜。对于这样的人，除了作为永生根本与钥匙的对Allah的信仰、对Allah的真知，以及引人达到它们的途径之外，其他事物与其他种种完善，相对于他都是低下的，甚至其中大多毫无价值。
由于这一真理已在《光明论集》中以强有力的确证得到证明，我们便把它交由《光明论集》阐明，仅在四个问题中说明这个时代摇动信仰的确信、使人产生犹疑的两个深渊。
摆脱第一个深渊的得救之路
包括两个论题。
第一论题：正如《第三十一封书信》的《第十三道闪光》中详细证明的那样，在普遍问题上，与肯定相对的否定没有价值，其力量也极其微弱。
例如，在尊贵斋月开始时，若有两位普通证人证明看见了新月，而数以千计的名流与学者却说“我们没有看见”，加以否定，那么他们的否定便毫无价值、没有力量。因为，在肯定中，众人彼此增强力量，互相支持并形成共识；在否定中，无论一人还是千人都没有分别，每个人都独自孤立，彼此不相联合。
因为，肯定者察看外在事实，并依事实本身作出判断。例如，正如我们的比喻中，一人说：“天上有月亮。”另一人便用手指向那里，两人便联合起来，力量也随之增强。
至于否定与否认，则不察看事实本身，也无法察看。因为有一条著名的准则：“不局限于特定对象、不指向特定地点的否定，是无法证明的。”例如，若我证明某物存在于世界上，而你却说：“它不在世界上。”那么，那物只需我用手一指，便可轻易得到证明；而你要证明自己的否定，也就是证明它的无有，就必须搜寻并遍查整个世界，把它全部展示出来，甚至还必须察看过去时代的每一个角落，然后才能说：“它不存在，从未发生过。”
既然否定与否认的人不察看事实本身，反而只看自己的自我、理智和眼睛来作判断，他们当然无法彼此增强力量，也不能互相支援。因为，妨碍看见与知道的帷幕和原因各不相同。每个人都可以说：“我看不见，在我身边、依我的信念，它不存在。”却不能说：“在事实中它不存在。”倘若他这样说，尤其是在放眼整个宇宙的信仰问题上，那便是如世界般巨大的谎言，既不能说是正确，也无法被纠正为正确。
总括：
肯定的结果只有一个，是统一的，并能互相支持；否定的结果却不只一个，而是众多。随着“在我身边、在我看来”或“依我的信念”等限定因人而异，结果也随之增多，不再能够互相支持。
因此，从这一真理来看，反对信仰的不信者与否认者人数再多、表面上再众多，也毫无价值，本不应使信者的确信与信仰产生丝毫犹疑。然而，这个时代欧洲哲学家们的否定与否认，却使一些不幸而着迷的人陷入犹疑，摧毁了他们的确信与永恒幸福。他们还把每天降临到三万人身上的死亡与命终，从解任退伍的意义变成永恒消灭的形态。坟墓的大门永不关闭，不断提醒否认者他自己终将消灭，以剧烈的痛苦使他愉快的生活变成苦毒。由此可知，信仰是何等巨大的恩赐，又是生命的生命！
第二论题：在一门科学或一项技艺中成为争论焦点的问题上，无论门外之人多么伟大、多么博学、多么精于技艺，他们在这个问题上的言论都不被采纳，判断也不能成为证据；他们不被算入这门科学的学者共识之中。
例如，一位伟大的工程师，在诊断与治疗一种疾病时，他的话连一位普通医生的话也比不上。尤其是那些过分沉溺于物质事物、日益远离精神领域、面对光明变得迟钝而粗硬、理智已沉入眼睛的最伟大哲学家，他们否认性的话语，在精神领域根本不被考虑，毫无价值。
试问，盖拉尼教团导师قَدَّسَ اللَّهُ سِرَّهُ（愿Allah圣洁他的内在奥秘）虽身处大地，却能观览至高宝座，拥有超凡的神圣天才；他在精神领域精进奋斗了九十年，以知证之知、亲见之知乃至真理确证之境，揭示了信仰的诸真理。像他这样数十万真理之人一致认同的认信独一、神圣而属精神的问题，若由那些沉入最散乱物质与最琐碎繁多细节、已经晕眩并沉溺其中的哲学家来谈论，他们的话能值几何？他们的否认与反对，面对雷霆，岂不像蚊子的声音一样微弱吗？
与伊斯兰诸真理相对抗、相争战的不信，其本质是一种否认、一种无知、一种否定。它形式上看似肯定、看似具有存在性，其意义却是无有与否定。
信仰则是知识，具有存在性，是肯定，是判断。它的每一个否定性论题，也都是一项肯定性真理的名称与帷幕。
如果与信仰争战的不信者费尽艰难，试图以接受无有与确认无有的形式，证明并使人接受他们的否定性信念，那么，这种不信在一个方面可算作一种错误的知识与一种错误的判断。倘若只是极易实行的不接受、否认与不确认，那便是绝对的无知与毫无判断。
总括：
不信的信念分为两种：
其一：它并不关注伊斯兰诸真理，而是自己特有的一种错误确认、虚妄信念、错误接受与不公判断。这一类不在我们的讨论范围之内。它不干涉我们，我们也不干涉它。
其二：它反对信仰诸真理，与之对抗。这一种又分为两类：
一类是不接受，只是不确认证明。这便是一种无知、一种毫无判断，而且很容易做到。这一类也不在我们的讨论范围之内。
第二类是接受无有，即在内心确认它的无有。这一类则是一种判断、一种信念、一种信奉。而且，为了信守它，就必须证明自己的否定。
否定也分为两种：
其一：说“它在某个特定地点、某个特定方面不存在”。这一类可以得到证明，也不在我们的讨论范围之内。
第二类则是否定那些放眼世界、宇宙、后世与历代，具有信仰性、神圣性、普遍性与周遍性的各种问题。正如我们在第一论题中所阐明的，这种否定无论如何都无法证明。相反，必须具有一种能够包览宇宙、看见后世、观览无穷时间每一个角落的目光，那样的否定才能得到证明。
第二个深渊与得救之路
这也包括两个论题：
其一：在伟大、尊严与无限这一层面，有些人的理智因沉溺于疏忽、违逆或物质而变得狭窄，无法包览那些宏大的问题，便怀着一种学术上的傲慢陷入否认，加以否定。确实，他们无法把极其广阔、深邃而周遍的信仰问题，纳入自己那在精神上受到挤压而干涸的理智，以及已经败坏、在精神上死亡的心灵，于是便把自己抛入不信与迷误，沉溺其中。
倘若他们能仔细察看自己不信的内在真相与迷误的本质，就会看见：与信仰中合乎理性、适宜而必需的伟大相对，百倍的不合情理、不可能与断无可能，就藏在那不信的底下与内部。
《光明论集》已用成百种权衡与比较，把这一真理证明到了“二二得四”那般确定的程度。例如，一个人因至高无上的真实主宰Allah的存在必然、无始以及周遍万物的属性过于宏大而不能接受，那么，他只有把同样的存在必然、无始与应受崇拜之神圣性的属性，赋予无数存在物，乃至无穷尽的微粒，才能持守自己的不信。否则，他就必须像愚蠢的诡辩者一样，既否认自己，又否认宇宙的存在，从理智辞职。
同样，一切信仰与伊斯兰的真理，都依靠自身所应具有、所要求的伟大，摆脱其对面不信的可怖不可能、骇人迷信与黑暗无知，以完全的确信与顺从，安立于健全的心灵与端正的理智之中。
诚然，在宣礼与礼拜等大多数伊斯兰标志中，人们反复诵念ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ（Allah至大，超越一切） ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ（Allah至大，超越一切） ٭ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ（Allah至大，超越一切） ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ（Allah至大，超越一切），随时宣告祂的伟大与尊严；神圣圣训ﺍَﻟْﻌَﻈَﻤَﺔُ ﺍِﺯَﺍﺭ۪ﻯ ﻭَ ﺍﻟْﻜِﺒْﺮِﻳَﺎﺀُ ﺭِﺩَﺍﺋ۪ﻰ（伟大是我的外袍，尊严是我的披风；这两重庄严唯独属于我）也如此命令；《大铠甲祷文》第八十六节中那段极具真知的艾哈迈德式祈祷，即艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的陈述，同样表明了这一点：ﻳَﺎ ﻣَﻦْ لَا ﻣُﻠْﻚَ اِلَّا ﻣُﻠْﻜَﻪُ（啊，除您的王权之外别无王权者） ٭ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ لَا ﻳُﺤْﺼِﻰ ﺍﻟْﻌِﺒَﺎﺩُ ﺛَﻨَﺎﺋَﻪُ（啊，众仆无法尽数对您的赞美者） ٭ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ لَا ﺗَﺼِﻒُ الْخَلَائِقُ جَلَالَهُ（啊，受造众类无法描述您的威严者） ٭ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ لَا ﺗَﻨَﺎﻝُ الْاَوْهَامُ ﻛُﻨْﻬَﻪُ（啊，种种臆想无法触及您的本真者） ٭ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ لَا ﻳُﺪْﺭِﻙُ الْاَبْصَارُ ﻛَﻤَﺎﻟَﻪُ（啊，众目无法洞察您的完善者） ٭ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ لَا ﻳَﺒْﻠُﻎُ الْاَفْهَامُ ﺻِﻔَﺎﺗَﻪُ（啊，众心的理解无法达到您的诸属性者） ٭ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ لَا ﻳَﻨَﺎﻝُ الْاَفْكَارُ ﻛِﺒْﺮِﻳَﺎﺋَﻪُ（啊，各种思想无法企及您的尊严者） ٭ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ لَا ﻳُﺤْﺴِﻦُ الْاِنْسَانُ ﻧُﻌُﻮﺗَﻪُ（啊，人无法妥善述说您的诸般描述者） ٭ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ لَا ﻳَﺮُﺩُّ ﺍﻟْﻌِﺒَﺎﺩُ ﻗَﻀَﺎﺋَﻪُ（啊，众仆无法驳回您的裁定者） ٭ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﻇَﻬَﺮَ ﻓ۪ﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﺍٰﻳَﺎﺗُﻪُ（啊，您的种种迹象彰显于每一事物者） ٭ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻳَﺎ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍَﻧْﺖَ الْاَمَانُ الْاَمَانُ ﻧَﺠِّﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ（赞颂您超绝一切缺欠；啊，除您之外绝无应受崇拜者；求赐平安，求赐平安，求您救我们脱离火狱）。可见，伟大与尊严是一道必要的帷幕。
至大迹象
这是一位向宇宙探问其创造者的旅行者的观察记录。
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物、至慈的Allah之名，依凭祂而行） ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕُ ﺍﻟﺴَّﺒْﻊُ وَالْاَرْضُ ﻭَﻣَﻦْ ﻓ۪ﻴﻬِﻦَّ（七重天、大地以及其中的一切，都赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَﻟٰﻜِﻦْ لَا ﺗَﻔْﻘَﻬُﻮﻥَ ﺗَﺴْﺒ۪ﻴﺤَﻬُﻢْ（但你们不能理解他们的赞颂） ﺍِﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﺣَﻠ۪ﻴﻤًﺎ ﻏَﻔُﻮﺭًﺍ（祂确是宽容的，不急于责罚；祂确是至赦的，广施赦宥）。正如这尊大的经文，众多《古兰经》经文为了使人认识宇宙的创造者，总是首先提到诸天。诸天是一页最明亮的认信独一之书，人人随时都以最大的惊叹观看它，以最大的兴致研读它。因此，最先从诸天谈起，是适宜的。
诚然，来到这个世界国度与旅舍的每一位客人，睁开眼睛观看时都会看见：这座美丽的旅舍，是一处极其慷慨的宴席厅，一处极尽创造之艺的展示场，一处极其威严的军营与操练场，一处令人惊叹、激人热望的游览与观览场，也是一处极富意义、尊崇智慧的研读场。正当他急切地渴望认识这座旅舍的主人、这部巨书的作者、这个辉煌国度的君王时，首先映入眼帘的，是诸天那以光明为金彩写成的美丽面容。诸天说：“看着我，我会把你所寻找的告诉你！”他便观看，看见：
数十万天体中，有些比我们的地球大千倍，而这些巨大天体中，有些的速度比炮弹还快七十倍。有一种养育与主宰的彰显，使它们没有支柱却不坠落，彼此不相碰撞，却以超乎寻常的速度共同运转；不断点燃那无数灯盏，不添油也不使其熄灭；管理那无穷巨大的质量，却不发出任何声响，也不引起任何混乱；如同太阳与月亮各尽职守，使那些极庞大的受造物履行各自职责而工作，不让它们违抗。在两极轨道上的计算数字所无法容纳的无穷遥远之中，祂同时以同样的力量、同样的方式、同样的创造印记与同样的形象，共同而毫无欠缺地施行支配；使那些承载着极大侵犯力量的天体服从祂的法则，不互相侵犯；不让犹如无穷人群残骸的垃圾污染天空的面容，使天空保持极其明亮、美丽而洁净；又使它们像一支整齐的军队进行演习一般，运转移动。借地球的旋转，祂每夜、每年都把那威严演习另一形态下的真实与想象样式，如电影画面一般展示给观看的受造物。在这养育与主宰的活动之中，显现出由使万物顺服、筹度、运转、组织、洁净与委任职责所构成的一项真理。这项真理以自己的宏大与周遍，亲眼见证：诸天的创造者Allah，其存在必然与独一昭然显著；祂的存在，比诸天的存在更为明显。正如第一篇第一级中所说：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪِ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕُ ﺑِﺠَﻤ۪ﻴﻊِ ﻣَﺎ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺍﻟﺘَّﺴْﺨ۪ﻴﺮِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺪْﺑ۪ﻴﺮِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺪْﻭ۪ﻳﺮِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﻨْﻈ۪ﻴﻢِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﻨْﻈ۪ﻴﻒِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﻮْﻇ۪ﻴﻒِ ﺍﻟْﻮَﺍﺳِﻌَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻠَﺔِ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ（除Allah之外绝无应受崇拜者；祂是存在必然者。诸天及其中万有，借亲眼所见的使万物顺服、筹度、运转、组织、洁净与委任职责这一真理所具宏大周遍性的见证，证明了祂在独一中的存在必然）。
随后，那位来到尘世的旅行者与客人，听见那称作天空大气、汇聚着种种奇事的太空，喧响着高声喊道：“看着我！你满怀好奇所寻找的，以及把你派到此地的那一位，你可以借着我认识并找到祂。”那位客人观看它严厉却慈悯的面容，聆听它可畏却带来喜讯的巨响，看见：
悬停在天地之间的大云，以至睿而至慈的方式浇灌大地的园圃，为大地的居民带来生命之水，调节炎热——也就是生命火焰的烈度——并依照需要赶赴各地救援。它履行着诸如此类的众多职责，却又像一支整齐的军队依紧急命令出现与隐没一般，那突然布满天空的巨云也会隐去，所有组成部分都退下休息，不见丝毫踪迹。随后，它一接到“雨啊，归队集合！”的命令，便在一小时乃至几分钟之内聚集起来，布满天空，如同等候统帅的命令一般停在那里。
随后，那位旅行者观看天空中的风，看见：空气被以至睿而慷慨的方式用于如此众多的职责，仿佛那无生命空气中无意识的每一粒微粒，都聆听并知晓来自这位宇宙君王的命令，不遗漏任何一道，凭那位统帅的权能加以执行，并有条不紊地完成。空气给大地上的所有居民输送呼吸，传送生命所需的热、光、电等物质与声音，又充当植物授粉的媒介；在这些极其普遍的职责与服务中，一只幽隐的手正以极具意识、全知而护育生命的方式使用着它。
随后，他观看雨水，看见：那些轻柔、清澈而甜美的小滴，从无有之中、从一座幽隐的慈悯宝库被送来，其中承载着如此众多慈悯普及者的赠礼与职责，仿佛慈悯凝成形体，化作小滴，从养育并主宰者的宝库中流出。正因如此，雨才被称为“慈悯”。
随后，他观看闪电，聆听雷声，看见：它们被用于种种极其奇异而非凡的服务。
随后，他收回目光，省察自己的理智，自言自语道：“这团如弹松的棉花一般、无生命而无意识的云，当然不认识我们，也不会怜悯我们、自动赶来救援；没有命令，它不会出现，也不会隐没。相反，它遵照一位全能而至慈的统帅的命令行动，因而不留踪迹地隐去，又骤然出现，开始工作。凭一位极其主动、至高无上、彰显丰富而威严的君王的命令与力量，它时时充满又排空天空的世界，把天空变成一块不断以智慧书写、完工后又擦去的写字板，一块抹除与确立的展板，并使其呈现复起与末日的景象。又凭一位极富恩泽、乐施恩惠、极其慷慨、尽行养育与主宰的至睿筹度者的安排，它乘上风，让山岳般的雨水宝库也乘风而行，赶赴有需要的地方。仿佛它怜悯那些地方，流下眼泪，又以泪水使那里的花朵绽放笑颜；它缓减太阳火焰的烈度，像给海绵浇水一般滋润园圃，又洗涤、清洁大地的面容。”
那位好奇的旅行者又对自己的理智说：“这空气无生命、无意识，不断动荡、反复无常、风暴频仍、纷扰不定、没有恒常、没有目标；然而，借它的帷幕与外在形式所成就的数十万项至睿、至慈而极尽创造之艺的工作，以及种种恩惠与援助，不言自明地证明：这勤勉的风、这敏捷的仆役，凭自身没有任何行动；它只遵照一位全能而全知、至睿而慷慨的发令者的命令行动。”
仿佛它的每一粒微粒都如一名士兵，知道每一项工作，理解并听从那位发令者的每一道命令；它又听从并服从空气中流动的每一道来自养育并主宰者的命令。我看见：它服务于一切动物的呼吸与生存，植物的授粉、生长与生命，生命所需物质的输送，云群的驱遣与管理，无火船舶的航行，尤其是声音，尤其是无线电话、无线电报与无线电广播谈话的传递。除了这些普遍而广泛的服务之外，空气本由氮与氧两种简单物质构成，其微粒彼此相同，却在大地上呈现为数十万种的、来自养育并主宰者的创造之艺中，由一只智慧之手以完美的秩序驱使工作。
于是，他作出判断说：“经文ﻭَﺗَﺼْﺮ۪ﻳﻒِ ﺍﻟﺮِّﻳَﺎﺡِ ﻭَﺍﻟﺴَّﺤَﺎﺏِ ﺍﻟْﻤُﺴَﺨَّﺮِ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ وَالْاَرْضِ（风的调遣运转，以及受制于天地之间、奉命服役的云）明确阐释：风受调遣，用于无数来自养育并主宰者的服务；云受顺服，用于无数来自慈悯普及者的工作。如此创造空气的，唯是存在必然、全能于万物、全知于万物、具威严与尊荣的养育并主宰者Allah。”
随后，他观看雨水，看见：雨中有如雨点数目的利益，有如小滴数目的慈悯普及者的彰显，有如滴数一般繁多的智慧。那些甜美、轻柔而蒙福的小滴，被创造得如此整齐而优美；尤其夏季降下的冰雹，也依如此的尺度与秩序被发送、降落，以致翻搅风暴、使巨大物体互相碰撞的强风，也不能破坏它们的平衡与秩序，不能使小滴彼此碰撞、结合，形成有害的团块。这水由氢与氧两种简单物质组成，本身简单、无生命而无意识，却被用于诸如此类的众多至睿工作，尤其被用于有生命者，又被用于数十万项富有智慧、富有意识而各不相同的服务与创造之艺。可见，这凝结成形、恰是慈悯本身的雨，只能在慈悯普及而至慈者Allah那幽隐的慈悯宝库中被造成；它的降下，也在物质层面诠释着经文ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﻨَﺰِّﻝُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺚَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﻗَﻨَﻄُﻮﺍ ﻭَﻳَﻨْﺸُﺮُ ﺭَﺣْﻤَﺘَﻪُ（祂确是在众人断绝希望之后降下时雨，并展开祂的慈悯者）。
随后，他聆听雷声，观看闪电，看见：天空的这两桩奇异事件，在物质层面分毫不差地诠释着经文ﻭَﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺍﻟﺮَّﻋْﺪُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（雷霆在赞美祂的同时赞颂祂超绝一切缺欠）与经文ﻳَﻜَﺎﺩُ ﺳَﻨَﺎ ﺑَﺮْﻗِﻪ۪ ﻳَﺬْﻫَﺐُ بِالْاَبْصَارِ（祂的闪电之光几乎夺去众目的视力）；同时，它们又报告雨即将来临，向有需要的人传递喜讯。
诚然，它们使天空从无有之中骤然发出非凡巨响，以非凡的光与火使黑暗的天空充满光明，又点燃那山岳般、仿佛棉花、犹如冰雹、积雪与抽水机的云团。它们以这些富有智慧而奇异的情状，像木槌一样敲击低头疏忽者的头颅，提醒他说：“抬起头来，看看那位主动行事、具有权能的主宰Allah，祂愿意使人认识自己，这些正是祂的非凡作为！正如你并非不受管辖，这些现象也绝不可能不受管辖。每一个都被驱使着履行众多富有智慧的职责，都受一位至睿的筹度者Allah任用。”
于是，这位好奇的旅行者听到一种崇高而明白的见证：这见证由天空中对云的役使、对风的调遣、对雨的降下，以及对一切天象的筹度共同构成。他说：آمَنْتُ بِاللَّهِ（我信仰Allah，确信祂是真实的主宰）。第一篇第二层中的这段文字，表达了这位旅行者上述对天空的种种观见：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，再无任何应受崇拜者；唯有祂配受一切崇拜） ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ（祂的存在由其自身而必然，绝无可能不存在） ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩِ（祂在独一之中，其存在的必然性已得到证明） ﺍﻟْﺠَﻮُّ ﺑِﺠَﻤ۪ﻴﻊِ ﻣَﺎ ﻓ۪ﻴﻪِ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺍﻟﺘَّﺴْﺨ۪ﻴﺮِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺼْﺮ۪ﻳﻒِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﻨْﺰ۪ﻳﻞِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺪْﺑ۪ﻴﺮِ ﺍﻟْﻮَﺍﺳِﻌَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻠَﺔِ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ（天空连同其中的一切，以亲见为证，见证了役使、调遣、降下与筹度这一真理的宽广与完满，以及其涵盖范围的宏伟）[4]。随后，地球以自身的存在状态，对这位已经习惯思想之旅的思悟者客人说：“你在天空、太空和大气中游逛什么呢？来吧，我会让你认识你所寻找的。看看我所承担的职责，阅读我的书页吧！”他便观看，见到：
地球如同一位沉醉的梅夫勒维旋转舞者，以自己的两种运动，绕着至大复起的聚集之地画出一个圆圈，日子、年份和季节便由此形成。它是一艘壮丽而受命服役、属于养育并主宰者的舰船：把十万种有生命者连同它们的一切给养和所需物品载于其中，在太空的海洋里，以完满的均衡和秩序载运航行，并环绕太阳旅行。
随后，他观看地球的书页，见到：其中各篇章的每一张书页，都凭数千项迹象使人认识大地的养育并主宰者。他无暇读完所有书页，便只看春天那一章中仅有的一张书页，观看有生命者的受造与治理，观见到：
十万种生物无数个体的形貌，从一种简单的物质中极有秩序地展开；它们受到极其至慈的养育。其中一些生物的种子被赋予小翼，使种子飞翔，以此让它们传播，这实在奇妙非凡。它们受到极富筹度的治理，又受到充满怜爱的供养与喂食。它们无数而种类繁多、美味可口的给养，凭至慈与赐养之恩，从无有中、从干枯的泥土中、从彼此相似而差异极少、如骨头般的根、核和水的小滴中被培育出来。每年春天，十万种食物和所需物品，都如货车一般，从幽隐的宝库中极有秩序地装载起来，送给有生命者。
尤其是在那些给养包裹之中，为幼崽送来的乳汁罐头，以及悬挂在慈母怜爱胸怀中的甘甜乳汁小泵，这一切都显得如此充满怜爱、慈悯与智慧，不言自明地证明：这是慈悯普及万物而至慈者Allah极其怜爱、极富养育之恩的慈悯与恩惠的显现。
总括，
这张春日生命的书页，展示了至大复起的十万个范例和譬喻，也以物质现实极为鲜明地阐释了这段经文：ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﺍِﻟٰٓﻰ ﺍٰﺛَﺎﺭِ ﺭَﺣْﻤَﺖِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻛَﻴْﻒَ ﻳُﺤْﻴِﻰ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ（你观看Allah慈悯的痕迹吧：大地死去之后，祂如何使它复活，使万物重新生长） ﺍِﻥَّ ﺫٰﻟِﻚَ ﻟَﻤُﺤْﻴِﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗٰﻰ（那位使大地复活的，确能使一切死者复起） ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（祂对万事万物确是完全全能的，没有任何事物超出祂的权能）。这段经文也以奇迹般的方式表达了这张书页的诸般意义。他明白了：大地凭自己的全部书页，以其宏大所相应的力量宣说着：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّاهُوَ（除祂之外，再无任何应受崇拜者；唯有祂配受崇拜）。
以上，是地球二十多张宏大书页中仅一张书页的二十个方面里仅一个方面的简要见证，也代表这位旅行者在其余方面书页中的种种观见。为表达那些观见，第一篇第三层这样说道：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，再无任何应受崇拜者；唯有祂配受一切崇拜） ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ（祂的存在由其自身而必然，绝无可能不存在） ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪِ（祂在独一之中，其存在的必然性已得到证明） الْاَرْضُ ﺑِﺠَﻤ۪ﻴﻊِ ﻣَﺎ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﻭَ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺍﻟﺘَّﺴْﺨ۪ﻴﺮِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺪْﺑ۪ﻴﺮِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺮْﺑِﻴَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻔَﺘَّﺎﺣِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺗَﻮْﺯ۪ﻳﻊِ ﺍﻟْﺒُﺬُﻭﺭِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺤَﺎﻓَﻈَﺔِ ﻭَ الْاِدَارَةِ ﻭَ الْاِعَاشَةِ ﻟِﺠَﻤ۪ﻴﻊِ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺎﻧِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻤِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﻌَﺎﻣَّﺔِ ﺍﻟﺸَّﺎﻣِﻠَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻠَﺔِ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ（大地连同其中和其上的一切，以亲见为证，见证了役使、筹度、养育、开启、种子传播、护佑，以及对一切有生命者的治理和供养；也见证了普及万物的慈悯与深厚慈悯这些真理普遍、周遍而完满，其涵盖范围宏伟无比）。后来，这位思悟的旅行者每读一张书页，作为幸福钥匙的信仰便愈加坚强，作为精神进步钥匙的真知便愈加增长，作为一切完善之根基与源泉的信仰Allah这一真理又展开一层，带给他许多精神上的体味与乐趣。这些强烈激发了他的好奇心；尽管他已聆听天空、大气和大地完满而确凿的教导，却仍不断说着：ﻫَﻞْ ﻣِﻦْ ﻣَﺰ۪ﻳﺪٍ（还有更多的吗）。这时，他听见大海与大江以激荡诱人的翻涌记念Allah，发出忧伤而悦耳的声音。它们以自身的存在状态，也用明确的言语说：“也看看我们，也阅读我们吧！”他便观看，见到：
大海富有生命般地不停动荡，其本性本是散开、倾泻和泛滥；它们环绕大地，与大地一起以极快的速度，在一年之内沿一个需两万五千年的圆圈疾行。然而，它们既不散开，也不倾泻，也不侵越相邻的陆地。可见，它们是凭一位极有全能、极具威严者的命令和力量而停驻、运行并得到护佑的。
随后，他观看大海深处，见到：除了其中极其美丽、华贵而有秩序的珍宝之外，数千种动物的供养与治理、出生与死亡，都极有秩序；从简单的沙和苦咸的水中赐给它们的给养与定量食物，又是如此完满。这一切不言自明地证明：它们是由具威严的全能者Allah、具美善的至慈者Allah治理并供养的。
随后，这位客人观看河流，见到：河流的益处与职责、收入与支出，都如此充满智慧与至慈，不言自明地证明：一切川流、泉源、小溪和大河，都从具威严与荣宠的慈悯普及万物者Allah的慈悯宝库中涌出、奔流。它们的储存与支出甚至如此超乎寻常，因而有传述说：“四条河来自乐园。”也就是说，它们远远超过表面的种种原因，乃是从一座精神乐园的宝库中，单单借一个幽隐而不竭源泉的恩泽奔流而出。
例如，把埃及的沙原变成乐园的赐福尼罗河，从南方一座称为“月亮山”的山中，像一片小小的海洋一般，持续不断、永不枯竭地奔流。若把六个月的支出堆积成山并冻结起来，会比那座山更大。然而，那座山中分配给它的位置和库房，连那座山的六分之一也不到。它的收入，则是那个炎热地区极少的降雨；干渴的土地很快把雨水吞下，进入库房的很少，自然无法维持如此广阔的平衡。因此，“赐福的尼罗河从超越地上常规的一座幽隐乐园中流出”这一传述，表达了一个极富深意而美好的真理。
就这样，他看见了大海与江河那如海洋般浩瀚的真理和见证的千分之一。他明白了：它们全体一致，以与大海的宏大相应的力量宣说：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّاهُوَ（除祂之外，再无任何应受崇拜者；唯有祂配受崇拜）；并且，这一见证有与海中受造物数目相等的见证者为证。为表示并表达大海与江河的全部见证，第一篇第四层这样说道：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，再无任何应受崇拜者；唯有祂配受一切崇拜） ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ（祂的存在由其自身而必然，绝无可能不存在） ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪ۪（祂在独一之中，其存在的必然性已得到证明） ﺟَﻤ۪ﻴﻊُ ﺍﻟْﺒِﺤَﺎﺭِ ﻭَ الْاَنْهَارِ ﺑِﺠَﻤ۪ﻴﻊِ ﻣَﺎ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺍﻟﺘَّﺴْﺨ۪ﻴﺮِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺤَﺎﻓَﻈَﺔِ ﻭَ الْاِدِّخَارِ ﻭَ الْاِدَارَةِ ﺍﻟْﻮَﺍﺳِﻌَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﻤَﺔِ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ（一切海洋与江河连同其中的一切，以亲见为证，见证了役使、护佑、储存与治理这一真理的宽广而有秩序，以及其涵盖范围的宏伟）。
随后，群山与原野呼唤这位进行思想之旅的旅行者，说：“也阅读我们的书页吧！”他便观看，见到：
群山普遍的职责和广泛的服务，如此宏伟而充满智慧，令理智惊叹不已。例如，群山奉养育并主宰者Allah的命令从大地中升起；大地内部种种剧变所生的激动、愤怒和暴烈，借群山的升起而平息。大地借群山的喷涌和通气口呼吸，摆脱有害的震动和造成损害的地震；它在履行运行职责时，不再扰乱居民的安歇。
可见，正如船舶的桅杆是为了保护船只免于摇晃、保持平衡而竖立在船上，同样，群山也是大地之船在这一意义上的宝库般的桅杆。以奇迹阐明真理的《古兰经》，用许多这样的经文宣告了这一事实：ﻭَ ﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝَ ﺍَﻭْﺗَﺎﺩًﺍ（我使群山成为钉桩，使大地得以稳固） ٭ ﻭَﺍَﻟْﻘَﻴْﻨَﺎ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺭَﻭَﺍﺳِﻰَ（我确已在大地上投下稳固的群山，使大地不致动荡） ٭ ﻭَﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝَ ﺍَﺭْﺳٰﻴﻬَﺎ（我使群山牢固地屹立于大地之上）。
再例如，山中储存、备置和积藏着有生命者所需的各种源泉、水流、矿藏、物质和药物，如此充满智慧、富有筹度、慷慨而审慎，不言自明地证明：群山是权能无限的全能者Allah与智慧无限的至睿者Allah的宝库、仓房和仆役。他如此理解。
他从原野与群山如山一般众多的职责和智慧中的这两项珍宝，推知其余的一切。他看见：群山与原野以它们的全部智慧，尤其是审慎储备方面所提供的见证，以及它们所宣说的认信Allah独一之言لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّاهُوَ（除祂之外，再无任何应受崇拜者；唯有祂配受崇拜），具有群山的力量与坚定、原野的辽阔与宏大。于是他说：آمَنْتُ بِاللَّهِ（我信仰Allah，确信祂是真实的主宰）。
为表达这一意义，第一篇第五层这样说道：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，再无任何应受崇拜者；唯有祂配受一切崇拜） ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ（祂的存在由其自身而必然，绝无可能不存在） ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪（祂在独一之中，其存在的必然性已得到证明） ﺟَﻤ۪ﻴﻊُ ﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝِ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺭٰﻯ ﺑِﺠَﻤ۪ﻴﻊِ ﻣَﺎ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﻭَ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ الْاِدِّخَارِ ﻭَ الْاِدَارَةِ ﻭَ ﻧَﺸْﺮِ ﺍﻟْﺒُﺬُﻭﺭِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺤَﺎﻓَﻈَﺔِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺪْﺑ۪ﻴﺮِ الْاِحْتِيَاطِيَّةِ ﺍﻟﺮَّﺑَّﺎﻧِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﻮَﺍﺳِﻌَﺔِ ﺍﻟْﻌَﺎﻣَّﺔِ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﻤَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻠَﺔِ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ（一切群山与原野连同其中和其上的一切，以亲见为证，见证了储备、治理、种子传播、护佑，以及审慎筹度这些属于养育并主宰者的真理宽广、普遍、有秩序而完满，其涵盖范围宏伟无比）。
随后，这位旅行者凭思想在群山和原野间漫游时，树木与植物世界的大门向他的思想敞开。它们邀请他进去，说：“来，也在我们的园囿中游览，阅读我们的文辞吧！”他便进去，见到：
它们组成了一个极其壮丽而华美的赞美与认信Allah独一的集会，一个记念与感恩的圈环。他从树木和植物全部种类自身的存在状态中明白：它们仿佛都在一齐说：ٔلَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，再无任何应受崇拜者；唯有祂配受崇拜）。因为一切结果的树木和植物，都以匀衡而明晰的叶片之舌、华美而动人的花朵之语、整齐而雄辩的果实之词，共同赞颂Allah超绝一切缺欠，并作见证。他由此看见了三项伟大的普遍真理，它们表明并见证这些树木和植物都在说：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّاهُوَ（除祂之外，再无任何应受崇拜者；唯有祂配受崇拜）：
第一：有意施恩与厚待、出于选择的恩惠与施予这一意义和真理，不仅在它们每一个身上都能明显感到；在它们的整体上，更像太阳显现时的光芒一样清晰可见。
第二：那有意而充满智慧的区分与分别、出于选择而至慈的装饰与赋形，其意义和真理，绝无可能归于偶然；它在无数种类和个体上，如白昼一般清晰可见，表明它们都是至睿创造者Allah的作品与纹饰。
第三：那无数受造之作，有十万种各不相同的形式和样态；它们却从有限、可数、彼此相似、简单而无生命、完全相同或仅有少许差异而且混杂的种子和微粒中展开。这二十万个种类的所有个体，形貌的开启与展开，都各自有别、秩序井然、匀衡有度、富有生命、充满智慧，毫无错谬。这一真理比太阳更为明亮；春天的花朵、果实、叶片和万有，有多少，便有多少见证者证明这一真理。他如此领悟，并说：ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻋَﻠٰﻰ ﻧِﻌْﻤَﺔِ الْا۪يمَانِ（一切赞美与称颂唯归Allah，因为祂赐下了信仰这一伟大恩赐）。
为表达上述诸真理和见证，第一篇第六层这样说道：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，再无任何应受崇拜者；唯有祂配受一切崇拜） ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ（祂的存在由其自身而必然，绝无可能不存在） ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪ۪（祂在独一之中，其存在的必然性已得到证明） ﺍِﺟْﻤَﺎﻉُ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ ﺍَﻧْﻮَﺍﻉِ الْاَشْجَارِ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﺒَﺎﺗَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﺴَﺒِّﺤَﺎﺕِ ﺍﻟﻨَّﺎﻃِﻘَﺎﺕِ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺍَﻭْﺭَﺍﻗِﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﻮْﺯُﻭﻧَﺎﺕِ ﺍﻟْﻔَﺼ۪ﻴﺤَﺎﺕِ ﻭَ ﺍَﺯْﻫَﺎﺭِﻫَﺎ ﺍﻟْﻤُﺰَﻳَّﻨَﺎﺕِ الْجَز۪يلَاتِ ﻭَ ﺍَﺛْﻤَﺎﺭِﻫَﺎ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﻤَﺎﺕِ ﺍﻟْﺒَﻠ۪ﻴﻐَﺎﺕِ（一切树木与植物的全部种类，共同赞颂Allah超绝一切缺欠；它们以匀衡而明晰的叶片之语、华美而动人的花朵之词、整齐而雄辩的果实之言，一致表达并作见证） ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ الْاِنْعَامِ ﻭَ الْاِكْرَامِ ﻭَ الْاِحْسَانِ ﺑِﻘَﺼْﺪٍ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔٍ ﻭَ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺍﻟﺘَّﻤْﻴ۪ﻴﺰِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺰْﻳ۪ﻴﻦِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺼْﻮ۪ﻳﺮِ ﺑِﺎِﺭَﺍﺩَﺓٍ ﻭَ ﺣِﻜْﻤَﺔٍ（它们见证了出于目的与慈悯的施恩、厚待与惠赐之真理，以及凭意志与智慧进行区分、装饰与赋形之真理，其涵盖范围宏伟无比） ﻣَﻊَ ﻗَﻄْﻌِﻴَّﺔِ دَلَالَةِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﻓَﺘْﺢِ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ ﺻُﻮَﺭِﻫَﺎ ﺍﻟْﻤَﻮْﺯُﻭﻧَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﺰَﻳَّﻨَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﺘَﺒَﺎﻳِﻨَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﻮِّﻋَﺔِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﺤْﺪُﻭﺩَﺓِ ﻣِﻦْ ﻧُﻮَﺍﺗَﺎﺕٍ ﻭَ ﺣَﺒَّﺎﺕٍ ﻣُﺘَﻤَﺎﺛِﻠَﺔٍ ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﻬَﺔٍ ﻣَﺤْﺼُﻮﺭَﺓٍ ﻣَﻌْﺪُﻭﺩَﺓٍ（它们还确凿表明：从彼此相同、相似、有限而可数的种子与颗粒中，开启出它们匀衡、华美、各自有别、丰富多样而无穷无尽的一切形貌，这一真理是确实无误的）。
随后，这位好奇的世界旅行者继续进行思想之旅，随着进步，他的体味与热忱愈加增长。他从春天的花园采得一束如春一般丰盛的真知与信仰之花归来时，动物与飞鸟世界的大门，向他能看见真理的理智和熟谙真知的心智敞开。它们以十万种不同的声音、各种各样的语言邀请他进去，说：“请进！”他便进去，见到：
一切动物与飞鸟的所有种类、群体和族群，都一致以明确的言语和自身的存在状态说：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّاهُوَ（除祂之外，再无任何应受崇拜者；唯有祂配受崇拜），把大地表面变成了一处记念Allah之所，一座宏伟的认信Allah独一之集会。他看见：它们每一个都亲自成为一首属于养育并主宰者的颂诗、一句崇高主宰的言辞、一个富有意义的慈悯普及万物者之字母，描述自己的创造者，对祂赞美称颂。仿佛那些动物与飞鸟的感官、能力、器官、肢体和工具，都是押韵而匀衡的词语、整齐而完满的话语；它们借这些话语，感恩自己的创造者和赐予给养者，并见证祂的独一。他观见了三项宏伟而周遍的真理，确凿表明这一事实：
第一：从无有中充满智慧地创造，珍爱技艺地独创，出于选择、全知地创造与构造，以及赋予灵魂、赐予生命——这一切在二十个方面显示知识、智慧与意志的彰显。这一真理绝无可能归于盲目的偶然、盲目的力量和无意识的自然；它是一项光辉的确证，拥有与有灵魂者数目相等的见证者，证明永生而维持万有者Allah存在的必然性、祂的七种神圣属性和祂的独一。
第二：在那无数受造之作中，区分、装饰与赋形使它们彼此面容有别、形状华美、数量匀衡、形貌有序。由此显出一项如此宏伟而有力的真理：除全能于万事者Allah、全知万事者Allah之外，任何事物都不可能拥有这一遍覆一切的作为；这作为在各个方面显示了成千上万的奇迹与智慧。此事绝无可能，也无丝毫可疑。
第三：无数动物的形貌，有数十万种不同的样式，每一种都是智慧的奇迹；它们却从彼此相似、完全相同或仅有少许差异、相互近似而又狭窄有限的卵、卵粒，以及称为精液的微小水滴中被开启、展开，而且极有秩序、匀衡无误。这一真理如此明亮，与动物数目相等的凭据和证据都在光照它。
凭这三项真理的一致，动物的一切种类共同宣说لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّاهُوَ（除祂之外，再无任何应受崇拜者；唯有祂配受崇拜）并作见证。他仿佛看见：大地如同一个巨人，以其宏大所相应的声音说：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّاهُوَ（除祂之外，再无任何应受崇拜者；唯有祂配受崇拜），让诸天居民听见。他由此领受了完整的教导。为表达上述诸真理，第一篇第七层这样说道：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，再无任何应受崇拜者；唯有祂配受一切崇拜） ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ（祂的存在由其自身而必然，绝无可能不存在） ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪ۪（祂在独一之中，其存在的必然性已得到证明） ﺍِﺗِّﻔَﺎﻕُ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ ﺍَﻧْﻮَﺍﻉِ ﺍﻟْﺤَﻴَﻮَﺍﻧَﺎﺕِ ﻭَ ﺍﻟﻄُّﻴُﻮﺭِ ﺍﻟْﺤَﺎﻣِﺪَﺍﺕِ ﺍﻟﺸَّﺎﻫِﺪَﺍﺕِ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺣَﻮَﺍﺳِّﻬَﺎ ﻭَ ﻗُﻮَﺍﻫَﺎ ﻭَ ﺣِﺴِّﻴَّﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﻟَﻄَﺎﺋِﻔِﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﻮْﺯُﻭﻧَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﻤَﺎﺕِ ﺍﻟْﻔَﺼ۪ﻴﺤَﺎﺕِ ﻭَ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺟِﻬَﺎﺯَﺍﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﺟَﻮَﺍﺭِﺣِﻬَﺎ ﻭَ ﺍَﻋْﻀَﺎﺋِﻬَﺎ وَاٰلَاتِهَا ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻠَﺔِ ﺍﻟْﺒَﻠ۪ﻴﻐَﺎﺕِ（一切动物与飞鸟的全部种类一致赞美并作见证；它们以匀衡、整齐而明晰的感官、能力、感觉与内在官能之语，又以完满而雄辩的器官、肢体和工具之词，共同表达这一真理） ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ الْا۪يجَادِ ﻭَ ﺍﻟﺼُّﻨْﻊِ ﻭَ الْاِبْدَاعِ بِالْاِرَادَةِ ﻭَ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺍﻟﺘَّﻤْﻴ۪ﻴﺰِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺰْﻳ۪ﻴﻦِ ﺑِﺎﻟْﻘَﺼْﺪِ ﻭَ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺍﻟﺘَّﻘْﺪ۪ﻳﺮِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺼْﻮ۪ﻳﺮِ ﺑِﺎﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ（它们见证了凭意志而创造、施艺与独创的真理，出于目的而区分与装饰的真理，以及凭智慧而量定与赋形的真理，其涵盖范围宏伟无比） ﻣَﻊَ ﻗَﻄْﻌِﻴَّﺔِ دَلَالَةِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﻓَﺘْﺢِ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ ﺻُﻮَﺭِﻫَﺎ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﻤَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺘَﺨَﺎﻟِﻔَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﻮِّﻋَﺔِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﺤْﺼُﻮﺭَﺓِ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻀَﺎﺕٍ ﻭَ ﻗَﻄَﺮَﺍﺕٍ ﻣُﺘَﻤَﺎﺛِﻠَﺔٍ ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﻬَﺔٍ ﻣَﺤْﺼُﻮﺭَﺓٍ ﻣَﺤْﺪُﻭﺩَﺓٍ（它们还确凿表明：从彼此相同、相似、狭窄而有限的卵与液滴中，开启出它们秩序井然、彼此有别、丰富多样而不可尽数的一切形貌，这一真理确实无误）。
随后，这位思悟的旅行者，为在对Allah真知的无数层次、无尽体味与光明中更进一步，正要进入人类的世界、众人的天地时，众先知首先邀请他进去，他便走了进去。他首先观看往昔岁月的驿站，见到：
他看见：人类中最光明、最完善的全体先知عَلَيْهِمُ السَّلَامُ（愿Allah赐他们平安）都一齐说：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّاهُوَ（除祂之外，再无任何应受崇拜者；唯有祂配受崇拜），记念Allah；他们凭无数光明而证实的奇迹所具有的力量，主张认信Allah独一，并为把人类从兽性的层次提升到天使的境界，教导人类，召唤他们信仰Allah。他也在那光明的学府中屈膝坐下，静心听课。他见到：
那些导师，是人类名人中最高卓、最著名的人物。他们每一个人手中，都有宇宙创造者Allah赐下的奇迹作为印证的标志；借他们每一个人的传报，人类中都有庞大的群体和共同体确认其言并归向信仰。因此，他能够推知：这十万位真诚而真实的人物共同一致地判定并确认的一项真理，是多么有力而确凿。他也明白：面对如此有力、由如此众多真实传报者以无数奇迹签署并证实的真理，迷误者若加以否认，便犯下了何等无边的错误和罪行，应受何等无尽的惩罚；而确认他们并带来信仰的人，又是何等正确、何等合乎真理。信仰神圣性的又一伟大层次显现在他眼前。
是的，众先知عَلَيْهِمُ السَّلَامُ（愿Allah赐他们平安）拥有无数奇迹，这些奇迹相当于至高无上的真实主宰Allah以实际行动对他们的确认；反对者遭到许多来自天上的打击，表明他们的真实；他们个人的完善、合乎真理的教导、信仰的力量，证明他们的正确；他们极其真诚、勇于自我牺牲，手持神圣的经典与书页；无数弟子追随他们而抵达真理、完善与光明，证明他们的道路正确而真实。除此之外，他们这些极其严肃的传报者在肯定性命题上的共识、一致和众源连续传述，以及在论证上的吻合、相互支持和彼此符合，是这样一种证据、这样一种力量：世上没有任何力量能与之对抗，它不留丝毫怀疑和犹豫。他明白了：在信仰的诸根基中，确认全体先知عَلَيْهِمُ السَّلَامُ（愿Allah赐他们平安）也包含在内，这种确认是一个巨大的力量源泉。他从他们的教导中获得了极其丰盛的信仰恩泽。
为表达这位旅行者所受的上述教导，第一篇第八层这样说道：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，再无任何应受崇拜者；唯有祂配受一切崇拜） ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪ۪（祂在独一之中，其存在的必然性已得到证明） ﺍِﺟْﻤَﺎﻉُ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ الْاَنْبِيَاءِ ﺑِﻘُﻮَّﺓِ ﻣُﻌْﺠِﺰَﺍﺗِﻬِﻢُ ﺍﻟْﺒَﺎﻫِﺮَﺓِ ﺍﻟْﻤُﺼَﺪِّﻗَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺼَﺪَّﻗَﺔِ（全体先知以他们昭著奇迹的力量达成共识；那些奇迹证实他们的真实，其本身也得到真实凭据的确证，由此证明了Allah存在的必然性与独一）。
随后，这位有所寻求的旅行者从信仰的力量中获得一种崇高的真理体味。当他离开众先知عَلَيْهِمُ السَّلَامُ（愿Allah赐他们平安）的集会时，学者中那些以理性确知的方式、用确凿有力的证据证明众先知عَلَيْهِمُ السَّلَامُ（愿Allah赐他们平安）之主张的人，也就是被称为精纯贤者与忠诚真实者的渊博学者、独立研考者和穷究真理者，邀请他到他们的讲学堂。他便进去，见到：
数千位天才、数十万位精细研考者和卓越的穷究求证者，以深入而不留丝毫疑问的研究，证明信仰的各项肯定性命题，首先是存在的必然性与Allah的独一。是的，尽管他们的禀赋和治学道路各不相同，却在信仰的原则与根基上共同一致，各自又依据有力而确实的证据；这是一种如此有力的证据：除非有人能拥有他们全体的智慧与洞察力，并找到与他们全部证据总和相等的证据，否则无法与他们抗衡。否则，那些否认者只能凭无知和愚昧，凭否认，凭在未经证明的否定性命题上固执，并闭上眼睛来反对他们。闭上眼睛的人，只把白昼变成自己的黑夜。
这位旅行者知道：在这座壮丽而广阔的讲学堂里，这些可敬而渊博的导师所传播的光明，已照亮半个地球一千多年。他由此获得一种如此强大的精神力量：即使一切否认者联合起来，也不能使它动摇分毫。
为简要指示这位旅行者从讲学堂领受的教导，第一篇第九层这样说道：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，再无任何应受崇拜者；唯有祂配受一切崇拜） ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪ۪（祂在独一之中，其存在的必然性已得到证明） ﺍِﺗِّﻔَﺎﻕُ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ الْاَصْفِيَاءِ ﺑِﻘُﻮَّﺓِ ﺑَﺮَﺍﻫ۪ﻴﻨِﻬِﻢُ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮَﺓِ ﺍﻟْﻤُﺤَﻘَّﻘَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺘَّﻔِﻘَﺔِ（全体精纯贤者凭他们昭著、经穷究而确凿且彼此一致的证据所具的力量达成共识，证明Allah存在的必然性与独一）。
这位思悟的旅行者，极想看见信仰愈加坚强与展开、并由理性确知的层次上升到亲见确信之境时所显的光明与体味。当他离开学府时，无数小小的修持静所与修持处所彼此相连，汇成一处极富恩泽与光明、辽阔如原野的修持殿堂、记念Allah之所和引导之地。在那里，在穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的康庄大道和艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的升登之路的荫庇下，数千位乃至数百万位神圣的引导者为真理而努力，抵达真实并达到亲见确信；他们邀请他进入这所殿堂。他便进去，见到：
那些具有内在揭见与非凡恩迹的引导者，依据他们的揭见、观见和非凡恩迹，全体一致地说：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّاهُوَ（除祂之外，再无任何应受崇拜者；唯有祂配受崇拜），向宇宙宣告Allah存在的必然性与独一。他以亲见确信观见到：正如凭阳光中的七种颜色认识太阳，这些神圣英才与光明真知者，凭无始太阳Allah的光辉所彰显的七十种、乃至如诸最美尊名数目那么多的不同光明色彩、各种光辉色泽，凭各不相同而合乎真理的内在修持之路、不同而正确的治学道路、多样而正当的精神取向，共同一致地签署一项真理；这真理是何等明显而昭著。他看见：众先知عَلَيْهِمُ السَّلَامُ（愿Allah赐他们平安）的共识、精纯贤者的一致、亲近Allah者的吻合，以及这三种共识的共同一致，比显示太阳的白昼之光更加明亮。
为简要指示这位客人从修持殿堂获得的恩泽，第一篇第十层这样说道：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，再无任何应受崇拜者；唯有祂配受一切崇拜） ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪ۪（祂在独一之中，其存在的必然性已得到证明） ﺍِﺟْﻤَﺎﻉُ الْاَوْلِيَاءِ ﺑِﻜَﺸْﻔِﻴَّﺎﺗِﻬِﻢْ ﻭَ ﻛَﺮَﺍﻣَﺎﺗِﻬِﻢُ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮَﺓِ ﺍﻟْﻤُﺤَﻘَّﻘَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺼَﺪَّﻗَﺔِ（全体亲近Allah者凭他们昭著、经穷究而确凿并得到真实凭据证实的内在揭见与非凡恩迹达成共识，证明Allah存在的必然性与独一）。
这位世界旅行者知道：人类诸般完善中最重要、最伟大的，甚至可以说一切人类完善的源泉与根基，是由信仰Allah和真知Allah所生的对Allah的爱。于是，他怀着要凭信仰的力量和真知的展开取得更大进步的念头，以全部力量和内在官能抬起头，仰望诸天，对自己的理智说：
“既然宇宙间最珍贵的是生命，宇宙万有都受命服务于生命；既然有生命者中最珍贵的是有灵魂者，有灵魂者中最珍贵的是有意识者；既然为了这种珍贵，地球为不断增多有生命者，每个世纪、每一年都充盈又空虚，那么，这壮丽而华美的诸天，当然也必有与其相称的居民，其中必有有生命、有灵魂、有意识者。正如在穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）面前，尊贵的哲布勒伊来عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）曾以人形显现在圣门弟子面前；自古以来，看见天使并与天使交谈的事件，一直以众源连续传述的方式辗转传述。那么，但愿我也能与诸天居民交谈，知道他们的想法；因为关于宇宙的创造者Allah，最重要的话是由他们说的。”他正这样想时，忽然听见从天上传来这样一个声音：
“既然你想与我们见面，听我们的课，你当知道：以尊贵的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）和以奇迹阐明一切的《古兰经》为首，凡借我们传达给众先知的信仰问题，我们最先加以信仰。并且，所有显现人形、向人显现的、属于我们的纯净灵魂，毫无例外、异口同声地见证这宇宙创造者的存在必然、独一与神圣属性，并以彼此相符、相互一致的传报加以宣告。这无数传报的吻合与一致，如同太阳，是你的向导。”他知道他们如此说了，他的信仰之光便闪耀起来，从大地升上诸天。
为简要指示这位旅行者从众天使所受的课，第一篇第十一层中这样说道：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪ۪ ﺍِﺗِّﻔَﺎﻕُ ﺍﻟْﻤَﻠٰﺌِﻜَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻤَﺜِّﻠ۪ﻴﻦَ لِاَنْظَارِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺘَﻜَﻠِّﻤ۪ﻴﻦَ ﻣَﻊَ ﺧَﻮَﺍﺹِّ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِ ﺑِﺎِﺧْﺒَﺎﺭَﺍﺗِﻬِﻢُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻄَﺎﺑِﻘَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻮَﺍﻓِﻘَﺔِ（除Allah外，绝无应受崇拜者；祂是存在必然者，其存在绝无可能缺失。那些为人们显现人形、并与人类中特选者交谈的天使，以其彼此相符、相互吻合的传报，一致证明了祂在独一之中的必然存在；他们共同见证，祂的独一毫无伙伴，祂的存在必然确定）
随后，那位满怀好奇与渴望的客人，已经在现象世界及其肉体和物质方面，从可见各族的言辞与它们以自身存在状态所作的表达中受教；此时，他也想在幽隐世界和死后复起前的中间世界里游历考察，探求真理。就在这时，一扇门向他打开了：那是通向各人类群体中都存在的正直而蒙光照的理智、健全而光明的心灵之门。这些理智与心灵，犹如作为宇宙果实的人之种子，虽然微小，却能在精神上扩展到宇宙般广阔。
他看见，这些理智与心灵是处在幽隐世界和现象世界之间的人性中间界；两个世界的彼此接触与往来，就人而言，正发生在这些点上。于是，他对自己的理智和心灵说：“来吧，从你们这些同类的门进入，通向真理的路更短。我们不应像在其他道路上那样，仅从各种言辞受教，而应通过考察它们在信仰方面的品质、状态和色彩来获益。”他说着，便开始考察。他看见：
所有正直而光明的理智，尽管禀赋极为不同，学派彼此相距甚远甚至相反，它们在信仰和认信Allah独一上的信念，却富有品质、根深蒂固，并且相互吻合；它们坚定而安宁的确信与真知，也彼此相符。可见，它们依靠并联结着一个不变的真理，它们的根已扎入一个坚固的真理之中，不会断裂。那么，它们在信仰要点、存在必然与认信独一上的共识，就是一条绝不会断裂的光明之链，也是一扇向真理开启的明亮窗户。
他还看见：所有健全而光明的心灵，尽管道路彼此相距遥远，志趣彼此迥异，它们在信仰诸根基上的内在揭见与亲见，却和谐一致、安宁坚定、倾心向往，并且相互吻合；在认信Allah独一上，也彼此相符。
可见，这些光明的心灵，各自面对真理、抵达真理并体现真理；每一颗心都是一座认识养育并主宰者Allah的微小至高宝座，也是一面包容万有、映照那位万物皆依赖祂而祂无所依赖者的镜子。它们是朝向真理之日开启的窗户；它们合在一起，犹如整个海洋同时映照太阳，构成一面至大的镜子。它们在存在必然与独一上的一致和共识，是一位绝不会迷误、也不会使人迷误的至完善向导、至大引路人。
因为，绝无丝毫可能，也绝无丝毫可以想象之处，使真理之外的某种臆想、不合真理的思想或毫无根据的属性，能够如此持续不断、如此根深蒂固地同时欺骗所有这些极其宏大而锐利的眼睛，使它们产生错觉。他明白，连那些否认宇宙的愚蠢诡辩学者，也不会赞同这种可能，而会予以拒绝。于是，他与自己的理智和心灵一同说道：آمَنْتُ بِاللَّهِ（我信仰Allah，坚信祂的存在必然、祂的独一以及祂神圣的属性）
为简要指示这位旅行者从正直的理智与蒙光照的心灵所获得的信仰真知，第一篇第十二层和第十三层中这样说道：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪ۪ ﺍِﺟْﻤَﺎﻉُ ﺍﻟْﻌُﻘُﻮﻝِ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘ۪ﻴﻤَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻨَﻮَّﺭَﺓِ ﺑِﺎِﻋْﺘِﻘَﺎﺩَﺍﺗِﻬَﺎ ﺍﻟْﻤُﺘَﻮَﺍﻓِﻘَﺔِ ﻭَ ﺑِﻘَﻨَﺎﻋَﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﻳَﻘ۪ﻴﻨِﻴَّﺎﺗِﻬَﺎ ﺍﻟْﻤُﺘَﻄَﺎﺑِﻘَﺔِ ﻣَﻊَ ﺗَﺨَﺎﻟُﻒِ الْاِسْتِعْدَادَاتِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﺬَﺍﻫِﺐِ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪ۪ ﺍِﺗِّﻔَﺎﻕُ ﺍﻟْﻘُﻠُﻮﺏِ ﺍﻟﺴَّﻠ۪ﻴﻤَﺔِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭَﺍﻧِﻴَّﺔِ ﺑِﻜَﺸْﻔِﻴَّﺎﺗِﻬَﺎ ﺍﻟْﻤُﺘَﻄَﺎﺑِﻘَﺔِ ﻭَ ﺑِﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺍﺗِﻬَﺎ ﺍﻟْﻤُﺘَﻮَﺍﻓِﻘَﺔِ ﻣَﻊَ ﺗَﺒَﺎﻳُﻦِ ﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻟِﻚِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﺸَﺎﺭِﺏِ（除Allah外，绝无应受崇拜者；祂是存在必然者，其存在绝无可能缺失。正直而蒙光照的诸理智，尽管禀赋与学派各异，却凭彼此吻合的信念，以及相互符合的确信与真知，共同证明祂在独一之中的必然存在；同样，健全而光明的诸心灵，尽管道路与志趣不同，也凭相互符合的内在揭见与彼此吻合的亲见，一致证明祂在独一之中的必然存在）
随后，那位近观幽隐世界、在理智与心灵中游历的旅行者，怀着“幽隐世界究竟在说什么”的好奇，也以下面的想法叩响了那扇门：既然在这肉体的现象世界里，有一位存在，借无数如此华美而精巧的受造之作，以实际行动使人认识祂自身，其方式比言辞和说话更为明显；借无数如此甜美、绚丽而无尽的恩赐，使人爱慕祂自身；又借无数如此神奇而精湛的作为，显示祂隐秘的诸般完善——那么，不言自明，祂就在幽隐帷幕的另一边。毫无疑问，祂既然以实际行动和存在状态表达自己，也必定会以言辞和说话来表达，使人认识自己、爱慕自己。因此，在幽隐世界方面，我们应当借祂的种种彰显来认识祂。他说着，心灵进入其中，以理智之眼看见：
启示的真理以极其强大的种种彰显，在幽隐世界的每个角落、每个时代都居于支配地位。一种比宇宙和受造物的见证远为强大的存在与独一见证，借全知幽隐者Allah的启示与内在启示之真理而来。祂不把自己以及自身的存在与独一，仅仅留给受造之作来见证；祂亲自以配得祂自身的无始言辞说话。那位以知识和权能无处不在、全观一切者，祂的言辞同样无穷无尽；祂言辞的意义使人认识祂，祂的言语行为也使人借祂的诸属性认识祂。
是的，他凭以下事实知道，启示真理的实现与确立已经达到不言自明的程度：十万位先知عَلَيْهِمُ السَّلَامُ（愿Allah赐他们平安）的众源连续传述；他们的传报在蒙受Allah启示这一点上的一致；神圣经典与天降经页作为人类绝对多数的确认者、向导与效法典范，作为启示的果实和显而易见的启示，所呈示的种种证据与奇迹。他也明白，启示的真理表达并倾注着五项神圣真理：
第一：所谓اَلتَّنَزُّلَاتُ الْاِلٰهِيَّةُ ﺍِﻟٰﻰ ﻋُﻘُﻮﻝِ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِ（Allah俯就人类的理智，以人类所能理解的方式向他们颁降言辞），就是按照人类的理智与理解力对他们说话，这是Allah的一种神圣俯就。诚然，那位使一切有灵魂的受造物说话、并知晓它们所言的养育并主宰者Allah，当然也会亲自发言，介入它们的言谈；这正是养育与主宰的要求。
第二：那位为了使人认识自己，以无数耗费创造整个宇宙、使其从头到尾充满奇事，并借数千种语言宣说自身诸般完善的创造者Allah，当然也会以祂自己的言辞使人认识祂。
第三：真正的人是万有中最精选、最匮乏、最娇柔也最满怀渴望者；那位创造者Allah既然以实际行动回应他们的恳求与感恩，也以祂的言辞回应他们，正是创造者的尊位所应有之义。
第四：相互交谈的属性，是知识与生命的必然伴随，是它们光明的彰显；因此，在那位具有周遍知识与永恒生命的存在者Allah身上，这种属性当然也必定以周遍而永恒的方式存在。
第五：祂的受造物最为可爱、满怀爱恋与忧虑，最需要依靠的支点，最渴望找到自己的主人与所有者，同时又匮乏而无力。那位赋予它们无力与渴望、匮乏与需要、对未来的忧虑、爱恋与仰慕的存在者Allah，当然会以祂的言辞使它们知晓祂自身的存在；这正是祂应受崇拜之神圣性的要求。
他明白，普遍的天启蕴含着Allah的神圣俯就、祂作为养育并主宰者的自我介绍、祂以普及万物的慈悯所作的回应、祂作为超绝一切缺欠者的相互交谈，以及祂作为万物皆依赖而祂无所依赖者所发出的告知；这些天启以共识证明存在必然者Allah的存在与独一，构成如此有力的证据，甚至胜过白昼里太阳的光芒对太阳自身的见证。
随后，他考察内在启示的方面，看见：真实的内在启示虽然在一个方面类似启示，也是养育并主宰者Allah的一种交谈，但两者有两个区别：
第一：远远高于内在启示的天启，大多借天使为媒介；内在启示则大多没有媒介。
譬如，一位君王的谈话与命令有两种方式：
其一：他凭王权的威严和普遍统治的尊严，派一名侍从前往一位总督那里。有时，为显示那统治的壮丽与命令的重要，他会偕同媒介召开一次集会，随后才传达敕令。
其二：他不是以苏丹的称号和君王的普遍名义，而是以自己的个人身份，借私人电话，与一位同自己有特殊关系和个别交往的贴身侍从，或与一位普通臣民私下交谈。
同样，无始的君王Allah以祂作为诸世界之养育并主宰者的名义、作为宇宙创造者的尊位，借天启以及服务于天启、涵盖广泛的内在启示进行交谈；同时，祂也以自己作为每一个人、每一个有生命者的养育并主宰者和创造者的身份，在帷幕之后，依照他们的禀赋，以一种特殊的方式与他们交谈。
第二个区别：天启没有阴影，纯粹无杂，专属于特选者；内在启示则带有阴影，会混入种种色彩，是普遍的。天使的内在启示、人的内在启示、动物的内在启示等，种类繁多，数量极多，构成一个使养育并主宰者Allah的诸言辞繁增多样的园地，其数量如同海洋的小滴。他明白，这诠释了下面经文的一个方面：ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮُ ﻣِﺪَﺍﺩًﺍ ﻟِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺭَﺑّ۪ﻰ ﻟَﻨَﻔِﺪَ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮُ ﻗَﺒْﻞَ ﺍَﻥْ ﺗَﻨْﻔَﺪَ ﻛَﻠِﻤَﺎﺕُ ﺭَﺑّ۪ﻰ（倘若大海化作我的养育并主宰者诸言辞的墨水，那么，在我的养育并主宰者诸言辞穷尽之前，大海必定早已枯竭；祂的言辞却永无穷尽）
随后，他考察内在启示的性质、智慧与见证，看见：它的性质、智慧和结果由四种光明构成。
第一：所谓Allah使自身受爱慕，就是祂既然以实际行动使受造物爱慕自己，也以言辞、亲临和交谈使他们爱慕自己；这正是祂作为至爱者与慈悯普及万物者的属性所要求的。
第二：祂既然以实际行动应答众仆的祈祷，也在帷幕之后以言辞应答他们，这正是祂作为至慈者的属性所应有之义。
第三：祂的受造物遭遇沉重灾祸与艰难处境时，祂既然以实际行动援助他们的求救、呼号与哀恳，也借具有言谈意义的内在启示之辞赶来援助，这正是养育与主宰的必然伴随。
第四：那些有意识的受造之作极其无力、极其软弱、极其匮乏、需求极多，极其需要并渴望找到自己的所有者、保护者、筹度者与护佑者。祂既然以实际行动使他们感知自己的存在、亲临与护佑，也借某些被视为养育并主宰者Allah之交谈的真实内在启示，在帷幕之后，在面向某一特定受造物的特殊层面上，依照它的禀赋，通过它心灵的电话，以言辞使它感知祂的亲临与存在。他明白，这正是Allah应受崇拜之神圣性所具的怜爱、养育与主宰所具的慈悯之必然而不可缺的要求。
随后，他考察内在启示的见证，看见：假如太阳拥有意识和生命，并且它光芒中的七种颜色是它的七种属性，那么，它便会借光芒中的射线与种种显现，以某种方式说话。在这种情形下，正如可以亲眼见到的那样，它的映像与反射存在于透明之物中；每一面镜子、每一件明亮物品、玻璃碎片、气泡、小滴，乃至透明的微粒，它都会依照它们各自的禀赋与它们交谈，回应它们的需要；它们全体都见证太阳的存在，任何一件事不妨碍另一件事，一次交谈也不干扰另一次交谈……
同样，无始与无终的威严君王、一切万有那位具美善的尊贵创造者Allah，即永恒的太阳，祂的交谈也如同祂的知识与权能，普遍而周遍地依照万物的禀赋彰显；一个问题不妨碍另一个问题，一件事不妨碍另一件事，一次呼语不妨碍也不混淆另一次呼语，这是不言自明的。他以一种接近亲见确知的理知确信认识到：所有那些显现、交谈与内在启示，无论各自分别还是共同一致，都指向并见证那位无始太阳的亲临、存在必然、独一，以及祂在每一事物中彰显的独一性。
为简要指示这位好奇的客人从幽隐世界所得的真知之课，第一篇第十四层和第十五层中这样说道：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍَﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ الْاَحَدُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪ۪ ﺍِﺟْﻤَﺎﻉُ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ ﺍﻟْﻮَﺣْﻴَﺎﺕِ ﺍﻟْﺤَﻘَّﺔِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻀَﻤِّﻨَﺔِ لِلتَّنَزُّلَاتِ الْاِلٰهِيَّةِ ﻭَ ﻟِﻠْﻤُﻜَﺎﻟَﻤَﺎﺕِ ﺍﻟﺴُّﺒْﺤَﺎﻧِﻴَّﺔِ ﻭَ ﻟِﻠﺘَّﻌَﺮُّﻓَﺎﺕِ ﺍﻟﺮَّﺑَّﺎﻧِﻴَّﺔِ ﻭَ لِلْمُقَابَلَاتِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺎﻧِﻴَّﺔِ ﻋِﻨْﺪَ ﻣُﻨَﺎﺟَﺎﺓِ ﻋِﺒَﺎﺩِﻩ۪ وَلِلْاِشْعَارَاتِ ﺍﻟﺼَّﻤَﺪَﺍﻧِﻴَّﺔِ ﻟِﻮُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻟِﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺗِﻪ۪ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪ۪ ﺍِﺗِّﻔَﺎﻕُ الْاِلْهَامَاتِ ﺍﻟﺼَّﺎﺩِﻗَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻀَﻤِّﻨَﺔِ ﻟِﻠﺘَّﻮَﺩُّﺩَﺍﺕِ الْاِلٰهِيَّةِ ﻭَ لِلْاِجَابَاتِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺎﻧِﻴَّﺔِ ﻟِﺪَﻋَﻮَﺍﺕِ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺗِﻪ۪ ﻭَ لِلْاِمْدَادَاتِ ﺍﻟﺮَّﺑَّﺎﻧِﻴَّﺔِ لِاِسْتِغَاثَاتِ ﻋِﺒَﺎﺩِﻩ۪ ﻭَ لِلْاِحْسَاسَاتِ ﺍﻟﺴُّﺒْﺤَﺎﻧِﻴَّﺔِ ﻟِﻮُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻟِﻤَﺼْﻨُﻮﻋَﺎﺗِﻪ۪（除Allah外，绝无应受崇拜者；祂是存在必然者，是唯一而独一者。一切真实的天启，蕴含Allah对人类理智的俯就降示、祂超绝的交谈、祂作为养育并主宰者的自我介绍、祂在仆人恳求时以普遍慈悯作出的回应，以及祂作为万物皆依赖而祂无所依赖者，向受造物告知自身存在的启示；这些天启共同证明祂在独一之中的必然存在。同样，一切真实的内在启示，蕴含Allah使自身受爱慕的俯就、祂对受造物祈求的慈悯应答、祂对仆人求救的养育与主宰式援助，以及祂使受造之作感知自身存在的超绝感召；它们也一致证明祂在独一之中的必然存在）
随后，那位世界旅行者对自己的理智说：“既然我在借这宇宙的万有寻找我的所有者、我的创造者，那么，我首先应当拜访万有中最为著名、连敌人都承认其最为完善的阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）这位至大统帅、最负盛名的治理者、言辞最崇高、理智最光辉，并以自己的美德和《古兰经》照亮了十四个世纪的尊者，向他询问我所寻找的，因此我们必须一同前往幸福时代。”他说着，便与自己的理智一同进入了那个时代。他看见：
那个时代，确实因这位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）而成为人类幸福的时代。因为，他借所带来的光明，在短时间内，使一个极其蒙昧、极无学识的民族成为世界的导师与治理者。
他又对自己的理智说：“我们首先必须在一定程度上认识这位非凡人物عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的价值、他言辞的真实与他传报的正确，然后才能向他询问我们的创造者。”他说着，开始探究。在这里，对于他找到的无数确凿证据，只简略指出其中九项普遍证据。
第一：这位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）身上具备一切美好的品性与德行，甚至连他的敌人也予以确认；ﻭَ ﺍﻧْﺸَﻖَّ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ（月亮裂开了，分成两部分） ٭ ﻭَﻣَﺎ ﺭَﻣَﻴْﺖَ ﺍِﺫْ ﺭَﻣَﻴْﺖَ ﻭَﻟٰﻜِﻦَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺭَﻣٰﻰ（你投掷时，并不是你在投掷，而是Allah在投掷；那真正使投掷生效的是祂）这些经文明确记载：他手指一指，月亮便裂成两块；他向敌军投去一捧少量的泥土，泥土便进入那整支军队所有人的眼睛，使他们逃走；他又让如同多福之水的水从自己五指间流出，使干渴的军队足量饮用。诸如此类，数以百计的奇迹借明确的经典明文、其中一部分又借众源连续传述，在他手中显现。这些奇迹中有三百多项，已在名为《艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的诸般奇迹》的第十九封书信这部奇异而富于非凡恩迹的论著中，连同确凿证据一并阐明，因此他把这些交由那部书说明，并说：
一位具有如此众多美好品德与诸般完善，又拥有如此众多昭著奇迹的尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），当然是最真实无妄的。他绝不可能自降身份，去行诡诈、谎言和谬误这些无德者所为的事。
第二：他手中持有这宇宙主宰的一道敕令；每个世纪都有三亿多人接受并确认这道敕令；而身为这道敕令的尊贵庄严《古兰经》，又在七个方面超乎常规。这部《古兰经》在四十个方面显示奇迹，并且是宇宙创造者的言辞，这一点已在名为《第二十五言·古兰经的诸般奇迹》的著名论著——《光明论集》的一颗太阳——中，连同有力证据详细阐明。因此他把这问题交由那部书说明，并说：
这样一道本身即是真理与真实的敕令，它的传译者和传达者这位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）身上，绝不可能、也不会存在谎言；谎言等同于对敕令的犯罪、对敕令主宰的背叛。
第三：这位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）带着这样一部神圣律法、这样一种伊斯兰、这样一种全然奴仆意识、这样一种祈祷、这样一种召唤、这样一种信仰挺身而出；它们没有与之相当者，也不会有；未曾有比它们更完善的，也不会有。
因为，那由一位未受学校教育者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）显现的神圣律法，以无数律则，公正地本着真理、精细周到地治理了十四个世纪和人类的五分之一，这不接受任何比拟。
同样，由一位未受学校教育者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的行为、言辞与状态中产生的伊斯兰，在每个世纪都是三亿人的引导者与归依之处，是他们理智的教师与引路人，是他们心灵的光照者与净化者，是他们自我的教化者与纯化者，也是他们灵魂得以展开的凭借与进步的源泉；从这些方面看，它没有、也不曾有过与之相当者。
同样，他在自己宗教的一切崇拜功修的一切种类中都最为超前，比任何人都更敬畏、更畏惧Allah；在异常而持续的奋斗与纷扰之中，仍完完全全地遵守全然奴仆意识最精微的奥秘；他不模仿任何人，真正独创而又完善地践行，将开端与终结合而为一。这样的实践，当然没有、也不曾有过与之相当者。
同样，在他数以千计的祈祷与恳求中，仅《大铠甲祷文》一部，便以那样一种对养育并主宰者Allah的真知、以那样的程度描述自己的养育并主宰者；自那时以来，具有真知者与亲近Allah者即使思想相继汇聚，也未能达到那样的真知层次与描述程度。这表明，在祈祷方面，也没有人可与他相比。一个人只要阅读《祈求论著》开头对《大铠甲祷文》九十九节中一节所作的极短释义，就会说：“《大铠甲祷文》同样没有与之相当者。”
同样，他在传达使者使命、召唤人们归向真理时，表现出那样的坚定、坚毅与勇气：尽管强大的国家、强大的宗教，甚至他的部族、宗族和叔父都对他怀有强烈敌意，他却没有显出丝毫犹豫、慌乱或怯懦；他独自向全世界挑战，并且战胜了他们，使伊斯兰居于世界的前列。这证明，在传达与召唤方面，也没有人可与他相比，也不可能有。
同样，他在信仰中怀有那样非凡的力量、奇异的确信、奇迹般的展开，以及照亮世界的崇高信念：尽管当时居于统治地位的一切思想与信条、哲人们的智慧、精神领袖们的学问都与他敌对、相悖并否认他，却丝毫没有使他的确信、信念、信赖和安然产生任何怀疑、犹豫、软弱或妄念；在精神境界与信仰诸层次中不断上升的全体亲近Allah者，尤其是圣门弟子，始终从他的信仰层次汲取恩泽，并发现他的信仰处于最高层次。这显然表明，他的信仰同样无与伦比。
因此，一位拥有如此无与伦比的神圣律法、无可比拟的伊斯兰、奇异的全然奴仆意识、非凡的祈祷、为世界所嘉许的召唤和奇迹般信仰的尊者，当然不可能在任何方面说谎，也不会欺骗。他如此理解，他的理智也予以确认。
第四：众先知عَلَيْهِمُ السَّلَامُ（愿Allah赐他们平安）的共识，正如是Allah存在与独一的极有力证据，同样，也是这位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）真实无妄及其使者使命的极坚固见证。因为，众先知عَلَيْهِمُ السَّلَامُ（愿Allah赐他们平安）的真实以及他们作为先知所凭依的一切神圣属性、奇迹和职责，历史都确认在这位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）身上达到了最高的境界。
可见，正如他们以明确的言辞，在《讨拉特》《引支勒》《宰逋尔》和诸经页中预告这位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）将要到来，向人们报喜——神圣经典中那些带有报喜的指示，有二十多处极为明显的例子，已在《第十九封书信》中得到很好的阐明与证明——同样，他们也以自身存在状态，也就是以自己的先知身份与奇迹，确认这位在自己的道路和职责上最为超前、最为完善的尊者，并为他的主张签署证词。正如他们以明确的言辞和共识证明Allah的独一，他们也以自身存在状态和一致意见，见证这位尊者的真实无妄。他如此明白了。
第五：成千上万亲近Allah者，借这位尊者的准则、教化、追随和跟从，抵达真理、真实、完善、非凡恩迹、内在揭见与亲见；正如他们证明Allah的独一，也以共识与一致，见证自己这位导师的真实无妄和使者使命。他看见：他们以亲近Allah之位的光，亲见这位尊者从幽隐世界所传报之事的一部分；又以信仰之光，或按理知确信、或按亲见确知、或按真实本身的确知，相信并确认其全部。这一切如同太阳，显明了他们这位导师的真实与无妄所达到的程度。
第六：这位尊者虽未受过学校教育，却带来神圣真理，开创高深学问，并传授、教导他所揭见的对Allah的真知；借这些教导，数以百万计、精细探究的精纯贤者，穷究真理的忠诚真实者，以及天赋卓异的信仰者哲人，抵达学问层次中的至高地位。正如他们以有力确证，共同证明并确认这位尊者最根本的主张——Allah的独一——，他们对这位至大教师、至伟导师的真实无妄及其言辞之真理的一致见证，也是如白昼般明白的证据，证明他的使者使命与真实无妄。例如，《光明论集》以其一百个部分，就是这位尊者真实无妄的一项确证。
第七：以先知家室与圣门弟子闻名的宏大群体，是人类中从众先知之后，以洞察力、睿智和诸般完善而最为著名、最受尊敬、最负盛名、最为虔诚、目光最为锐利的一群。他们怀着极强烈的好奇，以极其细致的注意和最严肃的态度，探究、检查并审察这位尊者一切隐秘与公开的状态、思想和情形；最终，他们一致而共同地作出不可动摇的确认，坚信他是世界上最为真实、最为崇高、最有正当依据、最符合真理的人。他明白，这种确认与他们坚定的信仰，犹如白昼证明太阳的光芒，是一项证据。
第八：正如这宇宙指向那位创造、治理并安排它，以赋形、量定与筹度，像处置一座宫殿、一部书册、一场展览、一处观览之所那样支配它的技艺创造者、书写者和纹饰者；同样，宇宙也需要并要求一位崇高的宣告者、一位真实的揭示者、一位穷究真理的导师、一位真实无妄的教师：他要懂得并阐明宇宙创造中的神圣目的，教导宇宙变化中来自养育并主宰者的智慧，讲解万有各尽职守的运动所产生的结果，宣告宇宙本质的价值及其中万有的完善，并表达那部大书的意义。宇宙的这些需要与要求，也表明这样一位人物必然存在。他知道，从这一方面看，宇宙当然见证这位比任何人都更充分地履行这些职责的尊者真实无妄，并见证他是这宇宙的创造者Allah所派遣、地位最高而真实无妄的仆从。
第九：帷幕之后有这样一位存在者：祂借这些富于技艺与智慧的受造之作，展示自身的才能和技艺的完善；借这些装饰华美、无穷无尽的受造物，使自身为人认识并爱慕；借这些美味珍贵、不可计数的恩赐，使人向祂感恩并赞美；又以充满怜爱与护佑的普遍养育和供给，尤其是为满足口舌最精微的趣味与各种食欲而预备的、来自养育并主宰者的馈飨和宴席，使人为回应祂的养育与主宰，以感念、感恩、崇敬之心崇拜祂；又借如季节更替、昼夜转换与差异一般威严壮丽的处置和作为，以及惊人而充满智慧的活动与不断创造，彰显祂应受崇拜的神圣性，使人以信仰、顺服、归顺和遵行回应这神圣性；并且，祂始终愿保护善与善人，消除恶与恶人，以来自天上的惩罚毁灭不义者和说谎者，借此显示祂的真实与公正。
当然，在那幽隐尊者身边，最受深爱的受造物、最真实的仆人，必将是这位称作古莱氏的穆罕默德的尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。他完全服务于上述宗旨，解开宇宙创造的密码与谜题，始终奉他的创造者之名而行，向祂求援、祈求成功，并蒙受来自祂的援助与成功引导。