请看宇宙之书那缤纷的书页，
权能的金笔，看它描绘了什么；
为有心灵之眼的人，未留下一处幽暗之点，
仿佛Allah以光明写下了这些迹象。
还要知道：
世界之书的册页，是无边的维度；
不可胜数的作为，是世间万事的书行；
在真实受保护的天牌之书写台上写成；
世间每一存在，都是富有意义的具象言辞。
还要听：ﭼُﻮ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺑَﺮَﺍﺑَﺮْ ﻣ۪ﻴﺰَﻧَﻨْﺪْ（因为每一事物都以“除Allah外，绝无应受崇拜者”来衡量） ﻫَﺮْ ﺷَﻰْ ﺩَﻣَﺎﺩَﻡْ ﺟُﻮﻳَﺪَﻧْﺪْ ﻳَﺎ ﺣَﻖْ（每一事物都不断寻求：真实主宰啊） ﺳَﺮَﺍﺳَﺮْ ﮔُﻮﻳَﺪَﻧْﺪْ ﻳَﺎ ﺣَﻰْ（自始至终都在呼唤：永生者啊） ﻧَﻌَﻢْ ﻭَ ﻓ۪ﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻟَﻪُ ﺍٰﻳَﺔٌ ﺗَﺪُﻝُّ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻧَّﻪُ ﻭَﺍﺣِﺪٌ（是的，每一事物中都有一个迹象，证明祂是独一的）他这样说着，他的自我也与心灵一同确认，说道：“是的，是的。”
就这样，作为对这位尘世旅客、宇宙旅行者在第二站所观见的五项认主独一真理的简短提示，第一篇第二章关于第二站作了如上表述：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ الْاَحَدُ（除Allah外，绝无应受崇拜者；祂是唯一者，是独一无二者） ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺍﻟْﻜِﺒْﺮِﻳَﺎﺀِ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﻈَﻤَﺔِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜَﻤَﺎﻝِ ﻭَ الْاِحَاطَةِ（在完善与周遍中亲见至大与庄严的真实，证明祂那必然存在的本体具有独一性） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﻇُﻬُﻮﺭِ الْاَفْعَالِ بِالْاِطْلَاقِ ﻭَ ﻋَﺪَﻡُ ﺍﻟﻨِّﻬَﺎﻳَﺔِ لَا ﺗُﻘَﻴِّﺪُﻫَﺎ اِلَّا الْاِرَادَةُ ﻭَ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔُ（同样，亲见诸行为无限、无终地彰显的真实；除了祂的意志与智慧，没有什么能为其设限） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺍ۪ﻳﺠَﺎﺩِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﺑِﺎﻟْﻜَﺜْﺮَﺓِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴُّﺮْﻋَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﻭَ ﺧَﻠْﻖُ ﺍﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕِ ﺑِﺎﻟﺴُّﻬُﻮﻟَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﻓِﻰ الْاِتْقَانِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻭَ ﺍِﺑْﺪَﺍﻉُ ﺍﻟْﻤَﺼْﻨُﻮﻋَﺎﺕِ ﺑِﺎﻟْﻤَﺒْﺬُﻭﻟِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﻓ۪ﻰ ﻏَﺎﻳَﺔِ ﺣُﺴْﻦِ ﺍﻟﺼَّﻨْﻌَﺔِ ﻭَ ﻏُﻠُﻮِّ ﺍﻟْﻘِﻴْﻤَﺔِ（同样，亲见这样的真实：以绝对的众多和绝对的速度使万有存在；以绝对的轻易和绝对的精善创造受造物；以绝对丰厚的赐与、至极美好的技艺与极高的价值，创造诸般受造之作） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﻭُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﻋَﻠٰﻰ ﻭَﺟْﻪِ ﺍﻟْﻜُﻞِّ ﻭَ ﺍﻟْﻜُﻠِّﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻌِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﺠَﺎﻣِﻌِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺪَﺍﺧُﻞِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﺳَﺒَﺔِ（同样，亲见万有以整体、普遍性、同在、汇集、相互贯通与彼此相宜的方式而存在的真实） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ الْاِنْتِظَامَاتِ ﺍﻟْﻌَﺎﻣَّﺔِ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻴَﺔِ ﻟِﻠﺸِّﺮْﻛَﺔِ（同样，亲见那排斥伙伴共享主权的普遍秩序之真实） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﻭَﺣْﺪَﺓِ ﻣَﺪَﺍﺭَﺍﺕِ ﺗَﺪَﺍﺑ۪ﻴﺮِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﺍﻟﺪَّﺍﻟَّﺔِ ﻋَﻠٰﻰ ﻭَﺣْﺪَﺓِ ﺻَﺎﻧِﻌِﻬَﺎ ﺑِﺎﻟْﺒَﺪَﺍﻫَﺔِ（同样，亲见宇宙诸般筹度的中心皆归于一，这显然证明它们的创造者只有一位） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻭَﺣْﺪَﺓُ الْاَسْمَاءِ ﻭَ الْاَفْعَالِ ﺍﻟْﻤُﺘَﺼَﺮِّﻓَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺤ۪ﻴﻄَﺔِ（同样，亲见施行支配、周遍万有的诸尊名与诸行为皆归于一） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻭَﺣْﺪَﺓُ ﺍﻟْﻌَﻨَﺎﺻِﺮِ ﻭَ الْاَنْوَاعِ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﺸِﺮَﺓِ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻮْﻟِﻴَﺔِ ﻋَﻠٰﻰ ﻭَﺟْﻪِ الْاَرْضِ（同样，亲见散布并覆盖地表的诸元素与诸物种皆归于一）后来，这位宇宙旅行者在历代漫游时，来到第二个千年的革新者、拉巴尼大师艾哈迈德·法鲁基的学府，走了进去，听他讲学。那位大师授课时说道：
“一切内在修持之路最重要的结果，是信仰诸真理的展开。”又说：“一项信仰问题清晰明了地展开，胜过千种非凡恩迹与种种精神体味。”他还说：
古时候，一些伟大的人物曾说：“教义学家与教义学学者中将出现一人，他会以种种理智证据，极其清晰地证明全部信仰与伊斯兰真理。”我希望自己就是那个人，也许我就是那个人[5]。他还这样教导：信仰与认信Allah独一，是人类一切完善的根本、精华、光明与生命；ﺗَﻔَﻜُّﺮُ ﺳَﺎﻋَﺔٍ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩَﺓِ ﺳَﻨَﺔٍ（一小时的沉思，胜过一年的崇拜功修）这一原则，属于信仰方面的沉思；纳克什班德内在修持之路之所以重视心中默念，是因为默念正是这种极其珍贵的沉思的一种形式。
旅行者全都听见了。他转过身，对自己的自我说：既然这位英勇的大师如此说；既然一粒微尘般的信仰力量稍有增长，就比一巴特曼——一种传统重量单位——的真知与完善更有价值，比一百种精神体味的蜜更加甜美；既然欧洲哲学家一千年来积聚起来反对信仰与《古兰经》的异议和怀疑，已经找到通路，正在进攻信仰者；既然他们企图动摇信仰的诸支柱，而那是永恒幸福、长存生命与永久乐园的钥匙、枢纽和根基；那么，我们首先必须使自己的信仰从因袭模仿转为穷究实证，并加以强化。
那么，前进吧！来吧！我们怀着这样的意念：要把所发现的这二十九层各具有山岳般力量的信仰，提升到礼拜中吉祥赞颂的吉祥数目——三十三层；为了再观看这鉴戒之地的第三站，我们必须以بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ（奉慈悯普及万物、至慈的Allah之名，依凭祂而行）为钥匙，敲响并开启有生命世界中神圣治理与供养的大门。他说着，便以恳求慈悯之心，敲响这奇事汇聚、异象云集的第三站之门，又以بِسْمِ اللَّهِ الْفَتَّاحِ（奉开启万有者Allah之名，依凭祂而行）将它打开。第三站显现了。
他走进去，看见四项宏大而周遍的真理照亮那一站，并如太阳般昭示认主独一。第一项真理：是“开启众形”的真理。也就是说，借Allah的“开启者”尊名的彰显，从一种单纯质料中，使各不相同、种类繁多、不可胜数而秩序井然的形态，同时、处处、在一瞬间、借同一行为展开。是的，正如在整个宇宙的园囿中，开创者的权能借“开启者”尊名，使不可胜数、各自不同的存在物，犹如花朵一般，各自获得与其相宜的井然形态和卓越独特的个性；同样，而且更具奇迹色彩的是，祂也使大地园圃中的四十万种生物，各自获得极具艺术性、充满智慧、尺度均衡、装饰华美而卓越独特的形态。正如经文所宣示：ﻳَﺨْﻠُﻘُﻜُﻢْ ﻓ۪ﻰ ﺑُﻄُﻮﻥِ ﺍُﻣَّﻬَﺎﺗِﻜُﻢْ ﺧَﻠْﻘًﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺧَﻠْﻖٍ ﻓ۪ﻰ ﻇُﻠُﻤَﺎﺕٍ ثَلَاثٍ ﺫٰﻟِﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺑُّﻜُﻢْ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﻓَﺎَﻧَّﺎ ﺗُﺼْﺮَﻓُﻮﻥَ（祂在你们母亲的腹中创造你们，在三重黑暗中，使你们经历一层又一层的创造；这位就是Allah，是养育并主宰你们者；王权唯属于祂；除祂以外，绝无应受崇拜者。那么，你们何以被引离真理、转向他方） ٭ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ لَا ﻳَﺨْﻔٰﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷَﻰْﺀٌ ﻓِﻰ الْاَرْضِ وَلَا ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ（Allah确知一切，天地间没有任何事物能向祂隐藏） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﺼَﻮِّﺭُﻛُﻢْ ﻓِﻰ الْاَرْحَامِ ﻛَﻴْﻒَ ﻳَﺸَٓﺎﺀُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祂是在子宫中随祂所欲赋予你们形态者；除祂外，绝无应受崇拜者；祂是至胜而尊贵者，是至睿而一切作为充满智慧者）开启众形，是认主独一最有力的证据，也是权能最令人惊叹的奇迹。基于这一智慧，开启众形的真理已在《光明论》的若干篇章中多次得到证明与阐述，尤其是在本论著第二篇第一章的第六、第七层中；因此我们交由那些篇章说明，在此只说：
植物学与动物学的见证及其深入研究证明，这种开启众形之中，具有如此周遍、如此涵盖、如此精妙的艺术性：除了独一而独一无二者Allah，除了在每一事物中都能看见一切、做成一切的绝对全能者之外，任何存在都不能实施这一汇聚众多而又周遍万有的行为。因为，开启众形这一行为，要求一种无处不在、无时不在的无穷权能，其中又有达到极致的智慧、审慎与周遍。而这样的权能，只能存在于治理整个宇宙的那一位主宰之中。
是的，例如，正如上述经文所命令的：在三重黑暗中，于所有母亲的子宫里，从单纯质料中开启并创造人类的形态，使其各自不同、具有度量、各具特征、装饰华美、秩序井然，而且不迷乱、不出错、不相混——这就是开启者的属性；同一权能、同一智慧、同一技艺周遍整个地表的一切人类、动物和植物——这一开启众形的真理，是Allah独一最有力的确证。因为，周遍本身就是一种独一，不容许伙伴共享主权。
第一章中见证存在之必然性的十九项真理，正如以它们自身的存在指向创造者Allah的存在，也以它们的周遍见证祂的独一。
我们的旅行者在第三站所见的第二项真理：是“慈悯普及万物”的真理。也就是说，我们亲眼看见，有一位主宰：祂以慈悯的数千种礼物充满大地，使之成为一处筵宴之所；又使大地成为一张摆满慈悯普及万物之德的数十万种不同美味佳肴的餐桌；还使大地内部成为一座宝库，收藏至慈与至睿之德的数千种珍贵恩惠。
祂还使大地在周年运转中，如同一艘商船，每年都像一艘船或一列火车，装载从幽隐世界而来、人类与生命所需数十万种物资中最美好的那些，送到我们面前；又使每年春天如同一节运载我们给养与衣物的车厢。祂以至慈之情供养我们。为了让我们能利用那一切礼物与恩赐，祂还赐给我们数百、数千种欲求、需要、感官、感受与知觉。
是的，正如关于“Allah已足”经文的《第四道光芒》所阐明并证明的，祂赐给我们这样一种胃，能从不可胜数的饮食中获得美味。
祂又赐给我们这样一种生命，使我们能借各种感官，在整个物质世界中，如同面对一桌恩赐的筵席，从祂不可胜数的恩赐中获益。
祂还赐给我们这样一种人性，使我们能借理智与心灵等许多官能，从物质世界与精神世界不可穷尽的礼物中获得乐趣。
祂又教导我们这样一种伊斯兰，使我们能从幽隐世界与可见世界不可穷尽的宝库中获得光明。
祂还引导我们获得这样一种信仰，使我们能从尘世与后世不可胜数的光明与礼物中，得到光照并受益。
仿佛这宇宙是慈悯所装饰的一座宫殿，其中有无数古老珍奇、令人惊叹而珍贵的事物；能开启那座宫殿里一切箱柜与居所的钥匙，都已交在人的手中；使人能利用其中一切的种种需要与感受，也都赋予了人的天性。
这样，一种笼罩尘世、后世和一切事物的慈悯，必然是在普遍统摄的唯一性之中、在每一事物中彰显的独一性的显现。
也就是说，正如太阳的光周遍它对面的一切事物，成为普遍统摄之唯一性的一个譬喻；每一个明亮而透明的事物，也依自己的承受能力，接受太阳的光与热、光中的七色以及太阳倒映的形象，从而成为在每一事物中彰显之独一性的一个譬喻。因此，看见那周遍之光的人，必然断定：大地的太阳是唯一的，只有一个。而在每一个明亮的事物中，甚至在小滴中，看见太阳带着光与热的倒影的人，也会知道太阳在每一事物中彰显的独一性；也就是说，太阳本身连同它的属性，就在每一事物近旁，也在每一事物的心灵之镜中。
同样，具美善的慈悯普及万物者Allah的广阔慈悯，也如光一般周遍一切事物；这显明祂普遍统摄的唯一性，也显明祂在任何方面都没有伙伴。而在每一事物中，尤其在每一个有生命者中，更特别地在人中，那汇聚一切的慈悯的帷幕之下，有那位慈悯普及万物者多数尊名的光辉，也有祂自身的一种显现；祂赋予每一个人一种汇聚性的生命，使其能够放眼整个宇宙，并与宇宙建立关系。这也证明祂在每一事物中彰显的独一性，证明祂就在每一事物近旁，也证明祂是做成每一事物之一切的那一位。
是的，正如那位慈悯普及万物者，以慈悯普遍统摄的唯一性与周遍，在宇宙整体和地表显示祂威严的壮丽；同样，祂也借在每一事物中彰显的独一性的显现，把一切恩赐的样本汇聚于每一个有生命者，尤其是人，又将这些样本安置、调配在这个有生命者的器官与官能之中，使整个宇宙不被分割地交由那一个人使用，仿佛是他自己的房屋；以此宣告祂美善中特有的怜爱，也表明祂各种恩惠都汇聚于人。
又譬如，一个甜瓜的每一粒种子中，都凝聚着那个甜瓜。造就那种子的主宰，必然也就是造就那个甜瓜的主宰；随后，祂以自身知识特有的度量，以自身智慧为那种子设定的特有法则，从瓜中汲取、收集，并使种子凝结成形。除了那一个甜瓜独一而唯一的匠师，任何存在都不能造就那种子；由其他存在来造就它，是不可能的。
同样，既然借慈悯普及万物之德的彰显，宇宙如同一棵树、一座园圃，大地如同一枚果实、一个甜瓜，而有生命者和人如同一粒种子；那么，哪怕最微小的有生命者，它的创造者与养育并主宰者，也必然是整个大地和宇宙的创造者Allah。
总括：
正如周遍万有的开启众形真理，以单纯质料造就并开启一切存在物秩序井然的形态，自明地证明独一；同样，周遍一切事物的慈悯普及万物真理，也以至极的秩序，供养所有已经存在并进入尘世生命的有生命者，尤其是新来者，为它们提供所需，不遗忘其中任何一个；同一慈悯又于每一处、每一刻、惠及每一个个体。这自明地既显明独一，也显明独一之中、在每一事物中彰显的独一性。
《光明论》是Allah的“至睿者”与“至慈者”尊名的彰显之所，因此其中许多地方已经阐明并证明了慈悯真理的精义与显现；我们在此仅以这一小滴指向那片大海，将那个很长的故事缩短。
我们的旅行者在第三站所观见的第三项真理：是“筹度与治理”的真理。也就是说，以至极的秩序与平衡，治理那些极其惊人而迅疾的天体、那些极具征服性而易使万物混乱的元素，以及那些需求极多、软弱无力的地上受造物；使它们彼此相助，以和谐交融的方式加以治理与筹度；并使这整个世界成为一座完善的国土、一座宏伟的城市、一座装饰华美的宫殿。
现在，我们暂且放下这种以威权制服万物、以慈悯普及万物的治理的宏大领域，只看春天在地表展开的那项治理的一页、一个层面。《光明论》已在《第十言》等重要论著中阐明并证明了它，因此我们将以一个譬喻，展示它的一幅简要图景。如下：
譬如，假设有一位行奇迹、征服世界的人物，从四十万个不同的民族与部族中组建一支军队；这位行奇迹的统帅，把各民族、各部族士兵的服装、武器、饮食、训练、退役与职役，彼此区分，又种类繁多地分别授予他们；所有这些不同的装备，都毫无短缺、毫无缺陷、毫无错误，按时、不拖延、不相混，以至极的秩序和极其完善的方式交付。那么，对于这项极其广泛、复杂、精微、均衡、繁多而公正的治理，除了这位非凡统帅的卓越权能，任何原因都绝不能插手；若插手，就会破坏平衡，造成混乱。
同样，我们亲眼看见：一只幽隐之手，每年春天创造并治理一支由四十万个不同物种组成的宏伟军队。在作为末日复起之样本的秋季，祂以死亡的形式、以死亡之名，使那四十万物种中的三十万种植物与动物退役，结束它们的职役。而在作为复起与复活之样本的春天，祂在数周之内，以至极的秩序建立起至大复起的三十万个譬喻；甚至，祂在一棵树上，向我们展示四次小型复起，也就是使树自身、树叶、花朵和果实，都如同逝去的春天一样复活。此后，祂又以至极的秩序，不疏忽、不出错、不相混、不遗忘任何一个，从意想不到之处，按时向超绝一切缺欠者Allah这支由四十万物种组成的大军中的每一物种、每一部类，分别给予各自特有而相宜的给养、各种防御武器、各自的服装、各自的训练、各自的退役，以及各自不同的一切装备与所需。借此，祂在至极的养育与主宰、统治与智慧之中，证明自己的独一性、在每一事物中彰显的独一性、独一无二性、无穷能力与无限慈悯，并以预知与裁定之笔，把这道认主独一的敕令写在地表、写在每一张春天的书页上。
我们的旅行者仅仅读过一个春天里这道敕令的一页之后，便对自己的自我说：这样一位主宰，每年春天都建立起数千次比至大复起更为奇异的复起；祂向全体先知数千次应许并立约，必定实现复起、带来末日，以施行奖赏与惩罚——这对祂的权能而言，比一个春天更容易；祂在《古兰经》中，除数千处暗示复起必将发生之外，还在一千节经文中明确判定，并加以警告与承诺。对于这样一位以威权制服万物的全能者Allah、这位具威严的制伏万有者，否认复起，就等于否认祂如此多的应许，也等于否认祂的权能；因此，犯下否认复起这一错误的人受到火狱的惩罚，正是公正本身。他如此判定，他的自我也说：آمَنَّا（我们已信仰）。
尘世旅行者在第三站所观见的第四项真理，即第三十三层：
是“至慈与赐予给养”的真理。也就是说，在整个地表、地下、空中与海里，一切有生命者，尤其是有灵魂者，尤其是无力而软弱者，尤其是幼崽，它们全部的物质、饮食与精神给养；那些由干燥而单纯的泥土、由如骨头般干燥的僵木碎片造成的，尤其是最精妙的给养从血与粪之间而来的，由一粒形如骨核、仅重一迪尔汗——一种传统重量单位——的种子造成的数千奥卡——一种传统重量单位——的饮食；这些都由一只幽隐之手，在我们眼前，以怜爱之情，按时、定量地给予，不遗忘、不误置其中任何一个。
是的，正如ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕُ ﺫُﻭ ﺍﻟْﻘُﻮَّﺓِ ﺍﻟْﻤَﺘ۪ﻴﻦُ（Allah确是赐予万物给养者，是拥有坚定力量、不可动摇者）这节经文将供养与施予专属并限于至高无上的真实主宰Allah；ﻭَﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ ﻓِﻰ الْاَرْضِ اِلَّا ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺭِﺯْﻗُﻬَﺎ ﻭَﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣُﺴْﺘَﻘَﺮَّﻫَﺎ ﻭَﻣُﺴْﺘَﻮْﺩَﻋَﻬَﺎ ﻛُﻞٌّ ﻓ۪ﻰ ﻛِﺘَﺎﺏٍ ﻣُﺒ۪ﻴﻦٍ（大地上的每一种动物，其给养都由Allah承担；祂知道它的栖居之所与寄存之处；一切都载于一部明白的经典中）这节经文也将一切人类与动物的给养，置于Allah的承诺与担保之下；ﻭَﻛَﺎَﻳِّﻦْ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ لَا ﺗَﺤْﻤِﻞُ ﺭِﺯْﻗَﻬَﺎ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻳَﺮْﺯُﻗُﻬَﺎ ﻭَﺍِﻳَّﺎﻛُﻢْ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺴَّﻤ۪ﻴﻊُ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ（多少动物不能自行携带给养，Allah供给它们，也供给你们；祂是全听者，是全知者）这节经文同样实际承担那些不能备办给养、无力而无能的软弱无助者的供养，并从意想不到之处，甚至从幽隐、从无有之中给予他们——例如，从无有之中供养海底的虫类，从意想不到之处供养一切幼崽，每逢春天又仿佛纯从幽隐之中供养一切动物——以此亲眼目睹地供给他们；同时，即使对于崇拜原因的人们，也在原因的帷幕之下，证明并宣告仍是祂在给予。同样，众多《古兰经》经文与不可胜数的宇宙证据，也一致表明：每一个有生命者，都由同一位具威严的赐予万物给养者Allah以至慈之情供养。
是的，树木也可说是在寻求给养；因为它们没有能力、没有选择，所以它们怀着托靠之心留在原地，给养却奔向它们而来；无力的幼崽，其供养又从令人惊叹的小泵流入它们的口中；而当那些幼崽刚有了一点能力、少许选择时，乳汁便断绝了，尤其是人类的幼崽，他们母亲的怜爱又被赐为援助。这一切自明地证明：Allah所许可的给养，与能力和选择并不成正比；相反，它是相应于那使人产生托靠之心的软弱与无力而来的。
能力、选择和聪明，往往会激起那在多数情况下成为毁灭之因的贪婪；它们使一些大文豪陷入某种乞讨，同样，一些不聪明、粗鲁而极其普通的人，那种近乎托靠的无能，也使他们达到富足。ﻛَﻢْ ﻋَﺎﻟِﻢٍ ﻋَﺎﻟِﻢٍ ﺍَﻋْﻴَﺖْ ﻣَﺬَﺍﻫِﺒُﻪُ ﻭَ ﺟَﺎﻫِﻞٍ ﺟَﺎﻫِﻞٍ ﺗَﻠْﻘَﺎﻩُ ﻣَﺮْﺯُﻭﻗًﺎ（多少学者啊，多少学者，他的种种方策都已穷竭；多少无知者啊，多少无知者，你却见他得着给养）这句话成为谚语，便证明：Allah所许可的给养，不是凭能力和选择的力量赚来、获得的。相反，它是由接纳其劳作与努力的慈悯所赐，由怜悯其需要的怜爱所施。然而，给养有两种：
第一种：是为维持生命所必需、真实而合乎天性的给养，它在养育并主宰者Allah的承诺与担保之下。它甚至如此有秩序：以脂肪等形式储存在身体里的天然给养，至少能在二十多天不吃任何东西的情况下维持人的生命，使生命得以延续。可见，那些在二三十天之前、身体里储存的天然给养尚未耗尽时，表面上因饥饿而死的人，并不是死于给养匮乏，而是死于一种由不良习惯和中断惯常方式所引起的疾病。
第二种给养：是因习惯、浪费和不当使用而使人成瘾，并被当作必需品的、喻义而人为的给养。这一种不在养育并主宰者Allah的承诺与担保之下，而是取决于祂的惠施；祂有时赐给，有时不赐给。
在这第二种给养上，有福的是这样的人：他以带来幸福与乐趣的节俭和知足，把Allah所许可的努力视为一种崇拜功修，视为为给养而以行动作出的祈祷；他怀着感恩与谢意领受那份惠施，幸福地度过一生。
不幸的则是这样的人：他以带来悲惨、损失和痛苦的浪费与贪婪，放弃Allah所许可的努力，向每一扇门求助，懒惰、不义而满腹怨言地度过一生，不如说是在扼杀自己的生命。
正如胃需要给养，人的心灵、灵魂、理智、眼、耳、口等精微官能与感觉，也向至慈的赐予万物给养者Allah寻求各自的给养，并怀着感恩领受。适合每一个官能、使其满足并感到愉悦的种种给养，分别由慈悯的宝库惠赐给它们。不仅如此，为了赐给它们更广阔的给养，至慈的赐予万物给养者Allah还把眼与耳、心灵与想象、理智等每一种精微官能，都创造为开启祂慈悯宝库的一把钥匙。
例如，正如眼睛是开启宇宙表面那些珍贵宝石宝库——诸如优美与美丽——的一把钥匙，其他官能也各自成为一个世界的钥匙，并借信仰从中获益。现在，我们再次回到本题。
创造这宇宙的全能而至睿者Allah，正如祂从宇宙中创造出生命，作为包容一切的精华，并使宇宙的一切目的与祂诸尊名的显现集中于生命；同样，在生命的世界里，祂也给养造成一个汇聚种种作为与关系的中心，又在有生命者中创造食欲的需要与享用给养的乐趣，使它们以恒常而普遍的感恩、谢意和崇拜，回应祂的养育与主宰以及祂使人爱戴自身。这种回应，正是宇宙创造中最重要的一个目的和一项智慧。
例如，正如祂使那极其辽阔、属于养育并主宰者的国土处处充满生机，尤其使天使与灵性存在居于诸天，使诸灵居于幽隐世界；同样，祂也以这样的智慧治理物质世界，尤其是空气与大地：使那里时时处处都借有灵魂者的身体而充满生机、获得活力，尤其是借鸟类与小鸟的身体。祂又把对给养的需要与给养的美味作为一条极其有力的鞭子，驱使动物与人奔走寻求给养，使他们摆脱懒惰与惰性，四处活动。这是养育与主宰之种种作为中的一项智慧。倘若没有这项智慧及其他重要智慧，正如祂使树木的给养奔向树木，祂也会把动物按定量配得的口粮——它们天性所需之物——毫不劳苦地送到它们面前。
为了完整看见“至慈者”与“赐予万物给养者”尊名的美丽以及它们对Allah独一的见证，倘若有一双眼睛能一下囊括并观看整个地表，它就会看见：在冬季末尾，一群群动物的储粮即将耗尽，而从幽隐来的援助与慈悯普及万物者的惠施，把极其美味、极其丰富、极其多样的食物与恩赐，放在植物的手中，置于树木的顶端，安放在母亲的胸前。至慈的赐予万物给养者Allah唯独从幽隐的慈悯宝库送来这一切；在祂这种怜爱的显现中，有着何等悦人的优美、何等甜美的美丽，那双眼睛必会看见，并由此知道：
造出一枚苹果，并以施恩者的方式把它作为真实给养赐给一个人的，只能是这样一位主宰：祂运转四季、昼夜，使地球如同一艘商船四处航行，借它把四季的出产带给大地上那些匮乏的旅客。因为，那枚苹果表面所带的天性的印记、智慧的印玺、万物皆依赖而祂无所依赖者的边款与慈悯的印章，也存在于一切苹果、其他果实以及一切动植物之中。因此，这枚苹果真正的所有者与匠师，必然只能是大地上一切与这枚苹果相似、同类、互为兄弟的居民，以及那以广阔大地为园圃、以树木为工厂、以季节为织机、以春夏为培育之所的具威严的所有者与具美善的创造者Allah，绝不可能是别的存在。
可见，每一枚果实都是这样一方独一的印章：大地是它的树，宇宙是它的园圃；它使人认识这部书的书写者与匠师，显明祂的独一，并指示认信Allah独一的敕令已按果实的数目一一盖上印章。
《光明论》是“至慈者”与“至睿者”尊名的彰显之所，它的许多篇章已经阐明并证明了这至慈真理的许多闪光与奥义，因此交由它说明；面对这座极其巨大的宝库，我的境况不允许我再作展开，仅以此简短提示为满足。
于是，我们的旅行者说：“الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，从无始到无终，都唯独归于存在为自身所必然的Allah），我看见并聆听了三十三项真理，它们见证我的创造者、我的所有者Allah——我在每一处寻找祂、向每一事物探问祂——其存在的必然与独一。每一项真理都像太阳般明亮，不留黑暗；像山岳般坚强，不可动摇。每一项都以自身的实现，极其确凿地见证祂的存在；以其周遍，极其显明地指向祂的独一。它们还在自身中有力地证明信仰的其他支柱；而全部真理的共识与一致，使我们的信仰由因袭模仿达至穷究实证，由穷究实证达至凭知识而确信，由凭知识而确信达至如亲眼所见般确信，再由这种确信达至完全真实的确信。ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻫٰﺬَﺍ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻞِ ﺭَﺑّ۪ﻰ（一切赞美与称颂唯独归于Allah；这是出于我的养育并主宰者的恩泽） ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻫَﺪٰﻳﻨَﺎ ﻟِﻬٰﺬَﺍ ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻟِﻨَﻬْﺘَﺪِﻯَ لَوْلَٓا ﺍَﻥْ ﻫَﺪٰﻳﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻟَﻘَﺪْ ﺟَٓﺎﺀَﺕْ ﺭُﺳُﻞُ ﺭَﺑِّﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ（一切赞美与称颂归于Allah，祂引导我们获得这一切；若非Allah引导我们，我们绝不能自己找到正路；我们的养育并主宰者的众使者，确已带着真理而来）”这里，作为对这位充满好奇的旅行者在第三站观见四项宏大真理所得信仰之光的一项极短提示，第一篇第二章关于第三站的真理这样说道：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ الْاَحَدُ（除Allah外，绝无应受崇拜者；祂是唯一者，是独一无二者） ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺍﻟْﻔَﺘَّﺎﺣِﻴَّﺔِ ﺑِﻔَﺘْﺢِ ﺍﻟﺼُّﻮَﺭِ لِاَرْبَعِ ﻣِﺎَﺓِ ﺍَﻟْﻒِ ﻧَﻮْﻉٍ ﻣِﻦْ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻠَﺔِ بِلَا ﻗُﺼُﻮﺭٍ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﻓَﻦِّ ﺍﻟﻨَّﺒَﺎﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻴَﻮَﺍﻥِ（在祂那必然存在之本体的独一性上作出证明的是：亲见“开启众形”真理之周遍的宏大；借植物与动物的见证，为四十万种具有完善生命者开启各自的形态，毫无缺陷） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺎﻧِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﻮَﺍﺳِﻌَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﻤَﺔِ بِلَا ﻧُﻘْﺼَﺎﻥٍ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﻴَﺎﻥِ（同样，亲见“慈悯普及万物”真理之周遍的宏大：这慈悯广阔无垠、井然有序，毫无欠缺，可以亲眼目睹） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ الْاِدَارَةِ ﺍﻟْﻤُﺤ۪ﻴﻄَﺔِ ﻟِﺠَﻤ۪ﻴﻊِ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﻤَﺔِ بِلَا ﺧَﻄَﺎﺀٍ ﻭَ لَا ﻧُﻘْﺼَﺎﻥٍ（同样，亲见治理真理的宏大：它周遍一切有生命者，井然有序，绝无错误，也毫无欠缺） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻤِﻴَّﺔِ ﻭَ الْاِعَاشَةِ ﺍﻟﺸَّﺎﻣِﻠَﺔِ ﻟِﻜُﻞِّ ﺍﻟْﻤُﺮْﺗَﺰِﻗ۪ﻴﻦَ ﺍﻟْﻤُﻘَﻨَّﻨَﺔِ ﻓ۪ﻰ ﻛُﻞِّ ﻭَﻗْﺖِ ﺍﻟْﺤَﺎﺟَﺔِ بِلَا ﺳَﻬْﻮٍ ﻭَ لَا ﻧِﺴْﻴَﺎﻥٍ（同样，亲见“至慈”与供养真理之周遍的宏大：它涵盖一切蒙受给养者，每逢需要之时，按定量供给，绝无疏忽，也绝不遗忘） ٭ ﺟَﻞَّ جَلَالُ ﺭَﺯَّﺍﻗِﻬَﺎ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﺍﻟْﺤَﻨَّﺎﻥِ ﺍﻟْﻤَﻨَّﺎﻥِ ﻭَ ﻋَﻢَّ ﻧَﻮَﺍﻟُﻪُ ﻭَ ﺷَﻤِﻞَ ﺍِﺣْﺴَﺎﻧُﻪُ（赐予它们给养者——慈悯普及万物者、至慈者、深爱而厚施者、广施恩泽者——其威严何其崇高；祂的恩惠遍及一切，祂的惠施涵盖万有） ﻭَ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ（除祂以外，绝无应受崇拜者） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧） ﻳَﺎ ﺭَﺏِّ ﺑِﺤَﻖِّ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（我的养育并主宰者啊，求您凭着“奉慈悯普及万物、至慈的Allah之名，依凭祂而行”这句话的真实与权分，应允我的祈求） ﻳَﺎ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻳَﺎ ﺭَﺣْﻤٰﻦُ ﻳَﺎ ﺭَﺣ۪ﻴﻢُ（Allah啊，慈悯普及万物者啊，至慈者啊） ﺻَﻞِّ ﻭَﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻭَﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَﺍَﺻْﺤَﺎﺑِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ（求您赐我们的领袖穆罕默德、他的家室及全体圣门弟子尊荣、恩福与平安） ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ ﺣُﺮُﻭﻑِ ﺭَﺳَﺎﺋِﻞِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ（以《光明论》全部字母的数目） ﺍﻟْﻤَﻀْﺮُﻭﺏِ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟْﺤُﺮُﻭﻑُ ﻓ۪ﻰ ﻋَﺎﺷِﺮَﺍﺕِ ﺩَﻗَﺎﺋِﻖِ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ ﻋُﻤْﺮِﻧَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ وَالْاٰخِرَةِ（再以那些字母之数，乘以我们在尘世与后世整个生命中以十计的分钟数） ﻣَﻊَ ﺿَﺮْﺏِ ﻣَﺠْﻤُﻮﻋِﻬَﺎ ﻓ۪ﻰ ﺫَﺭَّﺍﺕِ ﻭُﺟُﻮﺩ۪ﻯ ﻓ۪ﻰ ﻣُﺪَّﺓِ ﺣَﻴَﺎﺗ۪ﻰ（并将其总数，再乘以我有生之年身体所包含的微粒之数） ﻭَﺍﻏْﻔِﺮْﻟ۪ﻰ ﻭَﻟِﻤَﻦْ ﻳُﻌ۪ﻴﻨُﻨ۪ﻰ ﻓ۪ﻰ ﻧَﺸْﺮِ ﺭَﺳَﺎﺋِﻞِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﻭَﻛِﺘَﺎﺑَﺘِﻬَﺎ ﺑِﺼَﺪَﺍﻗَﺔٍ（求您饶恕我，也饶恕那些以忠诚之心帮助我传播和书写《光明论》的人） ﺑِﻜُﻞِّ صَلَاةٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ（并求您凭其中的每一项赞祝） ﻭَ لِاٰبَائِنَا ﻭَﻟِﺴَﺎﺩَﺍﺗِﻨَﺎ ﻭَﺷُﻴُﻮﺧِﻨَﺎ ﻭَ لِاَخَوَاتِنَا ﻭَﺍِﺧْﻮَﺍﻧِﻨَﺎ（也求您饶恕我们的父母、我们的师长与教团导师、我们的姐妹与兄弟） ﻭَﻟِﻄَﻠَﺒَﺔِ ﺭِﺳَﺎﻟَﺔِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺍﻟﺼَّﺎﺩِﻗ۪ﻴﻦَ（也饶恕《光明论》忠诚的学生们） ﻭَﺑِﺎﻟْﺨَﺎﺻَّﺔِ ﻟِﻤَﻦْ ﻳَﻜْﺘُﺐُ ﻭَﻳَﺴْﺘَﻨْﺴِﺦُ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟﺮِّﺳَﺎﻟَﺔَ（尤其饶恕书写和誊抄这部论著的人） ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻳَﺎ ﺍَﺭْﺣَﻢَ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤ۪ﻴﻦَ（求您凭您的慈悯施恩，最慈悯者啊） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ﻭَ ﺍٰﺧِﺮُ ﺩَﻋْﻮٰﻳﻬُﻢْ ﺍَﻥِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（他们最后的祈求是：一切赞美与称颂，唯独归于万有的养育并主宰者Allah）……
提醒：
这部论著显现并写成之地，其周边地区没有《光明论》的其他论著，而且它是在并非出于事先择定的情况下在这里写成的。因此，像《至大迹象论著》这样的论著中，以表面重复的形式，写入了其他《诸言》和《闪光》中的一些重要论题；这是出于一种智慧：对本地学生而言，每一部这样的论著都起着一部小型《光明论》的作用，于是它就这样被写了下来。
这份草稿的第一次誊清，是由一位有福之人完成的。那位尊者在尚不知道吻合现象的情况下写出了抄本；我们却在其中看见一个值得记录、优雅而意味深长的吻合：那部抄本各行行首的“艾利弗”字母，共写成了六百六十六个。
尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）为这部特别的论著赋予了《至大迹象论著》之名，而这一名称按字母数值推算与埃布贾德字母数值体系所对应的数值是六百六十六；上述情形与这一数目分毫不差地吻合、相符，表明这部论著配得这个名称。此外，《古兰经》经文的数目是六千六百六十六，这个四位数中有三位与上述数目吻合，我们也认为这是一个指示，表明这部论著是诸经文的一道闪光。
赛义德·努尔西
近日，我在一场精神对话中听见了一问一答。让我向你们概述如下：
有一人说：
《光明论》为信仰与认信Allah独一所作的大量增援和普遍装备，正日益增多。要使最顽固的无宗教信仰者缄口，其中百分之一已经足够，为什么还如此热忱地不断进行新的增援呢？
人们回答他说：
“《光明论》并不是在修复一处局部的毁坏和一间小小的房屋，而是在修复一场普遍的毁坏，修复一座包容伊斯兰、其石块大如山岳的周遭堡垒。它也不是只努力改造一颗私人的心灵和一颗特定的良知，而是在努力医治共同的心灵与公众的思想——它们因千年以来不断备置并积聚的败坏工具而遭到严重破坏；也在努力医治共同的良知——伊斯兰的诸原则、诸潮流与诸标志，是众人、尤其是普通信仰者的依靠，它们遭到破坏，共同良知也因此开始败坏。《光明论》借《古兰经》的奇迹，借《古兰经》与信仰的良药，医治它那广泛的创伤。面对这样普遍而可怕的毁坏、破坏与创伤，必须备有达到完全真实确信程度、具有山岳般力量的证据与装备，备有屡经验证、具有千种解毒良药般效能的药物，以及无数药剂。在这个时代，从其阐明显示奇迹的《古兰经》那精神层面的奇迹中产生的《光明论》，既承担这项职责，也是信仰在无数层次上进步与展开的依托。”一场长谈就这样进行。我全部听见了，无比感恩。现在我把话缩短。
赛义德·努尔西
第九道光芒
《第十言》重要附篇及附录的
第一部分
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺣ۪ﻴﻦَ ﺗُﻤْﺴُﻮﻥَ ﻭَﺣ۪ﻴﻦَ ﺗُﺼْﺒِﺤُﻮﻥَ ٭（奉慈悯普及万物、至慈的Allah之名，依凭祂而行；因此，当你们进入夜晚和清晨时，要赞颂Allah超绝一切缺欠） ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻭَﻋَﺸِﻴًّﺎ ﻭَﺣ۪ﻴﻦَ ﺗُﻈْﻬِﺮُﻭﻥَ ٭（诸天与大地中的一切赞美都唯归于祂；在傍晚和你们过午之时，也当如此称颂祂） ﻳُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﺤَﻰَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖِ ﻭَﻳُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻰِّ ﻭَﻳُﺤْﻴِﻰ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﻭَﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﺗُﺨْﺮَﺟُﻮﻥَ ٭（祂从死物中带出有生命者，又从有生命者中带来死物；祂使大地在死去之后复生；你们也将如此被带出复起） ﻭَﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ٓ ﺍَﻥْ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺗُﺮَﺍﺏٍ ﺛُﻢَّ ﺍِﺫَٓﺍ ﺍَﻧْﺘُﻢْ ﺑَﺸَﺮٌ ﺗَﻨْﺘَﺸِﺮُﻭﻥَ ٭（祂的迹象之一，是祂用泥土创造你们；随后，你们忽然成为散布四方的人类） ﻭَ ﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ٓ ﺍَﻥْ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺍَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﺍَﺯْﻭَﺍﺟًﺎ ﻟِﺘَﺴْﻜُﻨُٓﻮﺍ ﺍِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻭَ ﺟَﻌَﻞَ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﻣَﻮَﺩَّﺓً ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﺍِﻥَّ ﻓ۪ﻰ ﺫٰﻟِﻚَ لَاٰيَاتٍ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ ٭（祂的又一迹象，是祂从你们自身中为你们创造配偶，使你们得以安居于她们；祂又在你们之间设立亲爱之情与慈悯之心；其中确有种种迹象，昭示于肯深入思悟的群体） ﻭَﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ ﺧَﻠْﻖُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ وَاخْتِلَافُ ﺍَﻟْﺴِﻨَﺘِﻜُﻢْ ﻭَ ﺍَﻟْﻮَﺍﻧِﻜُﻢْ ﺍِﻥَّ ﻓ۪ﻰ ﺫٰﻟِﻚَ لَاٰيَاتٍ ﻟِﻠْﻌَﺎﻟِﻤ۪ﻴﻦَ ٭（诸天与大地的创造，以及你们语言和肤色的差异，都是祂的迹象；其中确有种种迹象，昭示于具有知识的人） ﻭَ ﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ ﻣَﻨَﺎﻣُﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟَّﻴْﻞِ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﻭَﺍﺑْﺘِﻐَﺎﺅُﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠِﻪ۪ ﺍِﻥَّ ﻓ۪ﻰ ﺫٰﻟِﻚَ لَاٰيَاتٍ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮﻥَ ٭（你们在夜间与白昼的睡眠，以及你们对祂恩典的寻求，都是祂的迹象；其中确有种种迹象，昭示于肯倾听的群体） ﻭَ ﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ ﻳُﺮ۪ﻳﻜُﻢُ ﺍﻟْﺒَﺮْﻕَ ﺧَﻮْﻓًﺎ ﻭَ ﻃَﻤَﻌًﺎ ﻭَ ﻳُﻨَﺰِّﻝُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻣَٓﺎﺀً ﻓَﻴُﺤْﻴ۪ﻰ ﺑِﻪِ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَٓﺎ ﺍِﻥَّ ﻓ۪ﻰ ﺫٰﻟِﻚَ لَاٰيَاتٍ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ ٭（祂让你们看见闪电，使你们既生畏惧又怀期望；祂从天空降下雨水，借它使大地在死去之后复生；其中确有种种迹象，昭示于运用理智的群体） ﻭَﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ٓ ﺍَﻥْ ﺗَﻘُﻮﻡَ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ وَالْاَرْضُ ﺑِﺎَﻣْﺮِﻩ۪ ﺛُﻢَّ ﺍِﺫَﺍ ﺩَﻋَﺎﻛُﻢْ ﺩَﻋْﻮَﺓً ﻣِﻦَ الْاَرْضِ ﺍِﺫَٓﺍ ﺍَﻧْﺘُﻢْ ﺗَﺨْﺮُﺟُﻮﻥَ ٭（诸天与大地凭祂的命令而立，这也是祂的迹象之一；随后，当祂从大地呼唤你们一声时，你们便会立刻出来复起） ﻭَ ﻟَﻪُ ﻣَﻦْ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضِ ﻛُﻞٌّ ﻟَﻪُ ﻗَﺎﻧِﺘُﻮﻥَ ٭（诸天与大地中的一切都归属祂；所有存在都顺从并敬服于祂） ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳَﺒْﺪَﺅُ ﺍﻟْﺨَﻠْﻖَ ﺛُﻢَّ ﻳُﻌ۪ﻴﺪُﻩُ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍَﻫْﻮَﻥُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ٭（祂首创众受造物，随后再使它们复起；对祂而言，复起比首创更为容易；诸天与大地中，至高而无可比拟的完美属性唯属祂；祂确是尊贵而不可战胜者，也是至睿者，一切作为皆充满智慧） 这些天启的伟大经文，指明信仰的一大枢轴；这些证明死后复起的神圣至高证据，其至大精义与最宏确证，将在这《第九道光芒》中阐述。
这是来自养育并主宰者Allah眷顾的一件精微恩典：三十年前，旧赛义德在所著经注导言《论衡》的结尾写道：“第二项宗旨：将阐释并说明《古兰经》中指示死后复起的两节经文。ﻧَﺨُﻮ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（我们以慈悯普及万物、至慈的Allah之名起笔，并依凭祂而行）”他写到这里便停下，未能继续。我愿以证明死后复起的种种证据与征兆之数，向我至慈的创造者Allah感恩并称颂祂，因为三十年后，祂赐我完成此事的助力。
是的，九到十年前，祂惠赐了《第十言》与《第二十九言》，其中含有对两节经文中的第一节——ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﺍِﻟٰٓﻰ ﺍٰﺛَﺎﺭِ ﺭَﺣْﻤَﺖِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻛَﻴْﻒَ ﻳُﺤْﻴِﻰ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﺍِﻥَّ ﺫٰﻟِﻚَ ﻟَﻤُﺤْﻴِﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗٰﻰ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（你且观察Allah慈悯的遗迹，看祂如何使死去之后的大地复生；那使大地复生的一位，必定也能使亡者复生；祂对万事确是全能的）——这一神圣敕令的两项辉煌而极有力的证据与阐释，并使否认者哑口无言。
九到十年后，祂又从死后复起之信仰那两座不可攻陷的坚固堡垒中，借这部论著惠赐了对开首所述那些至大经文——即两节经文中的第二节——的解释。这部《第九道光芒》，由上述经文所指示的九个崇高篇章和一篇重要导言组成。
导言
本导言只有两点：简要阐述死后复起信条诸多精神益处与生命结果中的一项综合性结果，显示它对于人的生命、尤其社会生活何等必需而不可或缺；概括展示这一死后复起之信仰众多证据中的一项普遍证据，说明这一信条何等显而易见、无可置疑。第一点：后世信条是人的社会与个人生活的根本基础，也是其幸福与诸般完善的基础。我们仅从数以百计的证据中举出四项，作为一个衡量尺度。
第一：儿童几乎占人类的一半。唯有乐园的观念，才能使他们承受那些在他们看来可怕而令人哭泣的死亡与离世；唯有如此，他们才能在极其柔弱娇嫩的身体中获得精神力量，在动辄哭泣、毫无承受力的性情中获得对乐园的希望，快乐地生活。譬如，怀着乐园的观念，他会说：“我的弟弟或妹妹，或者我的朋友死了，成了乐园里的一只鸟。他在乐园中游赏，生活得比我们更美好。”
否则，周围与自己一样的儿童和大人无时无刻不在死去，不断映入这些柔弱可怜者忧虑的眼中，就会彻底摧毁他们的承受力与精神力量；不仅他们的眼睛，连灵魂、心灵、理智等一切内在官能也都会随之悲泣。那样，他们或者毁灭，或者沦为疯狂而不幸的动物。
第二项证据：占人类一半的老年人，唯有借后世的生命，才能忍受近在身旁的坟墓；面对自己深爱的生命即将熄灭、美好世界即将关闭，唯有如此才能获得安慰。他们的心灵与性情已变得如儿童一般敏感，面对死亡与消逝所带来的痛苦而可怕的绝望，唯有长存生命的希望才能使他们抵抗。
否则，这些值得怜爱的可敬长者，这些极需安宁与心灵休息、满怀忧虑的父亲和母亲，将感到何等剧烈的灵魂哀号与心灵动荡！那时，这个世界会成为他们黑暗的监牢，生命也会成为痛苦的折磨。
第三项证据：青年人是人类社会生活最强有力的支柱。唯有火狱的观念，才能阻止他们正当激烈沸腾的情感以及过度放纵的自我与私欲去侵犯他人、施行不义、从事破坏，才能保障社会生活的良好运行。
否则，若没有对火狱的畏惧，那些沉醉的青年就会依循“اَلْحُكْمُ لِلْغَالِبِ（权柄归于强者）”这一原则，为追逐欲望，把世界变成柔弱可怜、无力者的火狱，并把崇高的人性变成极其卑下的兽性。
第四项证据：在人类尘世生活中，最富凝聚力的中心、最根本的发条，以及为尘世幸福而设的一座乐园、一个庇护所、一处防御堡垒，就是家庭生活。每个人的家，都是他的一个小世界。而这个家与家庭生活的生命和幸福，只能来自真诚、郑重而忠贞的尊重，以及真实、充满怜爱而甘于奉献的慈爱。这种真实的尊重与真诚的慈爱，又只能来自这样的观念与信条：彼此有着永恒的友情、恒常的相伴与永恒不灭的共处；在无限的时间与无边的生命中，彼此仍保持父母对子女、子女对父母、兄弟般、朋友般的关系。
譬如，他会说：“我的妻子是我在永恒世界、永恒生命中永远的伴侣。即使她如今已年老色衰，也没有关系，因为她将拥有一种永恒的美丽，那美丽终会到来。为了这份恒久相伴的情谊，我愿作出一切牺牲，给予她一切慈爱。”这样，他便能以爱恋、怜爱与慈爱对待年老的妻子，如同对待乐园中的美丽女子。
否则，一种在仅仅一两个小时的表面相伴之后便遭遇永别与分离的友情，当然只能带来极其表面、短暂而没有根基的感情，亦即如同动物般的性别柔情、一种非真实的慈爱与做作的尊重。正如在动物中一样，其他利益和种种占优的情感会战胜这种尊重与慈爱，把那个人间乐园变成火狱。
可见，死后复起之信仰数以百计的结果之一，关系到人的社会生活。若将其他方面与益处同上述四项证据作比较，就会明白：死后复起这一真理的实现与发生，如同人性崇高的真理和普遍需要一样确定。甚至可以说，它比胃中需求的存在证明食物存在更为明显，也更为肯定地表明它必将实现。
而且，如果从人性中除去这一死后复起真理的种种结果，那么，极其重要、崇高而富有活力的人性本质，就会沦为一具污秽、滋生微生物的腐尸；上述证据也证明了这一点。
那些极关注人类治理、道德与社会生活的社会学家、政治学家和伦理学家，应当侧耳警醒！让他们来回答：他们能用什么填补这一空缺，又能用什么医治这些深重的创伤？第二点：在死后复起真理的无数确证中，有一项确证，是从其他信仰支柱所作见证的概要中产生的；这里以极其简略的形式阐述如下：
证明尊贵的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）使者使命的一切奇迹、证明其先知身份的一切证据，以及证明其真实无妄的一切确证，都一致见证并证明死后复起真理必将实现。因为，这位尊者一生的一切主张，在认信Allah独一之后，都集中于死后复起。同样，确认众先知并使他们获得确认的一切奇迹与证据，也见证同一真理。同样，来自“ﻭَ ﺑِﺮُﺳُﻠِﻪ۪（以及祂的众使者）”一词的见证，以及把它提升至自明程度的“ﻭَ ﻛُﺘُﺒِﻪ۪（以及祂的诸经典）”的见证，也都见证同一真理。具体如下：
首先，证明辞章神妙的《古兰经》真实无妄的一切奇迹、证据与真理，都一致见证并证明死后复起真理必将实现、必将发生。因为，《古兰经》几乎三分之一都论及死后复起，其多数短章的开头，都是极有力的复起经文。它以数以千计的经文，明言或隐含地报告、证明并展示同一真理。例如ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ ٭（当太阳被卷起、光芒收敛时） ﻳَٓﺎ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺭَﺑَّﻜُﻢْ ﺍِﻥَّ ﺯَﻟْﺰَﻟَﺔَ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ ﺷَﻰْﺀٌ ﻋَﻈ۪ﻴﻢٌ ٭（人们啊！你们当敬畏养育并主宰你们的主；复起时刻的震动确是一件极其重大的事） ﺍِﺫَﺍ ﺯُﻟْﺰِﻟَﺖِ الْاَرْضُ ﺯِﻟْﺰَﺍﻟَﻬَﺎ ٭（当大地发生其剧烈震动时） ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﻔَﻄَﺮَﺕْ ٭（当天空破裂时） ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﺸَﻘَّﺖْ ٭（当天空裂开时） ﻋَﻢَّ ﻳَﺘَﺴَٓﺎﺀَﻟُﻮﻥَ ٭（他们在彼此询问什么？） ﻫَﻞْ ﺍَﺗٰﻴﻚَ ﺣَﺪ۪ﻳﺚُ ﺍﻟْﻐَﺎﺷِﻴَﺔِ（那覆盖一切的大难的消息，可曾传到你？）等三十到四十个章首，都以完全确定的方式表明，死后复起的真理是宇宙中最重要且必然存在的真理；在其他经文中，也阐释它的种种证据，使人信服。
一节经文的一项指示，尚且能使一部书在伊斯兰诸学中结出众多科学与宇宙真理的果实；那么，借这部书数千项这样的见证与主张，如太阳般显现的死后复起之信仰，怎可能虚妄无实？否认它，岂不像否认太阳，甚至像否认宇宙的存在？这难道有任何可能的余地，而不是百倍地不可能、百倍地虚妄吗？
一位君主的一项指示，有时为了不使其落空，尚且会调动一支军队出征作战；那么，要使这位极其严肃而尊严君主的数千句话、应许与威吓都成为谎言，在任何方面又怎么可能？这一切又怎么可能虚妄无实？
这位精神上的尊严君王，在十三个世纪里不间断地在真理与真实的领域中统治、教化并治理无数灵魂、理智、心灵与自我；它的一项指示尚且足以证明这一真理，那么在它以数千次明确宣示展示并证明死后复起真理之后，一个仍不承认这真理的极其无知而愚蠢的人，难道不应受火狱的惩罚吗？这难道不正是公正的本身吗？
同样，所有曾各自统治一个时代、一个时期的天启书页与神圣经典，也都见证《古兰经》详尽、反复阐述并证明的死后复起真理。《古兰经》统治整个未来与一切时代；那些经典则依各自世纪与时代，在确信这一真理的同时，以不详尽、隐晦而简略的方式表述它，却以强有力的方式主张并证明它。这样，它们便以数千个签名确认了《古兰经》的主张。
与本题相关，《祈求论著》末尾有一段关于“信仰末日”这一支柱的论述，其中其他支柱，尤其“众使者”与“诸经典”所作的见证，以祈求的形式陈述。那是一项极有力、高度概括、能消除一切臆想的死后复起证据，恰好放在这里。《祈求论著》中这样说：
我至慈的养育并主宰者Allah啊！借您至尊使者的教导与至睿《古兰经》的训诲，我明白了：首先是《古兰经》和您的至尊使者，继而是所有神圣经典与众先知，他们都一致地见证、指示并表明：您那些具威严与具美善的尊名，其彰显的实例在此世与各处可见，而这些彰显将以更辉煌的形式，在永无终尽的永恒中延续；您那些恩惠，其慈悯般的华美显现与实例在此易逝世界中可见，而这些恩惠将以更灿烂的形式，在幸福居所中延续并长存；那些在短暂的尘世生命中欣喜地看见这些恩惠、怀着爱恋与它们相伴的渴慕者，也将在永恒中继续与它们相伴、同在。
同样，以您的至尊使者和至睿《古兰经》为首，众先知——一切光明灵魂的拥有者，亲近Allah者——一切受光照心灵的精神枢纽，忠诚真实者——一切敏锐而光明理智的源泉，他们依据各自数以百计昭著的奇迹与确凿的经文，依据您在所有天启书页与神圣经典中反复作出的数千项应许与威吓，依据您那要求后世存在的权能、慈悯、眷顾、智慧、威严、美善等神圣属性与内在作为，信赖您的威严尊贵和养育与主宰的王权；又依据他们那报告后世踪迹与流溢的无数内在揭见与亲见，依据他们达到知识确信与亲眼确信程度的信念与信仰，向人类报传永恒幸福的喜讯，宣告迷误者有火狱、得引导者有乐园，并以坚定的信仰为此作证。
至睿的全能者Allah啊！慈悯普及万物而至慈的Allah啊！慷慨而信守应许的Allah啊！拥有尊严、宏大与威严、具威严的制伏万有者Allah啊！要使这么多忠诚的朋友、这么多应许、这么多属性与内在作为都成为虚假，加以否认；要否认并不实现您养育与主宰之王权的确定要求；要拒绝、不听您所喜爱、也因确认并顺从您而使自己蒙您喜爱的无数蒙悦纳仆人的无数关于后世的祈祷与主张；反而在否认死后复起这件事上认可那些迷误者与不信者——他们以不信与悖逆、以否认您的应许，触怒您的宏大与至尊，损伤您的威严尊贵，冒犯您应受崇拜之神圣性的尊严，使您养育与主宰的怜爱伤痛——您绝不致如此，您超乎此等行为十万倍之远；您无限超绝、无限崇高！我们无比地宣告：您那无限的公正、无限的美善与无尽的慈悯，绝不受这种无尽不义与无尽丑恶的沾染。
我们以全部力量坚信：那数十万忠诚使者，以及您王权中无数忠实的宣导者——众先知、精纯贤者和亲近Allah者——他们以真实确信、亲眼确信与知识确信的方式，为您后世的慈悯宝库、您在长存世界中恩惠的珍藏，以及您美好尊名在幸福居所完全显现时所具有的超乎常规的美好华彩作证；他们的见证真实而正确，他们的指示准确而相符，他们的报喜诚实而必然实现。我们也坚信：您那作为一切真理的归宿、太阳与庇护者的“真实者”尊名，其最大的一道光芒，正是这死后复起的至大真理。他们奉您的命令，在真理的领域中向您的仆人施教，把它作为真实本身加以传授。
养育并主宰者Allah啊！为了他们教导与传授的真理及其尊严，求您赐给我们和《光明论》的学生最完善的信仰与美好的结局，并使我们蒙受他们的代求；آمِين（求Allah应允）！
同样，证明《古兰经》乃至一切天启经典真实无妄的所有证据与确证，以及证明Allah所爱者乃至众先知之先知身份的一切奇迹与确证，都因而指向它们最大主张——后世——的实现。与此完全相同，证明其存在为本体所必需者Allah存在与独一的大多数证据与确证，也都因而见证幸福居所与长存世界的存在及开启，因为它们是养育与主宰、应受崇拜之神圣性的最大枢轴与彰显之所。
因为，正如后续各篇将阐述并证明的那样：那位其存在为本体所必需者Allah，祂的存在、祂的一切属性、祂的大多数尊名，以及养育与主宰、应受崇拜之神圣性、慈悯、眷顾、智慧、公正等属性与内在作为，都以必需的程度要求后世，以必然的程度要求一个长存的世界，并以必要的程度要求为回赏与惩罚而进行聚集复起与再度出来。
是的，既然有一位无始而无终的Allah，就必有后世，作为祂应受崇拜之神圣性王权永恒的枢轴。既然在这宇宙与有生命者之中，存在并显现着一种极其宏伟、充满智慧而富于怜爱的绝对养育与主宰，就必有一处永恒的幸福居所，使那养育与主宰的宏伟免于坠落、智慧免于徒劳、怜爱免于背弃；人们也必将进入其中。
同样，既然这些肉眼可见的无数恩赐、恩惠、恩泽、慷慨、眷顾与慈悯，向尚未熄灭的理智与尚未死去的心灵显示：幽隐帷幕之后有一位慈悯普及万物而至慈者Allah；那么，必有一个长存世界中的长存生命，使恩赐免于嘲弄，恩惠免于欺哄，眷顾免于敌视，慈悯免于惩罚，恩泽与慷慨免于背信；它使恩惠真正成为恩惠，恩赐真正成为恩赐。
同样，既然在春季，一支权能之笔正在大地这狭窄的书页上，把十万部准确无误的书彼此套叠地书写，在我们眼前不倦地运作；那笔的主人又曾十万次许诺说：“比起在这狭窄之处、杂乱而彼此套叠地写成的春季书卷，我将更容易在广阔之处写下一部美好而不朽的书，并让你们诵读。”祂在一切敕令中都谈到那部书。那么，那部书的正本必定已经写好；借聚集复起与再度出来，它的边注也将写上，所有人的行为簿册也将记录在其中。
同样，这地球因受造物繁多，因不断变化的数十万种有生命、有灵魂者以它为居所、起源之地、工厂、展示场与聚集之地，便作为这宇宙的心脏、中心、概要与结果，以及其被创造的原因，具有如此巨大的重要性：尽管它很小，却被置于与偌大诸天相等的地位。天启敕令中总是说：“ﺭَﺏُّ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضِ（养育并主宰诸天与大地者）”。
既然人类遍及这种本质的地球各处并施行统治，支配其大多数受造物，使大多数有生命的存在服从并聚集在自己周围；又依自己欲望的构想与需要的法则，把大多数受造之作妥善安排、展示并装饰，还把其中许多珍奇种类像清单一样分处汇集、修饰陈列，以至于不仅吸引人类与精灵的目光，更吸引诸天居民与宇宙的注意和赞赏，以及宇宙所有者的嘉许；人类因此获得极大的重要性与价值，并以其科学与技艺表明：它是这宇宙创造智慧的体现、伟大结果与珍贵果实，是地球的继任者。纵然人类悖逆而不信，却因在尘世方面出色展示并安排宇宙创造者的奇迹般技艺，而被留于世上，刑罚被延后，并因这项服务获得宽限与成功。既然有这样的亚当子孙存在，
既然这种本质的亚当子孙，在性情与被造体质上极其软弱无力，在极度无力与匮乏之中却有无数需要与痛苦；那么，就有一位极其强大、至睿而富于怜爱的支配者Allah，祂以远超人类全部力量与意志的作为，把整个地球变成人类所需各种矿产的宝库、各种食物的仓库，以及人类会喜爱的各种货物的店铺；祂如此照看人类、供养人类，赐给人类所求之物。
既然这样一位真实的养育并主宰者Allah，既爱人，又使人爱祂；祂既永存，又有永存的世界；祂以公正处理万事，以智慧创造万物；而在这短暂的尘世生命、人类短促的一生，以及这暂时而易逝的大地上，祂这位无始统治者的王权威严与永恒统治无法安居；那么，
人类中发生的许多重大不义、悖逆，以及对施恩者和以怜爱供养者的背弃、否认与不信，都与宇宙的秩序、公正、平衡及美好相违背；它们若在这世上不受惩罚，残忍的压迫者安逸度日，可怜的受压迫者却在劳苦中度过一生，那么，整个宇宙中处处显见其作用的绝对公正，其本质绝不容忍这种情况。它绝不允许那些残忍的压迫者与绝望的受压迫者在死亡中不再复起而归于平等；这与绝对公正完全相反，它不会承受，也不会许可！
正如宇宙所有者从宇宙中选出大地，又从大地选出人类，赋予其极高的地位与重要性；同样，祂也从人类中选出符合祂养育与主宰之宗旨、以信仰和顺服使自己蒙祂喜爱的真正的人——众先知、亲近Allah者与精纯贤者，把他们作为自己的朋友与交谈对象，以奇迹和成功相助荣宠他们，并以来自天上的责罚惩罚他们的敌人。
祂又从这尊贵而可爱的朋友中，选出他们的先导者与荣耀——穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），在漫长世纪里，以他的光明照亮这重要地球的一半和重要人类的五分之一。仿佛这宇宙就是为他而创造，它的一切宗旨都借他、借他的宗教与他的《古兰经》显现出来。
他如此尊贵，服务如此无数，本配在无尽时间中领取足以生活数百万年的报偿，然而，他却只在极多劳苦与奋斗中度过短短六十三年的一生。试问，怎么可能、有任何可能、任何概率或任何可成立之理，使他不与所有同侪和朋友一同复起，使他现在也不在精神上活着而有生命？他们怎会遭永恒消灭而毁灭？حَاشَا（绝不如此），十万次حَاشَا（绝不如此），كَلَّا（断然不会）！是的，整个宇宙与世界真相都主张他复起，并向宇宙所有者祈求他的生命。
既然在作为《第七道光芒》的《至大迹象》中，三十三项伟大的共识，各自以山岳般的力量证明：这宇宙出自独一之手，是独一者的所有；它们又自明地显示了祂那作为Allah诸般完善之枢轴的普遍统摄的唯一性与在每一事物中彰显的独一性。借这唯一性与独一性，整个宇宙都成为那位独一者Allah听命的士兵与受支配的仆役。随着后世到来，祂的诸般完善将免于坠落，绝对公正将免于受人嘲弄的绝对背弃，普遍智慧将免于愚昧的徒劳，广阔慈悯将免于儿戏般的折磨，权能的尊严将免于屈辱的无力；它们都将因此圣洁无染。
必定，必定，毫无疑问，依据认信Allah的百项精义，以及这六项“既然”所陈真理的要求，末日必临，复起聚集与复活散布必会发生，惩罚与回赏之域必将开启。好让大地上述的重要性与中心地位，以及人的重要性与价值得以实现；好让作为大地和人类创造者、养育并主宰者的至睿支配者Allah，其上述的公正、智慧、慈悯与王权得以确立；好让那位永存的养育并主宰者Allah的真正朋友与渴慕者，摆脱永恒的消灭；好让那些朋友中最伟大、最尊贵者，看见他那令全宇宙喜悦并感恩的神圣服务所得的回赏；好让无始无终的君王Allah的诸般完善远离欠缺与瑕疵，祂的权能远离无力，祂的智慧远离轻率，祂的公正远离不公，全然超绝、圣洁而无染。
总括：
既然Allah存在，后世必定存在。
正如上述三项信仰要素连同证明它们的一切证据，都为复起聚集作证并予以指示；同样，ﻭَ ﺑِﻤَﻠٰﺌِﻜَﺘِﻪ۪ ﻭَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَﺭِ ﺧَﻴْﺮِﻩ۪ ﻭَ ﺷَﺮِّﻩ۪ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟٰﻰ（也信祂的众天使，也信前定及其善恶皆来自至高的Allah）这两项信仰要素，也必然要求复起聚集，有力地为长存世界作证并予以指示。如下：
证明天使存在及其全然奴仆意识职责的一切证据，以及无数的观察与对话，也由此指示诸灵世界、幽隐世界、长存世界、后世世界的存在，并指示日后将由精灵与人类共同繁盛的幸福之域、乐园与火狱的存在。因为，天使凭Allah的许可，能够看见这些世界，也能进入其中。如尊贵的吉卜利勒一般，所有与人类交谈、亲近Allah的天使，都一致传报那些世界的存在，以及他们自己在其中游历的情形。正如我们凭来自美洲大陆者的消息，确知自己未曾看见的美洲大陆存在；同样，凭具有百重连续传述之力的天使报告，我们也必须以同等的确定性，信仰长存世界、后世之域、乐园与火狱的存在；我们也正是如此信仰。
同样，《第二十六言·前定论著》中证明“信前定”这一信仰要素的一切证据，也由此指示复起聚集、展开功过簿，以及至大天秤上行为的衡量。因为，一切事物的预定，都在我们眼前被记录于秩序与尺度之板；每个有生命者的生命经历，都被写在其记忆能力、种子及其他形象之板上；每个有灵者、尤其是人的行为册，都被登录并转录于受保护的诸板。毫无疑问，如此周遍的前定、充满智慧的量定、精细入微的记录与保存式的书写，只能是为了至大法庭普遍审判之后恒久的回赏与惩罚。否则，那周详入微的记录与保存将全然无意义、无益处，违背智慧与真实。
同样，若复起聚集不来临，这部以前定之笔写成的宇宙之书，其一切确定意义都会毁坏；这绝无可能。那种假设犹如否认宇宙的存在，是不可能的，甚至是一种谵妄。
总括：
信仰的五项要素连同它们的一切证据，都指示并要求复起聚集与复活散布的发生和存在，也指示并要求后世之域的存在与开启；它们为其作证，并提出这一要求。正是因为复起聚集真理的宏伟，具有如此宏伟而不可动摇、并与它完全相称的支柱与明证，奇迹般阐明的《古兰经》几乎有三分之一都在论述复起聚集与后世，把它作为一切真理的基石与根本根基，并将一切建基于其上。
导言至此结束
第十一束光
代尼兹利监狱的一枚果实
这是《光明论》针对无神否认与彻底不信的一部辩护书。在这次监禁中，我们真正的辩护书也正是这一部，因为我们只为它而努力。
这部论著，是代尼兹利监狱的一枚果实、一份纪念，也是两个星期五的产出。
赛义德·努尔西
《果实论著》
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物、至慈的Allah之名，依凭祂而行） ﻓَﻠَﺒِﺚَ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴِّﺠْﻦِ ﺑِﻀْﻊَ ﺳِﻨ۪ﻴﻦَ（于是，优素福在监狱中留居了数年）借这句经文的宣告与奥义，优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）是囚徒们的导师，监狱也就成为一种优素福学院。既然《光明论》的学生们已经两次大批进入这所学院，那么，就必须在这所为教化而开设的课堂里，阅读并讲授《光明论》与监狱相关、并由监狱加以证实的一些问题的极短摘要，从而获得完备的教化。现在，我们说明这些摘要中的五六项。
其一
正如《第四言》中所阐明的，我们的创造者Allah每天把二十四小时的生命资本赐给我们，好让我们用这笔资本购买两种生命所需之物。
如果我们把二十三个小时耗费在短暂的尘世生命上，却不把足以完成五次主命礼拜的一小时用于极其漫长的后世生命，这是何等违背理智的错误！作为这错误的惩罚，我们既承受心灵与灵魂的苦闷，又因这些苦闷而败坏品德，并在绝望中度过人生。因此，我们非但不能接受教化，反而走向教化的反面，这会造成何等巨大的损失，试加衡量。
如果我们将一小时用于五次主命礼拜，那么，监禁与灾祸期间的每一个小时，有时可抵一天的崇拜，易逝的一小时也可化为长存的众小时；心灵与灵魂的绝望和苦闷会部分消释；导致监禁的错误会作为赎罪而蒙赦；我们也能获得监禁的智慧所指向的教化。请想一想，这将是何等有益的一场考验、一门功课，以及同遭灾祸者之间何等慰藉人心的愉快交谈。
正如《第四言》中所说，一个人为了赢得一千里拉的奖金，把自己二十四里拉中的五里拉或十里拉，投入有一千人参与的赌博彩票，却不把二十四分之一用于一张永恒珠宝宝藏的奖票；然而，在尘世彩票中，他赢得那一千里拉的概率只有千分之一，因为还有一千名共同参与者。
而在人类后世命运的彩票中，对于获得善终的信仰者，中奖概率为千分之九百九十九；十二万四千位先知曾传报此事，无数真实可靠的报信者——亲近Allah者与精纯贤者又以内在揭见予以证实。尽管如此，却仍奔向前一种彩票、逃避后一种，这何等违背利益，试加比较。
在这个问题上，监狱的管理者、看守长，乃至国家治理的筹度者与治安维护者，都应当为《光明论》的这一教诲感到满意。因为，管理并约束一千名虔敬、时刻记起火狱监禁的人，比管理并约束十个不礼拜、无信仰、只想到尘世监禁、不知何为Allah所禁与所许、且部分已习惯放荡的人更为容易；这一点已由许多经验所证实。
第二项论题摘要
正如《光明论》中的《青年指南》所清楚阐明的，死亡如此确定而明显：正如今夜必将随今日而至，严冬必将随今秋而来，死亡也必将临到我们头上。这座监狱是供不断出入者暂住的旅店；同样，这大地表面也是匆匆行进的一队队旅客在途中歇宿一夜、随后迁徙的客栈。死亡曾上百次把每座城市的居民送入墓地，它所要求的，必定比生命更多。这可怕真理的谜，已被《光明论》解开并揭示。其极短的摘要如下：
既然死亡无法被杀死，坟墓之门也不会关闭，那么，若有办法逃脱死期刽子手的手掌与坟墓的单人牢房，这必定是人最大、高于一切的忧虑与问题。是的，办法是有的；《光明论》借《古兰经》的奥义，以二二得四般的确定性证明了那个办法。其极短的摘要如下：
死亡要么是永恒的消灭，是一座绞刑架，不仅将这个人，也将他所有心爱之人和亲属一并吊死；要么是一张退伍通行证，让人前往另一个长存世界，并凭信仰的凭证进入幸福宫殿。
而坟墓，要么是一间黑暗的单人牢房、一口无底的深井；要么是一扇门，从这尘世地牢通向长存而光明的盛宴厅与花园。《青年指南》已借一个比喻证明了这一真理。
譬如，这座监狱的院子里架起了处决用的绞刑架，绞刑架所倚的墙后，则设立了一座极为庞大、全世界都参与的彩票处。我们这五百名囚犯，绝无任何例外，也绝无逃脱的可能，他们必会把我们一个个叫到那片场地：到处都在宣告，或者说“来领取你的处决令，登上绞刑架”，或者说“拿好永久单独监禁的传票，走进这扇敞开的门”，又或者说“向你报喜！你中了数百万金币的奖票，来领取吧”。我们亲眼看见，人们一个接一个登上那些绞刑架；我们目睹其中一些人被吊死。依据那里身居要职、严正可靠的官员的确切消息，我们又如同亲眼所见般知道，另一些人把绞刑架当作阶梯，进入墙后的彩票处。就在这一刻，两支队伍走进了我们的监狱。
一群人手拿乐器、美酒，以及外表极为香甜的哈尔瓦甜糕与巴克拉瓦蜜糕，竭力让我们吃。可是，那些甜食有毒，人类中的魔鬼已在其中下毒。
第二群人、第二支队伍，手拿教化手册、Allah所许的食物和吉祥的饮品。他们把礼物送给我们，异口同声、极为严正而确定地说：“如果你们接受前一支队伍为试探你们而送的礼物，吃下它们，就会像你们看见的那些人一样，在眼前这些绞刑架上被吊死。如果你们接受我们奉本地君王的敕令带来的礼物，以它们代替前者的礼物，并诵读教化手册中的祈祷与日常赞诵，就能免遭吊死。你们每个人都将在那座彩票处获得一百万金币的奖票，作为君王的恩赐；对此，你们要如同亲眼所见、如同白昼般确信。如果你们吃下那些为Allah所禁、令人生疑且有毒的甜食，那么，直到走上绞刑架之时，你们也会饱受那毒物的疼痛。这些敕令与我们，都一致向你们确切传报此事。”
正如这个比喻，在我们时刻看见的死期绞刑架之后，人类命运的彩票中，对于信仰并顺从的人——以善终为条件——有百分之百的概率会抽中一座永恒而无尽宝藏的奖票；而对于继续放纵、违犯Allah禁令、不信与悖逆的人——以不悔改为条件——则有百分之九十九的概率，会接到永恒消灭——对不信后世者——或永久黑暗单独监禁——对相信灵魂长存却走入放纵者——以及永恒悲惨的宣告。最先确切传报此事的，是十二万四千位先知，他们手中有无数奇迹作为印证的标志；继而是超过一亿二千四百万位亲近Allah者，他们以内在揭见与灵性体味，看见并证实先知消息的踪迹及其如电影影像般的投影，从而签下确认قَدَّسَ اللَّهُ أَسْرَارَهُمْ（愿Allah使他们的内在奥秘圣洁）；还有古往今来数以十亿计的穷究真理者[6]、独立判释学者与忠诚真实者，他们以理智上的确证和有力证据，在思想与逻辑上证明这两类人类名人的消息，达到确信无疑的程度，继而予以确认并签名。这些消息凭着共识与连续传述而来，来自这三大群体——人类的太阳、月亮与星辰，这三大真理之人，人类的三批神圣统帅——所组成的宏伟团体及其敕令。人们若不听从这些消息，不沿着他们所指示、通向永恒幸福的正道前行；试想，一个人在另一条长路上赶路，只因一个报信者说某条路有危险便放弃它；那么，对于不顾百分之九十九的巨大危险、不服从上述三大群体的人，他的处境必定如下：
他们放弃了两条路中——依无数报信者的确切消息——最短、最易且百分之百带来乐园与永恒幸福的一条，却选择了最纷扰、漫长、痛苦且百分之九十九导致火狱监禁与永恒悲惨的一条。他们在尘世中，正如那些不幸而醉狂的疯子：只因一个报信者可能虚假的消息，听说短路有百分之一的危险与一个月监禁的可能，便放弃短路，选择毫无益处——仅仅无害——的长路；对于那些可怕、看似遥远却正向他们袭来的巨龙，他们毫不在意，反而忙着对付苍蝇，只把苍蝇当回事。至此，他们已经丧失理智、心灵、灵魂和人性。
既然事实如此，我们这些囚犯要向这场监禁灾祸彻底报复，就必须接受吉祥的第二支队伍的礼物。正如这场灾祸因一分钟报复的快意、几分钟或一两小时放纵的享乐，把我们投入这监狱十五年、五年、十年或两三年，把我们的世界变成牢笼；我们也应逆着这场灾祸、与它抗争，把一两个小时的监禁化作一两天的崇拜，把两三年的刑期——借吉祥队伍的礼物——化作二三十年的长存生命，把十年二十年的监禁刑罚，变为赦免我们数百万年火狱监禁的媒介；以长存生命的欢笑回应短暂尘世的哭泣，从而向这场灾祸彻底报复。
我们应当把监狱视为教化之所，努力成为对祖国和民族有教养、可靠而有益的人。监狱的职员、管理者与筹度者也应看到，那些他们原以为是罪犯、强盗、浪荡者、杀人犯、放纵者和危害祖国者的人，如今是在吉祥课堂里学习的学生，并为此自豪地向Allah感恩。