本经章一项奇迹精义的附注：
正如这章经文以五句话中的四句，从隐示意义上观看我们这个时代四场带来巨大邪恶的剧变与风暴；同样，它也借四次重复的ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ（从邪恶中；其中“从”字含有仅指一部分的意味）一词，不计叠音符，从隐示意义与数值推算上，四次观看并指向伊斯兰世界最可怕的成吉思汗与旭烈兀祸乱，以及阿拔斯王朝灭亡的那个世纪。
诚然，不计叠音符，ﺷَﺮِّ（邪恶）是五百，ﻣِﻦْ（从……之中）是九十。许多面向未来的经文都同时指向我们的时代与那些世纪；同样，传报未来之事的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）与至大精神援助者قَدِّسَ اللَّهُ سِرَّهُ（愿Allah使他的精神奥秘圣洁），也都同时看顾我们的时代与那个世纪并作出传报。ﻏَﺎﺳِﻖٍ ﺍِﺫَﺍ ﻭَﻗَﺐَ（黑暗降临时，夜幕笼罩、幽暗加深之际）这些词所指的并非当今，而是ﻏَﺎﺳِﻖٍ（黑暗，夜幕及其幽暗）为一千一百六十一年，ﺍِﺫَﺍ ﻭَﻗَﺐَ（当其降临时）为八百一十年，指向那些时代重要的物质与精神邪恶。若把二者合在一起，便是公历一千九百七十一年，传报那一年的一场可怕邪恶。二十年后，若现时所种的种子结出的产物仍未得到纠正，其打击必定极为可怕。
第十一论题附注的附录
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，也是至慈者） 作为《宝座经文》补篇的 لَٓا ﺍِﻛْﺮَﺍﻩَ ﻓِﻰ ﴾ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ﻗَﺪْ ﺗَﺒَﻴَّﻦَ ﺍﻟﺮُّﺷْﺪُ﴿ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﻰِّ（宗教中绝无强迫；正道已从迷误中清晰显现，正邪已然分明） 一千三百五十年
ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻜْﻔُﺮْ ﺑِﺎﻟﻄَّﺎﻏُﻮﺕِ（谁否认塔格特——即一切越出正道、诱人违抗Allah的势力与偶像——） 一千九百二十九年或一千九百二十八年
ﻭَﻳُﺆْﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻓَﻘَﺪِ ﺍﺳْﺘَﻤْﺴَﻚَ（并信仰Allah，谁确已紧紧抓住） 九百四十六 与《光明论》之名相符 ﴾ﺑِﺎﻟْﻌُﺮْﻭَﺓِ ﺍﻟْﻮُﺛْﻘٰﻰ﴿（最牢固的把柄，坚固而无可断裂） 一千三百四十七年
لَا ﺍﻧْﻔِﺼَﺎﻡَ ﻟَﻬَﺎ（它绝不会断裂，永远牢固可靠） ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺳَﻤ۪ﻴﻊٌ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ（Allah全听一切，祂全知万有） ٭ ﴾ﺍَﻟﻠّٰﻪُ﴿（Allah） ﴾ﻭَﻟِﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ﴿（是信士们的守护者与援助者） 若合在一起则为一千零一十二年；若不合在一起则为九百四十五年，且一个叠音符不计
ﻳُﺨْﺮِﺟُﻬُﻢْ ﻣِﻦَ ﴾ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ﴿ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ（祂把他们从重重黑暗中带出，引向光明） 一千三百七十二年，不计叠音符
ﻭَﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻛَﻔَـﺭُٓﻭﺍ ﺍَﻭْﻟِﻴَٓﺎﺅُﻫُﻢُ ﴾ﺍﻟﻄَّﺎﻏُﻮﺕُ﴿（至于不信者，他们的守护者是塔格特，即越出正道、诱人悖逆的势力与偶像） 一千四百一十七年
﴾ﻳُﺨْﺮِﺟُﻮﻧَﻬُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺍِﻟَﻰ﴿ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ（他们把他们从光明中带出，推向重重黑暗） 一千三百三十八年，叠音符不计
ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﺍَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻫُﻢْ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥَ（这些人是火狱的居民，他们将永居其中） 一千二百九十五年，叠音符计入。此句与《光明论》的名称两次、与它的奋斗形态、它的实现以及编著和完成的时代完全吻合；又与不信者借一千二百九十三年的战争，力图扑灭伊斯兰世界光明的年代完全吻合；也与一千三百三十八年借第一次世界大战之机，为实际上把他们从光明推入黑暗而订立的可怕条约的年代完全吻合。其中又反复对照光明与重重黑暗，并以隐示意义传报：在这场精神奋斗中，一道来自《古兰经》光明的光，将成为信仰者的依靠支点。我的心灵受到了这样的提醒，我便不得不把它写了下来。
随后我看出，它的意义与我们这个时代的关系如此强烈，以致即使毫无吻合的迹象，我也确信：正如这些经文观看每一个时代，它们也以隐示意义同我们说话。
是的，首先：开头的لَٓا ﺍِﻛْﺮَﺍﻩَ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ﻗَﺪْ ﺗَﺒَﻴَّﻦَ ﺍﻟﺮُّﺷْﺪُ（宗教中绝无强迫；正道已从迷误中清晰显现）一句，以数值与字母数值推算，指向一千三百五十年，并以隐示意义说：诚然，在那个时代，宗教与世俗相分离，良心自由反对宗教中的强迫与强制、反对宗教性奋斗以及为宗教而持武器奋战，并将成为各国政府的一项基本法则、一项政治原则，政府也将转向世俗共和政体。然而，与此相对，将有一场精神的宗教奋战，以经过求证而确信的信仰之剑进行。因为，将有一道光明从《古兰经》中发出，显示强有力的证据，足以把宗教中的正道与引导、真理与真实呈现到人眼前，使它们得到阐明并自行彰显。经文如此传报，并显示一道奇迹闪光。
此外，直到ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥَ（他们将永居其中，不离开，也不终结）一词为止，经文反复对照光明与重重黑暗、信仰与种种黑暗，恰如《光明论》中一切对比衡量的原本与源泉。这是一个隐秘迹象：在那个时代的精神奋战争斗中，那位伟大的英雄就是名为《光明》的《光明论》；它那发现宗教中成百上千奥秘的精神钻石宝剑，使有形的刀剑不再必要。
诚然，无限感恩归于Allah：二十年来，《光明论》已经以实际行动显示了这一幽隐传报与这道奇迹闪光。正是由于这一伟大奥义，《光明论》的弟子们不介入尘世政治及其潮流与物质斗争，不予重视，也不屑降身其中；真正的弟子甚至对最凶恶的敌人及其侮辱性的侵害，也只是这样说：
“你这不幸的人啊！我正努力把你从永恒的毁灭中拯救出来，把你从短暂兽性最卑贱、最痛苦的层次，提升到永存人性的幸福之中。你却致力于置我于死地、毁灭我。你在这个世界的乐趣极少、极短，你在后世的惩罚与灾难却极多、极长。而我的死，不过是一次解除职责的退役。走吧，我不与你纠缠，随你怎样。”他对那不义的敌人并不愤怒，反而怜悯他、怜爱他，盼望他也能获救，并努力使他改过。
其次：﴾ﻭَﻳُﺆْﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻓَﻘَﺪِ ﺍﺳْﺘَﻤْﺴَﻚَ﴿（谁信仰Allah，谁确已紧紧抓住） ﴾ﺑِﺎﻟْﻌُﺮْﻭَﺓِ ﺍﻟْﻮُﺛْﻘٰﻰ﴿（最牢固的把柄，坚固而无可断裂）这两句神圣的话，借强烈的意义关联，并以数值与字母数值计算，第一句与《光明论》之名，第二句与它的实现、完成和辉煌的展开，在意义与数值上完全相符。这是一个迹象：《光明论》在这个世纪、这个时代，就是عُرْوَةُ الْوُثْقَى（最牢固的把柄），也就是一条极其坚固、不会断裂的锁链，是حَبْلُ اللَّهِ（Allah的绳索）。凡伸手抓住它的人，必将得救；它以隐示意义如此传报。
第三：ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻟِﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ（Allah是信士们的守护者与援助者）一句，无论就意义还是数值而言，都对《光明论》有所隐示。如下：……
附注：这项精义其余部分暂未让人写下的原因，是它在一定程度上涉及尘世与政治。我们也乐于不去观看。诚然，ﺍِﻥَّ الْاِنْسَانَ ﻟَﻴَﻄْﻐٰﻰ（人确会悖逆，确会逾越自己的本分）这节经文，正是指向那个越权悖逆者，也使人看见他。
赛义德·努尔西
这是《光明论》的英雄胡斯莱夫，就《果实》第十一论题所写书信中的一段。
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻧْﻤِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ（愿平安、Allah的慈悯与祂的诸般福泽降临你们） 极其吉庆、极其珍贵、极其亲爱的大师，我们的阁下！
《果实》为民族与国家蕴含着极其宏大的美善。它的九个论题，在一个可怕的时代，在凶悍的叛逆者中间，在最强大的敌人环伺之下，以令人惊叹的方式，不仅成为弟子们获得拯救的媒介；它的第十与第十一论题，还在真理的道路上，尤其在《光明论》弟子们前行时，为他们喝彩鼓励。坟墓是他们将要前往的真正居所；在那里，他们将看见天使，并与天使交谈。这地方使人人战栗，对疏忽遗忘者而言，更是一处极其恐怖、极其悲痛、极其凄苦的驿站。《果实》却使弟子们喜爱在泥土之下与天使交谈和相伴，引导他们对这居所表现出更多的亲近与熟悉，从而调节了我们对这可怖的第一处驿站所怀的过度恐惧，使我们得以喘息。尤其对于那些不能像我一样看见那个世界光明生命的人，它已在自己手中化作一盏电灯，其光芒延伸至数十万年的遥远距离；同时，它又成为一座可供永远品赏其芬芳的典范花园。
是的，我们敬爱的大师，我们要向您呈明：愿我们像每天向老师诵读功课的学生一样，时时把自己从《光明论》中获得的恩泽呈献给您。只是，敬爱的大师目前暂停了谈话。
亲爱的大师啊！《光明论》的真理、《果实》的美善及其花朵的恩泽，使我满怀感激，得以略代表故乡说上这一番话，也给了许多像我这样说话的心灵以生命。如今，我们周围朝向《光明论》迈出的步伐、伸出的双手，借《果实》的第十一朵花，变得更加坚定，更加舒展，并已开始行动起来。
您极其卑微的学生
胡斯莱夫
这是一封以伊斯帕尔塔全体《光明论》学生的名义，为祝贺斋月而写，并增补十三段文字修订而成的书信。
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻧْﻤِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） 我们最尊贵的大师、敬爱的阁下啊：您为了伊斯兰世界在尘世与后世的安宁，借《古兰经》的恩泽、《光明论》的真理和忠诚弟子们的热忱，吉庆的双眼流出的不是泪水，而是鲜血；在末世动荡不宁、风暴肆虐的这场纷扰中，您身陷疾病与苦楚，比尊贵的艾优卜عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）所受的更为深重；您借《古兰经》的光明、《光明论》的确证和弟子们的努力，如同智者鲁格曼一般，竭力医治伊斯兰世界物质与精神的疾病；您以《古兰经》的三十三节经文，以及阿里与高斯的非凡恩迹，证明您吉庆双手所持有的各篇《光明论》都是真实与真理；您自己患病、衰老、虚弱，处境极其令人怜悯，却比任何人都更加怜爱伊斯兰世界，甚至达到甘愿为它献出生命的程度，面对那些想加害您的人，您则以《古兰经》的真理、《光明论》的证据和《光明论》学生们的忠诚，用美好的祈祷与善行回应他们；您的重要著作《至大迹象论著》付印之后，在降临于您和学生们的灾难中，您被投入监狱；您借《古兰经》的引导、《光明论》的教诲和弟子们的热切向往，把那些地牢变成一所优素福式学堂，变成一间教室；您让我们中间所有无知的人都在那间教室里通读全本《古兰经》，然后走出那里；在那场灾难中，您虽年老体弱，却借《古兰经》的神圣力量、《光明论》的慰藉和兄弟们的坚忍，把我们的一切重压与负担都担在自己身上；您借自己所写的《果实》与《辩答集》两部论著，借奇迹般阐明的《古兰经》的奇迹、《光明论》的有力确证和弟子们的精诚，并蒙Allah许可，使那些牢门开启，为我们赢得无罪释放；那一天，您让我们和伊斯兰世界过上了节日；您确实证明了《光明论》诸篇是نُورٌ عَلَىٰ نُورٍ（光上又光，光明层层相续），并使它们配得在复起之日以前一直被自由地阅读与抄写；您借尊严至大的《古兰经》的神圣滋养、《光明论》属于后世的食粮和弟子们的渴求，证明伊斯兰世界极其需要这些《光明论》，如同需要面包、水和空气，又证明阅读与抄写这些论著的人中，已有数千人带着信仰进入坟墓；您从未使属于自己的学生在任何地方遭受挫败或蒙羞；如今，我们的心日夜被离别之火烧灼，您借《古兰经》来自天上的教诲、《光明论》的基本原则、弟子们的聪慧，以及《果实》的第十、第十一论题与花朵，用那吉庆的“论题”与“花朵”，如同生命之水与考赛尔甘饮，熄灭了我们心中的火焰，引领我们进入喜乐与宽慰；世人最畏惧死亡——尊严至大的《古兰经》以确凿的应许与警告、《光明论》以明确的揭见、已故弟子们以亲眼见证、他们当中具有坟墓揭见者以所见，都证实了这一点——您却把死亡为信仰者从永恒消灭中拯救出来，使它变成一纸退役证书；您证明，死亡是前往光明世界的一次美好旅行；您宣告，对不信者与伪信者而言，死亡是永恒的消灭；奇迹般阐明的《古兰经》以确凿的传报，处在一千项艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的奇迹及其四十个方面的奇迹所作的印证之下；从《古兰经》流出的《光明论》，以其使最顽抗的敌人也归于挫败的证据，以及《光明论》弟子们凭众多迹象、经验和确信而作出的认肯，证明了那可怕、黑暗、寒冷而狭窄的坟墓，对信仰者而言，是乐园的一处坑穴，是乐园花园的一扇门；您又证明，对不信者、伪信者和无神否认者而言，坟墓是火狱的一处坑穴，里面充满毒蛇与蝎子；您使将要来到那里的、名为蒙克尔与奈基尔的两位天使，成为走在真理与真实道路上的人们亲切相伴的朋友；您把《光明论》的弟子们纳入求学者之列，并借已故英雄、殉道者、背诵全本《古兰经》的阿里的逝世，揭见他们以《光明论》回答蒙克尔与奈基尔的问题；您还祈求Allah的慈悯，使我们这些仍在世的人也能以《光明论》作答；尊贵的《古兰经》是面向整个宇宙的无始言辞，它在四十个层次上，依每一层次显示一种精神奇迹；作为其经注的《光明论》中有《古兰经的诸般奇迹》与《八项隐示》两部论著；《光明论》玫瑰工场的首席抄写员一般的英雄兄弟和弟子们又付出了非凡努力；自幸福时代以来，从未有人能够以如此超乎常规、充满奇迹的方式抄写《古兰经》，然而，当《光明论》的英雄抄写员胡斯莱夫奉命“写吧！”时，它便如同写在受护之板上的《古兰经》一般被书写出来；您以前所未见、闻所未闻的极美而超乎常规的方式，描述并证明：尊严至大的《古兰经》确是Allah的真实言辞，是一切天启经典中最伟大、最优越者，一节《开端章》中蕴含数千《开端章》，一章《忠诚章》中蕴含数千《忠诚章》，其每一个字母都能带来一、十、百、千乃至数千份回赐与善功；一千三百年来，奇迹般阐明的《古兰经》不断显示其奇迹，使反对者止步；《光明论》以明白得几乎能让眼睛看见的证据，以及弟子们的钻石之笔，向世界宣发号令，使最叛逆、最顽抗者沉默；您借此证明，这部迄今未有匹作的《光明论》中的《第二十五言》及其附篇，在四十个方面体现了《古兰经》的奇迹；您以《光明论》中题为《艾哈迈德的诸般奇迹》的论著，优美地证明了尊贵先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）确为真实的先知，并且是全部十二万四千位先知中最优越、最尊贵的一位，证据是他数以千计的奇迹；尊严至大的《古兰经》向宇宙宣告，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）是رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ（对众世界的慈悯）；《光明论》自始至终以确证证明他是رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ（对众世界的慈悯）；这位使者的行为与境况，是宇宙间最值得效法的典范，是最坚实、最美好的向导，甚至连眼盲者也能看清；《光明论》在安纳托利亚，尤其在我们的故乡传播时，灾难被消除、被制止，患难不再降临，都为此作证；《光明论》弟子们在极其沉重的困境中，仍以完满的坚定持守服务与联系；这一切向您阐明，遵循这位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的高尚圣行是何等有益，在这个时代遵循一项圣行，又能获得一百位殉道者的回赐；正如施舍能驱除裁定与灾难，您也以亲眼亲见般的确知证明，《光明论》二十年来同样驱除了将要降临安纳托利亚的裁定与灾难。
如今，《光明论》获得无罪释放，首先使您这位敬爱的大师，继而使我们这些无力而有缺失的学生，再继而使伊斯兰世界，都沉浸于欢欣之中，为我们带来了第二个盛大的节日。因此，我们祝贺您——我们吉庆的大师——这尊贵的盛大节日，也祝贺您的第三个节日，即尊贵的斋月与高贵之夜；我们恳求，愿我们能蒙受无数这样的节日；又请求您宽恕我们这些有缺失者的种种过失。我们向大家致以平安的问候，亲吻您吉庆的双手，并祈求您的祈祷，敬爱的阁下。
伊斯帕尔塔及其周边的《光明论》学生
这封信的内容远远超出我的本分，若以谦逊加以拒绝，便是辜负恩赐，也是背叛全体弟子对我的善意评价；若原样接受，则其中又会有骄傲、自我主张和自尊自大。因此，我把《光明论》抄写员代表众人写下的这封长信，增补十三段文字后，将一份抄件寄给您：这既是一种精神上的感恩，也是为了摆脱骄傲与辜负恩赐；愿它被附在《果实》第十一论题的末尾，并标明“这是《光明论》在伊斯帕尔塔及其周边学生们的一封书信”。
我写完这封信并作这些修订时，一只鸽子两次来到我们身旁的窗前。它正要进来，看见杰伦的头，便没有进来。几分钟后，另一只鸽子也照样飞来，又看见写信的人，仍没有进来。我说：它们多半是先前的麻雀与库杜斯鸟那样的报喜者；或者，因为我们写了这封信和许多其他书信，它们是来祝贺这封吉庆书信经修订而增其吉庆的。我们心中形成了这样的确信。
赛义德·努尔西
第十二闪光
代尼兹利法院辩护词选
……
是的，我们是一个共同体；我们有这样一个共同体，每个世纪都有三亿五千万名成员。他们每天五次礼拜，以最崇敬之心，表明自己与那个神圣共同体各项原则的联系以及他们所作的服务。他们遵循ﺍِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺍِﺧْﻮَﺓٌ（信士们只是兄弟；这一限定宣告，共同的信仰使他们彼此结为兄弟）这一神圣纲领，借祈祷和精神所得，奔赴彼此相助。我们正是这个神圣而宏大的共同体的成员。
我们的专门职责，是以穷究求证的方式，把《古兰经》的信仰真理晓示给有信仰的人，使他们和我们自己摆脱永久的消灭，以及中间世界里持续的单独囚禁。
至于其他世俗、政治、玩弄阴谋的团体和委员会，以及作为我们指控口实的那种结社活动般的、毫无根据也无意义的秘密团体，我们与之毫无关系，也不屑与之往来。
……
倘若我们有干预尘世的愿望，我们发出的声响与爆裂，就不会像蚊蝇嗡嗡，而会像炮弹一般。
一位曾在战时特别法庭、又曾在总统会议上面对穆斯塔法·凯末尔的震怒，作出激烈而切中要害辩护的人，有人指控他十八年间不让人察觉地操纵尘世阴谋，这种指控当然别有居心。在这件事上，不能因我个人或某些兄弟的过失而攻击《光明论集》。它直接系于《古兰经》，而《古兰经》又系于至大的至高宝座。谁有资格把手伸向那里，解开那些牢固的绳索？
《光明论集》给这个国家带来的物质与精神祝福和非凡服务，已由三十三段《古兰经》经文的指示、先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的三项关于幽隐的非凡恩迹，以及至大精神援助者的确报所证实。它不对、也不能、也不应对我们卑俗的个人过失负责。否则，将给这个国家造成物质与精神上都无可挽回的损害[11]。某些无神否认者以奸诈针对《光明论集》策划的图谋和攻击，اِنْ شَاءَ اللّٰهُ（若Allah意欲，事情便会如此）必遭挫败。它的弟子不可与他人相提并论，也不能被驱散、被迫放弃；凭至高无上的真实主宰Allah的眷顾，他们绝不会被击败。若不是《古兰经》禁止以物质手段自卫，那些弟子——他们如同这个民族的生命动脉，赢得众人的关注，又遍布各地——就不会卷入教团导师赛义德事件和梅内门事件之类局部而无结果的骚动。求Allah不要让此事发生：如果他们遭受压迫，达到迫不得已的程度，《光明论集》又遭到攻击，那么，那些欺骗政府的无神否认者和伪信者必定悔恨千倍。
总括：
既然我们不干预逐世者的尘世，他们也就不要干预我们的后世和信仰服务。
在押者
赛义德·努尔西
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠）先生们！
我向你们确切宣告：在此地的人当中，除了那些与我们及《光明论集》没有关系或关系甚少的人以外，我真正的兄弟、在真理道路上忠实的同伴，要多少有多少。凭《光明论集》的确切揭见，我们已如知二二得四一般，以不可动摇的确信认识到：死亡对我们而言，已借《古兰经》的奥义，从永久消灭转为一张退役证书。而对那些反对我们、走向迷误的人，那确切的死亡，或是永久消灭——若他对后世没有确切信仰——或是永恒而黑暗的单独囚禁——若他虽信后世，却沉溺放荡并走向迷误。
人世间，难道还有比这更重大、更重要的人类问题，以至于这件事应当成为它的工具吗？我在问你们！既然没有，也不可能有，你们为何纠缠我们？面对你们最严厉的刑罚，我们自己正无比坚定地等待着，因为我们要领取一张退役证书，前往光明的世界。
至于那些拒绝我们、为迷误判我们有罪的人，正如我们在这会场看见你们一样，我们知道得如同亲眼看见，甚至仿佛看见：他们已被判处永久消灭和单独囚禁，并将在很近的未来承受那可怕的刑罚；我们出于人的情感，真切地怜悯他们。
我准备证明这一确切而重大的真理，并使最顽固的人也无法推拒！不必说面对那些无学识、怀恶意、在精神事务上毫无见识的专家，即使面对你们最渊博的学者和哲学家，我若不能把它证明得如同白昼，甘愿承受任何刑罚！
这里，仅举一例：我呈上《果实论著》。它是在两个星期五为囚犯撰写的，阐明《光明论集》的纲领、要义与基本原则，因而已成为《光明论集》的一篇辩护书。为了把它送交安卡拉各部门，我们正克服困难，秘密地用新字母请人抄写。请你们阅读，全神贯注。如果你们的心灵——我不干涉你们的自我——不确认我，那么，即使你们在我如今这种绝对隔离中再加给我一切侮辱和折磨，我也会沉默！
总括：
要么让《光明论集》完全自由，要么如果你们有能力，就击破这一有力而不可损伤的真理！直到现在，我不曾考虑你们和你们的世界，本来也不会考虑；但你们迫使我如此。或许我本当警告你们，因此Allah的预知与裁定把我们驱上了这条路。我们也已决心，以ﻣَﻦْ ﺍٰﻣَﻦَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَﺭِ ﺍَﻣِﻦَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﺪَﺭِ（谁确信Allah的预知与裁定，谁就能摆脱忧愁与苦恼）这一神圣原则为指南，以坚忍承受你们的每一种磨难。
在押者
赛义德·努尔西
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠）依照自幸福时代延续至今的一项伊斯兰惯例，我们把《光明论集》的专门源泉——数以百计的著名经文——编成一部《古兰经》诵读集，如同一大恩惠；他们却指责我们说：“他在宗教中作篡改。”
他们还想以《遮盖论著》指控我们，仿佛它是今年写成并出版的；而我们已因它服过一年刑，它一直被保密，且如笔录所载，是从柴堆下取出的。
同样，他没有回应我在安卡拉对一位政府领导人——穆斯塔法·凯末尔——提出的反对和严厉言辞，而是沉默；在他死后，我为了阐明一条圣训真理，指出他的错误，那些出于天性、必要且保密的批评，竟成了问责的口实。一个已经死去、与政府脱离关系之人的情面在哪里？而他们那属于政府和民族的纪念、又是至高无上的真实主宰Allah统治之彰显的公正与法律，又在哪里？
同样，共和政府及其原则中，我们最赖以依据并借以自卫的良心自由原则，竟被用作指控我们的理由；仿佛我们正在反对良心自由原则。
同样，笔录把一件连我心念和想象都未曾出现的事归罪于我，只因我批评文明的罪恶与缺陷：仿佛我不接受使用收音机[12]、飞机和火车，因而反对当代进步，所以要为此负责。
请以这些事例为比照，公正而秉持正义的代尼兹利检察长和法院，اِنْ شَاءَ اللّٰهُ（若Allah意欲，事情便会如此）将会表明这种处置何等违背正义，也不会重视那些笔录中的臆想。
最奇怪的是，另一家法院的检察长问我：你在保密的《第五闪光》中说：“军队将挣脱那个可怕人物手中的缰绳。”你的意思，是煽动军队不服从政府。
我说：“我的意思是：那位指挥官或者会死去，或者会被更换，军队将摆脱他的专横。一部论著，极其保密，八年间只到我手中两次，又随即遗失；它阐释的是有关末世的一段圣训的普遍意义，原文又早在多年前写成；连一个士兵都未曾见过，怎么会成为指控的理由？”遗憾的是，那些不公正者的奇怪指控竟进入了起诉书。
最离奇的是：我曾在某处说：“飞机、火车和收音机是至高无上的真实主宰Allah的伟大恩赐，人类本应以深切的感恩回应，却没有做到，于是飞机把炸弹倾泻到他们头上。收音机又是如此伟大的Allah恩赐，与之相称的感恩，是让收音机成为有百万种声音、普遍的《古兰经》背诵者，使全地表的人类都听到《古兰经》。”在《第二十言》中，我阐述《古兰经》对文明奇迹作幽隐预告时，曾作为一段经文的指示说：“不信者将借火车击败伊斯兰世界。”尽管我如此鼓励伊斯兰使用这些奇迹，起诉书末尾却根据前任诸位检察长的恶意，以“他反对火车、飞机、收音机等当代进步”为指控理由来控告我。
还有，一个人明明与此事毫无关系，却从《光明论集》的另一名称《光明论》这个说法，说：“它是来自《古兰经》之光的一项使者使命，是一种灵感。”起诉书却借别处赋予的错误含义，仿佛说“《光明论集》是一位使者”，并以此作为指控我的理由。
同样，我们在辩护中二十处用证据确凿地证明：即使面对全世界，我们也绝不能把宗教、《古兰经》和《光明论集》用作工具，它们也绝不可被用作工具；我们不会拿它们的一条真理换取尘世王权，事实上我们正是如此。这桩主张的证据，二十年间数以千计。既然如此，我和我们都尽全力宣告：ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَ ﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以护佑我们；祂是多么美好的监护者，我们将一切事务托付于祂）
赛义德·努尔西
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠）
对起诉书的异议书补篇
在这份异议中，我的对话者不是代尼兹利法院及检察长，而首先是伊斯帕尔塔和伊内博卢的检察长，以及那些怀有恶意、惯于臆想的官员；正是他们凭错误而残缺的笔录，促使这里那份奇怪的起诉书被发出来指控我们。
首先：一个毫无根本、我也从未想到的政治团体名称，被套在无辜且与政治毫无关系的《光明论集》学生身上；那些进入这一范围、除了信仰与后世别无目的的不幸者，仅仅因为是该团体的传播者、积极骨干或成员，或读过、教过、抄写过《光明论集》，就被认定有罪并送交法院。这样做距离正义的本质有多远，其确凿证据如下：
阅读杜齐博士和其他无神否认者为反对《古兰经》而写的有害著作的人，依思想自由与学术自由原则不被视为犯罪；而阅读、抄写《光明论集》——它如太阳一般，把《古兰经》与信仰的真理晓示给极需并渴望学习的人——却被视为犯罪。此外，在数以百计的论著中，有两三部为避免误解而保密、不许出版，他们却仅以其中几句话为借口提出指控。其实，那些论著——其中一部除外——已经埃斯基谢希尔法院审查并作了应有处理。至于例外的那一部，无论在我的呈文还是异议书中，都已得到极为确凿的回答；而且在埃斯基谢希尔法院，我已经从二十个方面确凿证明：“我们手中有光明，没有政治棍棒。”尽管如此，那些不公正的指控者，竟把三部保密而未出版论著中的三四句话，说成仿佛适用于整部《光明论集》，指控阅读和抄写它有罪，又指控我同政府斗争。
我让我亲近、与我交往的朋友们作证，并凭誓约向他们保证：十多年以来，除了两位领导人、一位议员和卡斯塔莫努省长之外，我完全不知道政府的首脑、部长、指挥官、官员、议员都是谁，也从未好奇想去知道。一个与人斗争的人，怎么可能不认识他的对手，也不好奇去了解？他不会在意认识面前之人是朋友还是敌人吗？由这些情形可知，他们为了必定把我定罪，正编造毫无根据的借口。
既然事实如此，我不是对此地的法院，而是对那些不公正者说：你们能给我的最重刑罚，我也丝毫不放在眼里，它毫无意义。因为我已七十岁，站在坟墓门口。把这样受压迫而无辜的一两年生命，换成殉道的品阶，对我是莫大幸福。凭《光明论集》的数千证据，我确信死亡对我是退役证书。即使是处决，对我不过一小时的辛劳，却会成为永恒幸福与慈悯的钥匙。
可是，你们这些为无神否认而迷惑司法、无故让政府纠缠我们的不公正者啊！你们要确切知道，并要颤抖：你们正被判处永久消灭和永恒的单独囚禁。我们看见，我们的复仇正以极多、加倍的方式从你们那里被索取。我们甚至怜悯你们。
是的，死亡这一真理已百次把这座城市变成墓地，它对人们的索求当然比生命更多。摆脱这种消灭的办法，是超越人类一切事务、最重大、最重要、最必需的绝对而确定的需求。那些以卑劣借口指控已为自己找到这条出路的《光明论集》弟子，以及以数千证据使人找到这条出路的《光明论集》的人，在真理与正义眼中，他们自己又是何等该受指控，连疯子也能明白。
欺骗这些不公正者、使他们产生一个与之毫无关系的政治团体臆想的，有三点：
第一：我的学生从往昔起就与我如兄弟般深切关怀，这使人产生了团体的臆想。
第二：《光明论集》的一些弟子，处处都有，共和国法律允许且不加干预，他们的行为又如伊斯兰信众的群体，因此被误认为一个团体。其实，那有限的三四位弟子，意图绝不是成立团体，而只是在信仰服务中纯洁的兄弟情谊与后世性的互相支持。
第三：那些不公正者自知陷于迷误与崇拜尘世，又认为政府某些法律适合他们自己，便在心里说：“赛义德及其同伴一定反对我们，也反对政府那些迎合我们以文明为名的不正当欲望的法律；既然如此，他们就是一个反对派的政治团体。”
我说：不幸的人啊！如果尘世是永恒的，人又永远留在其中，而人的职责只有政治，你们的诽谤或许还能有点意义。再者，若我从事政治，你们在一百部论著中找到的，就不会是十句，而会是上千句政治性和争斗性的言辞。再退一步，作一个绝不可能的假设：假如我们也像你们一样，全力追求尘世目的、享乐和政治——连魔鬼也无法使人相信这一点，任何人都不会接受——即便如此，既然这二十年来你们举不出我们的任何事件，而政府只看外在行为，不能察看内心，况且任何政府中都有激烈的反对者，你们当然仍不能依司法法律追究我们。我的最后的话是：ﺣَﺴْﺒِﻰَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗَﻮَﻛَّﻠْﺖُ ﻭَﻫُﻮَ ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﺍﻟْﻌَﻈ۪ﻴﻢِ（Allah足以护佑我，除祂以外绝无应受崇拜者；我唯独托靠祂；祂是至大宝座的养育并主宰者）
赛义德·努尔西
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠）
我现在原样讲述一段旧日回忆和一次雅妙的辩护事件；它在埃斯基谢希尔法院一直未曾公开，未正式记入笔录，连我的辩护词中也没有写入。
他们曾在那里问我：
你对共和国有何看法？
我说：你们手中的我的生平履历证明，除了埃斯基谢希尔法院院长以外，在你们这些人尚未出生之前，我就已是宗教虔诚的共和主义者。其要点如下：
那时，我如同现在这样，在一座空墓的圆顶下隐居，有人给我送汤。我把汤里的颗粒给蚂蚁，自己用汤水泡饼吃。听见的人问我，我就说：蚂蚁和蜜蜂这些民族是共和主义者。为了尊重它们的共和精神，我把汤里的颗粒给蚂蚁。后来他们说：“你反对纯洁的前贤？”我回答：“正道继任者每一位既是继任者，又是共和国总统。至诚信实者رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）对于蒙获乐园喜讯的十位圣门弟子和尊贵的众圣门弟子，当然处于共和国总统的地位。但他们不是徒有空名和形式，而是具有宗教内涵的共和国的领袖；这种共和国承载着真实的正义和神圣律法所赋予的自由。”
看吧，检察长和法院成员们！你们以与我五十年来所持思想相反的观点指控我。如果你们问的是世俗共和国，那么我所理解的世俗，是不偏不倚；也就是说，依良心自由原则，政府既不干预无宗教者和放荡者，也不干预有宗教者和敬畏者。我退出政治与社会生活已有十年——如今已二十年了——不知道共和政府变成了什么样子。اَلْاِعِيَاذُ بِاللّٰهِ（我求Allah护佑，使我远离如此可怖的境地）倘若它已为了无宗教而制定并承认一些法律，要追究为自身信仰和后世而工作之人的责任，变成一种可怖的形态，那么我毫无畏惧地向你们宣告并警告：
即使我有一千条性命，我也准备为我的信仰与后世献出。你们尽管为所欲为！我以ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَ ﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以护佑我们；祂是多么美好的监护者，我们将一切事务托付于祂）作为最后的话；面对你们以处决和重刑不公正地判我有罪，我这样说：
凭《光明论集》的确切揭见，我不是被处决，而是退役，前往光明世界和幸福世界。至于你们这些为迷误而压迫我们的不幸者啊！因为我知道并看见你们被判处永久消灭和永远的单独囚禁，我的复仇已尽数从你们身上得到偿报；我将怀着极为安然的心，准备交付灵魂！
在押
赛义德·努尔西
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） 各位先生！
许多迹象已使我形成确信：对我们的攻击，并不是政府为了惩治“利用宗教情感破坏国内治安”而发动的。相反，在这层虚假的帷幕下，有人为无神否认效力，因我们的信仰、因我们为信仰与治安所作的服务而攻击我们。众多证据中的一项如下：
二十年间，《光明论》的两万册及其篇章，由两万人阅读并接受，却从未发生任何一起由其学生破坏治安的事件；政府没有记录，前后两家法院也都没有发现。然而，如此众多而有力的传播，本应在二十天内就借种种事件显露出来。可见，那条适用于一切宗教劝导者、违背良心自由原则、可以随意伸缩的法律第一百六十三条，不过是一张虚假的面具。持无神否认者欺骗了某些政府要员，又使司法机关误判，无论如何都要压垮我们。
既然事实就是这样，我们也要竭尽全力宣告：把宗教出卖给尘世、陷入全然不信的不幸者们！你们有什么手段，就尽管使出来吧。让你们的世界吞掉你们的脑袋，它也必将吞掉！已有数以亿计的英雄头颅为一项神圣真理而献身，愿我们的头颅也为它献上！你们的一切刑罚与处决，我们都已准备承受！监狱之外如今这种状况，比监狱之内恶劣百倍。面对加诸我们的这种绝对专制，一切自由——无论学术自由、良心自由，还是宗教自由——都已荡然无存；因此，珍视名誉、虔诚并支持自由的人们，除了死亡或入狱，已别无出路。我们也念着ﺍِﻧَّﺎ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻭَﺍِﻧَّٓﺎ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺭَﺍﺟِﻌُﻮﻥَ（我们确属Allah，也确要归回祂；我们的存在与最终归宿都在祂的掌握之中），依靠我们的养育并主宰者Allah。
在押
赛义德·努尔西
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） 审判长阿里·里扎先生！
为捍卫我的合法权利，我有一项重要的请求与恳请。我不懂新字母，我的旧文字书写也很差；他们又不让我与他人接触，我实际上处于绝对隔离之中。甚至起诉书也在十五分钟后便从我手中拿走。而且我无力聘请律师。我呈交给你们的辩护词，有一部分是我历尽艰难，才秘密取得的一份新字母抄本。我也曾让人抄写《果实论著》——它可算《光明论》的一种辩护书，也是其思想道路的概要——准备把一份交给总检察长，把一两份寄往安卡拉的有关机关。可他们突然从我手中收走了那些抄本，至今没有归还。然而，埃斯基谢希尔司法机关曾把一台打字机送进监狱给我们；我们用它以新字母写出了一两份辩护词，那家法院也写了。
我的重要请求就是：或者由你们给我们一台打字机，或者允许我们自行取来一台。这样，我们既能把我的辩护词，也能把那部可算《光明论》辩护书的论著，用新字母各抄写两三份，分别寄给司法部、内阁、众议院和国务会议。因为起诉书的全部依据都是《光明论》；而围绕《光明论》的诉讼与异议，并不是一个局部事件或私人问题，以致可以不予高度重视。相反，它关系到这个民族、国家和政府，因而也会引起伊斯兰世界的高度重视；因此，它是一个全局性事件，是一个公共问题。
是的，那些借外国势力插手、暗中攻击《光明论》的人，为了破坏伊斯兰世界对这个国家民族的关注、友爱与兄弟情谊——那是本民族最强大的力量——并使其产生憎恶，把政治变成无宗教的工具，暗中确立全然不信。正是他们欺骗政府，已两次使司法机关误判，并声称：“《光明论》及其学生把宗教用作政治工具，有危害治安的可能。”
唉，你们这些不幸者！《光明论》固然与政治毫无关系，但因为它粉碎全然不信，便也从根基上破坏并拒绝全然不信下方的无政府主义与其上方的绝对专制。证明它保障安全、公共秩序、自由与公正的数百项证据之一，就是这部可算辩护书的《果实论著》。请一个高尚的学术与社会委员会审查它；如果他们不认可我所说的话，我甘愿接受任何刑罚，乃至带酷刑的死刑！
在押
赛义德·努尔西
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） 审判长先生！
决定书中以三项内容为依据：
第一项：结社。我请这里所有《光明论》的学生、所有与我会面的人，以及阅读或抄写其著作的人，都如实作证。请你们向他们询问：我从未对任何人说过“我们要建立一个政治社团或纳克什班德教团”。
我始终说的是：我们要努力挽救自己的信仰。全体信士都包括在内、成员超过三亿的神圣伊斯兰共同体之外，我们之间没有任何可谈的社团。凭借全体信士的兄弟情谊，我们因对《古兰经》的服务，已发现自己处在حِزْبُ الْقُرْآنِ（《古兰经》的群体与阵营）、حِزْبُ اللَّهِ（Allah的群体与阵营）的范围之内；后者正是《古兰经》中称作حِزْبُ اللَّهِ（Allah的群体与阵营）的群体。如果决定书所指的就是这个意思，我们便全心全意、无比自豪地承认。如果它另有所指，我们对此一无所知！
第二项：决定书自己承认，卡斯塔莫努宪警的报告也证实，《遮蔽论著》《六次攻击及其附篇论著》等书，绝不会公开发表，而是藏在木柴与煤堆之下、钉死的箱子里；它们已经过埃斯基谢希尔法院的审查与批评，并曾导致一项轻微刑罚，而且始终被严格保密。如今，检方却歪曲其中某些句子的意思，把我们带回九年前，想让我们为一项已经服过刑罚的罪名再次承担责任。
第三项：决定书中多处使用“可能破坏国家安全”或“或许会破坏国家安全”之类的措辞，把可能性当作已经发生的事实。任何人都可能杀人，难道他能凭这种可能性而被追究责任吗？
在押
赛义德·努尔西
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） 审判长先生！
我随函附上并呈交我以请愿书形式寄给安卡拉有关机关和总统的辩护书，以及总理府表明其高度重视此书的复信。检方针对我们所提出的那些毫无根据、带指控性的臆测，其确切答复都在我的这些辩护词中。本地专家委员会的报告中，有许多依据其他地方带偏见而浮浅的记录写成、既不符合事实又不合逻辑的话；针对它们，我也已呈交这份异议书。例如：
正如我先前向你们说明的，当有人要在埃斯基谢希尔法院依据第一百六十三条给我定罪时，我曾说：在共和国政府的二百名议员中，恰有一百六十三名议员联名签署，批准为我在凡城的大学——即我的宗教学院——拨付十五万纸币的经费；共和国政府由此对我表现出的重视，使这第一百六十三条对我不具效力。尽管我这样说过，那些专家却把它歪曲为“一百六十三名议员对赛义德采取了追诉行动”。
检方如今正是依据这些专家完全毫无根据的指控来追究我们的责任。然而，依你们法庭的决定，《光明论》的全部篇章已交由最高学术与科学委员会审查核实；审查之后，他们一致作出关于我们的决定：“没有明文或迹象表明，赛义德及《光明论》学生的著作意在利用宗教与神圣事物，煽动破坏国家安全、建立社团，或对政府怀有不良企图。可以看出，赛义德的学生在通信中，并非出于对政府怀有恶意、建立社团或推行内在修持之路的想法而行动。”他们就这样一致作出了决定。
这些专家还说：“赛义德·努尔西百分之九十的论著，既真诚又无私，在任何方面都不违背学术、真理与宗教原则；其中显然不存在利用宗教、建立社团而破坏治安的行为。学生们彼此之间以及他们与赛义德·努尔西往来的书信，也属于这一类。
除了五至十篇保密、带有申诉且不具学术性的论著之外，其余所有论著，每一篇都是为阐释某节经文或某段尊贵圣训的真理而写。它们借譬喻，明白阐述关于宗教、信仰、Allah、先知与后世的信条及表述；又包含学术观点、给予老年人和青年的道德劝诫，以及从生活经验中得来、富有鉴戒的事件和有益的事迹。正是这些论著，构成现存论著的百分之九十。它们没有任何危害政府、行政与公共秩序的方面。”他们就这样一致作出了决定。
检方不看这份高级专家委员会的报告，却依据那份陈旧、混乱而残缺的报告，以种种奇怪方式指控我们；对此，我们实在深感痛心。我们绝不会认为，这种做法与这座公正法庭所公认的公正相称。
为免比喻引起误解，且举一例：有人问一位贝克塔什信徒：“你为什么不礼拜？”他回答：“《古兰经》中有لَا ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﻠٰﻮﺓَ（你们不要接近礼拜）。”别人对他说：“你也要读它的后文，也就是ﻭَ ﺍَﻧْﺘُﻢْ ﺳُﻜَﺎﺭٰﻯ（当你们还在醉意中、神志不清时）。”他说：“我不是能背诵全本《古兰经》的人。”与此情形相似，有人抓住《光明论》中的一句话，却不取后文对那句话作出修正并说明结论的部分，把它作为不利于我们的证据。把我将呈交的辩护书与那份起诉书相对照，就会看到这种情形的三四十个例子。现在，我讲述这些例子中一件意味深长的事：
在埃斯基谢希尔法院，检方不知出于何种疏忽，曾用“败坏民众”这样的说法指责《光明论》的信仰教导，后来虽已放弃这种说法，一位名叫阿卜杜勒·拉扎克的《光明论》学生，却在审判一年后说道：
“唉，你这个不幸者！《光明论》获得三十三节《古兰经》经文隐示的称许；先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）以三次非凡恩迹作出幽隐的预告，至大援助者قُدِّسَ سِرُّهُ（愿Allah使他的内在奥秘圣洁）又作出明确有力的预告，它的宗教价值由此得到确证。二十年来，它从未损害行政，也从未伤害任何人；相反，它启迪并引导了数千名祖国儿女，增强他们的信仰，改善他们的品德。你竟把它的引导称为‘败坏’。你不畏惧Allah吗？愿你的舌头干枯！”他这样说道。
如今，检方虽然看到了这位学生理所当然说出的这番话，却仍使用“赛义德向周围散播败坏”的措辞。我把这一点交由你们的公正与良心判断。
检方为了攻击《光明论》的社会教导，曾说：“宗教的宝座与所在是良心，不应受制于判决与法律。过去受制于它们，曾引发社会混乱。”
而我要说：“宗教不只是信仰，善行也是宗教的第二个组成部分。试问，为了阻止人们犯下杀人、通奸、偷窃、赌博、饮酒等许多毒害社会生活的大罪，仅凭对监禁的恐惧，以及担心政府的某个密探会看见，就足够了吗？那样的话，每家每户、甚至每个人身旁，都必须始终有一个警察、一个密探，才能使桀骜不驯的自我远离那些污秽之事。《光明论》则针对善行，从信仰这一方面着手，使每个人身旁始终有一位内在的制止者。它让人想起火狱的监禁与Allah的震怒，使人轻易摆脱恶行。”
检方还因一部论著中美好而非凡、宛如恩迹的吻合被附上签名，便提出“这是一个社团的成员”这种荒谬的所谓迹象。试问，工匠商人与旅店老板账簿中的这类签名，也能被冠以社团之名吗？在埃斯基谢希尔也曾出现同样的臆测。当我作出回答并出示《艾哈迈德的诸般奇迹》时，他们惊讶地接受了。倘若我们之间真有一个世俗社团，那些因我而受到如此严重损害的人，必定会怀着极度的憎恶躲开我。
可见，正如我以及我们与先导者安萨里之间有一种不会断绝的联系——因为它属于后世，不关乎尘世——同样，这些无辜、纯洁而虔诚的信仰者，也看在信仰教导的分上，与我这样一个无依无靠之人建立了牢固的联系。检方却由此生出这个毫无根据、凭空想象的政治社团臆测。我的最后一句话是：ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们的依靠，祂是最美好的受托者与监护者；我们把一切事务交托给祂）
在押，单独监禁中
赛义德·努尔西
随后而来的这一部分非常重要
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠）
《最后陈词》的一个重要部分
各位先生，审判长先生，请注意！给《光明论》及其学生定罪，就会直接变成为全然不信的利益而给《古兰经》的真理与信仰诸真理定罪；这也就等于企图封闭那条康庄大路：一千三百年来，每年有三亿人走在其上，总计三千亿穆斯林借它走向真理与两世幸福；这还会把他们的憎恶与抗议引向你们自己。因为，走在这条大路上来来往往的人，正以祈祷与善功帮助历代先人。而且，这还会成为一场末日般的浩劫降临这片蒙福祖国的缘由。
试问，在至大法庭上，面对这三千亿原告，若有人问你们：“杜齐博士那部从头到尾、彻头彻尾反对你们的伊斯兰、祖国与宗教、以欧洲语文写成的《伊斯兰史》，连同你们图书馆里那些持无神否认者的其他著作，你们不都曾允许它们流传和自由阅读吗？那些书的学生依你们的法律组成社团，你们也不曾干预；无论是无宗教、共产主义、无政府主义、历史悠久的破坏委员会组织，还是消极图兰主义等与你们政治立场相左的社团，你们都不曾加以追究。为什么有些人与任何政治都毫无关系，只行走在信仰与《古兰经》的康庄大路上，为把自己和同胞从永恒灭亡与单独监禁中拯救出来，而阅读《光明论》这部《古兰经》的真正经注、极其正确而真实的著作；为什么那些纯洁的信仰者彼此之间只为后世而结下友谊与兄弟情谊，与任何政治社团都没有关系，你们却把这种关系称为社团并加以追究？你们以一部极为奇怪的法律给他们定罪，而且还想继续给他们定罪。”那时，你们将作何回答？我们也要这样问你们。
那些持无神否认者与伪信者是我们的对手；他们欺骗你们，使司法机关误判，又让政府以有害于祖国与民族的方式同我们纠缠。他们把绝对专制称作“共和”，把彻底背弃信仰纳入“政体”之下，把彻底放纵堕落称作“文明”，又把不信者的专横强迫冠以“法律”之名。他们就这样既欺骗你们，又牵制政府，还使我们陷入苦难，并替外国势力打击伊斯兰的治理权、这个民族和这个国家。
各位先生！四年中发生了四次可怕的地震；每一次都恰好与猛烈攻击和迫害《光明论》学生的时期吻合。每场地震又都恰好发生在攻击之时，并随攻击停止而停止。这些迹象表明：对于伴随我们如今被定罪而来的、来自天上与地上的灾祸，你们负有责任！
在代尼兹利监狱，处于绝对隔离与单独监禁的在押人员
赛义德·努尔西
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） 《最后陈词》的一部分 各位先生！由于我不了解现今的社会生活，看到依检方的态势，你们为了给在你们看来已经注定的定罪寻找借口，极为固执地提出结社指控；尽管我们对此提出了许多确切答复，连安卡拉鉴定专家也一致认可，你们却仍在这件事上如此坚持，令我深感惊讶。就在这时，我心中出现了如下这层意思：
既然友谊、兄弟般共同生活与聚集、真诚而为后世结成的团体和兄弟情谊，是社会生活的一块基石，是人性天生的一种迫切需要；是从家庭生活直到部族、民族、伊斯兰与全人类的生活中，最必要、最牢固的纽带；也是每个人在宇宙中看到种种损害之源与惊奇之事，看到种种物质与精神原因阻碍自己履行人类与伊斯兰的职责，并遭其侵袭，而自己又无力独自应对时，所倚靠的支柱与所得的安慰；既然《光明论》的学生聚集在信仰教导中，毫无政治方面，却以在信仰与《古兰经》教导中纯洁的友谊、真理之路上的同伴情谊，以及抵制危害祖国与民族之事的相互支持，成为尘世、宗教与后世幸福的确切媒介，并且极值得赞赏与嘉奖；那么，把这种聚集称为“政治社团”的人，必定或者是受了极其恶劣的欺骗，或者是一个极其残忍的无政府主义者：他以野蛮的方式敌视人类，以宁录般的残暴仇视伊斯兰，又以无政府主义最败坏、最堕落的姿态敌视社会生活，并以背弃信仰者、顽固叛逆者和执拗对抗者的姿态，反抗这个国家、这个民族、伊斯兰的治理权和宗教神圣事物。或者，他是一个替外国势力效劳、潜伏退缩的诱惑者，一个企图割断并毁坏这个民族生命命脉的无神否认者；他欺骗政府，使司法机关误判，好让我们把迄今用以对付那些恶魔、法老和无政府主义者的精神武器，转而指向我们的兄弟与祖国，或者让它们遭到毁弃。
在押
赛义德·努尔西
各位先生！三四十年来，有一个秘密破坏委员会，替外国势力效劳，以不信与背离信仰为名，怀着败坏这个民族、分裂这个国家的意图，用尽各种手段攻击《古兰经》的真理与信仰诸真理，并不断变换形态。请允许我当着你们的面，表面上向你们，实际上向那些不公正而粗心的官员——委员会把他们当成自己的掩护——以及那些披着穆斯林外表、误导这座法庭的宣传者，说几句话。
不过，第二天的无罪裁决，使那场令人震动的演说没有发表。
在绝对隔离与单独监禁中
被拘留者
赛义德·努尔西
对一个重要问题的真实回答
几位高级官员问我：“穆斯塔法·凯末尔提出给你三百里拉薪俸，让你前往库尔德斯坦和东部各省，接替教团导师苏努西担任总宣讲员，你为何没有接受？如果你接受了，本来可以促使挽救因叛乱而被杀的十万人的性命！”
我回答他们说：我没有为那些人保全各自仅二三十年的尘世生命；作为对此的补偿，《光明论》却使数十万同胞各自赢得数百万年的后世生命，它所发挥的作用，已数千倍地弥补了那些损失。
倘若我接受那项提议，不成为任何事物的工具、不依附于任何事物并怀有纯诚奥义的《光明论》就不会问世。甚至，我在狱中曾对敬爱的兄弟们说：“如果那些因《光明论》被送往安卡拉后所给予的有力耳光而判我死刑的人，能借《光明论》挽救自己的信仰，从永恒死刑中得救，请你们作证，我也从灵魂深处、全心全意地原谅他们，不再向他们追索任何权利！”
在代尼兹利，我们获判无罪后，我对那些以监视骚扰我的人，以及他们的高级上司、警察局长和督察们说：“《光明论》有一项不可否认的非凡恩迹：在我二十年受冤屈的生活中，在我数以百计的论著和书信中，在我的数千名弟子中，经过九个月的审查，竟没有发现任何文件、任何联系，涉及任何思潮、任何团体、任何国内或国外的委员会。哪一种思想、哪一种筹谋，有能力造成这种超乎常规的局面？一个人几年内的私密隐事若被揭开，必会找出二十项使他承担责任、蒙受羞耻的事情。”
既然事实如此，那么你们只能说：“一位极其超乎常规、绝不会被挫败的卓绝天才在操纵这件事。”或者说：“这是Allah极其眷爱地施行的保护。”当然，与这样的天才对抗是错误，会给民族和国家造成巨大损害。而反对Allah这样的保护和祂基于养育与主宰所施的眷顾，则是法老式的顽固抗逆。
如果你们说：“我们若释放你，不再监视和监察你，你可能凭你的讲授和你隐藏的秘密扰乱我们的社会生活。”
我会说：我的讲授，毫无例外，全部都已落到政府和司法部门手中；没有哪一天找到过一条应受处罚的内容。尽管有四五万份论著抄本在民众手中流传，人们带着关注和好奇阅读这些讲授，却没有对任何人造成过除益处之外的任何损害；旧法院和新法院都找不到一条应追究责任的条款：新法院一致判我们无罪；旧法院则只因世间一位大人物的情面，从一百三十篇论著中找出五到十个词作为借口，仅凭内心确信，给我一百二十名被拘兄弟中的十五人各判六个月监禁。这些都是确凿的证据：你们纠缠我和《光明论》，是毫无意义的臆想所造成的丑恶迫害。况且，我既没有更新的讲授，也没有任何秘密仍然隐藏，好让你们试图通过监察加以修正。
我现在非常需要自由。二十年来，这些不必要、不公正、毫无益处的监视，到此为止吧！我的坚忍已经耗尽。由于年老体衰，我有可能做出迄今未曾做过的诅咒。“受冤屈者的叹息，会直达至高宝座。”这句话，是一条有力的真理。
随后，那些居于世间高位的残暴而不幸的人说：“二十年来，你一次也没有把我们的便帽戴在头上；在旧法院和新法院面前，你没有脱帽，仍穿着旧式服装。然而一千七百万人已经穿上了这种服装。”
我说：“不是一千七百万，也不是七百万；出于自愿、内心接受的，至多只有七千个崇拜欧洲的迷醉者。与其因神圣律法的许可和法律强制而穿上这些人的服装，我宁愿本着神圣律法的严肃遵行和敬畏，穿上七十亿人的服装。对像我这样二十五年来已经放弃社会生活的人，不能说：‘他固执己见，反对我们。’就算真是固执，既然穆斯塔法·凯末尔未能打掉这种固执，两个法院未能打掉，三个省的政府也未能改变它，你们又算什么人，竟白白地为打掉这种固执而费力气，既损害民族又损害政府！就算我在政治上是反对派，既然你们也承认，这个人二十年来已与世界断绝关系，在精神上已经死去二十年；他不会重新活过来，进入对他毫无益处、反而大有损害的政治生活，与你们纠缠。在这种情况下，臆想他会反对你们，简直是疯狂。因为与疯子认真谈论也是一种疯狂，所以我不再与你们这样的人谈话。你们想怎样就怎样，我绝不会承你们的情！”我的这番话，既激怒了他们，又使他们哑口无言。我最后的话是：ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以作我们的保障，祂是至美的受托者；我们把一切事务交付祂，祂便足以维护我们） ٭ ﺣَﺴْﺒِﻰَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗَﻮَﻛَّﻠْﺖُ ﻭَﻫُﻮَ ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﺍﻟْﻌَﻈ۪ﻴﻢِ（Allah足以作我的保障；除祂之外，没有任何应受崇拜者；我唯独信赖祂，把一切交付祂；祂是至高而至大宝座的养育并主宰者）
在这次简短的辩护中，我曾说：
《光明论》中的怜爱、良知、真理和权利，禁止我们参与政治。因为无辜者会陷入灾难，我们便会成为迫害他们的人。
有些人要求我对此作出解释。我说：
在当今这个风暴肆虐的时代，残酷文明所产生的自私自利、种族主义，以及世界大战带来的种种军事专制，再加上迷误所导致的无情，已经使一种极端残暴和极端专制占据上风。如果正义者以物质力量捍卫自己的权利，那么，他或者以极端的残暴，借偏袒为借口，使众多无助者惨遭焚毁；在这种情况下，他自己也会沦为施暴者；或者会被击败。因为，那些受上述情感驱使而行动和攻击的人，会因一两个人的过错，借微不足道的借口，打击二三十个人，使他们陷入悲惨。
如果正义者在真理与公正的道路上，只打击那个动手打击的人，那么面对三十人的损失，他只能换来一人，仍会处于被击败的境地。
如果那些正义者也按照“以同样方式报复”这一残暴准则，因一两个人的过错而压迫二三十个无助者，那么，他们就会以正义之名，犯下可怕的不义。
这正是我们遵照《古兰经》的命令，以极强烈的避忌和憎恶，远离政治、拒绝介入行政的真正智慧与原因。否则，我们拥有那样一种源于真理的力量，本可以充分而完善地捍卫自己的权利。
而且，既然万物都是暂时、终将消亡的；死亡本身不会死去，坟墓之门不会关闭，劳苦将转化为慈悯；那么，我们当然会以坚忍和感恩，托靠Allah并保持沉默。若以暴力强迫我们打破沉默，则完全违背公允、正义、爱国热忱和民族情怀。
总言之：
政府人士、政治人士、行政与治安人员、司法与警察部门，没有任何理由与我们纠缠。要说有，也只可能是：某些隐秘的无神否认者，怀着唯物主义所生的无神否认之偏执，以奸诈欺骗一些公务人员，使他们产生臆想，驱使他们反对我们；这种彻底的不信，世上没有任何政府能够为它辩护，任何神志健全的人都不会喜欢它，而且它是人类的一场可怕瘟疫。
我们也说：别说这样几个多疑之人，即使他们驱使全世界反对我们，凭《古兰经》的力量和Allah的眷顾，我们也不会逃避。我们绝不会向那种叛教式的彻底不信和那种无神否认缴械投降！
赛义德·努尔西
第十三道光辉
这些是导师寄给学生们的极其珍贵、充满光明的书信。这些真挚的书信，极其鲜明地展现了《光明论》光辉的奋斗历程。
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） 亲爱而忠诚的兄弟们！
我以全部身心祝贺你们刚过去的高贵之夜和即将到来的节日，并把你们托付给最慈悯者Allah的独一与慈悯。凭ﻣَﻦْ ﺍٰﻣَﻦَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَﺭِ ﺍَﻣِﻦَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﺪَﺭِ（凡确信Allah预知与裁定的人，必能免于忧伤与愁苦）这一奥义，我虽不觉得你们需要安慰，仍要说：我已完全看见ﻭَﺍﺻْﺒِﺮْ ﻟِﺤُﻜْﻢِ ﺭَﺑِّﻚَ ﻓَﺎِﻧَّﻚَ ﺑِﺎَﻋْﻴُﻨِﻨَﺎ ﻭَﺳَﺒِّﺢْ ﺑِﺤَﻤْﺪِ ﺭَﺑِّﻚَ（你当为你养育并主宰者Allah的判决而坚忍，你确在祂的照看之下；你当赞美你的养育并主宰者，并赞颂祂超绝一切缺欠）这节经文以其隐含指示意义所赐的安慰。事情是这样的：
我们本想忘却尘世，安然度过我们的斋月；这场却未曾想到、完全超出承受能力的可怕事件，对我、对《光明论》、对你们、对我们的斋月、对我们的兄弟情谊，都正是眷顾本身，这是我亲眼观察到的。至于与我有关的方面，我只说明其中许多益处里的两三项：
其一：在斋月里，它以一种极其强烈的振奋、一种极度的认真、一种投奔依靠、一种恳切祈求，使我克服可怕的疾病而工作。
其二：今年，我同样强烈渴望与你们每一个人见面，并留在你们近旁。哪怕只是为了见你们中的一位，为了来到伊斯帕尔塔，我也甘愿承受这次所受的苦楚。
其三：无论在卡斯塔莫努、在路上，还是在这里，一切痛苦的情状都以非同寻常的方式同时改变；一只眷顾之手，违背我的期望与愿望显现出来，使人说出ﺍَﻟْﺨَﻴْﺮُ ﻓ۪ﻰ ﻣَﺎ ﺍﺧْﺘَﺎﺭَﻩُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（善美唯在Allah所选择的事物之中）。祂也让那些最为疏忽遗忘、身在尘世高位的人，极其用心地阅读这部最令我牵挂的《光明论》，并在另一片领域为新的开拓腾出场地。
在斋月里，在那个把一小时变为百小时的吉祥月份，这场灾难也借每小时履行相当于十小时的崇拜功修，把那百倍回赐提升至千倍。因此，面对最触动我怜惜之情的这一切，以及除自己的痛苦外、因你们每个人的困苦而汇聚到我头上的全部痛苦与悲叹，它改变了我的心境：对于像你们这样从《光明论》充分受教、知道尘世易逝且是一处商场、愿为信仰与后世舍弃一切、相信这所优素福课堂中的暂时困苦将带来恒久乐趣与益处的精纯真诚者，我不再因怜惜而流泪，而是祝贺你们，并极为赞赏、称许你们的坚定。于是我也说：ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺣَﺎﻝٍ ﺳِﻮَﻯ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮِ ﻭَ الضَّلَالِ（除不信与迷误之外，无论处于何种境况，一切赞美与称颂都唯属Allah）。
正如这些属于我的益处，我们的兄弟情谊、《光明论》、我们的斋月以及你们，在这方面同样有着许多益处；我深信，倘若帷幕揭开，它们会使人喊道：“يَا رَبَّنَا（我们的养育并主宰者Allah啊）！我们感恩。这来自Allah的裁定施行与预知裁定，对我们实为一项眷顾。”
不要责备那些造成这场事件的人。这场灾难那广泛而可怕的计划早已布下，但在精神层面，它来得极其轻微。إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲），它会很快过去。凭ﻋَﺴٰٓﻰ ﺍَﻥْ ﺗَﻜْﺮَﻫُﻮﺍ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ（也许你们厌恶某件事，而那件事对你们却是善美）这一奥义，你们不要悲伤。
赛义德·努尔西
亲爱的兄弟们！
能在你们近旁，我非常幸福。我时常同你们的影像交谈，并因此得到安慰。你们要知道，倘若可能，我必以无比的自豪与喜悦，承受你们的一切困苦。因为你们，我爱伊斯帕尔塔及其四周，连它的石头与泥土也爱。我甚至这样说，将来也要公开这样说：即使伊斯帕尔塔政府惩罚我，另一省使我获释，我仍然选择这里。
是的，我从三个方面是伊斯帕尔塔人。虽然无法以历史加以证明，但我确信，在伊斯帕里特地区出生的赛义德，其祖籍就是从这里迁出的。伊斯帕尔塔省又给了我这样一些真正的兄弟：莫说阿卜杜勒麦吉德和阿卜杜拉赫曼，即使是赛义德自己，我也甘愿为他们每一个人欣然献出。
我估计，如今在整个地球上，没有哪个人比《光明论》的学生们在心灵、灵魂与思想上所受的苦更少。因为他们的心灵、灵魂与理智，借求证信仰的光辉，不再受苦。
至于物质上的苦楚，他们知道，凭《光明论》的教导，它既短暂，又有回赐，又微不足道，又是信仰服务在另一途径上展开的媒介，因此以感恩与坚忍迎接。他们以自身状态证明：“求证的信仰，即使在尘世也是幸福的依托。”是的，他们说：“我们且看主宰Allah如何行事；祂无论做什么，都做得美好。”并以坚定之心，努力把这些易逝的苦楚转化为永存的慈悯。
愿最慈悯者Allah增多与他们同样的人，使他们成为这片祖国的荣耀与幸福之源，也赐他们在菲尔道斯至高乐园中得享永恒的幸福，آمِينَ（求Allah应允）！
赛义德·努尔西
亲爱而忠诚的兄弟们！
从Allah这次裁定施行中预知与裁定的公正来看，一些新学生中有些人，竟想通过《光明论》谋求与精纯真诚的奥义不相合的尘世利益，因而遇到了一些追逐私利的对手。那部二十五年前写成原稿、八年间曾一两次到我手中又每次都遗失的《第五道光辉》，竟在远离我的地方落入人手；于是，那些如同冒牌教师的嫉妒者，便借它使司法机构疑惧。与此同时，我想要的以新字母印行的，本是《信仰之钥》汇编，却未经我同意印成了《至大迹象论著》；印本又传到了政府那里。两件事便被混为一谈。那些心怀恶意者，硬说那部《第五道光辉》是为反对《民法典》而印行，把一粒小事夸大成百座穹顶，以不公正手段把我们送进了这处磨难之所。
然而，Allah的预知与裁定却为了我们的利益，把我们遣到这里。祂又凭一种奥义，使这里所得的回赐远远超过古时自愿隐修之所得，为使我们充分领受精纯真诚的教导，调整我们对确实毫无价值的尘世事务所怀的牵挂，再次把我们召入优素福课堂。
对于逐世者的疑惧，我们说：
《第七道光辉》从头到尾都是信仰，你们误会了。而那部被极其隐秘保存、在严密搜查中也未从我们处发现、原稿写于二十年前的《第五道光辉》，则完全不同。我们不仅不同意付印，甚至不愿在这个时代把它给任何人看；其中却有一项后来应验的幽隐预报，对此我们并不争辩。
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） 我再次祝贺你们的节日；你们不要因为不能在形体上相见而悲伤。我们确实始终在一起，إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲），这相伴也将在通往永恒的道路上延续。我深信，你们在信仰服务中获得的永恒回赐、精神与心灵的美德和喜悦，会把眼下短暂而暂时的忧愁与困苦化为乌有。
直到如今，还不曾有人像《光明论》的学生们这样，在如此神圣的服务中只受如此少的苦楚。是的，乐园并不廉价。把人从毁灭今世与后世两种生命的彻底不信中拯救出来，在这个时代极其重要。即使有些艰辛，也应当以至诚的热忱、感恩与坚忍迎接。
既然驱使我们工作的创造者Allah是至慈者、至睿者，我们就应当以悦纳与喜悦，怀着对祂慈悯与智慧的信赖，迎接临到头上的一切。
我们一位英勇的兄弟，在《至大迹象论著》一事中把全部责任归于自己，充分表明他配得《古兰经诵祷集》《光明诵祷集》以及他凭笔杆获得的非凡后世荣耀与美德，使我流着深深的喜悦之泪。至于那部作为《第七道光辉》的《至大迹象论著》，这次暂时没收，正是为使它充分吸引注意、凭此智慧为将来与它相称的开拓作准备；我们期待Allah的慈悯：它不会使我们那位兄弟及其同伴的服务与花费白费，إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲），反会使其更加光辉。
他在一切祈祷中，如同ﺍَﺟِﺮْﻧَﺎ ﻭَﺍﺭْﺣَﻤْﻨَﺎ ﻭَﺍﺣْﻔَﻈْﻨَﺎ（求祢拯救我们、慈悯我们、保护我们）这样，在所有第一人称复数的句式中，毫无例外地把你们包含在内；他依照我们众多躯体、同一灵魂般的精神共同体原则而工作；他比你们自己更关心你们的困苦；他从你们的精神集体人格期待襄助、援助、坚定、稳固与代求，他就是
你们的兄弟
赛义德·努尔西
受这场事件影响，当我决意全心全意献出自己以换取无辜兄弟们的平安，并在心中寻找办法时，我读了《杰尔杰卢提耶颂诗》。忽然想起，先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）曾祈求：“يَا رَبِّ（我的养育并主宰者Allah啊）！求祢赐予安宁！”إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲），你们将凭那祈祷的奥义获得平安。
是的，尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）在《杰尔杰卢提耶颂诗》中，以两种方式告知《光明论》，又指着《至大迹象论著》说：ﻭَ بِالْاٰيَةِ ﺍﻟْﻜُﺒْﺮٰﻯ ﺍَﻣِﻨّ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔَﺠَﺖْ（凭至大迹象，求祢使我免受那场剧烈灾难的侵害）。在这一指示中，他暗示：《光明论》的学生们将因《至大迹象论著》遭遇一场重大灾难；为了《至大迹象论著》的权利，他祈求Allah赐学生们平安，使他们免受那场剧烈事件与灾难之害，并求以那部论著及其源泉为代求者。果然，以印刷《至大迹象论著》为借口而来的灾难，完全证实了那一幽隐隐示。
在那首颂诗里，他依顺序对《光明论》重要组成部分所作指示的结尾处，又在相对的一页说：ﻭَ ﺗِﻠْﻚَ ﺣُﺮُﻭﻑُ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﻓَﺎﺟْﻤَﻊْ ﺧَﻮَﺍﺻَّﻬَﺎ（那些光明的字母，你当汇集它们的特性） ٭ ﻭَ ﺣَﻘِّﻖْ ﻣَﻌَﺎﻧ۪ﻴﻬَﺎ ﺑِﻬَﺎ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮُ ﺗُﻤِّﻤَﺖْ（你当穷究它们的意义；一切善美，皆借此得以成全）。意思是：“这些就是我们所指示的《光明论》的言辞与字母。你当汇集它们的特性，穷究它们的意义。一切善美与幸福，都借它们得以成全。”由“穷究字母的意义”这一证据可知，所指并非不表达意义的拼音字母，而是意为“言辞”的、名为《诸言》的那些论著。لَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，无人知晓幽隐之事） ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ（我们的养育并主宰者Allah啊，若我们遗忘或犯错，求祢不要追究我们）
赛义德·努尔西
亲爱而忠诚的兄弟雷费特先生！
你那些富有学识的问题，是开启《光明论》“书信集”部分中许多重要真理的钥匙，因此我不能对你的问题漠然置之。对此的简短回答如下：
既然《古兰经》是一篇无始的宣讲，与人类的一切阶层和履行崇拜功修的一切群体对话，那么，它自然具有适合他们的多重意义，其普遍意义也有众多层次。有些经注家只选取表达最普遍、最明确、某项必行义务或某项被强调圣行的那种意义。
例如，他提到，这节经文中的ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟَّﻴْﻞِ ﻓَﺴَﺒِّﺤْﻪُ（在夜间的一部分，你当赞颂祂超绝一切缺欠）指作为重要圣行的两拜夜间礼拜，ﺍِﺩْﺑَﺎﺭَ ﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡِ（在群星退去之时）则指作为被强调圣行的晨礼拜前的圣行拜。否则，前一种意义所包含的个体事例更多。我的兄弟，我与你的谈话并未中断。
亲爱而忠诚的兄弟们！
刚才我礼了晌礼拜，在赞颂中想起了你们；你们每个人因惦念自己和家中亲属而忧愁。忽然，心中来了这样的意念：
既然古时那些把后世置于尘世之上的人，为摆脱社会生活的罪恶、为纯粹地为自己的后世工作而在山洞和隐修处以刻苦修持度过一生；倘若他们活在这个时代，必会成为《光明论》的学生。那么，如今在这些条件下，这些人必定比他们十倍地更需要这种服务，获得十倍的美德，也得到十倍的安适。
亲爱而蒙福的兄弟们！
向你们致以多多的问候……在我们家乡，从前每逢阿拉法日，我们会诵念一千遍《忠诚章》。如今，我能在前一天诵念五百遍，在阿拉法日再诵念五百遍。有自信的人，可以一次念完一千遍。虽然我不能见到你们，也不单独与你们每个人会面，但在大多数时候，我都在祈祷中与你们每个人交谈，有时还叫着你们的名字。
亲爱而忠诚的兄弟们！
直到如今，我一直以为，光明工厂领域的蒙福者委员会中，有两位重要成员已经获释。的确，那个领域、那个委员会，在六七年里完成了相当于二三十年的开拓性工作。他们光辉笔杆所留的纪念，使他们的服务依旧不停，并代替他们，把善行写入他们的行为簿。甚至，《光明诵祷集》有着那样强大的开拓，进入了那样重要的地方，以至于传播它的人，就等同于在不断地工作。我也以为，曾经辛勤工作、极为勤勉、背诵全本《古兰经》的穆斯塔法，像前面那位一样在外面；只听见过一次“他也在这里”，便安慰自己说，也许是另一个穆斯塔法。
亲爱的兄弟们！
今天早晨赞颂时，我怜惜背诵全本《古兰经》的陶菲克，想起这是他第二次受苦。忽然心中来了这样的意念：“你要祝贺他！”他曾出于一种无益的谨慎，想让自己从《光明论》中极其重要的职位和巨大份额里略微退出。然而，他服务的神圣与宏大，又使他得以获得那巨大份额和极大的回赐。不应因一点困苦和暂时的小小苦楚，而失去这样的精神荣耀。
是的，兄弟们！既然万物都在离去，离去之后，若曾是乐趣与享受，便徒然消逝，只留下遗憾；若曾是困苦与劳苦，那么，无论从今世与后世看，还是从这样一项神圣服务看，都有如此甘美的益处，足以把那苦楚化为乌有。你们之中有一位除外，年纪最长、头上汇聚困苦最多的就是我。我向你们保证：我以完全的坚忍、感恩与承受，满意于自己的境况。
为灾难而感恩，是为了灾难中的回赐及其后世与今世的益处。
亲爱的兄弟们！
阻碍《果实论著》诸论题得以完成的障碍消失后，إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲），工作将重新开始；其中一个障碍是寒冷，另一个是共济会会员对其力量感到恐惧。在这场灾难中，我思考Allah预知与裁定的一面，我的苦楚便会转化为慈悯。是的，正如《前定论著》中所阐明的，每一事件都有两个原因：
一个是表面原因，人们据此判断，并常常据此施行不义。
另一个是真实原因，Allah的预知与裁定据此判断，并在同一事件中、在人的不义之下施行公正。例如，一个人因未曾犯下的盗窃罪而被不公正地投入监狱；但预知与裁定也因其一桩隐秘罪行而判定他入狱，于是就在人的不义之中施行了公正。
同样，在我们这件事中，为使钻石与玻璃瓶分开，忠诚的自我牺牲者与犹豫而不坚定者分开，纯净而真诚者与不肯舍弃自我和私利者分开，我们进入这场严酷考验，也有两个原因：
其一：以坚强的团结与精纯的真诚，从事触动了逐世者和政客疑惧的非凡宗教服务；人的不义看到了这一点。
其二：我们每个人都没有独自以完全的精纯真诚、完全的团结，对这项神圣服务表现出完全的配得；预知与裁定也看到了这一点。
如今，Allah的预知与裁定在纯粹的公正中，对我们又是纯粹的慈悯：祂把彼此思念的兄弟聚到一处，把苦楚变为崇拜功修，把损失变为施舍。又使各地都注意他们所写的论著；尘世的钱财、儿女与安逸极其短暂易逝，人终有一天必会抛下它们进入土中；为使他们不因这些而损害后世，为使他们习惯于坚忍与承受，并为使他们成为未来信士英勇的效法榜样、乃至引领者，从许多方面看，这都是纯粹的慈悯。
但只有一个方面使我思虑。正如一根手指受伤，眼睛、理智与心灵都会放下重要职责而关注它；同样，我们陷入如此困境的痛苦生活，也会以它的伤口使心灵与灵魂专注于自身。甚至，在我本应忘却尘世的时候，这种情状竟把我带到共济会会员的集会中，使我忙于驳斥他们。至高无上的真实主宰Allah或许也会把这种疏忽状态视作一种思想上的奋斗，我以此得到安慰。
我收到了《光明论》珍贵的教师、背诵全本《古兰经》的穆罕默德之弟阿里·居尔的问候。我向他、向他全体同乡、向萨瓦所有的生者与亡者，致以千千万万遍问候与祈祷。
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） 亲爱而忠诚的兄弟们！
你们的坚定与稳固，使共济会会员和伪信者的一切计划尽数落空。
是的，兄弟们，无须隐瞒。那些无神否认者，把《光明论》及其学生们与修持道路、尤其纳克什班德修持道路相比较，怀着用他们击败那些修持道路成员的同样计划来瓦解、驱散我们的想法，发动了这次进攻。
首先：恐吓、威吓，并展示那条道路的种种滥用。
其次：揭露那条道路的领导者和追随者的种种过失。
第三：以唯物主义哲学与文明那诱人的放荡、麻醉而甘美的毒物加以败坏，破坏他们之间的团结，以种种背弃使其导师信誉扫地，并借科学与哲学的某些原则使他们的道路在人们眼中跌落；他们用对付纳克什班德人和修持道路成员的同样武器进攻我们，却打错了算盘。
因为《光明论》的根本道路是：完全的精纯真诚，舍弃自我主张；在苦楚中感受并寻求慈悯，在痛苦中寻找永存的乐趣；在易逝而纯粹的放荡乐趣中指出痛苦的创痛；讲授信仰即使在今世也能成为无限乐趣的源泉，以及任何哲学都无法企及的要点与真理。因此，إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲），它必使他们的计划完全落空，并以“《光明论》的道路不能与诸修持道路相比较”使他们缄口。
一则妙事：今天早晨，我身旁宪兵宿舍里有人叫我，我走到窗前。他说：“我们的门自己关上了，怎么都打不开。”我说：“这是对你们的一个指示：你们看守着一些人，并从外面锁上他们的门，其中也有像你们一样无辜的人。甚至，他们借口让我与一位十年未见的兄弟谈一分钟，背弃了我，又以另一个借口，把我们外门的第二道门也锁上了。作为那件事的惩罚，你们的门也关上了。”