这段阿拉伯文论述的简要含义：

这段阿拉伯文论述的简要含义：

也就是说，万事都凭祂的意志与神圣意欲而发生。祂所意欲的便会发生，所不意欲的便不会发生。祂无论意欲什么，都会施行；若不意欲，任何事情都不会发生。其中一项证据如下：

我们看到，这些受造之作，每一件都有确定的本体、特有的属性、各自独有的本质、卓越而有分别的形貌；它们本可在无数可能性与其他形式中存在，处在令人混乱的种种或然、众多无果的途径、如洪流般奔涌而相互混杂的对立元素之干预中，也处在容易造成疏忽与混淆、彼此相似的同类之间。面对这纷繁混杂的状态，要把每一件受造之作纳入精细、完整、端正的秩序，以精密、敏锐、完善的尺度与衡量，称量并装配它的每个肢体与器官，赋予它面容美丽端正、独具特色的形貌；又从简单、僵死、无生命的物质中，把它彼此不同的各个器官创造为富有生命、极尽精妙的整体。例如，从一小滴水中，用上百种各不相同的器官与官能创造人；用众多器具和不同官能，从一枚简单的蛋中构造鸟，并给它披上奇迹般的形貌；又从一粒由简单、僵死的“碳、氮、氢、氧”组成的小种子中，使树木连同枝、杈以及各种器官与组成部分生长出来，赋予它秩序井然、果实累累的形态。这一切必然、再必然地，以自明而无容置疑的确证，达到必然、必需且不可或缺的程度，证明：每一件受造之作，连同其全部微粒与组成部分、形貌与本质，都是借绝对全能者Allah的意志与神圣意欲、选择与意向，才被赋予那种特有而完善的状态，并且都处于囊括万事之意志的统辖之下。仅这一件受造之作，就以如此无可置疑的方式证明Allah的意志；由此表明，所有受造之作，都以无限无尽、如太阳与白昼般昭彰的确证，按其各自数目，为囊括万事的Allah意志作证，并为具有神圣意欲的全能者Allah之必然存在，提供无数证据。

此外，前文所述有关Allah知识的一切证据，同样也是祂意志的证据。因为知识与意志同权能一起发挥作用，二者缺一不可。每一物种与类别的个体，在同类器官上彼此契合，如何证明它们的精妙创造者是一位、是独一的、是无二的；同样，它们面容的形貌以富有智慧的方式彼此区别、各自不同，也确凿证明：那位独一而无二的精妙创造者Allah，是凭自由选择而行动者；祂以意志、选择、神圣意欲和意向创造万物。

至此，上述阿拉伯文段落——它阐明了关于意志的一项单一而普遍的证据——其简要含义的翻译已经结束。我本想像论述知识问题那样，写下关于意志的许多重要精义；然而，这折磨人的疾病使我的头脑极度疲乏，因此只得推迟到另一个时间。关于权能的阿拉伯文段落：ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗُﺪْﺭَﺓً ﻭَ ﻋِﻠْﻤًﺎ（Allah在权能与知识上，都超越万物；没有任何受造物能在祂的权能或知识上与之相比） ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻘَﺪ۪ﻳﺮُ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﺑِﻘُﺪْﺭَﺓٍ ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔٍ ﻣُﺤ۪ﻴﻄَﺔٍ ﺿَﺮُﻭﺭِﻳَّﺔٍ ﻧَﺎﺷِﺌَﺔٍ لَازِمَةٍ ﺫَﺍﺗِﻴَّﺔٍ ﻟِﻠﺬَّﺍﺕِ الْاَقْدَسِيَّةِ ﻓَﻤُﺤَﺎﻝٌ ﺗَﺪَﺍﺧُﻞُ ﺿِﺪِّﻫَﺎ فَلَا ﻣَﺮَﺍﺗِﺐَ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﻓَﺘَﺘَﺴَﺎﻭٰﻯ ﺑِﺎﻟﻨِّﺴْﺒَﺔِ ﺍِﻟَﻴْﻬَﺎ ﺍﻟﺬَّﺭَّﺍﺕُ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡُ ﻭَ ﺍﻟْﺠُﺰْﺀُ ﻭَ ﺍﻟْﻜُﻞُّ ﻭَ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻰُّ ﻭَ ﺍﻟْﻜُﻠِّﻰُّ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺓُ ﻭَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮُ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢُ ﻭَ الْاِنْسَانُ（因为祂确是全能于万物者；祂的权能是绝对的，囊括万有，是必然发生、不可缺离、本自固有的，属于至圣诸本体；其反面——无力——绝不可能渗入其中，所以其中没有任何等级差别。相对于这权能，微粒与群星、部分与整体、个别与普遍、种子与树木、世界与人类，全都同等） ﺑِﺴِﺮِّ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ﻏَﺎﻳَﺔِ ﻛَﻤَﺎﻝِ الْاِنْتِظَامِ الْاِتِّزَانِ الْاِمْتِيَازِ الْاِتْقَانِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺎﺕِ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺴُّﻬُﻮﻟَﺔِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜَﺜْﺮَﺓِ ﻭَ ﺍﻟﺴُّﺮْﻋَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﺨِﻠْﻄَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ（这一奥义来自亲眼见证：在创造中，秩序、均衡、区别与精工都达到绝对完善的极境；与此同时，即使造物繁多、创造迅速且彼此交杂，一切仍然绝对容易） ﻭَ ﺑِﺴِﺮِّ ﺍﻟﻨُّﻮﺭَﺍﻧِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟﺸَّﻔَّﺎﻓِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻘَﺎﺑَﻠَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻮَﺍﺯَﻧَﺔِ ﻭَ الْاِنْتِظَامِ ﻭَ الْاِمْتِثَالِ（另一奥义在于：受造物具有光明性、透明性、相互映照、彼此均衡、秩序与顺从；因此绝对权能在繁多与微小之中运行，并不增加难度） ﻭَ ﺑِﺴِﺮِّ ﺍِﻣْﺪَﺍﺩِ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪِﻳَّﺔِ ﻭَ ﻳُﺴْﺮِ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﻭَ ﺗَﺠَﻠِّﻰ الْاَحَدِيَّةِ（另一奥义在于：普遍统摄的唯一性给予援助，独一使创造容易，而在每一事物中彰显的独一性直接显现；因此整体与个别同出于一位创造者，并无困难之差） ﻭَ ﺑِﺴِﺮِّ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺏِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺠَﺮُّﺩِ ﻭَ ﻣُﺒَﺎﻳَﻨَﺔِ ﺍﻟْﻤَﺎﻫِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺑِﺴِﺮِّ ﻋَﺪَﻡِ ﺍﻟﺘَّﻘَﻴُّﺪِ ﻭَ ﻋَﺪَﻡِ ﺍﻟﺘَّﺤَﻴُّﺰِ ﻭَ ﻋَﺪَﻡِ ﺍﻟﺘَّﺠَﺰّ۪ﻯ（另一奥义在于：Allah的存在是必然的，祂超绝物质，其神圣本质与一切受造本质截然不同；祂不受限制、不据空间、不可分割，所以大小多寡不能限制祂的权能） ﻭَ ﺑِﺴِﺮِّ اِنْقِلَابِ ﺍﻟْﻌَﻮَﺍﺋِﻖِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻮَﺍﻧِﻊِ ﺍِﻟٰﻰ ﺣُﻜْﻢِ ﺍﻟْﻮَﺳَﺎﺋِﻞِ الْمُسَهِّلَاتِ（另一奥义在于：面对神圣意志与创造号令，种种障碍与阻挡反而转化为提供便利的手段，不再构成创造的困难） ﻭَ ﺑِﺴِﺮِّ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﺬَّﺭَّﺓَ ﻭَ ﺍﻟْﺠُﺰْﺀَ ﻭَ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻰَّ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺓَ ﻭَ الْاِنْسَانَ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﺑِﺎَﻗَﻞَّ ﺻَﻨْﻌَﺔً ﻭَ ﺟَﺰَﺍﻟَﺔً ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺠْﻢِ ﻭَ ﺍﻟْﻜُﻞِّ ﻭَ ﺍﻟْﻜُﻠِّﻰِّ ﻭَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮِ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﻓَﺨَﺎﻟِﻘُﻬَﺎ ﻫُﻮَ ﺧَﺎﻟِﻖُ ﻫٰﺬِﻩ۪ ﺑِﺎﻟْﺤَﺪْﺱِ ﺍﻟﺸُّﻬُﻮﺩِﻯِّ（另一奥义在于：微粒、部分、个别之物、种子与人类，在创造技艺的精妙与坚实上，绝不亚于星辰、整体、普遍之物、树木与世界；因此，以当下可亲眼见证的创造而言，创造前者者，也正是创造后者者） ﻭَ ﺑِﺴِﺮِّ ﺍَﻥَّ ﺍﻟْﻤُﺤَﺎﻁَ ﻭَ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻴَّﺎﺕِ كَالْاَمْثِلَةِ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺑَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺼَﻐَّﺮَﺓِ ﺍَﻭْ ﻛَﺎﻟﻨُّﻘَﻂِ ﺍﻟْﻤَﺤْﻠُﻮﺑَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻌَﺼَّﺮَﺓِ فَلَا ﺑُﺪَّ ﺍَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺍﻟْﻤُﺤ۪ﻴﻂُ ﻭَ ﺍﻟْﻜُﻠِّﻴَّﺎﺕُ ﻓ۪ﻰ ﻗَﺒْﻀَﺔِ ﺧَﺎﻟِﻖِ ﺍﻟْﻤُﺤَﺎﻁِ ﻭَ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻴَّﺎﺕِ ﻟِﻴُﺪْﺭِﺝَ ﻣِﺜَﺎﻟَﻬَﺎ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺑِﻤَﻮَﺍﺯ۪ﻳﻦِ ﻋِﻠْﻤِﻪ۪ ﺍَﻭْ ﻳُﻌَﺼِّﺮَﻫَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺑِﺪَﺳَﺎﺗ۪ﻴﺮِ ﺣِﻜْﻤَﺘِﻪ۪（另一奥义在于：被环绕的局部事物，如同书写下来并缩小的样本，又如同翻转压印后挤出的点迹；因此，环绕整体者与普遍万物，必然处于创造局部与被环绕者之Allah的掌握中。祂以知识的天平，把它们的样本写入其中；或以智慧的法则，从其中提取、印制出来） ﻭَ ﺑِﺴِﺮِّ ﻛَﻤَﺎ ﺍَﻥَّ ﻗُﺮْﺍٰﻥَ ﺍﻟْﻌِﺰَّﺓَ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺏَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺬَّﺭَّﺓِ ﺍﻟْﻤُﺴَﻤَّﺎﺓِ ﺑِﺎﻟْﺠَﻮْﻫَﺮِ ﺍﻟْﻔَﺮْﺩِ ﺑِﺬَﺭَّﺍﺕِ الْاَث۪يرِ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺎَﻗَﻞَّ ﺟَﺰَﺍﻟَﺔً ﻭَ ﺧَﺎﺭِﻗِﻴَّﺔَ ﺻَﻨْﻌَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻗُﺮْﺍٰﻥِ ﺍﻟْﻌَﻈَﻤَﺔِ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺏِ ﻋَﻠٰﻰ ﺻَﺤ۪ﻴﻔَﺔِ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﺑِﻤِﺪَﺍﺩِ ﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡِ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﻤُﻮﺱِ（另一奥义在于：那以以太微粒写在一颗称为单一原子的微粒上的尊贵之书，其创造的坚实与技艺的超常，绝不亚于以群星和众太阳为墨、写在天空书页上的至大之书） ﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﺍَﻥَّ ﻭَﺭْﺩَ ﺍﻟﺰُّﻫْﺮَﺓِ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﺑِﺎَﻗَﻞَّ ﺟَﺰَﺍﻟَﺔً ﻭَ ﺻَﻨْﻌَﺔً ﻣِﻦْ ﺩُﺭِّﻯِّ ﻧَﺠْﻢِ ﺍﻟﺰُّﻫْﺮَﺓِ ﻭَ لَا ﺍﻟﻨَّﻤْﻠَﺔُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔ۪ﻴﻠَﺔِ ﻭَ لَا ﺍﻟْﻤِﻜْﺮُﻭﺏُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﺮْﻛَﺪَﺍﻥِ ﻭَ لَا ﺍﻟﻨَّﺤْﻠَﺔُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺨْﻠَﺔِ ﺑِﺎﻟﻨِّﺴْﺒَﺔِ ﺍِﻟٰﻰ ﻗُﺪْﺭَﺓِ ﺧَﺎﻟِﻖِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ（同样，相对于万有创造者Allah的权能，玫瑰花的创造绝不亚于金星这颗明珠，蚂蚁不亚于大象，微生物不亚于犀牛，蜜蜂不亚于椰枣树；小与大，在祂的创造中并无难度之别） ﻓَﻜَﻤَﺎ ﺍَﻥَّ ﻏَﺎﻳَﺔَ ﻛَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟﺴُّﺮْﻋَﺔِ ﻭَ ﺍﻟﺴُّﻬُﻮﻟَﺔِ ﻓ۪ﻰ ﺍ۪ﻳﺠَﺎﺩِ الْاَشْيَاءِ ﺍَﻭْﻗَﻌَﺖْ ﺍَﻫْﻞَ الضَّلَالَةِ ﻓ۪ﻰ ﺍِﻟْﺘِﺒَﺎﺱِ ﺍﻟﺘَّﺸْﻜ۪ﻴﻞِ ﺑِﺎﻟﺘَّﺸَﻜُّﻞِ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻠْﺰِﻡِ لِمُحَالَاتٍ ﻏَﻴْﺮِ ﻣَﺤْﺪُﻭﺩَﺓٍ ﺗَﻤُﺠُّﻬَﺎ الْاَوْهَامُ（创造万物时那达到极境的迅速与容易，使迷误者把“赋予形态”与“自行成形”混为一谈，从而陷入无数不可能；这些虚妄之念连他们的臆想也会厌弃） ﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﺍَﺛْﺒَﺘَﺖْ لِاَهْلِ ﺍﻟْﻬِﺪَﺍﻳَﺔِ ﺗَﺴَﺎﻭِﻯَ ﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡِ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺬَّﺭَّﺍﺕِ ﺑِﺎﻟﻨِّﺴْﺒَﺔِ ﺍِﻟٰﻰ ﻗُﺪْﺭَﺓِ ﺧَﺎﻟِﻖِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﺟَﻞَّ جَلَالُهُ（同样，这极境的迅速与容易，也向得正道者证明：相对于万有创造者Allah的权能，群星与微粒完全同等；祂的威严至大，超越一切） ﻭَ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ（除祂之外，绝无应受崇拜者；Allah至大，超越万物）在把这段关于至大权能问题的阿拉伯文段落的简要含义作一种翻译之前，我们先阐明一项启迪心灵的真理。那就是：

权能的存在，比宇宙的存在更为确凿。甚至可以说，所有受造物，无论个别还是共同，都是那权能有形的言辞。它们显示权能如亲眼亲见般确实的存在，并以其各自数目，为具有这权能的绝对全能者Allah作证。要证明这权能，已无需更多证据。然而，有一项属于权能的惊人真理必须得到证明：它是信仰中最重要的原则，是复起与复活最坚固的基石，也是许多信仰问题和《古兰经》真理最必需的枢轴；它正是ﻣَﺎ ﺧَﻠْﻘُﻜُﻢْ وَلَا ﺑَﻌْﺜُﻜُﻢْ اِلَّا ﻛَﻨَﻔْﺲٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ（你们全体的受造与复起，都如同一个人的受造与复起；众多与单一，在Allah的权能面前并无差别）这节经文所宣告的真理。一切理智都无法找到通往它的道路，因而陷于惊愕与无力，其中一部分甚至停留在否认之中。

这项原则、这块基石、这个枢轴、这项宣告、这个真理，就是上述经文的含义。也就是说：“精灵与人类啊，你们全体的受造与被创造，以及复起时的复活与重生，对于我的权能，都如同创造一个人那样容易。”祂创造一个春天，如同创造一朵花那样容易。个别与普遍、小与大、少与多，相对于那权能，没有任何差别。祂转动行星，如同转动微粒一样容易。

上述阿拉伯文段落，仅以九个层次，就这一惊人的问题，阐明了一项极为确凿而有力的证据。其极简要含义如下。指示这一层次之根基的是：ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻘَﺪ۪ﻳﺮُ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﺑِﻘُﺪْﺭَﺓٍ ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔٍ ﻣُﺤ۪ﻴﻄَﺔٍ ﺿَﺮُﻭﺭِﻳَّﺔٍ ﻧَﺎﺷِﺌَﺔٍ لَازِمَةٍ ﺫَﺍﺗِﻴَّﺔٍ ﻟِﻠﺬَّﺍﺕِ الْاَقْدَسِيَّةِ ﻓَﻤُﺤَﺎﻝٌ ﺗَﺪَﺍﺧُﻞُ ﺿِﺪِّﻫَﺎ فَلَا ﻣَﺮَﺍﺗِﺐَ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﻓَﺘَﺘَﺴَﺎﻭٰﻯ ﺑِﺎﻟﻨِّﺴْﺒَﺔِ ﺍِﻟَﻴْﻬَﺎ ﺍﻟﺬَّﺭَّﺍﺕُ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡُ ﻭَ ﺍﻟْﺠُﺰْﺀُ ﻭَ ﺍﻟْﻜُﻞُّ ﻭَ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻰُّ ﻭَ ﺍﻟْﻜُﻠِّﻰُّ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺓُ ﻭَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮُ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢُ ﻭَ الْاِنْسَانُ（因为祂确是全能于万物者；祂的权能绝对而囊括万有，是必然发生、不可缺离、本自固有的，属于至圣诸本体；无力绝不可能渗入其中，所以权能没有等级差别。相对于它，微粒与群星、部分与整体、个别与普遍、种子与树木、世界与人类，全都同等）也就是说，祂拥有一种全能于万事的权能；这权能囊括万物，并且对于必然存在的神圣本体Allah，是本体的必需。依逻辑学的术语，它是“派生的必然性”，不可缺离、必然固有，与祂不可分割；其分离绝无可能。

既然这样的权能以至圣本体Allah的这种必需而属于祂，那么，它的反面——无力——当然绝不能从任何方面进入祂，也不能附着于全能的神圣本体。

既然一物之中出现等级，是因为它的反面进入其中——例如，热的程度与等级来自寒冷的介入，美的程度则来自丑的干预——而与这本自固有的权能相反的无力，又绝无可能从任何方面接近它，那么，这绝对权能之中当然不存在等级。

既然其中没有等级，那么，相对于这权能，群星与微粒同等；部分与整体、一个人与整个物种，在它面前也没有差别。一粒种子与一棵大树、宇宙与人、使一个人复活与复起时使一切有灵者复活，相对于这权能，全都同等而容易。大与小、少与多，并无区别。

这一真理的确凿见证，就是我们在万物创造中所见的：技艺的至臻完善、秩序、衡量、辨别，以及在绝对繁多与绝对迅速之中的绝对容易和完全轻省。

第一层次，即ﺑِﺴِﺮِّ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ﻏَﺎﻳَﺔِ ﻛَﻤَﺎﻝِ الْاِنْتِظَامِ الْاِتِّزَانِ الْاِمْتِيَازِ الْاِتْقَانِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺎﺕِ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺴُّﻬُﻮﻟَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜَﺜْﺮَﺓِ ﻭَ ﺍﻟﺴُّﺮْﻋَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﺨِﻠْﻄَﺔِ（这一奥义来自亲眼见证：秩序、均衡、区别与精工的绝对完善达到极境；与此同时，在繁多、迅速与交杂之中，创造仍然绝对容易）的含义，就是上述真理。第二层次：

ﻭَ ﺑِﺴِﺮِّ ﺍﻟﻨُّﻮﺭَﺍﻧِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟﺸَّﻔَّﺎﻓِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻘَﺎﺑَﻠَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻮَﺍﺯَﻧَﺔِ ﻭَ الْاِنْتِظَامِ ﻭَ الْاِمْتِثَالِ（另一奥义在于：受造物的光明性、透明性、相互映照、彼此均衡、秩序与顺从，使绝对权能在巨细万物中的运行同样容易）就是这个层次。其解释与详述，我们交由《第十言》的末尾、《第二十九言》和《第二十封书信》说明，此处仅作简要指示。

正如凭借光明性，太阳的光与其反射，借神圣主宰的权能进入海面及所有水泡，与进入一片玻璃同样容易，二者毫无差别；同样，众光之光的神圣本体Allah，其光明权能创造并转动诸天与群星，也如创造并转动苍蝇与微粒一样，对祂同样容易，毫不沉重。

又正如凭借透明这一特性，太阳的映像借Allah的权能，存在于一粒小镜面和一枚瞳孔之中；同样容易地，借Allah的号令，那反射与光也被赋予一切明亮之物、各小滴、透明的微粒和各片海面。

同样，受造之作的内在灵性层面与本质层面透明而明亮，因此，绝对权能的显现与作用创造一切动物，也如创造一个生命那样容易。少与多、大与小，并无差别。

又正如在一架大到足以称量群山、又极其精密的天平上，若放上两颗相等的核桃，再把一粒小种子加到其中一颗上，天平的一端便会升上山巅，另一端则降入深谷；同样容易地，若把那两颗核桃换成两座相等的山，放在天平两端，再给其中一端加上一颗核桃，它便能将一座山升上天空，将另一座山降入谷地。

同样，按教义学的说法，“可能性，是两造均等的。”也就是说，凡非必然、也非不可能，而是可能且或然的事物，若没有原因介入，其存在与无有便彼此相等，没有差别。在这种可能性与平等中，少与多、大与小都是一样。可见，受造物都是可能存在者；由于在可能领域内，其存在与无有原本相等，必然存在者Allah那无限的无始权能，便以创造一个可能者同样的容易，使一切可能者获得存在，打破无有的平衡，给万物披上与其各自相称的存在。若其职责已经完结，祂便使其脱去外在存在的外衣，表面上归于无有，实则转入神圣知识领域中的精神存在。

因此，若把万物归于绝对全能者Allah，春天就会像一朵花那样容易，复起时使全人类复活也会像使一个人复活那样容易。若归于众原因，一朵花就会像一个春天那样困难，一只苍蝇也会像所有动物那样难以创造。

又正如凭借秩序的奥义，手指只需按一下按钮，便能开动一艘巨轮或一架飞机；也如手指用钥匙触碰钟表的发条，便能使它开始运行，同样轻易而安便。

同样，借无始知识的准则、无终智慧的法则，以及神圣主宰意志的普遍显现和确定规则，万物——无论普遍或个别、大或小、少或多——都被赋予一个精神模型、一份特定尺量、一组独有界限，因而完全处在知识秩序与意志法则之中。绝对全能者Allah以其无限权能转动太阳系，使地球这艘船在年度轨道上航行，其容易程度，就如同祂在一个身体内有秩序而智慧地运转血液、血中的红血球与白血球，以及那些小球中的微粒。正因如此，祂在宇宙系统中，从一小滴水里，毫不费力地瞬息创造出具有奇妙官能的人。

因此，若把创造归于那无始而无限的权能，创造这宇宙就会像创造一个人那样容易。若不归于祂，那么，创造一个人及其奇妙官能和感觉，就会像创造整个宇宙那样困难。

又正如凭借服从、遵从与听命的奥义，一位指挥官以一声“冲！”的命令，可以驱使一名士兵发起进攻；同样，他也能以同一道命令，轻易激励一支绝对服从的大军发起进攻。

同样，受造之作对Allah意志的法则完全服从；面对神圣主宰创造号令的指示，它们如同听命的士兵与仆从，怀着先天的倾向与热望，活动于无始知识和智慧所确定的运动准则之内；它们比军中士兵更顺从、更听命千倍，完全如同号令的仆役。尤其是有生命者中的一个个体，当神圣主宰发出“离开无有，出来进入存在，走上你的岗位！”的号令时，权能便依知识所确定的方式、意志所指定的形态，给它披上专属于它的存在，牵着它的手，把它带到场上；其容易程度，与祂以同样的力量和权能创造春天里有生命者的大军、赋予它们各自职责，毫无差别。

因此，若把万物归于那权能，创造全部微粒大军与一群群星辰，就会像创造一粒微粒、一颗星辰那样容易。若归于众原因，那么，要创造有生命者瞳孔和大脑中的一粒微粒，并使它具备履行那些奇妙职责的能力，就会像创造整个动物大军那样困难而繁重。第三层次：

ﻭَﺑِﺴِﺮِّ ﺍِﻣْﺪَﺍﺩِ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪِﻳَّﺔِ ﻭَ ﻳُﺴْﺮِ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﻭَ ﺗَﺠَﻠِّﻰ الْاَحَدِيَّةِ（另一奥义在于：普遍统摄的唯一性给予援助，独一使创造容易，而在每一事物中彰显的独一性直接显现）就是这个层次。我们将以极简短的指示来看它的含义。正如一位君主与最高统帅，凭其统治权的普遍统摄唯一性，凭全体臣民只依他的命令行动，他治理一个大国与一个大民族，就如治理一村人那样容易。因为，从统治的唯一性来看，民族成员正如军中士兵，反而成为便利施政的媒介，使命令与法律容易施行。若把他们交给各不相同的统治者，国家便会陷入极度混乱；那时，即使治理一个村庄，乃至一个家庭，也会像治理整个国家那样困难。

又正如那服从的民族，由于团结在一位统帅之下，每个成员都像一名士兵，依靠这位统帅的力量、装备仓库和军队，便能凭这股力量俘虏一个人，做出超过自身力量千倍的事业。他归属于那位君主，便拥有无穷的力量与能力，能够完成极伟大的事业。若这种归属被切断，那巨大的力量便会消失，他只能凭自己臂膀中的微弱力量、腰间少量弹药与子弹，做力所能及的事。否则，若要那位依靠归属之力、完成上述事业的士兵独自完成所有这些工作，他的臂膀中就必须具有一支军队的力量，腰间也必须带着君主的弹药库。

同样，无始无终的至高君王Allah、全能的精妙创造者，凭王权的普遍统摄唯一性与绝对统治权，治理宇宙如同治理一座城那样容易，创造一个春天如同开辟一座花园那样容易；复起时使所有亡者复活，也如在到来的春天里，创造那花园中树木的叶、花与果实一样容易。祂轻易地按巨鹰的体系创造一只苍蝇，又轻易地把人造为一座小宇宙。若把创造归于众原因，一个微生物就会像一千头犀牛那样困难，一枚果实也会像一棵大树那样困难。甚至，有生命者身体中每一粒履行奇妙职责的微粒，都必须被赋予能看见万物的眼睛和知晓万物的知识，才能完成那精细而完善的生命职责。

又，独一中的轻省、容易与便利，竟能达到这样的程度：正如一支军队的装备若出自同一只手、同一座工厂，就会像一名士兵的军用装备那样容易备齐；若许多只手介入，各种装备又分别从不同工厂取得，那么，仅一名士兵的装备，在数量上也要历经千种困难才能备齐，而且由于多名主管与军官介入，其难度会达到如供应千名士兵一般。又，若把一千名士兵的管理与指挥交给一名军官，从一方面看，就会像管理一名士兵那样容易；若交给十名军官，甚或交给士兵们自己，就会变得极其混乱而困难。

同样，若把万物归于独一而无二的Allah，万事就会像一件事那样容易。若归于众原因，仅仅一个有生命者，就会像整个大地那样难以创造，甚至不可能。可见，独一中的容易已达到必然与必需的程度；众多之手介入所造成的困难，则降至不可能的程度。

正如《光明论集》的《书信集》中所说，若把昼夜间的种种变化、群星的运行，以及一年中秋、冬、春、夏等季节的变化，交给唯一的一位筹度者与主管者，那位最高统帅便会命令作为祂一名士兵的地球：“起来，旋转，运行！”地球因这眷顾与命令而欢欣喜悦，如同因狂喜而旋转的梅夫勒维舞修士，以它的两种运动，为昼夜与年度的变化、群星表面与想象中的运行，提供极其容易的媒介，从而显示独一中的完全轻省与极度容易。若不交给那唯一的主管者，而交给众原因和群星的任意，又命令地球：“你停下，不要运行！”那么，比地球大千倍的数千星辰与太阳，就必须每夜、每年跨越并运行数百万、数十亿年的距离，才能形成季节与昼夜那种属于大地与天空的状态。这将困难到不可能与绝无可能实现的程度。

第三层次中的ﻭَﺗَﺠَﻠِّﻰ الْاَحَدِيَّةِ（以及在每一事物中彰显的独一性直接显现）一语，指示一项极其伟大、极为精微深奥而又无比广阔的真理。其解释与证明，我们交由《光明论集》阐述，此处仅以极简短的一个比喻，说明其中一项精义。

正如太阳以它的光照亮整个大地，成为普遍统摄唯一性的一个例子；同时，它又如同映在镜中一般，以自己的映像、反射、七彩之光和自身形貌，存在于面前的每一透明之物中，因而也成为在每一事物中彰显的独一性的一个例子。假若太阳拥有知识、权能与选择，玻璃碎片，以及其中显现着小太阳的各小滴和水泡，也都具有相应的禀赋；那么，凭Allah意志的法则，太阳便能以自己的映像与属性，完整存在于每一个之中、每一个之旁，而它存在于其他地方，丝毫不减损它的作为。这样，借神圣主宰权能的命令、作用与统辖，它就会成为极伟大显现的原因，从而展示在每一事物中彰显的独一性所具有的非凡容易与轻省。

同样，具威严的精妙创造者Allah，从普遍统摄的唯一性来看，以囊括万物的知识、意志和权能观照万物，并临在且监察万物；同时，又从在每一事物中彰显的独一性及其显现来看，以祂的诸尊名与属性，存在于每一事物，尤其是有生命者之旁。因此，祂能轻易地在一瞬间，按巨鹰的体系创造苍蝇，按一座小宇宙的体系创造人。祂创造有生命者的方式如此奇妙，即使所有原因集合起来，也无法造出一只夜莺、一只苍蝇。创造一只夜莺者，才能是创造所有鸟类者；创造一个人者，只能是创造宇宙的神圣本体。第四与第五层次：ﻭَ ﺑِﺴِﺮِّ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺏِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺠَﺮُّﺩِ ﻭَ ﻣُﺒَﺎﻳَﻨَﺔِ ﺍﻟْﻤَﺎﻫِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺑِﺴِﺮِّ ﻋَﺪَﻡِ ﺍﻟﺘَّﻘَﻴُّﺪِ ﻭَ ﻋَﺪَﻡِ ﺍﻟﺘَّﺤَﻴُّﺰِ ﻭَ ﻋَﺪَﻡِ ﺍﻟﺘَّﺠَﺰّ۪ﻯ（另一奥义在于：Allah的存在必然，祂超绝物质，其神圣本质与一切受造本质截然不同；祂又不受限制、不据空间、不可分割，因此大小多寡无法限制祂的权能）由于很难向大众阐明这两个层次的真理，这里只说明其中极简短的一两项精义和简要含义。也就是说，一位绝对全能者Allah，处于存在各层次中最坚固、最不可动摇的必然存在层次，处于无始无终的层次；祂超绝物质、纯净无染，具有与一切本质都不同的神圣本质。相对于祂的权能，群星如同微粒，复起如同一个春天，复起时使全人类复活，也如使一个人复活那样容易。

因为，在存在各层次中，较强一类的一枚指甲，能拿起并转动较轻层次的一座山。例如，具有强大外在存在的镜子与记忆能力，能够容纳并转动微弱而轻盈的形象存在与精神存在中的百座山与千部书。

形象存在在力量上比外在存在低下多少，可能者那新生而偶有的存在，也就比无始、无终而必然的存在低下、轻盈数千倍。因此，那神圣存在只凭一粒微粒般的显现，便能转动可能者的一个世界。遗憾的是，目前由于这折磨人的疾病等三个重要原因不容许，我们只得把这一极为漫长的真理及其精义，交由《光明论集》和另一个时间阐述。第六层次：ﻭَ ﺑِﺴِﺮِّ اِنْقِلَابِ ﺍﻟْﻌَﻮَﺍﺋِﻖِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻮَﺍﻧِﻊِ ﺍِﻟٰﻰ ﺣُﻜْﻢِ ﺍﻟْﻮَﺳَﺎﺋِﻞِ الْمُسَهِّلَاتِ（另一奥义在于：种种障碍与阻挡，面对神圣意志与创造号令，反而转化为提供便利的手段）也就是说，正如科学所谓的“生命结”——它是Allah意志的一种显现，是创造号令的一条法则——凭借这法则以及那号令与意志的导向，一棵大树无意识的枝条与坚硬的枝杈，对于果实、叶片和花朵所需、并将从生命结送往它们的物质与给养，并不构成障碍、阻挡和屏障；那生命结对于它们，如同发条与胃，而枝杈反而成为便利输送的媒介。同样，在创造宇宙和一切受造物时，面对神圣意志的显现以及神圣主宰号令的导向，所有阻挡都放弃抗拒，转而成为便利的工具；因此，无终权能创造宇宙和大地上各类受造物，就如创造那一棵树那样容易，没有任何事对祂显得沉重。

若把一切创造都不归于那权能，那么，仅那一棵树的构造与管理，就会像所有树木，乃至整个大地的创造与管理那样困难。因为那时，万物都会成为阻挡与屏障。这样，即使所有原因集合起来，也无法从树木那接受号令与意志的生命结之胃、之发条，有秩序地把果实、叶片、枝条与枝杈所需的给养和官能输送出去。除非给树木的每一部分，乃至每一粒微粒，都赋予一只能够看见整棵树及其组成部分和微粒的眼睛、一种囊括一切的知识、一种非凡的权能和超凡的援助。

现在，请走出这五个层次，仔细观看。你就会看清并认识：不信与多神崇拜之中，有何等巨大的困难，乃至多少不可能；它多么远离理智与逻辑，多么绝无成立的可能。而信仰与《古兰经》之路中，又有何等轻省，其容易达到必然的程度；其中包含的真理与真实，多么合理、可受接纳，并确凿安然而达到必需的程度。请说：ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻋَﻠٰﻰ ﻧِﻌْﻤَﺔِ الْا۪يمَانِ（一切赞美与称颂都归于Allah，因为祂赐下了信仰这一宝贵恩赐）。

困扰与烦恼使这一重要阶梯的其余部分推迟了。第七阶梯：ﻭَ ﺑِﺴِﺮِّ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﺬَّﺭَّﺓَ ﻭَ ﺍﻟْﺠُﺰْﺀَ ﻭَ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻰَّ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺓَ ﻭَ الْاِنْسَانَ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﺑِﺎَﻗَﻞَّ ﺻَﻨْﻌَﺔً ﻭَ ﺟَﺰَﺍﻟَﺔً ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺠْﻢِ ﻭَ ﺍﻟْﻜُﻞِّ ﻭَ ﺍﻟْﻜُﻠِّﻰِّ ﻭَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮِ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ（又凭一个奥义：微粒、部分、个别事物、果核与人，在创造的精妙和艺术的卓越上，绝不逊于星辰、整体、普遍整体、树木与世界）一项提醒：这九个阶梯所含真理的根本、源泉与太阳，是《忠诚章》中的ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﺣَﺪٌ（你说：“祂是Allah，是独一无二者”） ٭ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟﺼَّﻤَﺪُ（Allah是万物皆依赖祂而祂无所依赖者）两节经文。这里只是对独一性与万物皆依赖祂而祂无所依赖者之属性所彰显的奥义，及其所发出闪光作出的简要指示。

我们仅以一两项精义，极为扼要地考察这第七阶梯的含义，详述则留待《光明论》其他部分。也就是说，一粒在眼睛和大脑中执行种种奇妙职责的微粒，就创造而言不逊于一颗星辰；一个部分，例如大脑和眼睛之于整个身体，就整体的总合而言不逊于整体；一个个别的人，就创造之美与创生之奇而言不逊于整个人类物种；一个拥有奇妙器官与官能的人，就整个动物类而言不逊于动物；一粒作为索引、程序和记忆能力而存在的果核，就其所含完美的受造工艺与储藏功能而言不逊于那棵大树；而作为一个小宇宙的人，就其创生的完善而言，就其集合众多奇妙官能、足以执行数千种奇妙职责的受造方式而言，也绝不逊于宇宙。

可见，创造微粒者，绝不会无力创造星辰。创造舌头这样一个器官者，当然也能轻易地创造人。如此完美地创造一个人者，必能以至为容易的方式创造一切动物，而且祂正在我们眼前创造它们。把果核创造为一张清单、一份索引、一册记录创造号令之法则的书、一个生命之结者，当然能够成为一切树木的创造者。那位创造人、使人成为一种精神性的宇宙之核与集大成的果实，使人成为Allah一切尊名的彰显之所和镜子，使人与整个宇宙相关联并成为大地代治者的主宰Allah，当然、当然拥有这样的权能：祂创造并安排这庞大的宇宙，就如同创造人一样容易。

既然如此，微粒、部分、个别事物、果核和一个人的创造者、技艺赋予者、养育并主宰者是谁，那么显而易见，星辰、诸物种、整体、诸普遍整体、树木和整个宇宙的创造者、技艺赋予者、养育并主宰者，也正是祂。是另一位存在者，则绝不可能，也绝不容成立。第八阶梯：ﻭَﺑِﺴِﺮِّ ﺍَﻥَّ ﺍﻟْﻤُﺤَﺎﻁَ ﻭَ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻴَّﺎﺕِ كَالْاَمْثِلَةِ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺑَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺼَﻐَّﺮَﺓِ ﺍَﻭْ ﻛَﺎﻟﻨُّﻘَﻂِ ﺍﻟْﻤَﺤْﻠُﻮﺑَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻌَﺼَّﺮَﺓِ（又凭一个奥义：凡被包摄者及诸个别事物，犹如以缩小字体写成的样本，又似经压缩而凝聚的点） فَلَا ﺑُﺪَّ ﺍَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺍﻟْﻤُﺤ۪ﻴﻂُ ﻭَ ﺍﻟْﻜُﻠِّﻴَّﺎﺕُ ﻓ۪ﻰ ﻗَﺒْﻀَﺔِ ﺧَﺎﻟِﻖِ ﺍﻟْﻤُﺤَﺎﻁِ ﻭَ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻴَّﺎﺕِ（因此，包摄者与诸普遍整体，必然在那位创造被包摄者与诸个别事物者的掌握之中） ﻟِﻴُﺪْﺭِﺝَ ﻣِﺜَﺎﻟَﻬَﺎ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺑِﻤَﻮَﺍﺯ۪ﻳﻦِ ﻋِﻠْﻤِﻪ۪ ﺍَﻭْ ﻳُﻌَﺼِّﺮَﻫَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺑِﺪَﺳَﺎﺗ۪ﻴﺮِ ﺣِﻜْﻤَﺘِﻪ۪（以便祂以自身知识的天平，把它们的样本收录于其中，或以自身智慧的精密法则，将它们从那些个别事物中凝取出来）也就是说，被包摄的诸个别事物，以及整体和诸普遍整体之中的个体、种子与果核，它们同包摄它们的更大普遍整体之间的关系，就仿佛是微小的样本，是以极细的字体、在极小的纸幅上写成的那些同样整体与普遍整体的抄本和范例。因此，包摄它们的诸普遍整体，必然处在那些个别事物之创造者的掌握之中，完全由祂支配。这样，祂才能以自己知识的天平和精妙的笔，把那广大包摄者的书册，收录进那数以百计的极小纸幅和册页之中。

同时，被包摄的各个部分和个别事物同包摄者的关系，也可以这样来比方：它们仿佛是从包摄者之中挤出的小滴，如同乳汁一般；又仿佛有人把那包摄者压榨过，那些点便从其中流出。例如，甜瓜的果核，就是从它整个外周挤出的一小滴，或者是那整部书完全写在其中的一个小点；它携带着那棵植株的索引、清单和程序。

既然如此，那些个别事物、小滴、点和个体所归属的广大整体与诸普遍整体，就必然掌握在它们的创造者手中。这样，祂才能以智慧的精密法则，把那些个体、小滴和点从其中一一挤取出来。

可见，创造一粒种子、一个个体者，当然也仍是那位创造广大整体与诸普遍整体，并创造包摄它们、远比它们更大的其他普遍整体与物类者，不可能是另一位。既然如此，创造一个人者，就能创造全人类；使一个死者复生者，就能在复起之日使精灵和人类的一切死者复生，而且必将使他们复生。

请看，ﻣَﺎ ﺧَﻠْﻘُﻜُﻢْ وَلَا ﺑَﻌْﺜُﻜُﻢْ اِلَّا ﻛَﻨَﻔْﺲٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ（对Allah的权能而言，创造你们全体与使你们全体复起，都如同创造和复起一个生命）这节经文的规定与主张，以极其确凿而鲜明的方式，是真理，也正是真理的本身。第九阶梯：ﻭَ ﺑِﺴِﺮِّ ﻛَﻤَﺎ ﺍَﻥَّ ﻗُﺮْﺍٰﻥَ ﺍﻟْﻌِﺰَّﺓِ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺏَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺬَّﺭَّﺓِ ﺍﻟْﻤُﺴَﻤَّﺎﺓِ ﺑِﺎﻟْﺠَﻮْﻫَﺮِ ﺍﻟْﻔَﺮْﺩِ ﺑِﺬَﺭَّﺍﺕِ الْاَث۪يرِ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺎَﻗَﻞَّ ﺟَﺰَﺍﻟَﺔً ﻭَ ﺧَﺎﺭِﻗِﻴَّﺔَ ﺻَﻨْﻌَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻗُﺮْﺍٰﻥِ ﺍﻟْﻌَﻈَﻤَﺔِ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺏِ ﻋَﻠٰﻰ ﺻَﺤ۪ﻴﻔَﺔِ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﺑِﻤِﺪَﺍﺩِ ﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡِ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﻤُﻮﺱِ（又凭一个奥义：正如以以太微粒书写在那名为“单一实体”的微粒之上的尊严古兰，在艺术的卓越与创造的超凡上，绝不逊于以群星和太阳为墨、书写在天穹书页上的至大古兰） ﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﺍِﻥَّ ﻭَﺭْﺩَ ﺍﻟﺰُّﻫْﺮَﺓِ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﺑِﺎَﻗَﻞَّ ﺟَﺰَﺍﻟَﺔً ﻭَ ﺻَﻨْﻌَﺔً ﻣِﻦْ ﺩُﺭِّﻯِّ ﻧَﺠْﻢِ ﺍﻟﺰُّﻫْﺮَﺓِ ﻭَ لَا ﺍﻟﻨَّﻤْﻠَﺔُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔ۪ﻴﻠَﺔِ ﻭَ لَا ﺍﻟْﻤِﻜْﺮُﻭﺏُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﺮْﻛَﺪَﺍﻥِ ﻭَ لَا ﺍﻟﻨَّﺤْﻠَﺔُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺨْﻠَﺔِ ﺑِﺎﻟﻨِّﺴْﺒَﺔِ ﺍِﻟٰﻰ ﻗُﺪْﺭَﺓِ ﺧَﺎﻟِﻖِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ（同样，就万有创造者的权能而言，金星之花在艺术和创造的卓越上不逊于明亮的金星星辰，蚂蚁不逊于大象，微生物不逊于犀牛，蜜蜂也不逊于椰枣树） ﻓَﻜَﻤَﺎ ﺍَﻥَّ ﻏَﺎﻳَﺔَ ﻛَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟﺴُّﺮْﻋَﺔِ ﻭَ ﺍﻟﺴُّﻬُﻮﻟَﺔِ ﻓ۪ﻰ ﺍ۪ﻳﺠَﺎﺩِ الْاَشْيَاءِ ﺍَﻭْﻗَﻌَﺖْ ﺍَﻫْﻞَ الضَّلَالَةِ ﻓ۪ﻰ ﺍِﻟْﺘِﺒَﺎﺱِ ﺍﻟﺘَّﺸْﻜ۪ﻴﻞِ ﺑِﺎﻟﺘَّﺸَﻜُّﻞِ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻠْﺰِﻡِ لِمُحَالَاتٍ ﻏَﻴْﺮِ ﻣَﺤْﺪُﻭﺩَﺓٍ ﺗَﻤُﺠُّﻬَﺎ الْاَوْهَامُ（创造万物时那种达到极致的迅速与容易，曾使迷误者把“由创造者赋予形制”混同为“事物自行成形”，因而陷入无数绝不可能之事，连虚妄的臆想也对它们感到厌拒） ﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﺍَﺛْﺒَﺘَﺖْ لِاَهْلِ ﺍﻟْﻬِﺪَﺍﻳَﺔِ ﺗَﺴَﺎﻭِﻯَ ﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡِ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺬَّﺭَّﺍﺕِ ﺑِﺎﻟﻨِّﺴْﺒَﺔِ ﺍِﻟٰﻰ ﻗُﺪْﺭَﺓِ ﺧَﺎﻟِﻖِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﺟَﻞَّ جَلَالُهُ（同样，这也为得正道者证明：就万有创造者的权能而言，群星与微粒并无难易之别；祂的威严至大崇高） ﻭَ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ（除祂之外，绝无应受崇拜者） ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ（Allah至大，超越一切）我本想用较长的阐述来说明这最后一级阶梯的含义。然而遗憾的是，专横的压制与逼迫带来了强烈的困苦，中毒又带来了虚弱和痛苦的疾病；这些阻碍使我只能满足于对其含义作一项极为简短的指示。

也就是说，假设有一种不可再分、在教义学与哲学中称为“单一实体”的微粒，若用比它更微小的以太物质微粒，在其上写成一部尊严宏大的“古兰经”；又用群星和太阳，在诸天的书页上写成另一部宏大的“古兰经”；若把两者加以比较，那么，正如由“单一实体”微粒写成、须借显微镜才能阅见的“古兰经”，在奇妙程度和创造艺术的奇迹性上，并不逊于以群星妆点天穹书页的那部尊严而宏大的“古兰经”，甚至在某一方面还超过它；同样，就宇宙创造者的权能而言，论受造工艺的奇妙与卓越，金星之花并不逊于金星星辰，蚂蚁不低于大象，微生物在创生上比犀牛更奇妙，蜜蜂也凭其奇妙的禀赋而比椰枣树更为超前。

可见，创造一只蜜蜂者，就能创造一切动物。使一个人复生者，就能在复起之日使全人类复生，并把他们聚集在复起之地，而且必将如此。没有任何事会使祂感到艰难，因为祂就在我们眼前，以极其迅速而容易的方式，在每年春天创造出复起的十万个样本。

最后那句阿拉伯语的极为简短的意思如下：迷误者不知道上述阶梯中那些不可动摇的真理，又见受造物都极其迅速、极其容易地一下子获得存在，便把“由一位创造者以无限权能赋予形制并加以创造”，臆想成“自行成形、自己获得存在”。于是，他们为自己打开了一扇通向种种荒诞谬说的门；这些谬说，任何理智、甚至任何臆想都不会接受，而且从各方面看都绝不可能。

例如，按照那种想法，就必须赋予每一个有生命者的每一粒微粒以无限的权能、无限的知识、一只能看见一切的眼睛和一种能施行一切技艺的能力。他们不承认独一的主宰Allah，就被迫依照自己的学派，承认数目与微粒相等的诸多神祇，最终只配进入火狱最底层的深渊。

然而，得正道者则不同。上述阶梯中那些强有力的真理和不可动摇的确证，已赐给他们纯洁的心灵和端正的理智一种极其确凿的信念、一种坚强的信仰，以及如同亲眼亲见般的确认。因此，他们怀着毫无疑惑、毫无妄念的心灵安宁，确信：星辰与微粒，最小者与最大者，就Allah的权能而言并无差别，因为这些奇事正在我们眼前发生。每一件创造艺术的奇迹，都证实ﻣَﺎ ﺧَﻠْﻘُﻜُﻢْ وَلَا ﺑَﻌْﺜُﻜُﻢْ اِلَّا ﻛَﻨَﻔْﺲٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ（对Allah的权能而言，创造你们全体与使你们全体复起，都如同创造和复起一个生命）这节经文的主张，见证它的规定正是真理与真实；它们还以自身的存在状态诵念اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切）。我们也按它们的数目，一一诵念اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切）。我们也以全部力量和信念证实这节经文的主张，并以无数确证见证：它的规定正是真理，是真理的核心本身。

ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﺍَﺭْﺳَﻠْﺘَﻪُ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（Allah啊，求您赐尊荣、恩福与平安，归于那位您派遣来作为对万有之慈悯的使者） ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（一切赞美都归于Allah——养育并主宰万有者；祂独配这赞美，因万有皆由祂养育与主宰）

《光明论是什么？在诸真理面前，〈光明论〉及其传译者具有怎样的性质？》赞辞

圣训所报喜将在每个世纪之初来临的宗教崇高服侍者，在宗教事务上不是标新立异者，而是遵循者。也就是说，他们不从自己出发重新创制什么，也不带来新的律例。通过逐字逐句地遵循宗教的根本原则与律例，以及穆罕默德的圣行عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），他们端正并巩固宗教，彰显宗教的真理与本原；清除并废除人们企图混入宗教的种种虚妄；回击并消灭对宗教的侵犯；确立Allah的各项命令；宣示并传扬Allah律例的尊贵与崇高。只是，他们不破坏根本方针，不伤害本原精神，而以新的阐释方式、适合时代理解能力的新说服方法，以及新的阐释取向和细节，履行自己的职责。

这些由Allah任命的服侍者，也以自己的行为和善功，印证自己所受的任命。他们亲自担当自己信仰之坚定与忠诚精纯的镜子，以实际行动显示自己的信仰层次；表明自己切实遵行穆罕默德的品德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），真正具有艾哈迈德的风范عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）与先知的仪容德性عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。总之，在行为与品德方面，在遵循并持守先知圣行عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）方面，他们成为穆罕默德共同体عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的完美善范，构成值得效法的榜样。

他们为阐释Allah的经典、解释宗教律例，并按照时代的理解能力和知识层次确定阐释方式而写成的著作，并非他们自己心灵才思和崇高天资的产物，也不是他们自己的聪明才智与学识修养的结果。这些著作，直接来自那位作为启示之源的纯洁使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的精神启迪与传授。《哲勒哲鲁提耶》《尊贵玛斯纳维》《幽隐的开启》以及类似的著作，都属于这一类。那些尊贵的人，对于这些神圣著作，只不过是传译者。这些圣洁的人，在整理那些精选著作及其表述方式上，也有一份参与；也就是说，这些圣洁之人，是那些意义的彰显之所、镜子和反映之处。

至于《光明论》及其传译者：这部尊贵著作中，存在着迄今未见其匹的崇高流溢和无边完善；人们也已看见，它以一种任何著作都未曾获得的方式，承继了尊贵《古兰经》——那神圣的火炬、引导的太阳、幸福的光明——的流溢。因此，它的根本是《古兰经》纯粹的光明；它比亲近Allah者们的著作更充分地承载穆罕默德诸光的流溢عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）；那位纯洁的使者使命之主在其中的参与、关联和神圣支配，也多于他在亲近Allah者们著作中的参与、关联和支配；而作为其彰显之所和传译者的精神性人物，他所受的禀赋与诸般完善，也以同样程度崇高而无与伦比。这一切，都是如同太阳一般昭明的真理。

是的，那位尊者尚在童年之时，未曾受过正规教育，却在短短三个月的学习期限内，为掌握外在学问，而得以承继古今诸学、天赐秘知、万物真理、宇宙奥秘和Allah的智慧；迄今从未有人获得这样崇高的禀赋。这一知识上的非凡之事，绝无前例。毫无疑问，光明传译者凭着这种状态，以其全身体现纯洁贞守、非凡勇气和绝对无所贪求的超常道德坚毅，自身就是一项天性的奇迹，是眷顾的化身，是一份纯粹的赐予。

这位屡具非凡之事的尊者，尚未成年，就已成为无与伦比的博学大家，向整个学术世界发出挑战；他使与自己辩论的学者们理屈词穷，无论在哪里，对一切问题都能作出完全准确、毫不犹豫的回答。从十四岁起，他就具有导师的品级，不断向周围的人播撒知识的流溢与智慧的光明。他阐释中的精微与深邃、表述中的崇高与坚实、解析中的深远洞察与睿智，以及智慧之光，使博学之士惊叹，也使他充分获得了“时代奇迹”这一尊贵称号。他凭崇高的优点和学术美德，在传播并证成穆罕默德宗教عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的事业上，显出圆满的完善。这样一位尊者，当然蒙受众先知之主عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）最高的垂顾，获得他最崇高的护佑和精神支持。毫无疑问，他是一位品性高贵的人，遵行那位至圣先知的命令与指示عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），凭他的支配而行动，并承继、反映他的诸光与诸真理。

他以最为灿烂的方式，使穆罕默德的诸光عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）、艾哈迈德的真知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）和神圣明灯的光辉流溢，发出熠熠光明；源自《古兰经》和圣训的数理指示，都归结到他身上；表达先知言教عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的尊贵经文，其数理阐释也都汇聚到他身上。由这些迹象可见，在信仰服务方面，他是使者使命的一面明镜，是使者使命之树最后的一枚光明果实；就使者使命言辞的传承而言，他是最后的真理之门；在神圣明灯的信仰服务方面，他是最后一位蒙福的承载者。对此，毫无疑问。

谨代表在第三优素福学堂聆听《明灿确证》和《光明之花》这唯一课程的光明弟子们：艾哈迈德·费伊齐、艾哈迈德·纳齐夫、萨拉赫丁、祖拜尔、杰伊兰、松古尔、塔班贾勒。尽管他们把超出我应得程度百倍的份分给了我，我仍不忍伤害这些署名者的心意。于是我保持沉默，以《光明论》弟子们精神集体人格的名义，接受了那份称赞。

赛义德·努尔西

ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻧْﻤِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ ﺍَﺑَﺪًﺍ ﺩَﺍﺋِﻤًﺎ（愿平安、Allah的慈悯与吉庆，永远不断地归于你们）我们最亲爱、至为有福、极其珍贵、满怀怜爱的导师，我们尊贵的恩师啊！

完全放下自己的有限意志，把一切事务交付Allah的意志；在任何表面的灾祸与困苦中，都看见Allah预知与裁定中的慈悯和智慧，以圆满的信赖与顺服，坚忍等待这养育与主宰之彰显所结出的果实；敬爱的导师啊！在这个令人心颤的可怕时代，有些地方，信仰者的依靠之处已经开始崩塌；某些原因和出版物，站到了信仰支柱的对立面；否认Allah的人公然夸耀地四处行走；违背《古兰经》的命令、不信精神力量、把创造与成形之权交给无意识、盲目而聋聩的自然，竟被当作文明、学识和开明的标志。就在这样的时代，您著成了《古兰经》的一项精神奇迹——《光明论》，把犹如解毒剂的良药给予众多痛苦、急需信仰生命水的无助心灵，向他们报传永恒幸福的佳音，以极其确凿的证据和确证证明那些主张。您是我们在真理康庄大路上神圣而尊贵的引导者；又凭ﺍَﻟﺴَّﺒَﺐُ ﻛَﺎﻟْﻔَﺎﻋِﻞِ（促成行为的原因，在回赐的衡量中如同亲自施行该行为者）的奥义，借《光明论》挽救信仰的数十万光明弟子，其善功的同等回赐都记入您的行为册；您是德性蕴集的恩师啊！

正如至高无上的真实主宰Allah曾在代尼兹利监狱赐下《果实论著》，其医治之功足以把监禁的困苦化为乌有；又如玫瑰花极为芬芳的香气，使荆棘的刺痛荡然无存，祂也曾借此消除您那些短暂的困苦。同样，在这阿菲永监狱里，您一天的物质痛苦，抵得上代尼兹利监狱一个月的困苦；而具美善的至慈者Allah，仍是那样慷慨，祂借我们亲爱的导师您的手，赐下了犹如解毒良药和解毒剂的认信Allah独一、赞美Allah、求Allah援助，以及对穆罕默德使者使命عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的证实和有力确证。我们这些凭《光明论》的流溢才学会读写的、多有缺陷的弟子，把这三部小论著看作——正如松果中藏有整棵松树的索引和程序——既是《光明论》真实无妄的确凿证据，也是它的一种精要中的精要。

我们无力描述这三部小论著的种种美德；然而，阅读它们使我们的灵魂大为舒展，把身体的痛苦化为喜悦，并从信仰的园圃带来无数果实。其中一部，阐述了十一项认信Allah独一的确证，足以驱散并消除当今存在的不信、迷误和自然主义的重重黑暗；第二部，是对尊贵《开端章》的一篇优美经注，其中包含信仰而神圣的诸项确证，而《开端章》正是《光明论》一切衡量与比较的源泉、根本和导师；第三部，则陈述了对穆罕默德使者使命عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）有关部分的一篇完善译文，那是您——我们亲爱的导师——在阿菲永优素福学堂中，蒙赐于您吉祥心灵的内容，极为明亮，能赋予人完全的安宁与确信。

我们无论在任何方面都不配得到任何事物；如今，我们接下了您这些具有如此性质的著作，并将竭尽全力传播它们。我们向至高无上的真实主宰Allah献上无尽感恩，并祈祷：“يَا اَرْحَمَ الرَّاحِم۪ينَ（最为慈悯的Allah啊）！愿您永远悦纳我们的导师！” ﺍَﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者，唯祂才是永存者）

谨代表《光明论》的弟子们

祖拜尔、杰伊兰、松古尔、易卜拉欣

这是名为《沙姆讲道》的阿拉伯文讲稿之译本导言

ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻧْﻤِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ ﺍَﺑَﺪًﺍ ﺩَﺍﺋِﻤًﺎ（愿平安、Allah的慈悯与吉庆，永远不断地归于你们）亲爱的、忠诚真实的兄弟们！

四十年前，在沙姆的伍麦叶清真寺，应沙姆学者们的坚持，向将近一万人组成、其中包括一百位学者的宏大会众所讲的这篇阿拉伯文讲稿，旧时的赛义德凭一种事先的预感，觉知了其中的真理，以完全的确信报出佳音，以为那些真理很快就要显现。然而，两次世界大战和二十五年的绝对专制，使这种预感所期之事推迟了四十年。如今，当时所传报之事的种种显现，已开始在伊斯兰世界发生。可见，这篇极为重要的讲稿，并不是一篇时代已过的陈旧演说；相反，若以伊斯兰世界的清真寺代替伍麦叶清真寺，它就是在一三七一年而非一三二七年，直接向三亿七千万人的会众所作的一篇真实而新鲜的社会性与伊斯兰性讲稿。若你们认为适宜出版它的译文，就可以出版。

这里正好适宜写下一个极其重要的问题所得的一项非常重要的回答。因为四十年前，旧时的赛义德在那篇讲稿中，凭一种事先的预感，谈到《光明论》的非凡教导及其影响，仿佛已经看见了它们。因此，我们将写下那段问答。内容如下：

许多人曾经问过、现在仍在问我和一些光明兄弟：“为什么《光明论》面对如此多的反对者，面对顽固的哲学家和迷误者，却没有被击败？那些人在一定程度上阻碍了数百万册珍贵的真正信仰书籍和伊斯兰的传播，又以放荡和尘世生活的乐趣，使许多可怜的青年和人们得不到信仰的诸真理。可是，尽管他们以最猛烈的攻击、最残忍的手段、最多的谎言和反对《光明论》的宣传，企图摧毁《光明论》，使人们畏惧它、放弃它，《光明论》的传播却呈现出任何著作都未曾有过的情形：它的论著多达六十万部，其中大部分是手抄本，人们以极大的热忱暗中传播；在境内和境外，它又以极大的热忱使人阅读自己。其中的智慧是什么？原因是什么？”对于许多这样意思的问题，我们回答如下：

《光明论》凭至睿《古兰经》奇迹的奥义，成为它的真正经注。它指出迷误之中有一座精神的火狱，就在这尘世；同样，它也证明信仰之中有一座精神的乐园，也在这尘世。它显示，罪恶、恶行和禁忌的乐趣之内，含有痛苦的精神苦楚；而善功、美好品性和实践神圣律法诸真理之中，则含有如同乐园乐趣一般的精神乐趣。它借此拯救放荡者和陷入迷误者中那些头脑清醒的人。因为在这个时代，有两种可怕的情形：

第一：人的情感看不见结局，把眼前一迪尔汗——一种传统重量单位——的快乐，置于将来一巴特曼——一种传统重量单位——的快乐之上；既然情感战胜了理智与思悟，要使放荡者摆脱放荡，唯一的办法就是指出同一种乐趣之内的痛苦，使他的情感败下阵来。同时，正如ﻳَﺴْﺘَﺤِﺒُّﻮﻥَ ﺍﻟْﺤَﻴٰﻮﺓَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ（他们偏爱今世的生活，把它置于后世之上）这节经文所指示的，在这个时代，有人虽然知道后世的恩赐和乐趣如同钻石，却仍偏爱尘世那些终将破碎的玻璃碎片。他们本是有信仰者，却因那份对尘世的爱和这一奥义，面临追随迷误者的危险。要使他们摆脱这种危险，唯一的办法，就是指出即便在尘世也存在着如同火狱刑罚般的痛苦。《光明论》所遵循的，正是这条道路。

否则，面对当今绝对的不信、来自科学的迷误，以及放荡成瘾的顽固，在人们认识至高无上的真实主宰Allah之后，仅靠证明火狱的存在、以火狱的刑罚使人远离恶行与罪恶，十个人中、甚至二十个人中，也许只有一个人能吸取教训。而他吸取教训之后，还可能说：“至高无上的真实主宰Allah是至赦而至慈的，况且火狱还很遥远。”于是又继续放荡。他的心灵和灵魂，都被自己的情感击败了。

因此，《光明论》通过它的大多数比较，显示不信与迷误在尘世造成的痛苦而可怕的后果，使最顽固、最纵容自我的人，也对那些可憎而不合神圣律法的乐趣和放荡产生厌恶，并引导头脑清醒者趋向悔悟。这些比较中，《第六言》《第七言》《第八言》里的简短比较，以及《第三十二言》第三停驻处里的长篇比较，甚至能使最轻浮放荡、走在迷误中的人惊惧，接受它的教导。

例如，在《光明经文》中，我们将极为简要地指示我在想象之旅中真实看见的种种境况。想知道详述的人，请看《幽隐印记》的末尾。

例如：在那次想象之旅中，当我看见需要给养的动物世界时，我以唯物哲学的眼光观看。那些生命有无数的需要和强烈的饥饿，又软弱而无力；这使我觉得那个有生命的世界极其悲惨而痛苦。因为我是以迷误和疏忽遗忘者的眼睛观看，便呼喊起来。忽然，我借《古兰经》的智慧和信仰的望远镜看见：“慈悯普及万物者”这一尊名，在“赐予万物给养者”的星座上，如同灿烂的太阳升起，以慈悯的光辉，给那个饥饿而可怜的有生命世界镀上了金色。

随后，在动物世界之内，我又看见另一个世界：幼崽们在软弱、无力和匮乏中挣扎，那是一个悲伤、痛苦、能使人人怜惜悲悯的黑暗世界。因我是以迷误者的眼光观看，便说：“可悲啊！”忽然，信仰给了我一副眼镜，我看见：“至慈者”这一尊名，在“怜爱”的星座上升起。它以那样美好而悦人的方式，把那个痛苦的世界转变为欢欣的世界并加以照亮，以至于把我那由哀诉、悲悯和悲伤而来的眼泪，变成了由喜悦和感恩的乐趣而来的滴。

随后，人类世界如同电影银幕般呈现在我眼前。我用迷误者的望远镜观看，见那个世界如此黑暗、如此可怖，不禁从心灵最深处呼喊：“可悲啊！”因为，人怀有伸向永恒的欲望与志向，怀有包容宇宙的想象与思想；他们的志向与天生禀赋极其认真地追求永恒的存续、永恒的幸福和乐园；他们天生的种种力量没有界限、不受拘束；他们的需要面向无数目标；与此同时，他们又软弱无力，遭受无数灾祸与敌人的侵袭。就在这种境况中，他们生命极其短暂，每日每时都生活在死亡忧虑之下，人生充满烦扰，为生存而陷于极其困苦的生计之中；他们承受着持续不断的消逝与离别之祸——这对心灵和良知而言，是最痛苦、最可怕的状态。对疏忽遗忘者来说，他们眼前的坟墓与墓地，仿佛就是永恒黑暗之门。我看见他们一个一个、一群一群地被投进那黑暗的深井。

就在我看见这人类世界陷于如此黑暗之时，我的心灵、灵魂和理智，连同我人性的全部内在官能，乃至我身体的全部微粒，都已准备要放声痛哭；突然间，来自《古兰经》的光明与信仰之力打碎了那副迷误的眼镜，在我的头上安放了一只眼睛。我看见：

至高无上的真实主宰Allah的“公正者”尊名在“至睿者”的星位上，“慈悯普及万物者”尊名在“至慷慨者”的星位上，“至慈者”尊名在“广施赦宥者”的星位上，“复起者”尊名在“承继万有者”的星位上，“赋予生命者”尊名在“广行善恩者”的星位上，“养育并主宰者”尊名在“主权所有者”的星位上，都如太阳一般升起；所谓星位，亦即意义上的相映。它们刹那间照亮了那黑暗而包含众多世界的整个人类世界，使它欢腾起来。它们驱散那火狱般的状态，从光明的后世世界开启窗户，向那困顿的人类世界洒下光明。我以多如宇宙微粒的次数念道：ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ（一切赞美与称颂都唯独属于Allah，因为一切美善与恩赐都由祂而至） ، ﺍَﻟﺸُّﻜْﺮُ ﻟِﻠّٰﻪِ（一切感恩也唯独归于Allah，因为一切恩惠的真实施予者正是祂）。我如同亲眼看见一般明了，也确凿地认识到：信仰中有一座精神乐园，迷误中有一座精神火狱；它们在这个世界也同样存在。

随后，地球的世界显现出来。在那次想象之旅中，不顺从宗教的哲学以其阴暗的科学定律，向我的想象展示了一个可怖的世界。地球以比炮弹快七十倍的速度运行，一年走过需要两万五千年才能走完的路程，循环周转；它随时可能散裂、崩解，内部震动不安，极其衰老。就在这地球之内，在这艘可怖的船上，无助的人类在宇宙无尽的虚空中旅行；他们的处境在我眼中显得极其阴森，仿佛一片骇人的黑暗。我头晕目眩，眼前发黑。我把哲学的眼镜摔在地上，打得粉碎。随即，我以被《古兰经》的智慧和信仰之光照亮的眼睛观看，看见：

天地创造者Allah的“全能者”“全知者”“养育并主宰者”“Allah”“诸天与地的养育并主宰者”“使太阳和月亮顺服者”等尊名，在慈悯、宏大、养育与主宰的星位上，如太阳一般升起。它们如此照亮那黑暗、阴森而可怖的世界，以至于在那种境况中，在我信仰的眼里，地球显得极其有序、顺服、完善、宜人而安全，仿佛一艘载有众人给养的旅行船；它又仿佛一艘船、一架飞机、一列火车，已为游览、娱乐和贸易而备妥，载着有灵魂的众生环绕太阳，在主宰的国度中遨游，并把夏季、春季和秋季的出产带给寻求给养的人。我以多如地球微粒的次数念道：ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻋَﻠٰﻰ ﻧِﻌْﻤَﺔِ الْا۪يمَانِ（一切赞美与称颂都唯独属于Allah，因祂赐予信仰这一无上恩赐；这恩赐使人认识祂，并在黑暗世界中得见光明）。

与此同理，《光明论》已经通过许多比较与权衡证明：放纵与迷误之人，在这个世界也处于一座精神火狱之中，遭受折磨；信仰与正直之人，在这个世界也能处于一座精神乐园之中，以伊斯兰与人性的肚腹，借信仰的彰显与风姿，品尝精神乐园的种种乐趣，甚而依照自己的信仰层次从中获益。

然而，这个风暴肆虐的时代，种种潮流使人的感觉麻木，又把人的目光驱散到外界，使其沉溺其中；它们带来一种感觉失灵般的昏聩，以致迷误者暂时不能充分感受到自己的精神痛苦。疏忽遗忘也笼罩着得正道者，使他们不能充分赏识那真正的乐趣。

这个时代第二种可怖的状况是：往昔，彻底的不信、源自科学的迷误，以及由固执的不信产生的悖逆，与这个时代相比非常稀少。因此，昔日伊斯兰穷究真理者的讲授和证据，在那时完全足够，能迅速消除存疑的不信。由于信仰Allah是普遍的情形，只需使人认识Allah，并提醒他们火狱的惩罚，许多人便能放弃放纵与迷误。

如今，往昔一个地区才有一个的彻底不信者，现在一座城镇里就可能有一百个。过去借科学和学问陷入迷误，并以固执和悖逆反对信仰诸真理的人，与现在相比，如今已增多百倍。这些悖逆而固执的人，怀着法老般的骄横，以其可怕的迷误对抗信仰诸真理；因此，当然需要一种神圣的真理，如同原子弹一般——在这个世界把他们的根基炸得粉碎——以制止他们的侵袭，并把其中一部分人引向信仰。

无限的感恩归于至高无上的真实主宰Allah：《光明论》正是这个时代创伤的解毒良药，是阐明奇迹的《古兰经》的一项精神奇迹及其闪光；它通过许多比较与权衡，以《古兰经》的钻石利剑，击碎最可怕的固执悖逆者。它展示的论证与证据，多如宇宙的微粒，证明Allah的独一与信仰的诸真理；因此，二十五年来，面对最猛烈的攻击，它从未被击败，反而不断获胜，至今仍在获胜。

是的，《光明论》以信仰与不信的比较和权衡、正道与迷误的对照，借亲眼目睹证明上述诸真理。例如，若把其他比较同《第二十二言》两篇中的确证与闪光、《第三十二言》的第一驻留篇、《第三十三封书信》的诸窗户，以及《穆萨的手杖》的十一项证据相对照，并细加留意，就会明白：在这个时代，能够击碎彻底的不信和悖逆迷误之固执的，正是彰显于《光明论》中的《古兰经》真理。

إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲），正如《奥秘汇编》中揭开了宗教重要奥秘和宇宙创造之谜的篇章，已汇集于那部汇编；同样，《光明论》中此类篇章，展示迷误者在这个世界也有的火狱、得正道者在这个世界的乐园乐趣，并阐明信仰是乐园的一粒精神种子，而不信是火狱扎库姆树的一粒种子，也将以十分简短的形式写成一部小册子，إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲）将会刊行。

赛义德·努尔西

ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻧْﻤِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠）　亲爱的、忠诚真实的、坚定不移的、坚韧不屈的、舍己奉献的、忠贞不二的兄弟们！

你们知道，安卡拉的专家委员会无法否认属于《光明论》的非凡恩迹和幽隐指示。他们只是错误地以为我也分享那些非凡恩迹，因而提出异议，说：“这类事情本不该写在书里，非凡恩迹不可彰显。”面对这一轻微的批评，我在答辩中回答他们说：

它们并不属于我，拥有那些非凡恩迹也非我的本分。相反，它们是《古兰经》精神奇迹的流溢与闪光；在作为其真正经注的《光明论》中，它们呈现为非凡恩迹，属于Allah为增强其学生们的精神力量而赐下的荣宠。彰显荣宠则是一种感恩，是允许的，也是蒙悦纳的。

现在，由于一个重要的原因，我将稍加解释这个回答。有人问道：我为什么要彰显它们？为什么在这一点上作如此多的集结？为什么几个月来在这个问题上走得如此之远，以致大多数书信都谈及那种非凡恩迹？

答：在这个时代，《光明论》的信仰服务面对成千的破坏者，需要数十万的修复者；与我同行的抄写员和助手至少也需要上百名。此时，人们不仅不该回避、不该拒绝接触，民众与治理者反而必须以赞赏和鼓励给予帮助并保持联系；这项信仰服务既然关乎长存的生命，信仰者就必须把它置于短暂生命的事务与利益之上。就在这样的境况下，我以自己为例说：

他们禁止我接触一切人和事，也禁止我获得助手；反对我们的人则竭尽全力，要摧垮我朋友们的精神力量，使他们疏远我和《光明论》，并把本应由数千人承担的职责，压在像我这样一个衰老、患病、软弱、孤独、无依无助的人身上。在这种孤立与压迫中，我又不得不像患了身体疾病一般，退出与人们的接触往来；他们还以极具震慑力的方式恐吓众人，借此削弱精神力量。由于这些方面和原因，我在并非出于自己意愿的情况下，面对这一切阻碍，阐述Allah的荣宠——它们正是《光明论》学生们精神力量得以增强的凭借——从而使《光明论》周围形成精神上的集结，并显示《光明论》凭自身、独自而无需求助他人，就如同一支军队般强大。正是出于这样的智慧，这类文字便在我非出自本意的境况下写成了。

否则，حَاشَا（绝不如此），若是出卖自己、讨人赞赏、自我夸耀、自我炫耀，那便是破坏《光明论》的一项重要原则——忠诚纯一的奥义。إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲），《光明论》凭自身既能捍卫自己，也能充分显示自己的价值；同样，它也会在精神上捍卫我们，成为使我们的过失蒙赦的媒介。

我们向我所有的兄弟们和姐妹们，尤其向祈祷蒙应允的纯洁无辜者群体和蒙福的可敬长者们，每一位都致以千遍问候与祝福，祝贺他们尊贵的斋月，并恳请他们为我们祈祷。

你们患病的兄弟

赛义德·努尔西

ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（奉祂之名，依凭祂而行；赞颂祂超绝一切缺欠）　你们这个无力的兄弟，向那位提出异议的老朋友、向留心思考的人们，也向你们宣告：借阐明奇迹的《古兰经》的恩泽，新赛义德关于信仰诸真理所提出的确证，在逻辑与真理上达到了这样的程度：不仅伊斯兰学者，就连欧洲最固执的哲学家，也不得不承认并折服；过去如此，现在依然如此。

然而，至于以指示与隐示的方式传告《光明论》的价值和重要性，正如尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）与至大援助者رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的传告，阐明奇迹的《古兰经》也从指示性意义的层面发出隐示与暗示，使人注意《光明论》——它在这个时代是《古兰经》的一项精神奇迹；这正属于《古兰经》奇迹的品格，也是那幽隐之言奇迹般雄辩的要求。

是的，在埃斯基谢希尔监狱，在一个可怕的时期，在我们极其需要神圣慰藉之际，有一种精神上的提醒说：“你为证明《光明论》蒙悦纳，引来古代亲近Allah者作证。然而，凭وَلَا ﺭَﻃْﺐٍ وَلَا ﻳَﺎﺑِﺲٍ اِلَّا ﻓ۪ﻰ ﻛِﺘَﺎﺏٍ ﻣُﺒ۪ﻴﻦٍ（没有任何湿润或干枯之物，不被载入那部明白的经典；万有无论处于何种状态，都囊括在Allah清楚无遗的知识与记录中）的奥义，在这个问题上最有发言权的，是《古兰经》。试问，《古兰经》是否认可《光明论》？它如何看待《光明论》？”我便面对着这个奇异的问题。

于是，我向《古兰经》求援。忽然，在一小时之内，我感觉到：有三十三节经文，从属于其明文意义之细节层面的指示性意义层面来看，《光明论》是包含于那指示性意义整体中的一个个体；它归入其中，并成为卓绝的关注焦点，都有强有力的旁证。其中一部分我看得较为详明，另一部分则只见其概要。我的确信之中，再没有丝毫疑虑、臆想或疑惧。为了借《光明论》增强信仰者的信仰，我便写下那确定的确信，并以在至交兄弟们之间保密为条件，交给了他们。

在那部论著中，我们并没有说：“这些经文的明文意义就是这个。”以致学者们可以说ﻓ۪ﻴﻪِ ﻧَﻈَﺮٌ（对此值得深思；其中自有应当省察的深意）。我们也没有说：“指示性意义的整体仅限于此。”

相反，我们说：在明文意义之下，有多个层面，其中一个层面是指示性与隐示性意义。指示性意义又是一个整体，在每个时代都有它的个别实例。《光明论》在这个时代，也是那指示性意义层面之整体中的一个个体。自古以来，学者们就依一种字母数值与数理法则，提出旁证乃至证据，表明这个个体被有意设为关注的中心，并将履行一项重要职责。因此，这不但没有伤害《古兰经》的经文或其明确意义，反而服务于它的奇迹与雄辩。

这类幽隐指示，不应受到反对。一个人既然不能否认真理之士从无穷无尽的《古兰经》指示中推衍出的、不计其数的意义，就也不该、也不能否认这一点。

然而，有人觉得如此重要的一部著作，竟在像我这样一个无足轻重的人手中出现，因而惊异并认为遥不可及，提出这样的异议。倘若他想到：Allah从一粒麦粒般大的松子中创造出一棵如山般的松树，这证明祂的宏大与权能；那么，他必然不得不说：在如此迫切需要的时候，这样一部著作在像我们这样绝对无力、绝对匮乏的人身上显现，正证明Allah慈悯的广阔。

我以《光明论》的荣誉与尊严向你们和反对者保证：这些指示，以及亲近Allah者含暗示的传告和隐示，始终促使我感恩、赞美，并为自己的过失求赦。任何时候，任何一刻，它们都未曾给我那不断唆使恶行的自我带来可供夸耀与骄傲的自我主张和自负；这一点，我以自己这二十年来在你们眼前流过的生活表现向你们证明。

是的，尽管事实如此，人却难免过错与遗忘。我有许多自己尚未察觉的过失，也许我的思想已有些混乱，论著中也可能出现了一些错误。然而，迷误者以人的译本取代《古兰经》的神圣字母为幌子，借残缺字母与新文字，以歪曲性的腐败解释伤害经文的明确意义；有人却不看这些，只因一个可怜的受压迫者为增强兄弟们的信仰而阐明一项奇迹的精义，便提出足以使其信仰服务松懈的异议。当然，别说是真理之士，哪怕是只有一丝公正的人，也不能提出这样的反对。

我还要补充说明这一点。在这个时代，有些志趣、道路与内在修持之路，拥有数百万极其坚强、忠诚真实而舍己奉献的人；面对这场可怕的迷误侵袭，它们在表面上陷于失败。像我这样一个近乎不识字、孤独无靠、不断受到监视、身处警署对面的人，又在许多可怕的方面遭受反对我的宣传，处在人人都被促使疏远我的境况中；我并不拥有一部比那些道路更超前、更坚强持久的《光明论》，那部著作也不可能是我的本领之作，我不能以它自豪。相反，它是至睿《古兰经》在这个时代的一种精神奇迹，由Allah的慈悯直接恩赐而来。

那个人与数千名朋友一同伸手领受那份《古兰经》的赠礼。不知何故，第一任译者的职责落在了他身上。它并非其思想、知识与才智的产物，证据是：《光明论》中有这样的篇章，有些论著六小时写成，有些两小时，有些一小时，还有些十分钟写成。我起誓保证：即使把旧赛义德رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）^[27]的记忆力也加给我，我也无法凭自己的思考在十小时内完成那十分钟的工作；凭我的禀赋和心智，两天也写不出那一小时写成的论著；至于那部一天之内用六小时写成的论著——《第三十言》，无论是我，还是最精研细察的宗教哲学家，都无法在六天内完成那些探究。依此类推……

可见，我们虽然破产，却成了一座极其富有的珠宝店的叫卖人和仆人。愿至高无上的真实主宰Allah以祂的恩德与慷慨，使我们和全体《光明论》学生在这项服务中始终纯洁无私、忠诚诚挚，并赐我们成功。آمِينَ بِحُرْمَةِ سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ（求Allah应允；凭众使者领袖的尊位，求祂垂允这祈祷）