第三优素福学堂单课讲义的

第三优素福学堂单课讲义的

第三部分

导言

正如第二部分是奉礼拜中《开端章》的精神命令，借ٔﺍَﺷْﻬَﺪُ ﺍَﻥْ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُٔ（我作证：除Allah外，绝无应受崇拜者；祂独一无二，万物只应敬拜祂）的恩泽写成；同样，我也因礼拜中的作证词借ٔﻭَ ﺍَﺷْﻬَﺪُ ﺍَﻥَّ ﻣُﺤَﻤَّﺪًﺍ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِٔ（我作证：穆罕默德是Allah的使者，祂派遣他来传达真理）这句话的口吻与精神提示，以及《胜利章》末尾那节昭示五项幽隐奇迹的伟大经文——ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ٓﻯ ﺍَﺭْﺳَﻞَ ﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻬُﺪٰﻯ ﻭَﺩ۪ﻳﻦِ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻟِﻴُﻈْﻬِﺮَﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ﻛُﻠِّﻪ۪ ﻭَ ﻛَﻔٰﻰ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﺷَﻬ۪ﻴﺪًﺍ（祂正是那位派遣祂的使者，带着引导与真实的宗教，为使这宗教显扬于一切宗教之上；有Allah作证便已足够） ٭ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻣَﻌَﻪُٓ ﺍَﺷِﺪَّٓﺍﺀُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭِ ﺭُﺣَﻤَٓﺎﺀُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺍﻟﺦ（穆罕默德是Allah的使者；与他同道的人，对否认者坚毅，对彼此慈悯……）——之光，迫于三个原因——目前我尚不获准阐明——不得不写第三部分。其细节、阐释和有传据的证明，我交由有关穆罕默德使者使命的《双锋剑集》《艾哈迈德奇迹》和阿拉伯文《光明祷文》说明；这里只以极简短的三项指示，写出阿拉伯文《光明祷文》摘要之摘要，也就是我在赞颂中反复诵念的认信Allah独一之言和恒常功课——那篇阿拉伯思悟短论——中关于ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（穆罕默德是Allah的使者）作证部分的一种译文，将写在第二、第三项指示中。第一项指示：穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）以普遍的全然奴仆意识并使万有认识祂，回应这宇宙所有者养育与主宰的显现、无始无终而应受崇拜的神圣性和无尽恩惠；他在这宇宙中，如同太阳一样不可或缺。他是人类至伟的导师、伟大的先知、宇宙之荣，并蒙受لَوْلَاكَ لَوْلَاكَ ﻟَﻤَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ الْاَفْلَاكَ（若不是你，若不是你，我便不会创造诸天与其间的天体）这一称谓。他的穆罕默德真实本质，既是宇宙被创造的原因，又是其结果和最完美的果实。同样，这宇宙的真正完善，在于它成为无始无终、具威严的美善者Allah的永存之镜，成为祂种种属性的显现、祂充满智慧行为的职司成果和意义深远的书信；在于它肩负一个永存的世界，并结出一切有意识者深切渴望的幸福居所与后世。这些真理都借穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的真实本质与艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命得到实现，因此，正如这宇宙以极有力而确凿的方式为他的使者使命作证；同样，以伊斯兰世界为首，全人类和一切有意识者，为摆脱比火狱更痛苦、更可怕的无有、虚无、永久消灭与绝对消亡，始终以不息的爱与热忱，以其包容完备本性的一切力量、一切禀赋的语言、一切祈祷崇拜与恳求的言辞，渴求永存的生命；艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命与穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的真实本质，以有力而确凿的喜讯回应这种渴求。于是，他们作证并签署确认：他是人类的骄傲，是受造物中的至尊者。又如，每个时代三亿五千万信仰者，依照ﺍَﻟﺴَّﺒَﺐُ ﻛَﺎﻟْﻔَﺎﻋِﻞِ（促成善行的原因，在回赐的衡量中如同亲自施行该善行者）的奥义，他们每天所行一切善功与善事的一份同等回赐，都记入穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的善功册；那一独特的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）人格，由此获得如同数亿乃至数十亿虔敬行善者一般的普遍全然奴仆意识与恩泽涌流之位。这也极有力地为那位尊者的使者使命作证并签署确认。第二项指示：在我的恒常功课中，我时时以思悟观想的二十多项见证，由下面这段文字所指示：ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（穆罕默德是Allah的使者） ﺻَﺎﺩِﻕُ ﺍﻟْﻮَﻋْﺪِ الْاَم۪ينِ（他是践约真实、忠诚可信者） ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﻇُﻬُﻮﺭِﻩ۪ ﺩَﻓْﻌَﺔً ﻣَﻊَ ﺍُﻣِّﻴَّﺘِﻪ۪（以下事实为他作证：他虽未曾读书识字，却骤然显现于世） ﺑِﺎَﻛْﻤَﻞِ ﺩ۪ﻳﻦٍ ﻭَ اِسْلَامِيَّةٍ ﻭَ ﺷَﺮ۪ﻳﻌَﺔٍ（他带来最完善的宗教、伊斯兰与神圣律法） ﻭَ ﺑِﺎَﻗْﻮٰﻯ ﺍ۪ﻳﻤَﺎﻥٍ ﻭَ ﺍِﻋْﺘِﻘَﺎﺩٍ ﻭَ ﻋِﺒَﺎﺩَﺓٍ（他具有最强大的信仰、确信与崇拜功修） ﻭَ ﺑِﺎَﻋْﻠٰﻰ ﺩَﻋْﻮَﺓٍ ﻭَ ﻣُﻨَﺎﺟَﺎﺓٍ ﻭَ ﺩَﻋَﻮَﺍﺕٍ（他有最高尚的召唤、倾诉祈祷与种种祈求） ﻭَ ﺑِﺎَﻋَﻢِّ ﺗَﺒْﻠ۪ﻴﻎٍ ﻭَ ﺍَﺗَﻢِّ ﻣَﺘَﺎﻧَﺔٍ（他有最周遍的传达与最完备的坚毅） ﺧَﺎﺭِﻗَﺎﺕٍ ﻣُﺜْﻤِﺮَﺍﺕٍ لَا ﻣِﺜْﻞَ ﻟَﻬَﺎ（这些超乎常规的见证皆结出果实，没有任何事物可与它们相比）。其一种简要译文和释义是：也就是说，为穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命作证的第一项证据，是由他十一种状态与表现中产生的使者使命确证。

是的，他未曾学会读书写字，不识文字，却突然之间、毫无经验积累地带着一种宗教出现；这宗教使十四个世纪的智者与哲学家惊叹不已，并在天启宗教中居首位。这是一种无与伦比的状态，正如……

从他的言语、行为与状态中流露的伊斯兰，在每个时代都以教化之道教导三亿五千万人的灵魂、自我与理智，并推动他们作精神上的提升；这也是一种无与伦比的状态。

他还带着这样一部神圣律法出现：以其中公正的律则，在十四个世纪里治理人类的五分之一，使他们在物质与精神两方面不断进步；这同样无与伦比，正如……

那位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）以这样的信仰与确信出现：一切通达真理者始终从他的信仰层次汲取恩泽，又一一致确认他的信仰处于最高、最强的层次；而当时无数反对者对他的抗拒，却没有使他产生丝毫慌乱、妄念或怀疑。这表明，在信仰的力量上也无人可与他相比，他那普遍而崇高的信仰无与伦比。

他还显示了这样的全然奴仆意识与崇拜功修：将开端与终结合而为一，不模仿任何人，洞见并遵守崇拜功修最精微的奥秘，即使在最纷乱的时刻，也完完全全践行全然奴仆意识；这也无与伦比，正如……

他向自己的创造者献上那样的祈祷、倾诉与恳求，直到今天，即使众人的思想相继汇聚，也未能达到那一层次。例如，在《大铠甲祷文》中，他以一千零一个Allah尊名为代求者，以无与伦比的方式描述并使人认识他的创造者。

在对Allah的真知上，也无人能及他，这是一种无与伦比的状态。

他以那样的坚毅召唤人们归向宗教，又以那样的无畏勇气传达自己的使者使命：尽管他的族人、叔父、世界上的强大国家和古代宗教的追随者都反对他、与他为敌，他却没有丝毫恐惧或退缩，向他们全体挑战，并且战胜了他们；这是一种无与伦比的状态。

可见，这八种超乎常规、无与伦比的状态汇集起来，便为他的真诚与先知身份构成极有力的见证。

这些状态也使人确凿地认识到：那位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）具有极度的认真、内心的安定、完满的真诚与真实无妄。

伊斯兰世界每天、在每一次作证词中，都以数百万人的口舌说：اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰُّ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ（先知啊，愿平安归于您，愿Allah的慈悯与福祐也归于您）。伊斯兰世界借此表明自己顺服他的任命，确认他带来永恒幸福的喜讯；又为人类以深切的爱、以天性与禀赋中极强的渴望所追求的永存生命，开辟了一条可靠的道路。因此，伊斯兰世界满怀感激与感恩，借اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰُّ（先知啊，愿平安归于您）与他作一次精神上的探望与会面，并代表三亿五千万人，乃至数十亿人，向他致贺。

在二十项普遍见证中，包含众多见证的第二项见证是：ﻭَ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ ﺣَﻘَﺎﺋِﻖِ الْا۪يمَانِ ﻋَﻠٰﻰ ﺗَﺼْﺪ۪ﻳﻘِﻪ۪（并以信仰的一切真理为他真实无妄作证）。也就是说，信仰六项根本信条的真理、其实现与真实性，都确凿见证穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命与真实无妄。

因为，他使者使命生涯的精神人格、他一切主张的根基、他先知身份的实质，就是那六项根本信条。既然如此，凡是指明这些信条真实成立的一切证据，也都指明穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命真实无妄，并指明他的真诚可信。

正如《果实论著》与《第十言》的附篇已经阐明，后世的实现与其他各项根本信条如何彼此指明；同样，每一项根本信条连同其证据，也都是他使者使命的一项证据。

包含数千项见证的第三项普遍见证是：ﻭَ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﺫَﺍﺗِﻪ۪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ الصَّلَاةُ ﻭَ السَّلَامُ بِاٰلَافِ ﻣُﻌْﺠِﺰَﺍﺗِﻪ۪ ﻭَ كَمَالَاتِه۪ ﻭَ ﻋُﻠُﻮِّ اَخْلَاقِه۪（并以他自身的见证为证——愿Allah赐他尊荣、恩福与平安——他凭数以千计的奇迹、诸般完善与高尚品德为自己作证）。也就是说，那位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）如同太阳，自身就是自己的证据；他凭数以千计的奇迹、诸般完善和高尚美好的品德，极有力地见证自己的使者使命与真诚可信。

是的，正如他在那部超乎寻常的《艾哈迈德奇迹》论著中，以三百多则真实传述加以证明的那样；那位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）

凭ﻭَ ﺍﻧْﺸَﻖَّ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ（月亮裂开了）和ﻭَﻣَﺎ ﺭَﻣَﻴْﺖَ ﺍِﺫْ ﺭَﻣَﻴْﺖَ ﻭَﻟٰﻜِﻦَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺭَﻣٰﻰ（你投掷时，并不是你在投掷，而是Allah在投掷；那真正使投掷生效的是祂）两节经文的明示，他用一只手掌的一根手指使月亮裂成两块。又凭真实传述与众源连续传述：同一只手的五根手指流出五道泉水，干渴的全军都饮了这水并亲见其事；这一奇异的非常之事还两次在别处发生。同一只手掌把一捧泥土投向进攻的敌军，泥土进入他们每个人的眼睛，使他们正在进攻时转身逃走。同一手掌中的小石子，也像人一样赞颂Allah，说سُبْحَانَ اللَّهِ（赞颂Allah超绝一切缺欠）。诸如此类，凭真实传述、其中一部分又凭众源连续传述而在历史上确然发生的奇迹，有数百项，在穷究真理者看来多达一千项，都在他手中显现。朋友与敌人一致确认，他身上的美好品性与美德达到最高境界^[22]。所有追随他、沿内在修持抵达完善、以亲见确知通达真理的穷究真理者，也一致以与真理本身相合的确信，确认穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的诸般完善处于最高层次。从他的宗教而来的伊斯兰世界的恩泽，以及整个伊斯兰的诸真理，都指明他超乎常规的完善。这当然就是说：那位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）亲自为自己的使者使命，作出极其光辉、普遍而广泛的见证。

包含许多有力见证的第四项见证是：ﻭَ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﺑِﻤَﺎ لَا ﻳُﺤَﺪُّ ﻣِﻦْ ﺣَﻘَﺎﺋِﻘِﻪ۪ ﻭَ ﺑَﺮَﺍﻫ۪ﻴﻨِﻪ۪（并以《古兰经》的见证为证，凭它那无法限量的真理与证据）。也就是说，雄辩超绝的《古兰经》，以其无尽的真理与证据，见证他的使者使命与真诚可信。

是的，尊严崇高的《古兰经》：它在《双锋剑集》中被证明有四十个方面的奇迹；它照亮了十四个世纪，以不变的律则治理人类的五分之一；自那时至今，它向一切反对者挑战，却无人敢拿出甚至一章与之相似的作品。正如《至大迹象论著》所证，它的六个方面皆光明，怀疑无法侵入；六个至大层次为其真实性签署确认，它又建立在六项不可动摇的真理之上。每个时代，都有数以亿计的口舌以热忱与敬意诵读它；每一分钟，都有数百万背诵全本《古兰经》的人，以神圣之心记写它。伊斯兰世界的一切见证与信仰，都从它的见证中流露；一切信仰与伊斯兰学问，都从它的源泉奔涌。正如它确认先前的天经，它也蒙受一切神圣经典与书页的精神确认。这部《古兰经》以它的一切真理和证明其真实性的一切证据，见证穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的真诚与使者使命。第五、第六、第七、第八项普遍见证是：ﻭَ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﺍﻟْﺠَﻮْﺷَﻦِ ﺑِﻘُﺪْﺳِﻴَّﺔِ ﺍِﺷَﺎﺭَﺍﺗِﻪ۪（以《大铠甲祷文》神圣隐示的见证） ﻭَ ﺭَﺳَﺎﺋِﻞِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺑِﻘُﻮَّﺓِ دَلَائِلِه۪（以《光明论著集》证据之力的见证） ﻭَ ﺍﻟْﻤَﺎﺿ۪ﻰ ﺑِﺘَﻮَﺍﺗُﺮِ ﺍِﺭْﻫَﺎﺻَﺎﺗِﻪ۪（以过去时代及其众源连续传述的先知身份先兆的见证） ﻭَ الْاِسْتِقْبَالِ ﺑِﺘَﺼْﺪ۪ﻳﻖِ اٰلَافِ ﺣَﺎﺩِﺛَﺎﺗِﻪ۪（以未来时代及其中印证他的数千事件的见证）。也就是说，《大铠甲祷文》是一篇超乎常规的倾诉祈祷，明确或隐含地指向一千零一个Allah尊名；它在某种意义上从《古兰经》流出，又高于一切在Allah真知上精进的真知者的倾诉祈祷。吉卜利勒曾在一次远征中降下启示：“脱下铠甲，改诵这篇《大铠甲祷文》！”其中包含的真理，以及对养育并主宰者完备无缺的描述，见证穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命与真实性。同样，从《古兰经》流露、在某种意义上从《大铠甲祷文》获得恩泽并受其化育而生的《光明论著集》，以其一百三十个部分，作为穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）使者使命的一项统一证据，以理智和逻辑证明其使命的一切真理，甚至把在哲学看来远离理智的问题，讲得如同眼前所见，极其容易而合理；由此普遍见证穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的真实与使者使命。

过去时代也是他使者使命的一位普遍见证者。那些称为“先知身份先兆”的超乎常规之事，出现在他成为先知以前，被视为未来先知的奇迹；历史与先知生平书籍以确凿的众源连续传述，记载了许多此类事件，极坚固地为他的使者使命作证，而且种类繁多。其中一部分将在以后的见证中阐明，另一部分已在《双锋剑集》和历史书籍中得到真实传述。

例如，临近先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）诞生之时，艾卜莱亥的军队前来摧毁克尔白，厄巴比勒鸟以脚爪将石头如雨般投向他们头顶；在他诞生的夜晚，克尔白中的偶像纷纷面朝下倒落，波斯君王科斯鲁的宫殿遭到毁坏，拜火的祆教徒燃烧了千年之火也在那一夜熄灭。又有布海拉修士与萨阿德族的哈利麦的确切报讯：云朵为他尊贵的头顶遮荫。诸如此类的许多事件，都在他获得先知身份以前，便预报了他的先知身份。

未来时代——也就是他逝世以后——他所传报的事件也很多，而且种类繁多。其中之一，是他关于先知家室、圣门弟子和伊斯兰征服的幽隐报讯。《双锋剑集》的《艾哈迈德奇迹》部分，以真实传述记载了八十桩事件，后来都正如他所报而发生。例如，尊贵的奥斯曼رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）诵读《古兰经》抄本时殉道，尊贵的侯赛因رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）在塔夫，也就是卡尔巴拉殉道；又如沙姆、伊朗和伊斯坦布尔的征服，阿拔斯王朝的兴起，以及成吉思汗与旭烈兀击败并毁灭它。这八十则幽隐报讯的奇迹，都以真实传述、依据历史和先知生平书籍详细写入其中。未来时代也借其他种类的幽隐报讯和许多证明穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）真实性的未来事件，有力而普遍地见证穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命与真诚可信。指示第九、第十、第十一、第十二项见证的是：ﻭَ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ الْاٰلِ ﺑِﻘُﻮَّﺓِ ﻳَﻘ۪ﻴﻨِﻴَّﺎﺗِﻬِﻢْ ﻓ۪ﻰ ﺗَﺼْﺪ۪ﻳﻘِﻪ۪ ﺑِﺪَﺭَﺟَﺔِ ﺣَﻖِّ ﺍﻟْﻴَﻘ۪ﻴﻦِ（以先知家室的见证：他们以强大的确信确认他，达到真确——即与真理本身相合的确信——的境界） ﻭَ الْاَصْحَابِ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ ﺍ۪ﻳﻤَﺎﻧِﻬِﻢْ ﻓ۪ﻰ ﺗَﺼْﺪ۪ﻳﻘِﻪ۪ ﺑِﺪَﺭَﺟَﺔِ ﻋَﻴْﻦِ ﺍﻟْﻴَﻘ۪ﻴﻦِ（以圣门弟子的见证：他们以完备的信仰确认他，达到见确——即如亲眼所见的确信——的境界） ﻭَ الْاَصْفِيَاءِ ﺑِﻘُﻮَّﺓِ ﺗَﺤْﻘ۪ﻴﻘَﺎﺗِﻬِﻢْ ﻓ۪ﻰ ﺗَﺼْﺪ۪ﻳﻘِﻪ۪ ﺑِﺪَﺭَﺟَﺔِ ﻋِﻠْﻢِ ﺍﻟْﻴَﻘ۪ﻴﻦِ（以精纯贤者的见证：他们以有力的穷究求证确认他，达到知确——即凭真实知识确立的确信——的境界） ﻭَ الْاَقْطَابِ ﺑِﺘَﻄَﺎﺑُﻘِﻬِﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﺭِﺳَﺎﻟَﺘِﻪ۪ ﺑِﺎﻟْﻜَﺸْﻒِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺍﺕِ ﺑِﺎﻟْﻴَﻘ۪ﻴﻦِ（以精神枢纽——即在精神引导中居于核心地位的卓越者——的见证：他们借内在揭见、种种亲见与确信，一致认同他的使者使命）。也就是说，在穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的真诚与真实性的普遍见证中，第九项是：他的家室享有ﻋُﻠَﻤَﺎﺀُ ﺍُﻣَّﺘ۪ﻰ ﻛَﺎَﻧْﺒِﻴَﺎﺀِ ﺑَﻨ۪ﻰ ﺍِﺳْﺮَﺍﺋ۪ﻴﻞَ（我的共同体中的学者，如同以色列子孙的众先知）这一奥义，并在祝福祷词中与易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的家室相对应。穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）家室中的伟大亲近Allah者，阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）、哈桑رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）、侯赛因رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）和先知家室的十二位先导者，以及至大援助者、艾哈迈德·鲁法伊、艾哈迈德·巴达维、易卜拉欣·达苏基、艾布·哈桑·沙泽里等精神枢纽与领头学者，都一致以真确的信仰、内在揭见与亲见、在共同体中显示的非凡引导和非凡恩迹，为穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命、真实性与真诚署名作证。

第十项：圣门弟子是众先知之后最受敬重、地位最高的群体。他们虽未受学校教育、处于部族游牧生活，却借穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）之光，在短时间内从东方到西方实行公正的治理，击败称霸世界的国家，成为进步、有学术、文明而善治的民族的老师、教育者、外交家与公正裁决者，使那个时代成为幸福时代。他们详细考察、探究穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的一切状态之后，凭自己亲眼所见的众多奇迹的力量，完全舍弃旧日的仇恨、祖先的道路，其中许多人——如哈立德·本·瓦利德与伊克里麦·本·艾布·哲赫勒——还舍弃对父亲阵营的拥护，舍弃自己的宗族与部落，全身全心、极其自我牺牲地进入伊斯兰；他们以见确的程度信仰穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的真诚与使者使命。这是一项不可动摇的普遍见证。

第十一项：那些被称为精纯贤者与忠诚真实者的独立演绎学者、领头学者、渊博大家，以及伊本·西那、伊本·鲁世德这样的天才哲学家，诸如此类数以千计的穷究真理者，各自沿不同的治学研究道路，以理智和逻辑的方式，依据数千项无可怀疑的证据与确凿证明，以知确的程度信仰穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命与真实性。这同样是一项普遍的见证：若不具备他们全体总和的智慧，便不能站出来反对他们。

在当今时代，那无数见证者中的一位，就是这部《光明论》。否认者既然对它束手无策，便欺骗警察与司法机关，企图借法庭之手使它沉默。

第十二项：在伊斯兰世界，那些被称为精神枢纽的最深邃的穷究真理与真实者，各自把共同体中一个重要部分纳入自己的教导范围，以非凡的引导与非凡恩迹使他们在灵性上提升；他们的依据不是论证，而是种种观察与内在揭见。他们在灵性上升中，以内在揭见与亲见看见穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命、他的真诚，以及他处在真实性的最高层次；他们一致而相互吻合地为他的先知身份作证。这是一项这样的署名：凡未获得他们全体总和的崇高完善者，便无法使这项署名失效。

第十三项见证：由四项普遍、极其广泛而确凿的证据组成：ﻭَ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ الْاَزْمِنَةِ ﺍﻟْﻤَﺎﺿِﻴَّﺔِ ﺑِﺘَﻮَﺍﺗُﺮِ ﺑَﺸَﺎﺭَﺍﺕِ ﺍﻟْﻜَﻮَﺍﻫِﻦِ ﻭَ ﺍﻟْﻬَﻮَﺍﺗِﻒِ ﻭَ ﺍﻟْﻌُﺮَﻓَﺎﺀِ ﻓِﻰ الْاَدْوَارِ ﺍﻟﺴَّﺎﻟِﻔ۪ﻴﻦَ（以过去时代的见证：在往昔各个时期，占卜者、无形传声者与真知者屡屡传下他的喜讯，这些传述已达到众源连续传述的程度） ﻭَ ﺑِﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ﺑَﺸَﺎﺭَﺍﺕِ ﺍﻟﺮُّﺳُﻞِ ﻭَ الْاَنْبِيَاءِ（以及众使者与众先知喜讯昭然可见的见证） ﻭَ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺗِﻬِﻢْ ﻭَ ﺑَﺸَﺎﺭَﺗِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ السَّلَامُ（以及他们自己——愿Allah赐他们平安——的见证与报喜） ﺑِﺮِﺳَﺎﻟَﺔِ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ الصَّلَاةُ ﻭَ السَّلَامُ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜُﺘُﺐِ ﺍﻟْﻤُﻘَﺪَّﺳَﺔِ（他们在诸神圣经典中为穆罕默德——愿Allah赐他尊荣、恩福与平安——的使者使命作证并报喜）。这一段落的简要释义将在此处说明；其阐释和传据，在《双锋剑集》的《艾哈迈德奇迹》部分末尾已有完备论述。

也就是说，在过去时代，人类著名而知名的人物——首先是众先知，以及真知者、占卜者与无形传声者——一致以先知身份先兆的方式，极其明确而反复地传报穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命和他将要到来。这些事实被真实传述，其中一些以众源连续传述载入并为历史、先知生平和圣训书籍所接受；《艾哈迈德奇迹论著》又详述那数千则报讯中最有力、最确凿的部分。因此，我将细节交由那部书，只作极简短的提示：

众先知在天启神圣经典中，曾传报穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的先知身份。在《讨拉特》《引支勒》《宰逋尔》数以百计的经文中，那些近乎明文的部分里，有二十节已写入《第十九封书信》。尽管基督徒与犹太人作了大量篡改，侯赛因·吉斯里的著作仍记载了一百节传报艾哈迈德先知身份的经文。

至于占卜者，以著名的什克和萨提赫为首，他们借灵体与精灵从幽隐报讯——也就是如今所称的灵媒——以确凿的众源连续传述，明确传报先知将到来，并将推翻波斯王朝；又不容置疑地反复说，一位先知不久将在希贾兹出现，正如……

在那些真正认识Allah的人中，先知的先祖卡尔布·本·卢埃伊、也门与阿比西尼亚诸王中的赛义夫·本·齐耶赞、图拔等许多真知者，都曾极其明确地预告穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命，并以诗歌加以宣告。其中重要而确凿的一部分，已写入《第十九封书信》。那些君王中有一位说：“我宁愿侍奉穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），也不愿保有这份王权。”另一位说：“啊，倘若我能遇上他，我就会成为他的堂兄弟。”也就是说，我会像尊贵的阿里那样，成为他甘愿献身的仆人与辅弼。总之——历史与先知传记著作已将这些传述完整发表——这些真知者以有力而普遍的见证，为艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）使者使命的真实性盖上了确认的印记。

正如那些真知者与占卜者以幽隐之知预告穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命，那些只能听见其声音、看不见其形体的所谓“呼声之灵”，也曾极其明确地预告穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的先知身份；同样，许多报信者，甚至为偶像献上的祭牲、偶像和墓碑，也因预告了他的先知身份，而为他的使者使命与真实性盖上印记，以历史的语言作证。第十四项见证：以下阿拉伯文段落指示宇宙的有力见证：ﻭَ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﺑِﻐَﺎﻳَﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻘَﺎﺻِﺪِ الْاِلٰهِيَّةِ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺮِّﺳَﺎﻟَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺤَﻤَّﺪِﻳَّﺔِ ﺍﻟْﺠَﺎﻣِﻌَﺔِ（宇宙以其终极目的和其中神圣宗旨，见证穆罕默德那总摄众善的使者使命） ﺑِﺴَﺒَﺐِ ﺗَﻮَﻗُّﻒِ ﺣُﺼُﻮﻝِ ﻏَﺎﻳَﺎﺕِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻘَﺎﺻِﺪِ الْاِلٰهِيَّةِ ﻣِﻨْﻬَﺎ（因为，宇宙种种终极目的的实现，以及其中神圣宗旨的达成，都有赖于这一使命） ﻭَ ﺗَﻘَﺮُّﺭِ ﻗِﻴْﻤَﺘِﻬَﺎ ﻭَ ﻭَﻇَﺎﺋِﻔِﻬَﺎ（宇宙的价值与职责，也借这一使命得以确立） ﻭَ ﺗَﺒَﺎﺭُﺯِ ﺣُﺴْﻨِﻬَﺎ ﻭَ ﻛَﻤَﺎﻟِﻬَﺎ（它的美善与完善，也借这一使命得以彰显） ﻭَ ﺗَﺤَﻘُّﻖِ ﺣِﻜَﻢِ ﺣَﻘَﺎﺋِﻘِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺮِّﺳَﺎﻟَﺔِ الْاِنْسَانِيَّةِ（它诸真理中的智慧，则借人类的使者使命而成为现实） لَاسِيَّمَا ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺮِّﺳَﺎﻟَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺤَﻤَّﺪِﻳَّﺔِ（尤其是借穆罕默德的使者使命而成为现实） ﺍِﺫْ ﻫِﻰَ ﺍﻟْﻤُﻈْﻬِﺮَﺓُ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﺪَﺍﺭُ الْاَتَمُّ ﻟَﻬَﺎ（因为，这一使命最能彰显那些智慧，也是它们最完善的枢纽） ﻭَ لَوْلَاهَا ﻟَﺼَﺎﺭَﺕْ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕُ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻠَﺔُ ﻭَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏُ ﺍﻟْﻜَﺒ۪ﻴﺮُ ﺫُﻭ ﺍﻟْﻤَﻌَﺎﻧِﻰ ﺍﻟﺴَّﺮْﻣَﺪِﻳَّﺔِ ﻫَﺒَﺎﺀً ﻣَﻨْﺜُﻮﺭًﺍ ﻣُﺘَﻄَﺎﻳِﺮَﺓَ ﺍﻟْﻤَﻌَﺎﻧ۪ﻰ ﻣُﺘَﺴَﺎﻗِﻄَﺔَ الْكَمَالَاتِ（倘若没有这一使命，这个已达完善的宇宙，这部蕴含无始无终意义的宏大经典，就会化为四散的尘埃，意义飞扬消散，诸般完善尽皆坠落） ﻭَ ﻫُﻮَ ﻣُﺤَﺎﻝٌ ﻣِﻦْ ﻭُﺟُﻮﻩٍ ﻭَ ﺟِﻬَﺎﺕٍ（而这从诸多方面与角度来看，都是不可能的）。《至大迹象论著》关于这段阿拉伯文的意义这样说：正如这宇宙表明创造、治理并安排它，又以塑造、量定与筹度，把它当作一座宫殿、一部经典，又当作一处陈列馆、一座观览之所来支配的技艺者、书写者与绘饰者；同样，宇宙也表明并必然要求有这样一位崇高的宣讲者、真实的揭示者、穷究真理的导师、忠实的教诲者：他懂得并使人懂得宇宙创造中的神圣宗旨，教授宇宙变化中来自养育与主宰者的智慧，讲解宇宙尽职运行所产生的结果，宣示宇宙本质的价值及其中万有的完善，回答“它们从哪里来？要到哪里去？为什么来到这里？为什么不停留而离去？”这些可怕的问题，并阐释那部宏大经典的种种意义和创造经文中的智慧。因此，宇宙必定有力地、普遍地见证最充分履行这些职责的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的真实性，见证他是这宇宙创造者最高尚、最忠实的受命仆人，并说：ﺍَﺷْﻬَﺪُ ﺍَﻥَّ ﻣُﺤَﻤَّﺪًﺍ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِٔ（我作证：穆罕默德确是Allah的使者）

是的，借穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）带来的光明，宇宙的本质、价值与完善，以及其中万有的职责、结果、受命任务和价值，才得到认识并真实实现。于是，宇宙从头到尾都成为意义极为丰富的Allah书信、一部有形体的神圣《古兰经》、一座展示超绝者诸作为的壮丽展馆。否则，它便会沦为在无有、虚无、消逝与消亡的黑暗中翻滚的一片混乱而凄凉的废墟，一座令人恐惧的哀悼之所。基于这一真理，宇宙的诸般完善、充满智慧的变化与无始无终的意义，有力地说道：ﻧَﺸْﻬَﺪُ ﺍَﻥَّ ﻣُﺤَﻤَّﺪًﺍ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِٔ（我们作证：穆罕默德确是Allah的使者）。第十五项见证：以下阿拉伯文段落，指示那位存在为自身所必然的主宰Allah借祂养育与主宰的施行、慈悯普及的作为，对穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）使者使命所作的神圣见证，其中包含许多神圣见证；祂在这宇宙中施行支配，从微粒到行星，一切变化、运动、静止、生与死等支配，全凭祂的命令、意志和力量：ﻭَ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﺻَﺎﺣِﺐِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻭَ خَلَّاقِهَا ﻭَ ﻣُﺘَﺼَﺮِّﻓِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺮِّﺳَﺎﻟَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺤَﻤَّﺪِﻳَّﺔِ ﺑِﺎَﻓْﻌَﺎﻝِ ﺭَﺣْﻤَﺎﻧِﻴَّﺘِﻪ۪ ﻭَ ﺑِﺎِﺟْﺮَﺍﺍٰﺕِ ﺭُﺑُﻮﺑِﻴَّﺘِﻪ۪（又以宇宙的拥有者、不断创造者和支配者，借祂慈悯普及的作为与养育主宰的施行，对穆罕默德使者使命所作的见证） ﻛَﻔِﻌْﻞِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺎﻧِﻴَّﺔِ ﺑِﺎِﻧْﺰَﺍﻝِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﺍﻟْﻤُﻌْﺠِﺰِ ﺍﻟْﺒَﻴَﺎﻥِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ（例如，祂以慈悯普及的作为，把阐明无可匹敌真理的《古兰经》降赐给他） ﻭَ ﺑِﺎِﻇْﻬَﺎﺭِ ﺍَﻧْﻮَﺍﻉِ ﺍﻟْﻤُﻌْﺠِﺰَﺍﺕِ ﻋَﻠٰﻰ ﻳَﺪَﻳْﻪِ（又使各种奇迹在他手中显现） ﻭَ ﺑِﺘَﻮْﻓ۪ﻴﻘِﻪ۪ ﻭَ ﺣِﻤَﺎﻳَﺘِﻪ۪ ﻓ۪ﻰ ﻛُﻞِّ حَالَاتِه۪（又在他的一切境况中，赐他成功并护佑他） ﻭَ ﺑِﺎِﺩَﺍﻣَﺔِ ﺩ۪ﻳﻨِﻪ۪ ﺑِﻜُﻞِّ ﺣَﻘَﺎﺋِﻘِﻪ۪（又使他的宗教连同其全部真理得以长存） ﻭَ بِاِعْلَاءِ ﻣَﻘَﺎﻡِ ﺣُﺮْﻣَﺘِﻪ۪ ﻭَ ﺷَﺮَﻓِﻪ۪ ﻭَ ﺍِﻛْﺮَﺍﻣِﻪ۪ ﻋَﻠٰﻰ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ ﺍﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕِ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﻴَﺎﻥِ（又使他的神圣、尊贵与荣宠之位超越一切受造物，让人亲眼见证） ﻭَ ﻛَﻔِﻌْﻞِ ﺭُﺑُﻮﺑِﻴَّﺘِﻪ۪ ﺑِﺠَﻌْﻞِ ﺭِﺳَﺎﻟَﺘِﻪ۪ ﺷَﻤْﺴًﺎ ﻣَﻌْﻨَﻮِﻳَّﺔً ﻟِﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺗِﻪ۪（又如，祂以养育与主宰的作为，使他的使者使命成为祂宇宙中的一轮精神太阳） ﻭَ ﺑِﺠَﻌْﻞِ ﺩ۪ﻳﻨِﻪ۪ ﻓِﻬْﺮِﺳْﺘَﺔَ كَمَالَاتِ ﻋِﺒَﺎﺩِﻩ۪（又使他的宗教成为祂众仆人一切完善的总纲） ﻭَ ﺑِﺠَﻌْﻞِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺘِﻪ۪ ﻣِﺮْﺍٰﺓً ﺟَﺎﻣِﻌَﺔً ﻟِﺘَﺠَﻠِّﻴَﺎﺕِ ﺍُﻟُﻮﻫِﻴَّﺘِﻪ۪（又使他的真实本质成为总摄祂应受崇拜之神圣性诸般彰显的一面镜子） ﻭَ ﺑِﺘَﻮْﻇ۪ﻴﻔِﻪ۪ ﺑِﻮَﻇَﺎﺋِﻒَ ﺿَﺮُﻭﺭِﻳَّﺔٍ لَازِمَةٍ ﻟِﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕِ ﻓ۪ﻰ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻛَﻠُﺰُﻭﻡِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﺪَﺍﻟَﺔِ ﻭَ ﻛَﻀَﺮُﻭﺭَﺓِ ﻟُﺰُﻭﻡِ ﺍﻟْﻐِﺬَﺍﺀِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ ﻭَ ﺍﻟْﻬَﻮَﺍﺀِ ﻭَ ﺍﻟﻀِّﻴَﺎﺀِ（又赋予他种种职责；这些职责对于此宇宙中的受造物之存在，既必要又不可缺少，正如慈悯、智慧、正义不可缺少，又如食物、水、空气与光明必不可少）。这项极为确凿、极其广阔而神圣的见证，其详述留待《光明论》阐明；这里仅以极简短的一点指示，看它的概要意义：

是的，在这宇宙中，在我们眼前这些有秩序的支配中，正义与智慧、慈悯、眷顾与护佑，始终护佑善人，惩戒恶人和说谎者；这是祂养育与主宰的常道。因此，依慈悯普及者诸作为的要求，祂把阐明无可匹敌真理的《古兰经》交给穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），赐给他近千项奇迹的众多种类；在他的一切境况和最危险的处境中，以怜爱护佑他，甚至借鸽子与蜘蛛守护他；使他在重大职责中完全成功；使他的宗教连同一切真理长存；使他的伊斯兰立于大地和人类之首；赐他超越一切受造物的尊贵品阶，以及高于人类著名人物的恒久受悦纳地位；赋予他朋友与敌人一致公认具有最高美德的人格；使人类的五分之一成为他的共同体。这些以极其确凿的方式，为他的真实与使者使命作证。从养育与主宰的作为来看，我们同样看见：这世界的支配者与筹度者，把穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命造成这宇宙的一轮精神太阳——正如《光明论》所证明——借它驱散一切黑暗，显明宇宙充满光明的真理，并以长存生命的佳音，使一切有意识者，乃至宇宙本身欢悦。祂又使他的宗教成为一切蒙悦纳的敬拜者之完善总纲，成为崇拜实践中稳固的纲领；依《古兰经》和《大铠甲祷文》的指示，使穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）精神人格所构成的真实本质，成为总摄Allah应受崇拜之神圣性诸般彰显的一面镜子；又借我们先前指示的诸真理，借他在十四个世纪里每天获得其共同体全部善行同等回赐的事实，以及他在人类社会、精神与人性生命中的影响，使他成为人类最高尚的领袖、效法的典范和导师。祂派遣他担负伟大而神圣的职责，援助人类，使人们需要他的宗教、他的神圣律法以及伊斯兰中的诸真理，达到需要慈悯、智慧、正义、食物、空气、水与光明的程度^[23]。祂就这样，以十二项普遍而确凿的证据，神圣地见证穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命。那么，这位连蚊翼和一朵花的安排都不忽视的宇宙拥有者，既然以如此普遍而广泛的见证确认了穆罕默德的使者使命，这一使命怎么可能不是宇宙的一轮精神太阳呢？

这十五项普遍见证，每一项都包含许多见证，甚至第三项见证借奇迹的语言包含了一千项见证。它们以如此确凿而有力的方式，证明了ﺍَﺷْﻬَﺪُ ﺍَﻥَّ ﻣُﺤَﻤَّﺪًﺍ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِٔ（我作证：穆罕默德确是Allah的使者）这一主张并使之确证，宣示了它的价值与重要性；伊斯兰世界每天五次，在作证词中以数以亿计的口舌向宇宙宣告这一主张。与此同时，作为这一主张之根基的穆罕默德真理عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），是宇宙的根本种子、宇宙被创造的一项原因，也是宇宙最完善的果实；数十亿有信仰者毫不迟疑地确认并接受了这一真理。

这宇宙的拥有者جَلَّ جَلَالُهُ（祂的威严至高尊荣），已使穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的精神人格，成为祂养育与主宰王权的一位崇高宣讲者，成为宇宙符咒与创造谜题的一位真实揭示者，成为祂恩泽与慈悯的一个光辉范例，成为祂怜爱与热爱的一条雄辩之舌，成为永恒世界中恒常生命与永恒幸福最有力的报喜者，并成为祂众使者中最后、最伟大的一位使者。

那么，对这种性质的真理仍不信服或不予重视的人，究竟陷入了何等严重的损失、错误、愚昧与罪过，应当好好衡量！

礼拜中的《开端章》，如何在第二部分借其指示，为作证词中ٔﺍَﺷْﻬَﺪُ ﺍَﻥْ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（我作证：除Allah以外，绝无应受崇拜者）所表达的认主独一真理之主张展示确凿证据，并盖上无数印记；同样，在这第三部分，作证词中的ﻭَ ﺍَﺷْﻬَﺪُ ﺍَﻥَّ ﻣُﺤَﻤَّﺪًﺍ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِٔ（我又作证：穆罕默德确是Allah的使者）也为使者使命真理的主张带来有力证人，并盖下无尽的确认印记。

يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ（最为慈悯的Allah啊）！凭着这位至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的尊严，求祢使我们得享他的代求，使我们成功遵循他的圣行，并使我们在幸福居所中与他的家室和圣门弟子为邻。آمِينَ（求Allah应允），آمِينَ（求Allah应允），آمِينَ（求Allah应允）！

ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺣُﺮُﻭﻑِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﺍﻟْﻤَﻘْﺮُﻭﺋَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺑَﺔِ（Allah啊，求祢以《古兰经》被诵读和被书写的每一个字母之数，赐他及其家室、圣门弟子尊荣、恩福与平安） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧）

《灿烂确证》第二篇

ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻭَ ﺑِﻪ۪ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（奉慈悯普及万物、至慈的Allah之名，并依凭祂求援助）。在《开端章》末尾，有一节经文指示得引导与正道者和迷误与悖逆者之间的衡量，它是《光明论》全部衡量的源泉。《光明章》中的ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻧُﻮﺭُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻣَﺜَﻞُ ﻧُﻮﺭِﻩ۪ ﻛَﻤِﺸْﻜٰﻮﺓٍ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﻣِﺼْﺒَﺎﺡٌ ﺍَﻟْﻤِﺼْﺒَﺎﺡُ ﻓ۪ﻰ ﺯُﺟَﺎﺟَﺔٍ ﺍَﻟﺰُّﺟَﺎﺟَﺔُ ﻛَﺎَﻧَّﻬَﺎ ﻛَﻮْﻛَﺐٌ ﺩُﺭِّﻯٌّ ﻳُﻮﻗَﺪُ ﻣِﻦْ ﺷَﺠَﺮَﺓٍ ﻣُﺒَﺎﺭَﻛَﺔٍ ﺍﻟﺨﺮﻩ（Allah是诸天与大地之光。祂之光的譬喻，如同一座灯龛，其中有一盏灯；灯在玻璃罩内，玻璃罩仿佛一颗珍珠般璀璨的星；那灯由一棵蒙福之树点燃……）这节经文，连同其后的ﺍَﻭْ ﻛَﻈُﻠُﻤَﺎﺕٍ ﻓ۪ﻰ ﺑَﺤْﺮٍ ﻟُﺠِّﻰٍّ ﻳَﻐْﺸٰﻴﻪُ ﻣَﻮْﺝٌ ﻣِﻦْ ﻓَﻮْﻗِﻪ۪ ﻣَﻮْﺝٌ ﺍﻟﺨﺮﻩ（又如幽深大海中的重重黑暗，浪涛覆盖其上，浪上复有浪涛……）这节经文，以一种极其奇异的方式，奇迹般地表达了那一衡量。

第一光明经文——《第一光》已以十项指示证明——指向《光明论》，并借《古兰经》那奇迹般的注释，从幽隐中预告这部论著。由于它是《光明论》得名“光明”的首要原因，《第二十九封书信》的一部分在一个想象旅行的譬喻中，阐明了这奇异经文“光明”一词中的一种精神奇迹，犹如نَعْبُدُ（我们崇拜）一词“努恩”字母的奇迹。同样，在《至大迹象论著》中，那位世界旅行者为寻找、找到并认识自己的创造者，向整个宇宙及其中各种存在发问，借三十三条道路和确凿证据，以理知确信与亲见确信认识了创造者；这位旅行者又以理智、心灵和想象，游历许多世纪以及大地与诸天的诸层次，不知疲倦，也不感满足。他把整个世界当作一座城市加以检视，时而把理智乘于《古兰经》的智慧，时而乘于哲学的智慧，以广阔的想象望远镜眺望最遥远的层次，看见了诸真理的实际情形，并在《至大迹象论著》中向我们作了一部分报告。

现在，我们要从他借那真实如眼见的想象旅行所进入的众多世界与层次中，只举出三个层次作为例证；对于《开端章》末尾那一衡量，也只从理智能力这一个方面，极简要地说明其中一个例子。至于他其余的所见与衡量，则留待《光明论》的各项衡量去阐明。

第一个例子如下：那位只为认识并找到自己的创造者而来到世界的旅行者，对自己的理智说：“我们向万物询问了我们的创造者，得到了美好而圆满的答案。现在，正如‘要向太阳询问太阳’这句格言所说，我们也要再作一次旅行，借我们创造者知识、意志、权能等神圣属性的彰显，借我们所见的作品和祂诸尊名的华彩，去认识并找到祂。”于是他进入了这个世界。他又像迷误者那第二股潮流一样，登上地球这艘船，戴上不遵从《古兰经》智慧的科学与哲学眼镜，按照不阅读《古兰经》的地理学纲领观看。他看见：

地球在无边的虚空中，以比炮弹快七十倍的速度，沿着一年相当于二万四千年的轨道运行。它载着数十万种无依无靠、软弱无力的有生命者。他明白了：只要它有一分钟偏离轨道，或撞上一颗游荡的星体，它就会碎裂，坠入无尽的太空，并把那些可怜的有生命者全部倾入无有与虚无。

他感受到ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﻐْﻀُﻮﺏِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَلَا ﺍﻟﻀَّٓﺎﻟّ۪ﻴﻦَ（不是那些祢恼怒降于其身者，也不是那些迷误者）这股潮流可怕的精神灾难，感受到ﺍَﻭْ ﻛَﻈُﻠُﻤَﺎﺕٍ ﻓ۪ﻰ ﺑَﺤْﺮٍ ﻟُﺠِّﻰٍّ（又如幽深大海中的重重黑暗）那种令人窒息的黑暗，便说：“糟了！我们做了什么？为什么登上这艘可怕的船？怎样才能摆脱它？”说着，他打碎了那盲目哲学的眼镜，进入ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ（那些祢曾赐恩于他们的人）的潮流。忽然，《古兰经》的智慧前来援助，把一架能完全显明其实相的望远镜交给他的理智，说：“现在看吧！”他看去，看见：

ﺭَﺏُّ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضِ（诸天与大地的养育并主宰者）这尊名，在ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ الْاَرْضَ ذَلُولًا ﻓَﺎﻣْﺸُﻮﺍ ﻓ۪ﻰ ﻣَﻨَﺎﻛِﺒِﻬَﺎ ﻭَ ﻛُﻠُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺭِﺯْﻗِﻪ۪（祂是那位为你们使大地驯顺宜行的主；你们便行走于大地的各方，并食用祂的给养）这节经文的星座上，如太阳般升起。大地成为一艘极有次序而安全的船，满载着有生命者及其给养；它为了诸多智慧与益处，在宇宙海洋中航行，环绕太阳运行，把四季的出产带给寻求给养的人。祂又使名为“赛沃尔”与“胡特”的两位天使成为这艘船的船长，在那极其优美而壮丽、属于养育与主宰者的国度中航行，使具威严的创造者Allah的受造物与宾客得享欢悦。他明白了：这艘船就这样显示ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻧُﻮﺭُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ（Allah是诸天与大地之光）的真理，并借这尊名的华彩，使人认识自己的创造者。他以全部心灵与生命说：ٔﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَٔ（一切赞美全归Allah，万有的养育并主宰者；赞美从无始到无终唯独属于祂，因为祂的存在为自身所必然，万物皆仰赖祂），并加入ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ（那些祢曾赐恩于他们的人）的行列。

那位旅行者在诸世界旅行中所见的第二个例子是：他走下地球这艘船，进入动物与人类的世界，戴上一副不从宗教汲取精神的自然哲学眼镜观看那个世界。他看见：

那些无数有生命者，有无数的需要，有无数伤害、摧残它们的有害敌人，还有无数毫无怜恤的事故；而它们应付那些需要的资本，只有千分之一，甚至十万分之一；抵抗那些有害事物的能力，只有百万分之一。面对这极其可怕而可怜的境况，他出于对同类的怜惜、对同种的怜爱以及理智的关切，深切同情它们的处境；他悲痛、绝望，承受着如同火狱惩罚一般的痛苦，并为进入这悲惨世界而百般懊悔。正在这时，《古兰经》的智慧忽然前来援助，把ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ（那些祢曾赐恩于他们的人）的望远镜交给他，说：“看吧！”他看去，看见：

借ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻧُﻮﺭُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ（Allah是诸天与大地之光）的彰显，慈悯普及万物者、至慈者、赐予万物给养者、施恩者、慷慨者、护佑者等众多神圣尊名，每一尊名都如一轮太阳，在ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺍٰﺧِﺬٌ ﺑِﻨَﺎﺻِﻴَﺘِﻬَﺎ（没有任何动物，祂不掌握其额发；祂完全主宰着它） ٭ ﻭَﻛَﺎَﻳِّﻦْ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ لَا ﺗَﺤْﻤِﻞُ ﺭِﺯْﻗَﻬَﺎ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻳَﺮْﺯُﻗُﻬَﺎ ﻭَﺍِﻳَّﺎﻛُﻢْ（许多动物并不自行携带给养；是Allah供给它们，也供给你们） ٭ ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺮَّﻣْﻨَﺎ ﺑَﻨ۪ٓﻰ ﺍٰﺩَﻡَ（我确已赐阿丹的子孙尊荣，使他们具有高贵地位） ٭ ﺍِﻥَّ الْاَبْرَارَ ﻟَﻔ۪ﻰ ﻧَﻌ۪ﻴﻢٍ（善行者必在恩泽与福乐之中）等经文的星座上升起。这些尊名以慈悯和恩惠填满人与动物的世界，把它变成一种暂时的乐园。他知道，这些尊名已经使他完全认识了这座值得观览、美好而富于鉴戒的客舍中那位慷慨的主人。他一千次说道：ٔﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَٔ（一切赞美全归Allah，万有的养育并主宰者；赞美从无始到无终唯独属于祂，因为祂的存在为自身所必然，万物皆仰赖祂）。

他旅行中数百项观察的第三个例子是：那位希望借创造者诸尊名与诸属性的彰显和华彩来认识祂的世界旅行者，对自己的理智和想象说：“来吧！我们也要像灵体和天使一样，把躯体留在大地，升上诸天，向天上的存在询问我们的创造者。”于是，灵魂乘上想象，理智乘上思想，升向天空。他们以宇宙结构学为向导，以不听从宗教的哲学眼光，顺着受怒者与迷误者的潮流观看。他看见：

其中数千个比地球大一千倍的天体，以及喷吐火焰的星体，以比炮弹快一百倍的速度运行；它们没有意识，僵死不动，如同游荡者一般，在彼此之间飞速穿行。只要其中一颗偶然有一分钟偏离轨道，与另一个无意识的球体相撞，就会在这空旷、无边、无穷的世界里，引起一场犹如末日的混乱。

那位旅行者无论望向哪一边，都感到恐惧、凄凉、惊愕与害怕，并为升上天空而百般懊悔。理智与想象完全错乱了。它们说：“我们的职责本是观看并展示美好的真理，现在却要知道并观看这些如火狱般丑陋而痛苦的含义；我们辞去这项职责，也不愿再承担它。”正在这时，借ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻧُﻮﺭُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ（Allah是诸天与大地之光）的彰显，诸天与大地的创造者、使太阳与月亮顺服者、养育并主宰万有者等众多尊名，每一尊名都如一轮太阳，在ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺯَﻳَّﻨَّﺎ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺑِﻤَﺼَﺎﺑ۪ﻴﺢَ（我确已用盏盏明灯装饰了最近的一层天）和ﺍَﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻨْﻈُﺮُٓﻭﺍ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻓَﻮْﻗَﻬُﻢْ ﻛَﻴْﻒَ ﺑَﻨَﻴْﻨَﺎﻫَﺎ ﻭَﺯَﻳَّﻨَّﺎﻫَﺎ（难道他们没有仰望头顶的天空，看我怎样建造它、装饰它吗）以及ﺛُﻢَّ ﺍﺳْﺘَﻮٰٓﻯ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻓَﺴَﻮّٰﻳﻬُﻦَّ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤٰﻮَﺍﺕٍ（随后祂转向天空，把它造成七重天）等经文的星座上升起。它们以光明和天使充满整个诸天，把诸天变成一座宏伟的清真寺、一处礼拜之所和一座军营。

那位旅行者进入了ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ（那些祢曾赐恩于他们的人）的潮流，摆脱了迷误者，也摆脱了ﺍَﻭْ ﻛَﻈُﻠُﻤَﺎﺕٍ ﻓ۪ﻰ ﺑَﺤْﺮٍ ﻟُﺠِّﻰٍّ（又如幽深大海中的重重黑暗）。忽然，他看见一个如乐园般有次序、美丽而壮丽的地方；他看见处处都在表明具威严的创造者Allah。于是，理智与想象的价值和职责提升了千倍。

这位旅行者在宇宙中的旅行有数百个例子。与上述三个例子相比，他其余的观察，以及借诸尊名的华彩对存在为自身所必然者Allah的认识，都留待《光明论》去阐明。这里只作这极简短的指示，把这很长的故事缩短：我们也要像那位世界旅行者一样，借那显示我们创造者的神圣属性，尤其是七项神圣属性中知识、意志、权能这三项重要属性的作品、彰显及其真实性的证据，以极简短的指示，努力认识宇宙的创造者。详细论述则留待《光明论》。

阿拉伯文《光明祷文》精粹中的精粹，是我恒常思悟的日课。以下阿拉伯文段落，阐明اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切）这句赞词三十三个层次中的三个层次。在这段文字的一种译文里，我以简短的指示，借Allah的知识、意志、权能在宇宙中的华彩——教义学与信仰学说的学者曾为此长久探讨——引导人们以亲见确信认信这些属性，又借这些属性，以理知确信，完全信仰存在为自身所必然者Allah显然的存在与独一。这段阿拉伯文是：ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物、至慈的Allah之名） ﻭَ ﻗُﻞِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻟَﻢْ ﻳَﺘَّﺨِﺬْ ﻭَﻟَﺪًﺍ ﻭَ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﺷَﺮ۪ﻳﻚٌ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚِ ﻭَ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﻭَﻟِﻰٌّ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺬُّﻝِّ ﻭَ ﻛَﺒِّﺮْﻩُ ﺗَﻜْﺒ۪ﻴﺮًﺍ ٠（你说：一切赞美全归Allah；祂从未收养子嗣，在统治权中从未有任何伙伴，也从未因卑微而需要援助者；你当以至大的尊崇，尊崇祂至大） ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗُﺪْﺭَﺓً ﻭَ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﺑِﻌِﻠْﻢٍ ﻣُﺤ۪ﻴﻂٍ لَازِمٍ ﺫَﺍﺗِﻰٍّ（Allah在权能与知识上超越万有，因为祂以一种周遍无遗、必不可少、本体自有的知识知晓一切）^[24]。ﻟِﻠﺬَّﺍﺕِ ﻳَﻠْﺰُﻡُ الْاَشْيَاءَ لَا ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﺍَﻥْ ﻳَﻨْﻔَﻚَّ ﻋَﻨْﻪُ ﺷَﻰْﺀٌ ﺑِﺴِﺮِّ ﺍﻟْﺤُﻀُﻮﺭِ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﻬُﻮﺩِ ﻭَ الْاِحَاطَةِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭَﺍﻧِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺑِﺴِﺮِّ ﺍِﺳْﺘِﻠْﺰَﺍﻡِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﻟِﻠْﻤَﻌْﻠُﻮﻣِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﻧُﻮﺭِ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﺑِﻌَﺎﻟَﻢِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ٠（万有对于祂的本体都是必然呈现的，任何事物都不可能与祂分离；这是由于光明性的临在、见证与周遍，由于存在必然使事物成为被知者，也由于知识之光周遍整个存在世界） ﻧَﻌَﻢْ فَالْاِنْتِظَامَاتُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺯُﻭﻧَﺔُ ﻭَ الْاِتِّزَانَاتُ ﺍﻟْﻤَﻨْﻈُﻮﻣَﺔُ ﻭَ ﺍﻟْﺤِﻜَﻢُ ﺍﻟْﻘَﺼْﺪِﻳَّﺔُ ﺍﻟْﻌَﺎﻣَّﺔُ ﻭَ ﺍﻟْﻌِﻨَﺎﻳَﺎﺕُ ﺍﻟْﻤَﺨْﺼُﻮﺻَﺔُ ﺍﻟﺸَّﺎﻣِﻠَﺔُ ﻭَ الْاَقْضِيَّةُ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﻤَﺔُ ﻭَ الْاَقْدَارُ ﺍﻟْﻤُﺜْﻤِﺮَﺓُ ﻭَ الْاٰجَالُ ﺍﻟْﻤُﻌَﻴَّﻨَﺔُ ﻭَ الْاَرْزَاقُ ﺍﻟْﻤُﻘَﻨَّﻨَﺔُ ﻭَ الْاِتْقَانَاتُ ﺍﻟْﻤُﻔَﻨَّﻨَﺔُ ﻭَ الْاِهْتِمَامَاتُ ﺍﻟْﻤُﺰَﻳَّﻨَﺔُ ﻭَ ﻏَﺎﻳَﺔُ ﻛَﻤَﺎﻝِ الْاِنْتِظَامِ الْاِنْسِجَامِ الْاِتِّسَاقِ الْاِتْقَانِ الْاِتِّزَانِ الْاِمْتِيَازِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺎﺕِ ﻓ۪ﻰ ﻛَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟﺴُّﻬُﻮﻟَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ دَالَّاتٌ ﻋَﻠٰﻰ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﻋِﻠْﻢِ عَلَّامِ ﺍﻟْﻐُﻴُﻮﺏِ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ٠（是的，那些有分寸的秩序、成体系的均衡、普遍而有目的的智慧、特殊而周遍的眷顾、有序的裁定、结出果实的定量、确定的期限、依法度分配的给养、各呈巧妙的精造、经美饰的关切，以及秩序、和谐、一致、精善、均衡、卓越达到完美极致，而这一切又处于绝对顺易的完美之中——这些都证明：尽知一切幽隐者的知识周遍万有） اَلَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻖَ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠَّﻄ۪ﻴﻒُ ﺍﻟْﺨَﺒ۪ﻴﺮُ ٠（创造万物者难道会不知道吗？祂确为至精至妙者，通晓一切隐微者） ﻓَﻨِﺴْﺒَﺔُ دَلَالَةِ ﺣُﺴْﻦِ ﺻَﻨْﻌَﺔِ الْاِنْسَانِ ﻋَﻠٰﻰ ﺷُﻌُﻮﺭِ الْاِنْسَانِ ﺍِﻟٰﻰ ﻧِﺴْﺒَﺔِ دَلَالَةِ ﺣُﺴْﻦِ ﺧِﻠْﻘَﺔِ الْاِنْسَانِ ﻋَﻠٰﻰ ﻋِﻠْﻢِ ﺧَﺎﻟِﻖِ الْاِنْسَانِ ﻛَﻨِﺴْﺒَﺔِ ﻟُﻤَﻴْﻌَﺔِ ﺯُﺟَﻴْﺠَﺔِ ﺍﻟﺬُّﺑَﻴْﺒَﺔِ ﻓِﻰ ﺍﻟﻠَّﻴْﻠَﺔِ ﺍﻟﺪَّﻫْﻤَﺎﺀِ ﺍِﻟٰﻰ ﺷَﻌْﺸَﻌَﺔِ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻓ۪ﻰ ﺭَﺍﺑِﻌَﺔِ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ٠（人的精美技艺对人的意识所作的证明，与人的精美创造对其创造者的知识所作的证明，这两种证明之比，正如漆黑之夜萤火虫微光的细小光点，与白昼第四时辰太阳的辉光之比）。在这极为简短的一种译文里，我们对Allah的知识这一极其重要的信仰真理作几点简短指示，详细论述则留待《光明论》。我们这样说^[25]：是的，正如慈悯借奇异的给养，如太阳般显示自身，确凿地证明幽隐帷幕之后有一位慈悯普及万物而至慈者Allah；同样，知识——它在数百节《古兰经》经文中占有地位，在七项神圣属性中从一个方面居于首位——也借秩序与衡度的智慧和果实，如太阳光辉般显示自身，确凿地宣示一位全知万有者Allah的存在。

是的，人以规整而有分寸的技艺，表明自己的意识与知识；人的被造之美，则表明其创造者的知识与智慧。这两种表明之间的关系，正如萤火虫在夜间的一点微光，与白昼太阳周遍的光辉之间的关系。

现在，在阐述Allah知识的证据之前，我们要先说明：在穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）升登之夜，当他得享临于Allah面前并蒙受神圣言说时，忽然说出ﺍَﻟﺘَّﺤِﻴَّﺎﺕُ ﺍَﻟْﻤُﺒَﺎﺭَﻛَﺎﺕُ ﺍَﻟﺼَّﻠَﻮَﺍﺕُ ﺍَﻟﻄَّﻴِّﺒَﺎﺕُ ﻟِﻠّٰﻪِ（一切生命所呈的敬意、一切蒙福的称颂、一切崇拜的礼敬、一切纯洁美好的奉献，唯独属于Allah），因而成为一切有生命者和各类受造物的代表与使者。正如它们都借知识属性的华彩使人认识自己的养育并主宰者，他也代表一切有意识者，把问候作为礼物，向自己的创造者呈上一切有生命者的献礼。

也就是说，借ﺍَﻟﺘَّﺤِﻴَّﺎﺕُ ﺍَﻟْﻤُﺒَﺎﺭَﻛَﺎﺕُ ﺍَﻟﺼَّﻠَﻮَﺍﺕُ ﺍَﻟﻄَّﻴِّﺒَﺎﺕُ（一切生命所呈的敬意、一切蒙福的称颂、一切崇拜的礼敬、一切纯洁美好的奉献）这四个词，他表明了四类有生命者凭无始无终知识的华彩，向尽知一切幽隐者Allah呈上的敬意、祝贺、全然奴仆意识和美好认识。因此，以其广阔的意义诵读这次升登中的神圣对话，便成为全体穆斯林在作证词中的一项当然宗教职责。我们把那次神圣对话的解释留待《光明论》，仅以极简短的四项指示，说明它的一种意义。第一项是ﺍَﻟﺘَّﺤِﻴَّﺎﺕُ ﻟِﻠّٰﻪِ（一切生命所呈的敬意与礼赞，唯独属于Allah）。其极简短的意义是：一位工匠若以高深的知识和奇迹般的智慧，制造出一台极为奇异的机器，每个看见这台奇异机器的人，都会赏识地祝贺那位工匠，为他鼓掌，以赞赏的称颂和恩惠，赠给他物质与精神的礼物和敬意；同样，那台机器也借完全按照工匠所希望的方式，极其完善地显示他的意图、奇异的精巧技艺和知识上的才能，以自身存在状态的语言，为自己的工匠鼓掌、祝贺，并献上精神的敬意与礼物。

同样，宇宙中所有有生命的族群，每一族及其每一个体，都是处处显示奇迹的非凡机器。它们以自身生命的存在状态，如同人、精灵和天使这些有意识者以言语所表达的那样，以致敬、赞美与祝贺说ﺍَﻟﺘَّﺤِﻴَّﺎﺕُ ﻟِﻠّٰﻪِ（一切生命以存在状态呈上的致敬、礼问与奉献，唯属Allah），借此宣扬那位具威严的创造者Allah；祂那包蕴万物的知识，看见每一事物与其他一切事物的关系，看见并适时供给它生命所需的一切，而这知识的深邃精妙彰显，正使祂自我显明。它们还以全然奴仆意识的姿态，把自己生命的价值直接呈献给那位全知一切受造物及其一切状态的创造者Allah。升登之夜，穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）代表一切有生命者，在那位存在为自身所必然者Allah的御前，以ﺍَﻟﺘَّﺤِﻴَّﺎﺕُ ﻟِﻠّٰﻪِ（一切生命以存在状态呈上的致敬、礼问与奉献，唯属Allah）代替问安，呈上了所有有生命族群的致敬、礼物与精神上的问安。

是的，正如一架寻常而有秩序的机器，以其井然有序、合乎衡量的构造，无疑显示一位熟练而细心的工匠；充满宇宙的无数有生命的机器，也各自显明一千零一项知识性的奇迹。当然，这些有生命者以知识之彰显的光辉——这光辉相较于萤火虫的微光，犹如太阳的光芒——极其灿烂地见证那位工匠、无终的艺术家Allah的必然存在与应受崇拜的神圣性。第二句升登的神圣言辞是ﺍَﻟْﻤُﺒَﺎﺭَﻛَﺎﺕُ（一切充满福益、蒙Allah赐福者）。既然依圣训，礼拜是信士的升登，并蒙受至大升登的彰显；既然那位尘世旅行者已在每一个世界，借知识的属性找到了尽知一切幽隐的创造者Allah；那么，我们也要与那位旅行者同行，进入蒙福者、使观看者不禁说بَارَكَ اللَّهُ（愿Allah赐福）者以及ﺍَﻟْﻤُﺒَﺎﺭَﻛَﺎﺕُ（一切充满福益、蒙Allah赐福者）的广阔世界。我们将以一切有灵魂者纯洁蒙福的幼子，以及一切有生命者既定命运与程序的小匣——种子和果核——为首要对象，观览并研读那个蒙福世界，也要像那位旅行者一样，努力借神圣知识属性那富有奇迹的精妙彰显，以知识达到确信，认识我们的创造者Allah：

是的，我们亲眼看见：所有那些纯洁的幼小生命，以及那些蒙福的小库藏、小箱匣，借一位全知而至睿者Allah的知识，无论全体还是每一个体，都同时获得一种活动，要苏醒过来，走向自己被造的目的。它们使以真理之眼观看的人不禁赞叹：“千声بَارَكَ اللَّهُ（愿Allah赐福）！十万声مَا شَاءَ اللَّهُ（Allah意欲如何，事便如何成就；这美善全凭祂的意欲）！”

是的，例如，精液、卵、种子、果核，每一个都同时处在来自知识的精微秩序之中；那秩序处在来自精巧技能的完全衡量之中；那衡量处在一种新的布置之中；那布置处在清新的尺度与权衡之中；那权衡处在辨别、培育以及有意赋予它区别于相似同类之标记的过程之中；那辨别又处在富有技艺的装饰与美化之中；这装饰处在至睿而合宜的完善器官、官能与形态赋予之中；这形态赋予处在慷慨的安排之中，使那些受造物和果实的肉质及可食部分各不相同，以满足寻求给养者的口味；这差异又处在全知而奇迹般的、各不相同的纹饰与装点之中；这装点处在各自不同的芳香与美味之中，而且秩序达到极境。它们彼此有别、各自分明，却在极多、极快、绝对广阔之中毫无差错；它们的形态都如此展开，这种非凡状态又每季延续。所有那些蒙福者，无论各自还是共同，都以这十五种语言，把其工匠的非凡技能和富有奇迹的知识显示给人看，并如太阳般显明那位尽知一切幽隐、存在为自身所必然的创造者Allah。

正因为有这极其广阔而灿烂的见证与对创造者的祝贺，升登之夜，代表一切受造物发言的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）这位尊者，才以ﺍَﻟْﻤُﺒَﺎﺭَﻛَﺎﺕُ（一切充满福益、蒙Allah赐福者）一词代替问安。第三句言辞是ﺍَﻟﺼَّﻠَﻮَﺍﺕُ（一切礼拜、祈祷与敬拜）。无论在穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）普遍的至大升登中，还是在每位信士各自的升登——礼拜的见证词——之中，每天至少有十次，数以亿计有信仰的人，都追随先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），把那神圣的言辞呈献于Allah的御前，并在宇宙中宣告。论述升登的《第三十一言》，即使面对它设为对话对象的顽固、无神而否认的人，也已极其确凿而有力地证明了升登的一切真理。因此，我们把细节和证据交由那篇论述，只以极简略的提示，观看那些显示这第三句升登言辞之广阔意义的有灵魂、有意识族群的奇异世界，努力借无始知识的彰显，认识我们的创造者Allah，在祂的独一与存在之中，认识祂慈悯普及万物与至慈的完备，以及权能的宏大和意志的周遍：

是的，我们在这个世界看见：这些有灵魂者，即使没有意识与理智，也在感觉和天性上感到，每一个都处在无限的无力与软弱之中，有无数的敌人和伤害者；又处在无限的匮乏与需求之中，有无数的需要和所求。由于自身的能力和本钱连千分之一也不足，它们便竭尽全力呼号哭泣，在精神和天性上恳求，以各自特有的声音和语言，借祈祷、恳求以及一种礼拜与敬拜，向一位全知全能者Allah的御前求庇护。忽然我们看见，一位绝对全知者Allah，一位全能而至睿者Allah，知道那些呼号者的每件事、每种需要，明白它们的每种疾苦与伤害，听见它们的哀求和出于天性的祈祷，便赶来援助，实现它们所求的一切，把哭泣变为欢笑，把呼号变为感恩。

这种至睿、全知而至慈的援助，以知识与慈悯的彰显，极其灿烂地显明一位应允祈求、救助困厄者Allah，一位至慈而慷慨者Allah。这援助含着一种意义：把那有灵魂世界的一切礼拜、祈祷与全然奴仆意识呈献并专归于祂。因此，在至大升登中，穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），在作为较小升登的礼拜中，他的共同体都说ﺍَﻟﺼَّﻠَﻮَﺍﺕُ ﺍَﻟﻄَّﻴِّﺒَﺎﺕُ ﻟِﻠّٰﻪِ（一切礼拜、祈祷与一切洁净美好的赞颂，唯属Allah）。第四句神圣言辞是ﺍَﻟﻄَّﻴِّﺒَﺎﺕُ ﻟِﻠّٰﻪِ（一切洁净美好的言行、赞颂与功修，唯属Allah）。由于《光明论》的许多真理在礼拜后的赞颂中得到提醒，我仿佛不由自主地受到推动，要以简短提示阐明《开端章》和见证词中诸言辞的真理。

在穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的升登中所说的ﺍَﻟﻄَّﻴِّﺒَﺎﺕُ（一切洁净美好的言行、赞颂与功修）这句神圣言辞，其奥秘是：人、精灵、天使和诸灵这些具有真知、信仰和普遍意识者，以美好的洁净行为、善行和全然奴仆意识使宇宙变得美好；他们仰望美好者的世界，完全知道无终的绝对优美者Allah那无限的优美与美善，以及祂那些装点宇宙的尊名所具的恒久美善；他们以热爱、向往和普遍的全然奴仆意识作出回应；他们以灿烂的信仰、广阔的真知以及赞美称颂那洁净美好的馨香与芳香，在升登中向他们的创造者Allah呈上那无数洁净美好者的意义。因此，在礼拜的见证词中，全体共同体每天都不厌倦地重复那句洁净而神圣的言辞。

是的，这宇宙是无终的无限美善与优美的一面镜子，是它们的彰显。宇宙中的一切优美、完善与美善，都来自那无终的美善，并因归属于它而变得美好，价值得以提升。否则，宇宙便只是一片混乱的废墟，一处悲伤之地。而这种归属，只有借人、天使和诸灵——应受崇拜的神圣性之王权的宣扬者与宣告者——的真知与确认，才能被理解。

甚至，我心中产生了一个很强的可能性：空气元素的微粒被赋予那种极其非凡的奇异状态，是为了让它们像听命行事的士兵、微小的舌头和耳朵，把那些宣扬者美好悦耳的赞美、称颂及对其受崇拜者的颂词，把那些话语播扬到四方，送往至高宝座的方向，呈献于应受崇拜的神圣性之御前。

正如人和天使以信仰与全然奴仆意识宣扬那位具威严的受崇拜者Allah，那位具威严的至睿者Allah也借祂赐给这些宣告者的极富包容性的禀赋、极其非凡的器官与官能以及知识性的精微之处，使每一个都成为与整个宇宙相关的小宇宙，从而极其灿烂地显明祂自身。例如，祂在人的小小头颅中、核桃般大小的地方，创造记忆能力、想象能力、思考能力等多台奇异机器，又把记忆能力变成一座大图书馆，以此借无始知识的彰显，如太阳般显示祂自身。^[26]现在，我们要提示前面所述阿拉伯语段落的极简略意义和一种译释；那段文字指向包蕴性知识的普遍证据，作为一项广阔证据包含无数证明，并以十五项论证显明包蕴性的知识。十五项论证中的第一项：فَالْاِنْتِظَامَاتُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺯُﻭﻧَﺔُ（经过衡量、合于尺度的诸般秩序）。也就是说，在一切受造物中观察到的、合于尺度的端正与合乎衡量的秩序，见证一种包蕴万物的知识。

是的，从如一座有秩序的宫殿般的宇宙，从太阳系，从传播话语和声音时以微粒显示惊人秩序的空气篇章，从每年春天以最完备秩序培育三十万个不同物种的大地表面，直到每一个有生命者身体上的器官、官能、细胞和微粒，无处不存在合乎衡量的端正与完全的秩序，而这正是深邃、包蕴万物、绝不出错的知识所产生的作品；这无疑是说，它以极其明显而确凿的方式指向并见证一种包蕴万物的知识。第二项论证：وَالْاِتِّزَانَاتُ ﺍﻟْﻤَﻨْﻈُﻮﻣَﺔُ（纳入秩序的诸般均衡）。也就是说，整个宇宙的一切受造之作中，无论个别还是普遍，从行星直到血液中的红血球与白血球，每一事物都有极其端正的尺度和彼此相称的衡量；这不言自明地指向一种包蕴万物的知识，并作出确凿的见证。

是的，我们看见，例如一只苍蝇、一个人的肢体、器官与官能，乃至其身体的细胞和血液中的红白血球，都以如此精微的衡量与细致的尺度安置，彼此如此适合协调，身体其余各部分之间又有如此有序的相称；除非拥有无限的知识，否则绝不可能从任何方面赋予它们这种状态。

同样，一切有生命者和各种受造物，从微粒直到太阳系的行星，都受制于如此完全的平衡、连微粒之差也不会出现的端正尺度，这无疑指向并灿烂见证一种包蕴万物的知识。可见，知识的每一项证据，也都是那位全知者Allah存在的证据。属性绝不可能脱离具有该属性者，因此，所有这些证据都是一项强而极其确凿的至大证据，证明无始的全知者Allah必然存在。第三项论证：ﻭَﺍﻟْﺤِﻜَﻢُ ﺍﻟْﻘَﺼْﺪِﻳَّﺔُ ﺍﻟْﻌَﺎﻣَّﺔُ（普遍而富有目的的诸般智慧）。也就是说，在整个宇宙的创造性作为与活动中，在变化、赋生、委派和免职之中，每一件受造之作、每一个族群，都有其不可能出于偶然、显然有意并明知地赋予的智慧、益处和职责。我们看见，没有包蕴万物知识者，无论从哪方面，都不能在创造任何其中一事上声称那是自己的作为。

例如，在无数有生命者中，人的一百种器官与官能之一——舌头，虽是一块肉，却以两项重大职责成为成百种智慧、结果、果实和益处的工具。在饮食滋味方面，它辨识一切不同味道，通知身体和胃，并充当Allah慈悯诸厨房的细心督察；在言语方面，它又是心灵、灵魂和头脑的完全翻译与总机。这当然极其灿烂而确凿地指向并见证包蕴万物的知识。

一条舌头尚且以其智慧和果实作这样的指向，那么，无数舌头、无数有生命者和无尽受造之作，便以太阳显现般的明显和白昼般的确凿，指向并见证无限的知识，并宣告：没有任何事物在尽知一切幽隐者Allah的知识、智慧和意志领域之外。第四项论证：ﻭَﺍﻟْﻌِﻨَﺎﻳَﺎﺕُ ﺍﻟْﻤَﺨْﺼُﻮﺻَﺔُ ﺍﻟﺸَّﺎﻣِﻠَﺔُ（特殊而周遍的诸般眷顾）。也就是说，在一切有生命、有意识者的世界中，每一个物种和个体，都得到专属于它、适合它而又周遍全体的眷顾、怜爱与护佑；这不言自明地指向一种包蕴万物的知识，并以无数见证，证明那位知道眷顾对象及其需要、全知而乐于施予眷顾者Allah必然存在。

提醒：至于那段阿拉伯语文字——《光明论》精粹中的精粹——其中词语的解释，是指向《光明论》从《古兰经》诸经文的光辉中汲取的真理，尤其是关于知识、意志和权能的证据与确证；那段阿拉伯文字所指的知识性证据，正在得到着重阐释。可见，其中每一项都在阐明许多经文的某一项指示和精义，而不是对那些阿拉伯词语本身作经注、解释或翻译。现在回到本题。

是的，我们亲眼看见，有一位全知而至慈者Allah：祂知道我们和一切有灵魂者，明知地以怜爱护佑我们；祂知道我们的需要和一切疾苦，明知地以眷顾赶来援助。无数例子之一，是人所需要的给养、药物和矿物方面那些特殊而普遍的眷顾，极其明显地显示一种包蕴万物的知识，并依给养、药物和矿物的数目，见证一位慈悯普及万物而至慈者Allah。

是的，诸如供养人，特别是供养无力的弱者与幼小者；尤其从胃这座厨房，把适合各部分的给养送达身体需要给养的每一部分乃至每一个细胞；以及群山成为药房，成为人所需一切矿物的仓库——这些至睿的作为，只有借极其包蕴万物的知识才能成就。游荡的偶然、盲目的力量、耳聋的自然、僵死而无意识的原因、简单粗放的元素，绝不能从任何方面干预这种全知、明察、至睿、充满慈悯、眷顾备至的供养、管理、护佑和筹度。那些表面原因只有一种用途：凭绝对全知者Allah的命令与许可，在祂的知识和智慧范围内，被用作Allah权能尊严的一道帷幕。第五与第六项论证：وَالْاَقْضِيَّةُ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﻤَﺔُ وَالْاَقْدَارُ ﺍﻟْﻤُﺜْﻤِﺮَﺓُ（有秩序的诸项裁定施行与结出果实的诸项预知裁定）。也就是说，每一事物，尤其植物、树木、动物和人的形态与分量，都依无始知识的两种类型——裁定施行与预知裁定——的法则，以艺术家的方式裁制；又按每一个的身量完全合身地缝制、完善地穿上，并被赋予极其有序而富含智慧的形态。它们无论各自还是共同，都指向一种无限知识，并依自己的数目见证一位全知的创造者Allah。

是的，例如，在无数实例中，我们只取一棵树和一个人作为样本观看，便看见：这棵结果的树和这个具有众多器官与官能的人，其表与里、外与内，都以如此幽隐的圆规和精微知识之笔划定界限，又以完全的秩序赋予每个器官合宜的形态，使任何画家都无法完全模仿，以便它们达成自己的果实、结果和天性职责。这只有借无限知识才能成就。因此，它们证明一位赋形的创造者Allah、一位全知而量定者Allah：祂知道每一事物与其他一切事物的关系并加以考虑；祂以自身无始知识中裁定施行与预知裁定的圆规和笔，明知而至睿地构造这棵树和这个人及其一切同类、同种的外在与内在分量和形态。它们依植物和动物的数目，见证祂无限的知识与必然存在。第七与第八项论证：وَالْاٰجَالُ ﺍﻟْﻤُﻌَﻴَّﻨَﺔُ وَالْاَرْزَاقُ ﺍﻟْﻤُﻘَﻨَّﻨَﺔُ（确定的诸寿限与按定量分配的诸给养）。也就是说，寿限与给养因一项重要智慧，在外表看来被认为含混而不确定；然而在那含混的帷幕下，在无始的裁定施行与预知裁定之册中，在生命诸预定项的书页上，每一个有生命者的寿限都是预定而确定的，不会提前或延后；每一个有灵魂者的给养也经指定和专门分配，写在裁定施行与预知裁定的版面上。对此有无数证据。

例如，一棵大树死去，却留下作为其一种灵魂的果核，让果核代替它履行职责，这是依一位全知而善保藏者Allah的智慧法则发生的；作为幼子给养的乳汁从乳房而来，穿过血与粪秽之间，却丝毫不受沾染，纯净清洁地流进幼子口中。这确凿地排除偶然的可能，极其确凿地表明，这是依一位赐予万物给养、全知而至慈者Allah那充满怜爱的法则发生的。请把一切有生命、有灵魂者都比照这两个个别例子来理解。

可见，实际上，寿限既确定而预定，给养也按各人的情形，以一种专门指定记录在预定之册中。但为了一项极其重要的智慧，寿限与给养都留在幽隐的帷幕中，含混而不确定，表面上看似系于偶然。

倘若寿限像日落那样确定，半生便会在彻底的疏忽中、不为后世努力而荒废；后半生又会每天像向死亡的绞架迈出一步，陷入可怕的恐惧。由于寿限中的灾祸会因此加重百倍，降临的灾祸，乃至世界的寿限——复起之日，都出于慈悯而留在幽隐的帷幕中。

给养则是仅次于生命的最大恩赐宝库，是感恩与赞美最丰富的源泉，是全然奴仆意识、祈祷和恳求最富集的矿藏；因此，它在外表上被显示为含混而仿佛系于偶然，使人每时每刻向慷慨的赐予给养者Allah的御前求庇护、恳求和哀求，并借赞美与感恩的代求请求给养之门不致关闭。否则，倘若给养确定，它的性质就会完全改变；满怀感恩与感激的恳求、祈祷，乃至谦恭的全然奴仆意识之门，也许都会关闭。第九与第十项论证：وَالْاِتْقَانَاتُ ﺍﻟْﻤُﻔَﻨَّﻨَﺔُ وَالْاِهْتِمَامَاتُ ﺍﻟْﻤُﺰَﻳَّﻨَﺔُ（精工多样的诸般精造与装饰华美的诸般关注）。也就是说，在每一件受造之作中，尤其春天大地表面上显示无终美善与优美之彰显的一切美好受造物——诸如花朵、果实、小鸟、飞虫，特别是羽毛斑斓、灿若星辰的小鸟——它们的被造、形态、器官与官能之中，都有如此奇迹般的精巧与细心、如此非凡的技艺、精造和完善；它们的形状、小机械又以各式各样、显示其艺术家奇迹般才能的方式造成。这确凿地指向极其包蕴万物的知识和——恕我措辞不当——一种极富技巧、精通各门技艺的知识性内在才能，并证明游荡的偶然与无意识、混乱的原因绝无干预的可能，正如……

وَالْاِهْتِمَامَاتُ ﺍﻟْﻤُﺰَﻳَّﻨَﺔُ（装饰华美的诸般关注）这一表述表明，那些美好的受造之作中，有极其悦人的装饰、美妙的装点与引人入胜的技艺之美。那位以无限知识行事、知道每一事物最美好形态的创造者Allah，愿意向有意识者显示创造之艺那优美中的完善与完善中的优美；因此，祂以精心、熟练、热爱技艺的重视，描绘并创造最微小的花朵和细小的飞虫。这种精心的装饰与美化，不言自明地指向无限而包蕴一切的知识，并依那些美好者的数目，见证一位全知而具美善的创造者Allah必然存在。包含五项普遍论证及其证据的第十一项论证：

ﻭَﻏَﺎﻳَﺔُ ﻛَﻤَﺎﻝِ الْاِنْتِظَامِ الْاِتِّزَانِ الْاِمْتِيَازِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴُّﻬُﻮﻟَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ（秩序、均衡与辨别达到绝对完善之极境，却又绝对简易） ﻭَﺧَﻠْﻖُ الْاَشْيَاءِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜَﺜْﺮَﺓِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﻣَﻊَ الْاِتْقَانِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ（在绝对众多之中创造万物，同时又绝对精造完善） ﻭَﻓِﻰ ﺍﻟﺴُّﺮْﻋَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﻣَﻊَ الْاِتِّزَانِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ（在绝对迅速之中，又保持绝对均衡） ﻭَﻓِﻰ ﺍﻟْﻮُﺳْﻌَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﻣَﻊَ ﻛَﻤَﺎﻝِ ﺣُﺴْﻦِ ﺍﻟﺼَّﻨْﻌَﺔِ（在绝对广阔之中，又使创造之艺的美善达到完善） ﻭَﻓِﻰ ﺍﻟْﺒُﻌْﺪَﺓِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﻣَﻊَ الْاِتِّفَاقِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ（在绝对遥远相隔之中，又彼此绝对一致） ﻭَﻓِﻰ ﺍﻟْﺨِﻠْﻄَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﻣَﻊَ الْاِمْتِيَازِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ（在绝对混杂之中，又各自绝对分明）。这项论证，是前面所述阿拉伯语段落末尾所写论证的另一种、也更优美的形式。由于重病，这里只以极简略的提示，阐明其中五六项广阔的论证。

首先：我们在整个大地看见，奇异的有生命机器以来自完全知识与精巧技能的极其简易和便利，整齐、合度且区别于同类地被造成；它们同时造成，其中一些只在一分钟内造成。这指向无限的知识，并见证那知识达到完善的程度，正如技艺中由知识性技能带来的简易与便利所显示的程度。

其次：在极其繁多之中，毫不混乱地作出极其富有技艺、完善的创造，指向无限权能之中的无尽知识，并向绝对全知、绝对全能者Allah作出无数见证。

第三：创造以绝对迅速、极其快捷的方式完成，同时又极其合乎衡量与尺度；这指向无尽的知识，并依其数目见证一位绝对全知、绝对全能者Allah。

第四：在整个极其广阔的大地表面，无数有生命者在绝对广阔的同时，又以极富艺术性、装饰华美、创造之艺的美善达到完善的方式被造成。这指向一种绝不错乱、同时看见一切、一事不妨碍另一事的包蕴性知识；它们无论各自还是共同，都证明自己是一位全知万物、绝对全能者Allah的受造之作。

第五：绝对遥远、彼此相距极远的同一物种个体，一个在东，一个在西，一个在北，一个在南，却同时以同样方式出现，既彼此相像，又各自具有分明的个体特征。这只有借一位绝对全知、绝对全能者Allah治理宇宙的无尽权能，以及祂包蕴一切存在及其状态的无尽知识才能成就；因此，它们指向包蕴万物的知识，并向尽知一切幽隐者Allah作出无数见证。

第六：在绝对混杂之中，却毫不错乱混淆；每一个都以完全的辨别和区别标记，在混杂的同类和幽暗之处，例如地下的种子那种容易错乱的情形中，被奇迹般地创造出来，这些极其众多的有生命机器，每一个的任何器官与官能都毫无缺失。这如太阳般指向无始的知识，又如白昼般见证绝对全能、绝对全知者Allah的创造性作为与养育主宰。详细论述交由《光明论》，我们把这个很长的故事缩短到这里。

现在，我们开始讨论精粹中的精粹里的意志问题：ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗُﺪْﺭَﺓً ﻭَﻋِﻠْﻤًﺎ ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤُﺮ۪ﻳﺪُ ﻟِﻜُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ（Allah在权能与知识上大于一切，因为祂是意欲万物者） ﻣَﺎﺷَﺎﺀَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﻭَﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺸَﺎْ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ（Allah意欲什么，什么便存在；祂不意欲的，便不存在） ﺍِﺫْ ﺗَﻨْﻈ۪ﻴﻢُ ﺍ۪ﻳﺠَﺎﺩِ ﺍﻟْﻤَﺼْﻨُﻮﻋَﺎﺕِ ﺫَﺍﺗًﺎ ﻭَﺻِﻔَﺔً ﻭَﻣَﺎﻫِﻴَّﺔً ﻭَﻫُﻮِﻳَّﺔً ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ الْاِمْكَانَاتِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﺤْﺪُﻭﺩَﺓِ ﻭَﺍﻟﻄُّﺮُﻕِ ﺍﻟْﻌَﻘ۪ﻴﻤَﺔِ وَالْاِحْتِمَالَاتِ ﺍﻟْﻤُﺸَﻮَّﺷَﺔِ ﻭَﺳُﻴُﻮﻝِ ﺍﻟْﻌَﻨَﺎﺻِﺮِ ﺍﻟْﻤُﺘَﺸَﺎﻛِﺴَﺔِ وَالْاَمْثَالِ ﺍﻟْﻤُﺘَﺸَﺎﺑِﻬَﺔِ ﺑِﻬٰﺬَﺍ ﺍﻟﻨِّﻈَﺎﻡِ الْاَدَقِّ الْاَرَقِّ（从无限的可能、无果的途径、扰乱的可能、相互冲突元素的奔流和彼此相似的同类之中，使受造之作在本体、属性、本质与个体身份上被创造出来，并赋予这最精微、最纤细的秩序） ﻭَﺗَﻮْﺯ۪ﻳﻨُﻬَﺎ ﺑِﻬٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻤ۪ﻴﺰَﺍﻥِ ﺍﻟْﺤَﺴَّﺎﺱِ ﺍﻟْﺠَﺴَّﺎﺱِ（以这极其灵敏、精密探测的天平衡量它们） ﻭَﺗَﻤْﻴ۪ﻴﺰُﻫَﺎ ﺑِﻬٰﺬِﻩِ ﺍﻟﺘَّﻌَﻴُّﻨَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﺰَﻳَّﻨَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﻤَﺔِ（以这些经过装饰、井然有序的专门规定，使它们各自分明） ﻭَﺧَﻠْﻖُ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﻠِﻔَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﻤَﺎﺕِ ﺍﻟْﺤَﻴَﻮِﻳَّﺔِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒَﺴ۪ﻴﻂِ ﺍﻟْﺠَﺎﻣِﺪِ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖِ（从简单、僵死而无生命的物质中，创造各不相同、井然有序的生命构造） كَالْاِنْسَانِ ﺑِﺠِﻬَﺎﺯَﺍﺗِﻪ۪ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨُّﻄْﻔَﺔِ（如从精液创造具有诸般器官与官能的人） ﻭَﺍﻟﻄَّﻴْﺮِ ﺑِﺠَﻮَﺍﺭِﺣِﻪ۪ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒَﻴْﻀَﺔِ（从卵创造具有诸般肢体的鸟） ﻭَﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ ﺑِﺎَﻋْﻀَﺎﺋِﻬَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺓِ ﻭَﺍﻟْﺤَﺒَّﺔِ（从果核和种子创造具有各部分的树） ﺗَﺪُﻝُّ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻥَّ ﻛُﻞَّ ﺷَﻰْﺀٍ ﺑِﺎِﺭَﺍﺩَﺗِﻪ۪ ﺗَﻌَﺎﻟٰﻰ ﻭَﺍِﺧْﺘِﻴَﺎﺭِﻩ۪ ﻭَﻗَﺼْﺪِﻩ۪ ﻭَﻣَﺸ۪ﻴﺌَﺘِﻪ۪ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（这一切证明，万物都凭至高者Allah的意志、选择、目的和意欲而存在，祂超绝一切缺欠） ﻛَﻤَﺎ ﺍَﻥَّ ﺗَﻮَﺍﻓُﻖَ الْاَشْيَاءِ ﻓ۪ﻰ ﺍَﺳَﺎﺳَﺎﺕِ الْاَعْضَاءِ ﺍﻟﻨَّﻮْﻋِﻴَّﺔِ ﻭَﺍﻟْﺠِﻨْﺴِﻴَّﺔِ ﻳَﺪُﻝُّ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻥَّ ﺻَﺎﻧِﻊَ ﺗِﻠْﻚَ الْاَفْرَادِ ﻭَﺍﺣِﺪٌ ﺍَﺣَﺪٌ（正如万物在同种、同属器官的基本构造上彼此一致，证明创造这些个体的是独一而独一无二者） ﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﺍَﻥَّ ﺗَﻤَﺎﻳُﺰَﻫَﺎ ﺑِﺎﻟﺘَّﺸَﺨُّﺼَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻤَﺎﻳِﺰَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟﺘَّﻌَﻴُّﻨَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﻤَﺔِ ﻳَﺪُﻝُّ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻥَّ ﺫٰﻟِﻚَ ﺍﻟﺼَّﺎﻧِﻊَ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪَ الْاَحَدَ ﻓَﺎﻋِﻞٌ ﻣُﺨْﺘَﺎﺭٌ ﻳَﻔْﻌَﻞُ ﻣَﺎ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻭَﻳَﺤْﻜُﻢُ ﻣَﺎ ﻳُﺮ۪ﻳﺪُ（同样，万物借彼此有别的个体特征和井然有序的专门规定而各自分明，证明那位独一而独一无二的创造者是自主行动、自由选择的；祂做自己意欲之事，裁决自己愿意之事）。这段文字是一项单一、普遍而详长的论证，包含Allah意志之证据中的许多普遍确证。我们将在其意义的简短译释中，阐明一项极其确凿地证明Allah的意志、选择与意欲的论证。上述关于Allah知识的一切证据，同样也是祂意志的证据。因为，在每一件受造之作中，都能看见知识与意志共同的彰显和成果。