羁押于阿菲永监狱
埃米尔达人
哈利勒·恰勒什坎
穆斯塔法·居尔的辩护词
致阿菲永重罪法院：我没有加入任何秘密社团。我的导师贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西尊者也不曾建立那样的社团。他始终讲授《古兰经》的真理，严厉禁止我们涉足政治。我只是伟大导师赛义德·努尔西尊者的学生。我全身心地拥护他和《光明论》。为了《光明论》和我的导师，我愿意接受加给我的任何刑罚。
我的导师以他的著作拯救了我的信仰和后世生命。他的宗旨是使全体穆斯林和我们的同胞摆脱无信仰，获得永恒幸福。我们与任何政治目的无关，这一点已在所有法庭上得到显明。
事实如此，我们却仍被不公正、毫无根据地拖上法庭。由此我们明白，有人想破坏我们的团结。我们的团结并不指向任何尘世、政治的目的或事务。我们只是非常、极其尊敬我们的导师尊者。阅读《光明论》的人，会获得非同寻常的信仰、伊斯兰、品德与完善。
我们无法不深深爱戴我们的导师。我以自己的全部身心拥护这样一位导师和这样的《光明》学子。即使我被处死，这纽带也不会解开、不会断裂。我和我所有的兄弟都是清白的。我们全力要求让《光明论》自由流通。我请求让我自己、我们崇高的导师以及我清白的光明学子兄弟们都获判无罪。
伊斯帕尔塔人
穆斯塔法·居尔
小易卜拉欣的辩护词
致阿菲永重罪法院：尊敬的法官们！
加给我们的罪名既毫无根据，又属于尘世，是政治性的。然而，尊敬的法官们，你们想必第一眼就已经看出，我们是不是会从事政治的人。这项冷漠而陌生的指控，即使假设有数百位有权者保证它会百分之百实现，即使我的理智比现在强百倍，凭《光明论》及其极可敬的作者留给我的精神印象，我也会倾尽自己的全部身心，逃离这种短暂而耗尽人的政治享乐与冒险，把它用于信仰后世、脱离火狱的道路。
无论我们对《光明论》尊贵作者的尊敬与忠诚，还是阅读、抄写《光明论》以及与《光明》学子通信和交往，都纯粹是为了后世，代尼兹利重罪法院和最高上诉法院也已确认这一点。因此，以我们从《光明论》获得的思想，绝不会把这些充满光明的存在换成任何尘世、物质的价值。这已在我们心中成为一种信仰，将存续到我们死亡之时。
尊敬的审判庭！
既然我们因这样一项骇人的指控而聚集在这里，那么，阐明下面这条重要真理，已经成为我对国家和良知应尽的责任：
仅在我自己的环境里，借《光明论》带来的非凡改善，在众目睽睽之下，十余年间有许多人——首先是我自己——已经懂得回家的路。他们卑劣的行径已经改变，转而过上了幸福的家庭生活。现在，他们的父母正在为促成这一切的人祈祷。请你们听一听，在我省境内及周边，还有多少此类之人的境况。
尤其在代尼兹利监狱，《光明论》传入以后，对囚犯产生了极好的影响，至今人们仍在传颂这种影响。同样，我进入这座阿菲永监狱后，无论与谁交谈，他们都会说起自己过去与现在的境况，怀着感激与感恩为《光明》学子祈祷。这些真理是有目共睹的……
我作为一个人，给如此能在品德、社会和后世方面改造我及我的同类、尤其是我们经典《古兰经》的重要经注——《光明论》——及其可敬作者和同胞写一封充满穆斯林友爱与慰问的信，竟会成为政治问题，我对此感到惊讶。带着这种惊讶，我要说：这样的事情不构成罪行。充其量，是《古兰经》并因而也是《光明论》的隐秘敌人，使司法机关和警方产生臆想，促使他们把我们这样投入监狱。
崇高的法官们当然会看见这些真理，扪心作出蕴含诸多永恒而神圣喜讯的公正裁决，使在祖国各地关切等待的穆斯林土耳其民族永远感激他们。
被拘押于阿菲永监狱
伊内博卢人
易卜拉欣·法卡兹勒
第五闪光
三十年前写成并刊印的《贝迪乌扎曼论辩集》中，论述了双角者的壁垒、雅朱者与马朱者，以及其他复起征兆，共二十项论题。作为该书的补篇，这些论题的一部分草稿已在十三年前[21]写成；因一位亲爱朋友的情谊，如今誊清，成为《第五闪光》。
这是《第三十一封书信》中《第三十一闪光》的《第五闪光》。
提醒：
首先，请阅读导言之后的各项论题，以便理解导言的宗旨。ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，是至慈者） ﻓَﻘَﺪْ ﺟَٓﺎﺀَ ﺍَﺷْﺮَﺍﻃُﻬَﺎ（复起的种种征兆确已到来）这节经文的一项精义，是为在当今时代守护普通信士的信仰、使其免受种种疑难而写成的。关于末世将发生事件的一部分圣训，如同《古兰经》中隐微多义的经文，具有深邃意义。它们不能像意义明确的经文那样加以注释，也不是人人都能懂得；而是在注释之外，人们对其作深义阐释。凭ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺗَﺎْﻭ۪ﻳﻠَﻪُٓ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَ ﺍﻟﺮَّﺍﺳِﺨُﻮﻥَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ（除了Allah以及在知识中根基稳固者，没有人知道其中隐微文句的深义阐释）的奥义，事件发生之后，其深义阐释才得明白，真正意旨才得知晓；于是，在知识中根基稳固的人说ﺍٰﻣَﻨَّﺎ ﺑِﻪ۪ ﻛُﻞٌّ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﺭَﺑِّﻨَﺎ（我们说：“我们归信这部经典，明确与隐微的一切文句全都来自我们的养育并主宰者Allah”），并揭示那些隐秘真理。
这部《第五闪光》有一篇导言和二十三项论题。
导言
共五点。
第一点：信仰与宗教责任，是在自由选择范围内的一场考验、一次试验、一场竞赛；因此，隐晦而深邃、需要探究与检验的理论问题，必然不会昭然自明，也不会必然达到人人不得不确认的程度。这样，艾布·伯克尔们才能升至至高之境，艾布·哲赫勒们才会堕入至低之处。若没有选择，就不可能有宗教责任。正是由于这一奥义与智慧，奇迹才稀少而罕见地赐予。
此外，在宗教责任之域中，那些将肉眼可见的复起征兆与复起时刻的迹象，也如某些《古兰经》隐微多义经文一样，隐晦而需要深义阐释。唯有太阳从西方升起一事，会昭然到迫使人人确认，因此忏悔之门关闭，此后忏悔与信仰不再蒙接纳。因为艾布·伯克尔们与艾布·哲赫勒们在确认上便彼此相同了。甚至尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的降临，以及他确为尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）这一事实，也只有借信仰之光的专注才能认识；并非人人皆知。甚至达贾勒与苏富扬这样可怕的人物，连自己也不知道自己是谁。第二点：告知先知的幽隐之事，有一部分是详尽告知的。在这一部分，他绝不加以变更，也不能干预；如同《古兰经》与神圣圣训中意义明确的内容。另一部分则概括告知，其细节与描述交由他的独立研判；就如那些不涉及信仰、有关宇宙事件与未来之事的圣训。在这一部分，我们的先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）以其雄辩，借比喻的形式，依宗教责任奥义之智慧所允许的方式，加以详尽说明与描述。
例如，在一次聚谈中，听见一声深沉巨响。他宣示说：“这巨响，是一块七十年来一直向火狱方向滚落的石头，在这一刻抵达火狱底部、坠落下去的声音。”这奇异消息五六分钟后，有人来，说：“Allah的使者啊！某某七十岁的伪信者去世了，他到火狱去了。”这便显明了先知崇高而雄辩言辞的深义阐释。
提醒：
不属于信仰真理的个别未来事件，在先知身份的视野中并不重要。
第三点：包含两项精义。
其一：某些以比拟和比喻形式传述的圣训，随着岁月流逝，在普通人看来被当作字面事实，因而显得与事实不符。它们虽是纯粹真理，却看不出与实际相符。例如，在如同担负至高宝座的天使那样担负大地者之中，有名为塞沃尔与胡特、作为比拟的两个天使，却被想象成一头巨大的公牛和一条极大的鱼。
其二：某些圣训是就穆斯林的多数、伊斯兰政府或继任中心的角度而传述的，却被认为涵盖全世界的人；它们在某种意义上本是特殊的，却被看作普遍而一般。例如，有传述说：“终有一天，称念Allah的人将不复存在。”这就是说，记念之所将关闭，宣礼与成拜词将以土耳其语诵读。第四点：正如死期与死亡等幽隐之事因许多智慧与利益而保持隐秘，世界的临终与死亡，也就是人类与动物死期和辞世的复起，也因诸多利益而被隐去。是的，若死期确定，人前半生将处于绝对疏忽之中，后半生则如同为受绞刑而每天向绞架迈进一步，处于绝对恐惧之中；畏惧与希望之间有益而智慧的平衡将被破坏。同样，若世界死期与临终之时——复起——确定，早期与中期各时代便极少受后世思想影响；后来的各时代则处于绝对恐惧之中，尘世生活既无乐趣与价值，在畏惧与希望中凭选择而顺从的全然奴仆意识，也失去其重要性与智慧。
同样，若时间确定，某些信仰真理将达到昭然自明的程度，人人不得不确认。与选择和意志相连的宗教责任奥义与信仰智慧便会毁坏。
正因为幽隐之事为诸如此类诸多利益而隐秘，每个人每一刻都既想到自己的死期，也想到自己的延续，所以既能为此世，也能为后世努力；同样，每个时代的人既想到复起会来临，也想到世界会延续，所以既能在世界的易逝中为长存生命努力，也能仿佛永不死去一般为建设世界努力。
同样，若灾祸的时间确定，遭遇灾祸的人在等待它时，会因这等待承受一种精神灾祸，其程度或许超过实际灾祸十倍；为使他不承受这种痛苦，Allah的智慧与慈悯便让灾祸保持隐秘、蒙上帷幕。
而且，大多数有关宇宙的幽隐事件都具有这样的智慧，因此传报幽隐被禁止。这也是为了不违背لَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，无人知晓幽隐之事）这一准则、不对它不敬不服从：即使是那些奉养育并主宰者Allah的许可，传报宗教责任根据与信仰真理以外幽隐之事的人，也只是以暗示方式，隐晦而含蓄地传报。甚至《讨拉特》《引支勒》《宰逋尔》中关于我们先知的报喜与消息，也在一定程度上隐晦含蓄，以致那些经典的一部分追随者予以解释而不归信。
然而，属于信仰信条的问题，宗教责任智慧要求明确且反复传报、清楚传达；因此，具有雄辩奇迹的《古兰经》及其尊贵的阐释者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），对后世之事详尽传报，对尘世未来事件则概括传报。第五点：两个达贾勒各自时代的异常之事，因为是联系他们的话题与关系而传述，人们便以为这些异常会由他们本人发出，于是传述成了隐微多义，意义被隐没。例如，他乘飞机与火车周游……
又如，众所周知，伊斯兰的达贾勒死时，侍奉他的魔鬼将在伊斯坦布尔的方尖碑向全世界呼喊，人人都会听见那声音：“他死了。”这就是说，将通过奇异得连魔鬼也会惊愕的“无线电”呼喊、传报。
同样，达贾勒的体制、他组织的委员会及政府所具有的奇异状态与可怕行径，因传述时与他本人相联系，意义便隐没了。例如有传述说：“他如此强大且持久；只有尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）能杀死他，别无他法。”这就是说，能破坏并消灭他的道路与掠夺性体制的，将是一种在尔萨之教徒中出现的、来自上天的崇高而纯粹的宗教；正是这尔萨之教，将追随《古兰经》真理并与之联合，借尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）降临，使那无宗教信仰的道路毁灭、死亡。否则，他个人可以被一种微生物、一次感冒杀死。
此外，某些传述者凭可能出错的独立研判所作的解释与判断，混入圣训词句，被当成圣训，意义因而隐没；与事实的吻合不再显现，传述便归于隐微多义之列。
此外，古时不像当今，群体与社会的精神集体人格尚未展开，个体思想占据主导；因此，群体的伟大属性与重大行动被归于群体之首的个人。那些个人若要配得并拥有超常而普遍的属性，就必须有一个比自身躯体和力量大百倍的奇异躯体、一副可怕形象，以及一种极为超常的力量与能力，所以便被如此描绘。这便看不出与事实相符，那传述也成为隐微多义。
此外，两个达贾勒的属性与境况本各不相同，在笼统的传述中却相混淆，一个被当成另一个。同样，“至大马赫迪”的境况与指向前代诸位马赫迪的传述不相吻合，便被归于隐微圣训之列。先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）只谈伊斯兰的达贾勒。
导言结束，下面开始各项论题。
现在，借养育并主宰者Allah的襄助，将以极其简明的方式阐述这些幽隐事件的上百个例项中，那被背离正道者为破坏普通人信仰而散布的二十三项论题。这些论题不会像背离正道者估计的那样造成伤害；相反，每一项都将显为先知奇迹的一道闪光，其真实深义得到证明与揭示。我祈求养育并主宰者Allah的慈悯，使它们成为增强普通人信仰的重要因缘；并恳求我的至慈养育并主宰者Allah，将我的过错与谬误置于赦免与饶恕之下。
《第五闪光》第二篇及各项论题
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，是至慈者）第一项论题：有传述说：“末世重要人物之一苏富扬的手将被刺穿。”
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻋْﻠَﻢْ（Allah至知，祂最知晓事实的真相）其一种深义阐释是：他为放荡与娱乐而极度挥霍，手中的财物无法停留，全都流入浪费。俗语说：“某某人的手有洞。”也就是说，他极其挥霍。
于是，这圣训警示：苏富扬通过鼓励挥霍，激起强烈的贪婪与贪欲，抓住人们这一薄弱之处，使他们臣服于自己；它告知，挥霍者将沦为他的俘虏，落入他的罗网。第二项论题：有传述说：“末世一个可怕的人早晨起床时，额头上写着ﻫٰﺬَﺍ ﻛَﺎﻓِﺮ（此人是不信Allah的否认者）。”
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﺎﻟﺼَّﻮَﺍﺏِٔ（Allah最知晓何者正确）其深义阐释是：那苏富扬自己戴上欧洲人的帽子，也让所有人戴上。但由于他以强制与法律推行，那帽子本身也将俯首叩拜，إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲）终将归入正道；于是，不再人人仅因不得已戴它就成为不信者。第三项论题：有传述说：“末世的专制统治者，尤其是达贾勒，将有虚假的乐园与火狱。”
ﺍَﻟْﻌِﻠْﻢُ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（真正的知识，唯在Allah那里）其一种深义阐释是：这是在暗示，政府辖区内相对而建、彼此相望的监狱与中学，一个将成为乐园仙女与童仆的丑陋模仿，另一个将呈现惩罚与牢狱的景象。第四项论题：有传述说：“末世将不再有人称念Allah。”
لَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，无人知晓幽隐之事）其一种深义阐释应当是：不断称念Allah、记念祂的静修之所、记念之所与宗教学院将关闭，宣礼与成拜词等宗教标志中，Allah之名将被换上别的名字；并不是说全人类都将堕入绝对不信。因为否认Allah，如同否认宇宙，极其违背理智；即使只是在多数人而非全人类身上发生，理智也不能接受。不信者并不否认Allah，只是在祂的属性上犯错。
另一种深义阐释是：为使信士不目睹复起降临的恐怖，他们的灵魂将稍早被收取；复起将在不信者头上爆发。第五项论题：有传述说：“末世，一些像达贾勒的人将自称拥有应受崇拜的神圣性，并使人们向自己叩拜。”
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻋْﻠَﻢْ（Allah至知，祂最知晓事实的真相）其一种深义阐释是：正如一个否认君王的游牧指挥官，会依据自己的及其他指挥官的统治权，在他们各自身上设想一种小君王地位；同样，那些成为自然主义者与唯物主义者学派首领的人，也会依自己的力量，在自己身上设想某种养育与主宰的地位，并使属民为增强自己的力量，以全然奴仆意识向自己和自己的雕像俯首，使他们低头鞠躬。第六项论题：有传述说：“末世祸乱极其可怕，无人能驾驭自己的自我。”因此，一千三百年间，整个共同体遵照先知的命令，一直求Allah护佑免受那祸乱；继坟墓中的惩罚之后，ﻣِﻦْ ﻓِﺘْﻨَﺔِ ﺍﻟﺪَّﺟَّﺎﻝِ ﻭَ ﻣِﻦْ ﻓِﺘْﻨَﺔِ ﺍٰﺧِﺮِ ﺍﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ（求Allah护佑我们，使我们免受达贾勒的祸乱，也免受末世的祸乱）也成为整个共同体反复诵念的求护辞。
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﺎﻟﺼَّﻮَﺍﺏِٔ（Allah最知晓何者正确）其一种深义阐释是：那些祸乱把人们的自我吸引过去，使其迷恋。人们凭自己的选择，甚至带着快乐去犯那些罪。例如，在俄国，男女一丝不挂地一同进入浴室。女人天性极倾向展示自己的美丽，便欣然投入那诱惑，受到引诱而堕落；天性爱美的男人也被自我征服，带着陶醉般的狂喜跌入那火中，被焚烧。
可见，那个时代的舞蹈、戏剧等娱乐、大罪与悖道立异，都以一种吸引力，如灯焰吸引飞蛾一般，把自我崇拜者聚在周围，使他们晕眩。否则，若以绝对强制发生，选择便不复存在，那也不再是罪。第七项论题：有传述说：“苏富扬将成为一位大学者，却因学问而堕入迷误；许多学者也将追随他。”
ﻭَ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢُ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪِٔ（而真正的知识，唯在Allah那里）其一种深义阐释是：他不像其他君王那样拥有力量与权能、部族与宗族、勇气与财富等王权凭借，却凭自己的聪慧、科学与政治知识取得那个地位，并以自己的理智迷惑众多学者的理智，使他们环绕自己发布教法裁决。他又使许多教师成为自己的支持者，把摆脱宗教课程的教育体系奉为向导，为推广它而竭力工作。第八项论题：诸传述表明，达贾勒的可怕祸乱将发生在穆斯林之中，因此整个共同体都求Allah护佑。
لَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，无人知晓幽隐之事）其一种深义阐释是：穆斯林的达贾勒是另一个。甚至一些穷究真理者，也如先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）所说那样表示：他们的达贾勒就是苏富扬；他将出现在穆斯林内部，以欺骗行事。不信者的至大达贾勒则另有其人。否则，面对至大达贾勒绝对强制与暴虐，不服从者会殉道；不得已服从者不会成为不信者，甚至也不会成为有罪者。第九项论题：诸传述把苏富扬的事件与未来之事描绘在沙姆周围与阿拉伯半岛。
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻋْﻠَﻢْ（Allah至知，祂最知晓事实的真相）其一种深义阐释是：继任中心古时位于伊拉克、沙姆与麦地那，传述者便凭自己的独立研判，仿佛它将永远如此一般解释意义，把事件描绘在“伊斯兰政府中心”附近，说成阿勒颇与沙姆。他们以自己的独立研判，把圣训的概括消息详加展开。第十项论题：诸传述谈到末世人物非凡的能力。
ﻭَ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢُ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪِٔ（而真正的知识，唯在Allah那里）其深义阐释是：这暗指那些人物所代表的精神集体人格之伟大。正如一度战胜俄国的日本总司令，被描绘成一只脚踏在太平洋、另一只脚踏在旅顺港要塞；精神集体人格的可怕伟大，也在其代表者身上以及那代表者的大型雕像中显示出来。
然而，说到他们非凡而超常的能力，由于他们的大多数行径是破坏与纵欲，便显得能力非凡。因为破坏很容易，一根火柴就能烧毁一个村庄；而纵欲之事因自我倾向于支持，迅速蔓延。第十一项论题：有传述说：“末世，一个男人将照管四十个女人。”
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﺎﻟﺼَّﻮَﺍﺏِٔ（Allah最知晓何者正确）这有两种深义阐释：
其一：那时，合乎教法的婚姻将减少，或像在俄国那样被废除；他逃避只与一个女人结合，成了四十个无人约束的不幸女人的牧人。
第二种深义阐释是：这暗指在那祸乱时代，多数男子死于战争，并且依某种智慧，多数新生儿为女孩。也许，妇女自由与完全放任，强烈点燃女性情欲，使她在天性上胜过自己的丈夫，导致孩子被引向她的形态；因此依Allah的安排，女孩将极多。第十二项论题：有传述说：“达贾勒的第一天为一年，第二天为一月，第三天为一周，第四天为一日。”
لَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，无人知晓幽隐之事）这有两种深义阐释：
其一：这暗示并指示至大达贾勒将在北极圈与北方地区出现。因为在北极所在之处，全年只是一夜一日。乘火车向这边来的一日旅程，会在夏季连续一个月不见太阳落山；再乘汽车来的一日旅程，则会在一周里始终看见太阳。我在俄国被俘时，曾靠近这个地方。可见，这是奇迹般的传报：至大达贾勒将从北方向这边侵犯。
第二种深义阐释是：至大达贾勒与伊斯兰的达贾勒，各自的三段专制时期，构成那“三日”。“第一日，也就是第一段统治期，他做出三百年也做不完的巨大行径。第二日，也就是第二段时期，他让人在一年内完成三十年也做不完的事情。第三日及第三段时期，他一年间作出的改变，十年也做不完。第四日及第四段时期转为平常，不再做什么，只努力维持局面。”他以极其高超的雄辩，如此告知自己的共同体。第十三项论题：确凿而真实的传述说：“尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）将杀死至大达贾勒。”
ﻭَ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢُ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪِٔ（而真正的知识，唯在Allah那里）这也有两个方面：
一个方面是：那可怕的达贾勒，凭魔术、磁力学、招魂术等渐诱性的异常之事保全自己并迷惑众人；能杀死他、改变其道路者，只能是一位拥有异常与奇迹、为众人所接纳的尊者。这位尊者，正是与大多数人关系最深、作为最多民众之先知的尊贵尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）。
第二个方面是：能杀死那被尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）之剑诛杀的达贾勒所建立的、可怕唯物主义与无宗教信仰的宏伟形象及精神集体人格，并毁灭其否认Allah应受崇拜神圣性的不信思想者，只能是尔萨之教的精神导师们。这些精神导师将把尔萨之教的真理与伊斯兰真理融合，凭那力量将其击散，在精神上杀死。甚至有传述说：“尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）降临后，在礼拜中跟随尊贵的马赫迪，归随他。”这传述指示这种联合，以及《古兰经》真理的被追随地位与统治。第十四项论题：有传述说：“达贾勒的重要力量是犹太人；犹太人乐意追随他。”
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻋْﻠَﻢْ（Allah至知，祂最知晓事实的真相）我们可以说，这传述的一部分深义已在俄国显现。因为目睹各国政府压迫的犹太人，大量聚集在德国，为报仇，在共产主义委员会的创立中，让犹太民族一个名叫托洛茨基的可怕人物发挥重要作用；他们先让他担任俄军总司令，又在著名的教育家列宁之后，把他推上俄国政府首脑之位，使俄国头颅崩裂，千年积累遭焚毁。他们展示了至大达贾勒的委员会及其一部分行径，也在其他各国政府中造成严重震荡与混乱。第十五项论题：雅朱者与马朱者事件的概括见于《古兰经》，传述中则有一些细节。这些细节不像《古兰经》意义明确经文中的概括那样明确坚实，而在一定程度上属于隐微多义，需要深义阐释；也许因传述者的独立研判混入，还需要解说。
是的，لَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，无人知晓幽隐之事）其一种深义阐释是：在《古兰经》来自天上的语言中名为雅朱者与马朱者的满洲与蒙古部族，古时曾从中国与马秦之地带领其他一些部族，屡次使亚洲与欧洲陷入混乱；这暗示并指示，未来他们也将把世界翻覆。甚至如今，共产主义内部无政府主义者的重要成员也来自他们。
是的，法国大革命中，以崇尚自由的种子和接种，社会主义萌生并诞生。社会主义破坏了一些神圣价值，它所接种的思想后来转变为布尔什维克主义。布尔什维克主义又破坏了道德、心灵与人性方面的许多神圣价值，因此，他们播下的种子必然结出丝毫不承认任何约束与敬重的无政府主义之果。因为，若敬意与慈悯从人的心中被拔除，理智与聪慧便会使那些人成为极其可怕而残忍的猛兽，此后便不能再用政治加以治理。
无政府主义思想的完全适宜之地，将是那些既受压迫又人口众多，且在文明与统治上落后的掠夺成性的部族。而符合这些条件的人，就是满洲、蒙古及一些吉尔吉斯部族；正是他们导致了延绵四十日程、被视为世界七大奇迹之一的中国长城的修建。阐释《古兰经》概括消息的艾哈迈德尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），以奇迹般且穷究真理的方式传报了这一点。
第十六项论题：有传述说，由于尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）杀死达贾勒这一关系，传述显示“达贾勒形体异常巨大，比宣礼塔还高，而尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）与他相比十分矮小”。
لَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，无人知晓幽隐之事）其一种深义阐释应当是：这暗示并指示，借信仰之光认识并追随尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的灵性奋斗者群体，在数量上，与达贾勒以学校与军队方式组织的知识和物质军队相比，十分稀少而弱小。第十七项论题：有传述说：“达贾勒出现之日，全世界都会听见；他将在四十天周游世界，并有一头异常的驴。”
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻋْﻠَﻢْ（Allah至知，祂最知晓事实的真相）这些传述若完全真实，其深义阐释如下：它们以奇迹般的方式传报：“在达贾勒时代，通讯与旅行工具将发展到那种程度：一件事一天之内就会被全世界听见。他借无线电呼喊，东方与西方都能听见，所有报纸也都会刊载。一个人四十天内将周游世界，走访并游历七大洲与七十个政权。”就这样，在他出现前十世纪，便以奇迹般的方式传报了电报、电话、无线电、火车与飞机。
此外，达贾勒之所以被人听闻，并非凭他作为达贾勒的身份，而是凭他作为一位极其专制的君主的身份。他的周游也不是为了征服各地，而是为了煽动祸乱、诱人堕落。至于他所骑的驴，或者是火车：它的一只耳朵、一个头，是如火狱般的火炉；另一只耳朵则像虚假的乐园，装饰和陈设得十分华美。他把敌人送往有火的一头，把朋友送往设宴的一头。或者，他的驴是一辆可怕的汽车，或是一架飞机，或者……——此处必须沉默！——
第十八项论题：传述中有这样的话：“我的共同体若循正道而行，它还有一天。”也就是说，凭ﻓ۪ﻰ ﻳَﻮْﻡٍ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻘْﺪَﺍﺭُﻩُٓ ﺍَﻟْﻒَ ﺳَﻨَﺔٍ（在那一天，其时间量度为一千年）这节经文的奥义，它将在掌权中完善地存续一千年。若它不循正道而行，它还有半天。也就是说，它只能把统治与胜利保持约五百年。
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻋْﻠَﻢْ（Allah最知一切）这段传述所传报的不是世界末日，而是伊斯兰取得胜利的统治与继任之位的王权；它作为事实本身和一项关于幽隐之事的奇迹，已经分毫不差地应验。因为，在阿拔斯继任之位的末期，其政治人物失去了正道，所以它只存续了约五百年。然而，共同体的整体并未失去正道，于是奥斯曼继任之位前来援助，使统治延续了约一千三百年。后来，奥斯曼的政治家们也无法保持正道，因此它也只能与继任之位一同存续五百年。这则圣训奇迹般的传报，已由奥斯曼继任之位以自身的终结加以证实。由于我们在其他论著中也讨论过这则圣训，此处便从略。
第十九项论题：在各种传述中，有关于末世征兆之一、出自先知家室的尊贵马赫迪رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的种种不同消息。甚至，一些学者与亲近Allah者曾断定他早已出现。
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﺎﻟﺼَّﻮَﺍﺏِٔ（Allah最知何为正确）这些不同传述的一种解释是：至大马赫迪肩负许多职责。正如他在政治、宗教、王权和奋战等领域中，在许多范围内都有所作为；同样，每个世纪在绝望之时，都需要一种马赫迪来加强其精神力量，或者需要寄望于马赫迪当时可能前来援助。因此，凭Allah的慈悯，每个时代，甚至每个世纪，都有一种马赫迪出自先知家室，维护其祖先的神圣律法，复兴其圣行。
例如，政治领域中的阿拔斯家族的马赫迪，宗教领域中的至大精神枢援、纳克什班德大师、四位精神枢纽以及十二位先导者等人物，也都履行至大马赫迪的一部分职责。他们在有关马赫迪的传述中，成为穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）关注与考察的中心，因此各种传述出现了分歧，一些通达真理者便说：“他早已出现。”无论如何……既然这一问题已在《光明论集》中阐明，我们便交由该书说明，此处只说下面这些话：
世上没有任何相互支持的王朝、任何和谐一致的部族、任何光明开化的社团与群体，能够比得上先知家室的王朝、部族、社团与群体。
是的，先知家室培育了数以百计的神圣英雄，使数以千计的精神统帅登上共同体的领导之位；他们以《古兰经》真理为生命酵质，受信仰之光与伊斯兰荣耀的滋养而成长完善。因此，到了末世，他们复兴、宣扬并施行穆罕默德的神圣律法、《古兰经》辨别真伪的真理和艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的圣行，向世界显示其最高统帅至大马赫迪那完善的公正与秉公持正，既极为合理，也极其必要、不可或缺，正是人类社会生活诸原则所要求的。
第二十项论题：这是太阳从西方升起，以及地兽从地下出现之事。
至于太阳从西方升起，则是显著到不言而喻的末日征兆。由于它是一桩极为明显的天体事件，会关闭与理智选择相联系的忏悔之门，所以它的解释和意义都十分显明，无需另作诠释。只有这一点可说：
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻋْﻠَﻢْ（Allah最知一切）那次升起的表面原因是：《古兰经》如同地球头颅中的理智，一旦它离开地球的头颅，地球便会疯狂；它奉Allah的许可，以头撞击另一颗星球，从原有的运行中逆转，又凭养育并主宰者Allah的意志，把自西向东的行程改为自东向西，太阳便开始从西方升起。是的，那将大地与太阳、尘世大地与至高宝座牢固相连的《古兰经》，正是حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِينُ（Allah坚固的绳索）；若这绳索的引力断绝，地球的系绳便会解开，它将成为无拘无束的游荡者，以其反向而无序的运行，使太阳从西方升起。同时，有一种解释认为，由于这次碰撞，末日将奉Allah的命令降临。
至于地兽：《古兰经》对此只有极为概括的指示，以及借其自身存在状态作出的极简表达与言说。至于其详情，我目前像对其他一些问题一样，还不能以确切的确信加以知晓。我只能说这些：
لَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，无人知晓幽隐之事）正如蝗灾与虱患曾降临法老的族人，成群的飞鸟曾袭击企图毁坏克尔白的艾卜莱海族人；同样，为了使那些因苏富扬和众达贾勒的祸乱而明知且情愿地走向叛逆与横暴，因雅朱者与马朱者的无政府破坏行径而走向败坏与兽行，并陷入无宗教、不信与忘恩的人醒悟，将有一种动物从地下出来，降临到他们身上，把他们彻底翻覆。
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻋْﻠَﻢْ（Allah最知一切）那地兽是一个种类。因为，若它是一个极其庞大的单一个体，便无法在各地降临到每个人身上。可见，它将是一群可怕的动物。或许，凭اِلَّا ﺩَٓﺍﺑَّﺔُ الْاَرْضِ ﺗَﺎْﻛُﻞُ ﻣِﻨْﺴَﺎَﺗَﻪُ（唯有地兽啃食他的手杖）这节经文的指示，那动物就是称为地兽的蛀木虫；它将像蛀木一样啃噬人的骨头，在人的身体中从牙齿到指甲处处寄居。为指示信士将凭信仰带来的福泽、并因远离放荡与种种滥用而得救，经文让那动物在信仰之事上开了口。
ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ（我们的养育并主宰者啊，若我们遗忘或犯错，求您不要因此追究我们） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（赞颂您超绝一切缺欠；除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
作为前述二十项论题的补篇，共有三项小论题。
第一项论题：正如尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）被称为“麦西哈”，两位达贾勒也都被称为“麦西哈”；一切传述中都说ﻣِﻦْ ﻓِﺘْﻨَﺔِ ﺍﻟْﻤَﺴ۪ﻴﺢِ ﺍﻟﺪَّﺟَّﺎﻝِ（那冒称麦西哈的骗子达贾勒所带来的祸乱） ﻣِﻦْ ﻓِﺘْﻨَﺔِ ﺍﻟْﻤَﺴ۪ﻴﺢِ ﺍﻟﺪَّﺟَّﺎﻝِ（那冒称麦西哈的骗子达贾勒所带来的祸乱）。其中的智慧与解释是什么？
答：
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻋْﻠَﻢْ（Allah最知一切）其中的智慧是：正如尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）奉Allah的命令，废除了穆萨神圣律法中的某些沉重义务，并将酒等一些人们所欲享用之物定为Allah所许可；同样，至大达贾勒也凭恶魔的诱惑与支配，废除尔萨神圣律法的各项律例，破坏维系基督徒社会生活的纽带，为无政府状态以及雅朱者与马朱者铺平道路。
而身为伊斯兰之达贾勒的苏富扬，也以自我与恶魔的诡计，企图废除穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）神圣律法的某些永恒律例，破坏人类生活物质与精神两方面的纽带，放任那些桀骜、迷醉而昏聩的自我，解开敬重与怜悯等光明锁链；他赐给人的，是在腐臭欲望的泥沼中彼此攻击的一种强制性自由，是一种恰为专制本身的自由，从而为可怕的无政府状态开辟场所。那时，那些人除非受到极其严酷的专制，便无法被制服。
第二项论题：传述中谈到两位达贾勒超乎常规的作为、极其非凡的权势与威势。甚至据传报，一些不幸的人会把某种应受崇拜的神圣性归于他们。这是什么原因？
答：
ﺍَﻟْﻌِﻠْﻢُ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（真正的知识，唯在Allah那里）他们的作为之所以巨大而超乎常规，是因为其中大多为破坏和驱人纵欲，所以他们能轻易做出那些超乎常规的事情。一则传述中说：“他们的一天等于一年。”也就是说，他们一年所做的事，三百年也做不完。至于他们的权势为何显得极其非凡，则有四个方面和原因：
第一：作为渐诱的结果，在他们庞大而专制的政府中，凭勇敢的军队与积极行动的民族的力量所实现的种种进步与善果，被不公正地归于他们，致使人们误以为他们个人拥有如同数千人合力一般的权势。
然而，按事实与准则，由一个群体的行动所产生的正面美德、荣誉与战利品，应分给那个群体，归于其成员；恶行、破坏与损失，则应归于其首领的筹划无方与种种过失。例如，一个营若攻克一座堡垒，战利品与荣誉属于其刺刀；若因错误的筹划而造成损失，则属于其指挥官。
于是，与真理和真实的这一根本原则完全相反，正面的进步与善行被归于那些可怕的首脑，负面的作为与恶行却被归于他们可怜的民众。这样一来，那些本应受到公众憎恶的人物，却因渐诱之故，受到疏忽之人的普遍爱戴。
第二个方面和原因：两位达贾勒都以至极的专制、至极的不义、至极的暴虐与恐怖行事，因此显得拥有至极的权势。是的，那是一种奇异的专制：他们以法律为帷幕，干涉每个人的良知、神圣事物，甚至衣着。我想，在末后的时代，伊斯兰与突厥的自由热爱者凭一种事前的预感，感到了这种可怕的专制，便射箭进攻；然而他们大大误判，在错误的目标和错误的战线上发起了进攻。那又是一种怎样的不义与强暴：只因一个人，便毁掉百座村庄，以惩罚和流放使数以百计的无辜者陷入悲惨。
第三个方面和原因：两位达贾勒得到犹太人中一个对伊斯兰与基督徒怀有强烈复仇之心的秘密委员会的协助，又得到另一个以妇女自由为掩护的可怕委员会的帮助；甚至，伊斯兰的达贾勒还欺骗共济会的各个委员会，赢得他们的支持，因此被认为拥有可怕的权势。
此外，从一些亲近Allah者的精神推知中可以理解：将登上伊斯兰国家领导之位的苏富扬达贾勒，会找到一位极有才干、天才而勤勉、不爱张扬、不重个人荣耀的宰相，又会找到一位极其勇敢、有权势、坚定、机敏且不屑追逐虚名的总司令，并将他们收服。他利用他们的无伪，把他们非凡而天才的作为归于自己；又借这一手段，把庞大的军队与政府因革新、变革以及世界大战所带来的变革，在迫切需求的推动下所取得的种种进步，也让人归于自己，并让吹捧者宣扬他个人具有极其奇异、超乎常规的权势。
第四个方面和原因：至大达贾勒具有招魂术一类蛊惑人的特异能力。伊斯兰的达贾勒，他的一只眼中也有蛊惑人的磁力。甚至，传述中说“达贾勒的一只眼是瞎的”，以此引导人们注意他的眼睛；圣训记载至大达贾勒一目失明，而另一个达贾勒的一目相对于另一目也等同失明。这指示出：他们既然是彻底的不信者，便只有唯独看得见这个世界的一只眼，没有能看见最终结局与后世的眼睛。
我曾在一个精神世界中看见伊斯兰的达贾勒。我亲眼目睹，他只有一只眼中带有蛊惑人的磁力，并认识到他是一个彻底的否认者。于是，他凭这种彻底否认所产生的肆无忌惮与胆气，攻击一切神圣事物。普通民众不了解事实真相，便以为那是超乎常规的权势与勇气。
此外，一个光荣而英勇的民族，在战败之时，因拥有这样一位受渐诱而显赫、幸运、成功且狡猾的指挥官，便不去看他那隐秘而可怕的本质，而是凭崇尚英勇的性情为他喝彩，把他推上首领之位，并想要遮掩他的种种恶行。
然而，从各种传述中可以明白：英勇奋战的军队与虔诚的民族，将凭其灵魂中的信仰之光和《古兰经》的光辉看清事实真相，并努力修复那位指挥官所造成的大量可怕破坏。
第三项小论题：有三桩令人惊奇的事件。
第一桩事件：有一次，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）向尊贵的欧麦尔رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）指出犹太孩童中的一位，说：“他的形貌就是如此。”尊贵的欧麦尔رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）说：“那么，我要杀死这个孩子。”他宣示道：“如果这孩子就是苏富扬和伊斯兰的达贾勒，你无法杀死他；如果不是他，也不能因其形貌相似而杀他。”
这段传述指示：他的形貌将在其掌权时期显现于许多事物之中，而他本人将诞生于犹太人之中。奇怪的是，尊贵的欧麦尔رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）曾对他愤怒而敌视，甚至要杀死一个与他形貌相似的孩子；后来，他却成为苏富扬最欣赏、最赞许，并屡屡称赞的一位受赞美者。
第二桩事件：许多人传述说：“那位伊斯兰的达贾勒好奇并询问《ﻭَ ﺍﻟﺘّ۪ﻴﻦِ ﻭَ ﺍﻟﺰَّﻳْﺘُﻮﻥِ（以无花果与橄榄起誓）》章的含义。”奇怪的是，在这一章之后的《ﺍِﻗْﺮَﺍْ ﺑِﺎﺳْﻢِ ﺭَﺑِّﻚَ（你应当奉你养育并主宰者之名宣读）》章中，ﺍِﻥَّ الْاِنْسَانَ ﻟَﻴَﻄْﻐٰﻰ（人确会横暴悖逆）这句话，既以字母数值推演，又以其含义，指向他所在的同一时代和他本人，也显示他将以暴君之势侵犯履行礼拜者与清真寺。可见，那个受渐诱的人觉得这篇短章与自己有关。然而他弄错了，敲的是邻居的门。
第三桩事件：一则传述中说：“伊斯兰的达贾勒将出现在呼罗珊一带。”
لَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，无人知晓幽隐之事）对此的一种解释是：突厥民族是东方最勇敢、最强大、人口最多的民族，也是伊斯兰最英勇的军队；在那段传述产生的时代，他们居住在呼罗珊一带，尚未以安纳托利亚为家国。因此，传述提及他们当时的居所，是在指示苏富扬达贾勒将出现在他们中间。
奇怪，而且非常奇怪的是：七百年间，突厥民族在伊斯兰与《古兰经》手中，一直是一柄以荣耀为标志、如闪电般耀眼的钻石利剑；他却企图把突厥民族与突厥主义暂时用来反对伊斯兰的某些宗教仪象。但他不会成功，必将退缩。从各种传述中可以明白：“英勇的军队正把缰绳从他手中挣脱。”ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﺎﻟﺼَّﻮَﺍﺏِ（Allah最知何为正确） ٭ لَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，无人知晓幽隐之事）
第十五道光芒
《灿烂的确证》
分为两篇
这部论著表面看来篇幅很小，实际上却极为宏大、极为有力，内容也极其深广。它既是我思悟生命的果实，也是《光明论》穷究求证的精神生命的果实；它是由知识确信与亲见确信相结合而结出的一枚信仰之果，是如菲尔道斯乐园一般珍贵的《古兰经》之果。
赛义德·努尔西
第一篇
分为三部分
《第二十封书信》的
精要之精华
这是在第三所优素福学堂所授课程的第一部分。
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻭَ ﺑِﻪ۪ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（奉慈悯普及万物、至慈的Allah之名，并唯独向祂祈求援助与成功）。三十五年来，我一直隐居，尤其在夜间忘却世界；二十三年来，我因恶意监视而备受困扰，以致对人产生畏惧，宁可孤身独处。除了仆人和热切渴望聆听《光明论》课程的人，哪怕与别人同处一地一小时，我都会极为难受。然而，借我向最高上诉法院递交请愿书、申诉自己在阿菲永监狱遭受十一个月绝对隔离之机，他们竟强行把像我这样一个无助者转移到第五监室，还禁止我的兄弟们前来探望。正当我不堪忧虑，深怕自己无法在那拥挤的人群中生活时，寒冷骤然加剧，仿佛成为一种愤怒与震怒的征兆；倘若我仍留在原来的住处，我绝对无法承受。那场苦难，对我转化成了慈悯。
在赞念之中，我心中想到：“光明弟子们固然在每间监室里，既为他们自己，也代替我，完整地讲授《光明论》课程。然而，这第五监室仿佛成了一所隔离室，学员不断更新、更替，因而更加需要《光明论》的课程。那些阅读报纸文章的青年和老人，从文章中看到俄国人以可怕的否认、以不认识Allah的态度发起进攻；对于信仰Allah所涉及的神圣存在与独一，他们当然极其需要极为确凿而有力的课程。”
晨礼之后，我照例十次诵念这段宏大的认信独一赞辞。整部《第二十封书信》的十一句话中，既详明展示了十一项关于必然存在与神圣独一的确证，也展示了十一项极其灿烂的喜讯，如太阳一般昭著；据一段传述，这赞辞还承载着至大尊名。它就是：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah外，绝无应受崇拜者，祂独一无偶） ﻭَﺣْﺪَﻩُ（祂独自无匹，无任何与之相并者） لَا ﺷَﺮ۪ﻳﻚَ ﻟَﻪُ（祂没有任何伙伴分享祂的神性与主权） ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ（一切王权唯属于祂） ﻭَ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ（一切赞美与称颂唯属于祂） ﻳُﺤْﻴ۪ﻰ（祂赋予生命） ﻭَ ﻳُﻤ۪ﻴﺖُ（祂使死亡降临） ﻭَ ﻫُﻮَ ﺣَﻰٌّ لَا ﻳَﻤُﻮﺕُ（祂是永生者，绝不会死亡） ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮُ（一切善与福利都掌握在祂手中） ﻭَ ﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（祂全能于万事万物） ﻭَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻤَﺼ۪ﻴﺮُ（万有的最终归宿都归于祂）。我一边思悟着重复这段神圣语句，一边同时回想《第二十封书信》精要之精华。忽然，我心中想到：
“把这段极短的精要讲给纳迪尔老师和本监室的青年们听。”于是，我念بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行），开始讲道：
这段认信Allah独一的言辞中，有十一项喜讯，也有十一项信仰确证。现在，我只极其简要地指出这些确证，至于其阐释和各项喜讯，则交由《第二十封书信》与《光明论》各部分详述。不过，此刻写下这一课时，我认为也适宜写入一些当时未曾对他们讲过的词句与精义。
以下是这段认信Allah独一言辞的十一句话：
第一句
لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah外，绝无应受崇拜者；唯有祂配受一切敬拜）。
其中的确证，就是已经刊印的《至大迹象论著》。正因为这部无与伦比的确证超乎寻常，先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）在预言《光明论》各部分时，说了ﻭَ بِالْاٰيَةِ ﺍﻟْﻜُﺒْﺮٰﻯ ﺍَﻣِﻨّ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔَﺠَﺖْ（并借至大迹象护佑我，使我免受猝然灾祸），以至大迹象为代求者。正如这部论著在代尼兹利监狱中，借它在安卡拉与代尼兹利两地法院所占的优势，以及在幕后的有效传播，使光明弟子们获得无罪开释；同样，它的秘密刊印又导致弟子们被羁押九个月，从而极为明显地证实了先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）关于幽隐之事的非凡恩迹，也证实了他代替光明弟子们所作的祈祷。
是的，《至大迹象》这道光芒，在万有的整体形态中展示了三十三项宏大的公议与普遍性确证；每一项普遍确证，又指向无数证据。它起初以诸天和群星为词句，继而以大地、动物和植物为言辞与句子，逐步直至以宇宙总体、宇宙所包容者与万有，以及新生、或然和变化等真理为词句，证明必然存在者Allah的存在与独一，明晰如同太阳显现，确凿如同白昼。
凡追求坚定不移的信仰、寻求一把不可折断的利剑以抵御无宗教的无政府主义，都应当求教于《至大迹象论著》。
第二句
ﻭَﺣْﺪَﻩُ（祂独一无偶，没有任何与之相并者）。
对其中确证的极简提示如下：
在这宇宙中，从每一个方面都可以看到一种统一、一种独一。譬如，宇宙是一座秩序井然的城市，是一座宏伟壮丽的宫殿，是一部有形而意义深长的书，也是一部物质性的《古兰经》；它的每一节经文，甚至每一个字母、每一个点，都充满奇迹。宇宙借这种形态显出统一与独一。宫殿的照明灯只有一个，记时的灯只有一个，带火的厨师只有一个，汲水的海绵只有一个，供水者也只有一个；一、一、一，直至一千零一个层面的统一与独一，都无可争辩地证明：那座宫殿与城市的所有者、治理者，那部书与这部物质性至大《古兰经》的书写者、编著者，必然存在，而且独一而无二。
第三句
لَا ﺷَﺮ۪ﻳﻚَ ﻟَﻪُ（祂绝无任何伙伴，谁都不分享祂的神性与主权）。
对其中确证的极简提示如下：
《至大迹象》这道光芒的源头、导师与根基，是下面这段名为至大迹象的至大经文：ﻗُﻞْ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﻌَﻪُٓ ﺍٰﻟِﻬَﺔٌ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺍِﺫًﺍ لَابْتَغَوْا ﺍِﻟٰﻰ ﺫِﻯ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ سَب۪يلًا ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（你说：“倘若如他们所说，真有一些神祇与祂同在，那么，那些神祇就必定寻求通往至高宝座主宰的道路，直至最末”）。也就是说，如果祂有伙伴，如果其他手指也插手创造以及养育与主宰，宇宙的秩序就必然遭到破坏。然而，从微小苍蝇的翅膀、瞳孔中的细微细胞，到空中无数的飞鸟，再到太阳系，万有之中无论个别与普遍、微小与宏大，都具有最完善的秩序。这确凿无疑地证明：所谓伙伴绝不可能存在，而且实不存在；同时，也自明地见证必然存在者Allah的存在与独一。
第四句
ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ（一切王权唯属于祂，统治与所有之权都归祂独有）。
对其中长篇确证的极简提示：
是的，我们亲眼看见：大地表面被辟为一块田地，每年春天，十万种植物的种子被一同混杂地播撒在这块极其广阔的田地里。收获时，各种产物又被分别收取，毫不混淆，毫不出错，秩序极其完善。幕后确有一位拥有无限权能与知识的支配者，祂以慈悯与智慧之手，把各种产物按照需要分给祂的二十万种动物，作为它们的食粮与口粮；祂就在这片辽阔而丰饶的领地中，尤其在大地这块田地里，施行这一切支配。谁不认识这位至睿的支配者、至慈的所有者Allah，就只得像愚蠢的诡辩者那样，把这片土地连同它的产物一并否认。
第五句
ﻭَ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ（一切赞美与称颂唯属于祂，万有的一切完善都归向祂）。
这是对其中极其深广确证的极简提示：
是的，我们亲眼看见，也凭理智自明地知道：在这宇宙之城、大地街区和人类与动物的营房里，有一位至慈的赐予给养者、慷慨的施恩行善者Allah，施行支配、照管与培育。为了使人因祂的恩赐而赞美并感恩，祂把大地变为一艘商船、一列运粮火车，又把大地表面的春季变为一节车厢，装满十万种食物和称为乳房的罐头包，在冬末给养耗尽之时，送给那些匮乏的有生命者。稍有理智的人，都会承认这些正是一位至慈的赐予给养者的作为。至于拒不承认而陷入否认的人，既然只得否认大地表面一切有秩序的恩赐和既定的给养——这些本是引人赞美与感恩的缘由——他必然沦为一只愚蠢而有害的牲畜。
第六句
ﻳُﺤْﻴ۪ﻰ（祂赋予生命，使有生命者依祂的权能而生）。
对其确证的极简提示：
是的，《第十言》和《光明论》各部分已经以证据证明：每年春天，一支由三十万种有生命者组成、形态各式各样、个体多得不可胜数的神圣大军，在大地表面获得新生。生命与生命所需的一切，都极其有秩序地赐给它们。这展示了至大复起的十万个实例，乃至十万个征兆。那些各不相同而又无数的受造物，被一同、彼此交缠地复活并获得生命；祂不出错、不失误、不欠缺、不混乱，在混杂之中毫不混淆，也毫不遗忘，一切都极尽尺度与秩序。被称为精液的相似小滴、土壤、彼此相似的种子、差异很小的微粒、苍蝇彼此相同的卵粒，以及鸟类所由产生的相同空气、彼此相同的精液、相同或略有差异的卵，从这些之中，祂使无数个体和数十万有生命者复活；它们在外形、技艺与生计上各不相同。祂又在大地与春天的书页上，把十万部不同的书一同、彼此交缠地写下，毫无错误，尽善尽美。谁不相信：行事与支配的是一位永生而自立、维系万有者，一位赋予生命、全知的创造者Allah；祂以无限的专注和无尽的智慧行事；那么，他必然不仅要否认自己，还要否认整个大地上、悬挂在时间带上的所有既往春天里，以及充满生命的大地表面和天空表面曾经存在的一切有生命者；他必然沦为最愚蠢、最不幸的有生命者。
第七句
ﻭَ ﻳُﻤ۪ﻴﺖُ（祂使死亡降临，生命的终结也凭祂的权能而成）。
对其确证的极简提示：
是的，我们看见：秋季，三十万种有生命者以死亡之名退役。每一种、每一个体的种子，都是装载其行为书页的小盒、记录其所作所为的索引、列明来年春天将做之事的清单，从某一方面说，也是它们的一种灵魂；这些种子留在它们的位置上，被托付给具威严的守护者Allah的智慧之手。无花果树那微小的种子和果核，如同一个个长存的灵魂，承载着无花果树的一切生命法则。至睿的创造者Allah以裁定之笔，把这棵树的生平写在里面，如同写在一部书的记忆能力之中，使微小的种子成为一部大书。谁不认识这位至睿的创造者、永生而不死者Allah，那么，他不只会成为愚蠢的人、疯狂的动物，甚至比搅动火狱之火的放荡恶魔还要不幸，并注定遭受永恒的死亡。
是的，上述这些充满智慧的作为，指向这些语句的确证；它们普遍而周遍，蕴含无数奇观、无尽非凡之事与奇迹。这些作为没有施行者，是百倍的绝不可能和虚妄；把它们归因于盲目、无力、无意识、耳聋、僵死、混乱不堪、毫无秩序、混杂而具有侵夺性的种种原因，则是千倍的绝不可能，毫无根据。
否则，土壤的每一颗粒中就必须具有无限权能、无限智慧，以及形成一切草木花卉的极其非凡而普遍的技艺；空气的每一颗粒中，也必须如《向导》中“祂”精义所说，具有一种能够知晓所有谈话、电话与无线电的话语，并能教导其他颗粒的能力。任何恶魔都无法使任何人接受这种怪异的想法。
这种不信与否认如此远离理智和真理，又如此侮辱并侵犯一切万有；它的惩罚只能是可怕的火狱，而且这正是纯粹的公正。因此，对那些否认者，我们必然要说：“火狱万岁！”
第八句
ﻭَ ﻫُﻮَ ﺣَﻰٌّ لَا ﻳَﻤُﻮﺕُ（祂是永生者，生命永固，绝不会死亡）。
对其中确证的极简提示如下：
譬如，白昼里，在动荡的海面、奔流的河水上，水泡中显现出一个个小太阳；这些水泡消失后，随之而来的新水泡，也像先前的一样显出小太阳，指向并见证天上的太阳。它们的消逝与死亡，也证明一个永恒太阳的存在与长存。同样，每时每刻变化的宇宙之海表面、不断更新的无垠空间、微粒的田野，以及容纳一切事件和易逝万有并与之共同动荡的时间长河中，受造物不断飞速流逝，连同表面原因一起死亡。每年、每天，都有一个宇宙死去，一个新的宇宙取而代之。
在微粒的田野里，移动的世界和流动的诸界不断被收获。正如水泡与小太阳以自身的消逝显示一个永恒的太阳，那无数受造物与产物的死亡，以及它们连同表面原因一起极其有秩序地退役，也以白昼般无疑、太阳般昭著的确凿性，见证一位永生而不死者、永恒的太阳、永存的创造者、至圣的统帅Allah的必然存在、独一与实际存在。这比宇宙本身的存在还要明显、还要确凿千倍；一切万有都分别而又共同为此作证。
这些充满宇宙的崇高呼声和有力见证，听不见、也不倾耳聆听的人，是何等耳聋、愚蠢而凶残，你们当然已经明白了。
第九句
ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮُ（一切善与福利都掌握在祂手中，由祂支配与施予）。
对其中确证的极简提示如下：
我们看见：在这宇宙中，每一个范围、每一个物种、每一个层次，甚至每一个个体、每一个器官，乃至每一个身体中的每一个细胞，都有储存备用给养的库房和仓库，都有供应并保存其所需之物的田地与宝库。这一切以极其完善的秩序与尺度、无尽的智慧与眷顾，适时地交给匮乏者；这完全超出匮乏者自身的能力和选择，是由一只幽隐之手放入他手中的。
譬如，群山携带着有生命者和人类所需的一切矿物、药物与生命必需品；凭一位尊者的命令与筹度，它们成为极其完善的宝库与仓库。同样，大地借一位至睿的赐予给养者Allah的力量，培育一切有生命者的食粮，也是极尽尺度与秩序的一块田地、一座打谷场和一间厨房。
甚至，每个人、其身体中的每个肢体都有仓库与库房，每个细胞也有一座备用的小库房。逐步推去，后世的库房就是尘世；乐园的田地与仓库，则是伊斯兰世界与真实的人性，它们在这个世界上结出美好、善行与光明。火狱的仓库，则是产出罪恶、丑恶与不信的污秽物质和类别；它们来自作为恶的无有，并污染作为善的存在诸界。群星的炽热库房是火狱，光明宝库则是一座乐园。ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮُ（一切善与福利都掌握在祂手中，由祂支配与施予）这句话，指向那无数宝库，展示了一项极其灿烂的确证。
是的，借这句话，以及ﺑِﻴَﺪِﻩ۪ ﻣَﻘَﺎﻟ۪ﻴﺪُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ（万物的钥匙都掌握在祂手中，祂依照自己的智慧开启并治理万有）这句经文——也就是说：“万物的钥匙都在祂手中。”——祂向一切并非全然盲目的人，展示了一项无限广阔、蕴含无数奇观的，关于养育与主宰以及独一的确证。譬如，只看那无数宝库与仓库中的下述情形：
果核与种子都是微小的库房，各自携带着一棵大树或一朵灿烂之花的器官、官能及一切既定之事的程序。它们的钥匙掌握在一位至睿的支配者Allah手中。正如祂以“醒来！”的命令和意志之钥，极尽尺度与秩序地打开一粒果核的小门；祂也以雨之钥打开大地的宝库。当祂把所有微粒——它们是微小的库房和植物的胚种——以及所有受命展开的小滴——它们是动物的起源，也是鸟类和苍蝇来自水与空气的胚种——一同、毫无错误地打开时，你便知道并看见：宇宙中普遍与个别、物质与精神的一切宝库和仓库，都由祂以智慧、意志、慈悯和神圣意欲之手，用各自特有的一把钥匙开启。若想知道并看见这一点，就看看你自己的心灵、头脑、身体、胃和园圃——它们是你的一种小库房；再看看作为大地之花的春天，以及其中的花朵与果实。它们都由一只幽隐之手，用从كُنْ فَيَكُونُ（存在吧！它便依命而存在）的织机送来的各不相同的钥匙，极尽秩序、尺度、慈悯与睿智地开启。祂从迪尔汗大小的一个小盒里，取出一巴特曼、有时甚至一百巴特曼的食物，秩序极其完善，为有生命者设下盛宴。
这样一种无限的行为，秩序井然，全知而明察；这样一种技艺，绝无偶然，全然充满智慧；这样一种支配，毫无错误，尺度完全精当；这样一种养育与主宰，毫无不义，全然公正。盲目的力量、耳聋的自然、放荡的偶然、僵死而无知无力的种种原因，怎么可能插手其中？一个不能同时看见并治理万物、又不能使微粒、行星与恒星听命于自己的存在，怎么可能干预这种在各方面都充满智慧、奇迹与尺度的支配和治理？
一切善都在祂手中，万物的钥匙都在祂身边。谁不认识这样一位至慈的支配者、至睿的养育并主宰者Allah，反而陷入否认，那么，正如ﺗَﻜَﺎﺩُ ﺗَﻤَﻴَّﺰُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﻴْﻆِ（火狱几乎因盛怒而崩裂，愤怒仿佛要使它自身炸开）这节经文所说，火狱会对他发怒，并愈发激怒；它会以自身的存在状态说：“他完全配得我无尽的惩罚，丝毫不配得怜悯。”
第十句
ﻭَ ﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（祂全能于万事万物，没有任何事物超出祂的权能）。
对其中确证的极简提示如下：
来到这座尘世客舍的每一个有意识者，睁开眼睛就会看见：一种权能把整个宇宙握在掌中。这种权能之内，具有无限、绝不出错、无始而周遍的知识，也具有极其专注、从不作出无尺度或无益处之举的永恒智慧与眷顾。正如它使微粒大军中的一颗粒子像沉醉的旋舞修士般旋转，并派它承担众多职责；它也使地球在同一时刻、依同一法则，在一年之内绕行一个两万四千年的圆周，犹如一个沉醉的旋舞修士。它依同一法则把四季的产物带给动物和人类，同时把太阳变成一个梭子、一架纺车，使它在中心以引人入胜而又富于引力的方式旋转，并使组成太阳系的行星与恒星这支大军，极尽尺度与秩序地履行各自职责。
同一权能，也在同一时刻，依同一智慧法则，在大地的书页上，把数十万如同一部部书籍的物种一同、彼此交缠地写下，毫不混淆，毫无错误，并展示至大复起的数千个实例。
同一权能，也在同一时刻，把空气的书页变成一块写了又擦的写字板。它把所有微粒当作笔尖和书中的点，用在命令与意志为它们规定的职责上。它赐给每一颗粒子如此能力，使它们仿佛懂得一切言辞和谈话，能够接收并传播，而毫不出错。它把微粒当作微小的耳朵和纤细的舌头来使用，从而证明：空气元素是神圣命令与意志的一座宝座。
比照这段简短的提示，有一种权能把宇宙变成一座秩序井然的城市、一座完善的公寓与客舍、一部充满奇迹的书和一部《古兰经》。它以知识的尺度和智慧的秩序，把从整体形态直到一粒微粒的一切受造物的层次、范围与类别都握在掌中并加以支配；在权能之中显示自己的智慧与慈悯，又在绝对的养育与主宰之中，如太阳与白昼一般使人认识自己的存在与独一。祂使人以信仰认识祂，以回应祂使人认识自身；使人以全然奴仆意识爱祂，以回应祂使自身为人所爱；又要求人以感恩和赞美回应祂的种种恩惠。那些有着人形的恶魔，不认识这样一位慈悯普及万物而至慈者Allah，不努力以全然奴仆意识爱祂，反而借否认对祂怀有某种敌意；他们如同一个个小宁录、小法老，当然配受无尽的惩罚。
第十一句
ﻭَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻤَﺼ۪ﻴﺮُ（最终的归宿唯在祂那里；万物都要归于祂）即。
也就是说，正如人必将前往祂临在的领域、祂永存的世界、祂的后世以及祂无始无终的幸福居所，同样，宇宙中一切受造物的归依之处也都是祂。一切原因的链条都归结于祂，都依靠祂的权能，都只是祂权能运作的帷幕。为了维护那神圣权能的尊严与宏伟，一切表面可见的原因都仅仅是一层帷幕，在创造中毫无实际效力。若没有祂的命令与意欲，任何事物，甚至任何一粒微尘，都不能运动。这句神圣之言所含的证据，我们只作极为简要的指示：
首先：这句神圣之言所表达的复起、后世与长存生命的真理，必将如同眼前来临的春天一样，确凿无疑地实现并到来。至于如何使人完全信服并证明这一点，我们交由《第十言》及其附篇、《第二十九言》、《果实》的第七项论题、《祈祷光束》以及《光明论集》中论述信仰的诸篇论著来阐明。确实，那些论著已经以无数证据，把这一信仰支柱证明到这样的程度：后世的确立，就如同世界的存在一样确实；即使最顽固的否认者，也不得不承认。
其次：雄辩堪称奇迹的《古兰经》，其中有三分之一关涉复起与后世，并把一切主张都建立在这一真理之上。因此，证明《古兰经》真实可信的一切奇迹与证据，也都指向后世的存在；同样，为穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的先知身份作证的一切奇迹、先知身份的全部证据，以及证明他真实无妄的一切确证，也都为复起与后世作证。
因为，正如后世是那位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）一生始终秉持的一项伟大主张，全体十二万四千先知عَلَيْهِمُ السَّلَامُ（愿Allah赐他们平安）也都主张长存生命与永恒幸福，向人类报喜，并以无数奇迹和确凿证据加以证明。因此，凡是指向他们的先知身份与真实无妄的一切奇迹和证据，必然也都为他们最大、最恒久的主张——后世与长存生命——作证。
依此类推，证明其余各项信仰支柱的一切证据，也全都为复起的发生与幸福居所的开启作证。
第三：难道会有这样的可能吗？一位具威严的创造者、具美善的创造者、具完善的Allah，为彰显祂自身的诸般完善、祂的权能以及养育与主宰，创造了这整个宇宙及其一切微尘、行星、组成部分和层次，并以完满的智慧，使其中每一个都持续履行一项职责，乃至多项职责。为显示祂无始无终、无穷无尽的诸尊名的种种彰显，祂把一批又一批受造物，乃至一个个运行而常新的世界，接连派到这世界客舍、这尘世生命的试炼场；又借形象世界中设立的后世影像与中间世界的留影，摄取他们的形貌、行为和状态。待他们服役结束离任之后，祂再把其他一批批不断流动、运行、宛如种种世界的受造物派到那场域，使它们履行职责，成为祂诸尊名彰显的镜子。而在这短暂尘世中，人类以意识和理智回应那位创造者的一切宗旨，以全部禀赋爱戴祂，也使他人爱戴祂；认识祂，也使他人认识祂；并以无数祈祷，恳求后世长存的幸福。人因拥有理智而承受无尽痛苦，因此以全部天性、灵魂和禀赋，渴求那纯粹愉悦的长存生命。对于这样的人类，怎会没有一个赏罚的居所，没有复起与展开？绝不如此！十万次绝不如此，断不可能！
这段极简指示的解释、细节和证据，在《光明论集》中已有鲜明而有力的阐述。因此，我们交由那部书说明，把这个本来极长的故事简短收束。ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂祢超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了祢所教给我们的，我们没有任何知识；我们的所知全赖祢的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢确是全知者，洞察万有；祢确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
《开端章》的简要总括
在第三所优素福学校里，我从隔离转为接触的那一段极短时期中，只讲了一课；这是该课的第二部分，也是在狱中对光明弟子们所作的一则简短授课示例。内容如下：
心灵命令我从《开端章》的海洋中取出一小滴，从它的太阳中，也就是从它光辉的七彩中取出一道闪光，并加以阐明。诚然，在《第二十九封书信》的一部分中，尤其在围绕ﻧَﻌْﺒُﺪُ（我们崇拜，以共同的崇拜回应祢）一词中“努恩”字母的想象之旅里，在《八项隐示》《奇迹的指示》经注以及《光明论集》的其他篇章中，我们已经写下了这座神圣宝库中许多甜美而优美的精义。然而，面对这部极为甜美的《古兰经》总括，我不得不像第一部分那样，只写出它对信仰诸支柱及其证据的指示，也就是一份极为简要的总括，记下我自己礼拜时的思悟。至于ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物、至慈的Allah之名，依凭祂而行）这句，我交由《光明论集》中的两三篇论著阐明，而从ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ（一切赞美与称颂，唯独归于Allah；祂以其本体与诸般完美，永远配受一切赞美）开始。ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物、至慈的Allah之名，依凭祂而行） ٭ ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ ﺍﻟﺦ（一切赞美与称颂，唯独归于Allah；祂是诸世界的养育并主宰者，以智慧治理、培育并安排万有）等。第一句：ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ（一切赞美与称颂，唯独归于Allah；祂以其本体与诸般完美，永远配受一切赞美）即。对其中信仰的证据，只作极为简要的指示：
是的，在宇宙中，一切有意的施恩与恩赐，都是赞美与感恩的根据。尤其是从血液与污物之中，把纯净、洁净而富有营养的乳汁送给无力的幼崽；还有那些出于自由意愿的恩惠、赠礼，以及充满怜悯的荣宠与宴席，已经充满大地表面，乃至充满整个宇宙。
它们的代价则是：开端说ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（奉Allah之名，依凭祂而行），结尾说ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ（一切赞美与称颂，唯独归于Allah；祂永远配受一切赞美），中间则在恩赐之中感知施恩，并借此认识自己的养育并主宰者。
你看看自己的自我、自己的胃和各种感受！它们需要多少事物、多少恩赐。再看看，它们何等渴望以赞美与感恩为代价，换取给养和乐趣。然后，把每一个有生命者都与自己相比。
可见，为回应这普遍的施恩，万有以状态与言语所表达的无数赞美，极为确凿地证明了一位配受赞美与崇拜、至慈施恩的Allah的存在，以及祂普遍的养育与主宰，使其如太阳般显明。第二句：ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（祂是诸世界的养育并主宰者，培育、治理并安排一切世界）即。对其中证据，只作极为简要的指示：
是的，我们亲眼看见：在这宇宙中，不是数千，而是数百万个世界、一个个小宇宙，大多彼此包涵；虽然每一个的治理与筹度条件各不相同，它们却都受到如此完善的培育、筹度与治理，以至于整个宇宙仿佛一页书，每时每刻都在祂的注视之下；一切世界又仿佛一行行文字，由祂权能与预知裁定的笔不断书写、更新和改变。有一位养育并主宰万有者Allah，以无限的养育与主宰，在这养育与主宰之中，以无限的知识与智慧，以周遍无尽的慈悯与细致眷顾，治理这数百万个世界和不断流动的宇宙。关于祂存在的必然性与独一，普遍与个别的见证，以及微尘和由微尘构成的万有，都如微尘之数一般，带来无数、无尽的见证，无时无刻不在到来。
从微尘的田野，直到太阳系，直到称为银河的星汉领域；从身体的一个细胞，直到大地的宝库，直到宇宙的整体，同一位养育并主宰者，以同一法则、同一养育与主宰、同一智慧，一并治理和培育。一个人若不接受、不感知、不认识、也看不见这种养育与主宰，他当然使自己配受无尽的惩罚，也剥夺了自己配受慈悯的资格。第三句：ﺍَﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（祂是慈悯普及万物者，以无尽慈悯养育万有；祂又是至慈者，以深厚慈悯眷顾众生）即。对其中证据，只作极为简要的指示：
是的，宇宙中无尽慈悯的存在与真实，正如太阳的光辉一样清晰可见。正如光辉确凿地为太阳作证，这广博的慈悯也为帷幕之后的一位慈悯普及万物而至慈者Allah作证。慈悯的一个重要部分是给养，由此，慈悯普及万物者Allah也具有赐予万物给养者的意义。给养又如此明显地显示一位至慈的赐予给养者Allah，以致只要有一粒微尘般的意识，也不得不承认。
例如，祂为一切有生命者，尤其是无力者，特别是幼崽，在大地与天空各处，完全超出它们的意愿与能力，以极其超乎常规的方式，从无之中、从彼此相似的种核中、从小滴水中、从微小的土粒中，使它们的给养生长出来。
甚至，祂使那些在树梢巢中、没有翅膀而孱弱的雏鸟的母亲，像听令的士兵一样四处奔走，把它们的给养带来。
祂又使一头饥饿的狮子顺服于自己的幼崽，以致它得到一块肉，自己不吃，却让幼崽吃。
对于其他动物和人的幼崽，祂也从乳房的泉口中，把如同多福之水般可口、滋养、纯净、无杂、洁白的乳汁，从鲜红的血液与污秽的粪便之中，丝毫不受沾染、毫不混浊地送去，援助它们；又把母亲们的怜爱赐作它们的助手。
祂也以极其超乎常规的方式，把合适的给养迅速送给所有以某种方式寻求给养的树木；同样，对于以某种方式寻求物质与精神给养的人，祂也为他的各种感受、理智、心灵和灵魂，赐下一席极为宽广的给养盛宴。
整个宇宙仿佛玫瑰的花瓣和玉米穗的一层苞叶，层层相裹，是数十万席各不相同、种类繁多的盛宴。借这些盛宴之数、其中食物与恩赐之量，以及种种不同的、普遍与个别的语言，一位慈悯普及万物的赐予给养者Allah、一位至慈而慷慨者Allah，向一切并非全然盲目的人显示祂自身。
若有人说：“这个世界上的灾祸、丑恶和邪恶，与那周遍的慈悯相抵触，使它变得混浊。”
答：如同《前定论著》一样，《光明论集》的诸篇论著已经完整回答了这个可怕的问题。这里交由它们说明，只作如下极简的指示：
每一种元素、每一个物种、每一个存在，都有普遍与个别的多项职责，而每一项职责又有许多结果和果实。其中绝大多数，都是利益、美好、善与慈悯。只有一小部分，会落在不具备承受能力者、以错误方式着手者，或者配受惩罚与教化者身上；又或者，会降临在那些借此得以萌生众多善果的人身上。于是，就显出表面而个别的邪恶与丑恶，看似一种不慈悯。
如果为了让那个别的邪恶不发生，慈悯便阻止那元素和普遍的存在履行其职责，那么，其余一切善良而美好的结果就都不会产生。既然一种善的缺失就是恶，一种美的毁坏就是丑，那么，就会产生与那些结果数目相等的邪恶、丑恶和不慈悯。也就是说，为了让一个邪恶不发生，却犯下数百种邪恶与不慈悯，这完全违背智慧、利益以及养育与主宰中的慈悯。
例如，雪、寒冷、火、雨等事物，各有数百种智慧与利益。若某些疏忽而不谨慎的人，因自己错误的选择而给自己造成恶果，譬如把手伸进火里，却说火的创造中没有慈悯，那么，火的无数善良、有益而充满慈悯的功用，便会证明他在说谎，并以事实给他迎面一击。
而且，人自私的欲念，以及低俗、看不见结局的情感，不能成为衡量宇宙中运行的慈悯普及、至睿以及养育与主宰之法则的尺度、试金石和天平。人只会按照自己的镜子所呈的颜色观看。一颗不慈悯而黑暗的心灵，会把宇宙看成一个哭泣、丑陋、充满压迫与黑暗的存在。
然而，若以信仰之眼观看，人就会看见：宇宙如同一位身披七十袭美丽华衣的乐园仙女，又穿着由慈悯、善与智慧织成的数万袭美丽衣袍，层层相叠；它始终微笑，以慈悯含笑，是一位至大的人。人还会看见，其中的人类是一个小宇宙，每一个人都是一个微小的世界。于是，他以全部灵魂与生命说：ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻣَﺎﻟِﻚِ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ（一切赞美与称颂，唯独归于Allah；祂是诸世界的养育并主宰者，是慈悯普及万物者、至慈者，也是报应日的掌权者，在审判与赏罚之日掌管一切）第四句：ﻣَﺎﻟِﻚِ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ（祂是报应日的掌权者，在审判、清算与赏罚之日掌握全权）即。对其证据，只作极为简要的指示：
首先：本课第一部分末尾关于ﻭَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻤَﺼ۪ﻴﺮُ（最终的归宿唯在祂那里；万物都要归于祂）的证据，以及为复起与后世作证的一切证据，同样也为ﻣَﺎﻟِﻚِ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ（祂是报应日的掌权者，在审判、清算与赏罚之日掌握全权）所指示的信仰真理及其广博含义作证。
其次：正如《第十言》末尾所说，这宇宙创造者的无始无终之养育与主宰、慈悯、智慧、无始无终的美善、威严、完善、无限属性与数百尊名，都确凿地要求后世的存在。同样，《古兰经》以数千经文和确证，穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）以数百奇迹和证据，全体先知عَلَيْهِمُ السَّلَامُ（愿Allah赐他们平安）、天启经典与诸篇书页也以无数证据，共同为后世居所中的长存生命作证。一个人若不相信这长存生命，即便仍在尘世，也会把自己投入由不信而生的精神火狱，不断遭受折磨。
正如《向导》中所解释的，一切过去与未来的时间、受造物和宇宙，都以其消逝与离别，不断把无数痛苦倾泻到他的灵魂与心灵之中，使他在进入火狱之前，就先尝受火狱的折磨。
第三：借ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ（报应之日，即清算、审判与赏罚实现之日）这一隐示，它指向一项有力而伟大的复起证据。但此时忽然出现一种心境，使我把这项证据推迟到另一时刻，或许也不再需要它了。因为《光明论集》的诸篇论著，已经以数百项有力证据，证明了复起的清晨与展开的春天，其确实程度正如黑夜之后白昼必来、寒冬之后春天必至。第五句：ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（我们唯独崇拜祢，唯独向祢求助；一切崇拜与求助都只归向祢）即。在简要指出其中的证据之前，心灵要求依据《第二十九封书信》的解释，简述一次真实的想象之旅。如下：
曾经有一段时期，我探寻《古兰经》的奇迹。正如《光明论集》，尤其是《奇迹的指示》这部光明经注和《八项隐示》所阐明的那样，我在《胜利章》末尾的经文中发现四五项奇迹与幽隐预告，甚至在ﺍَﻟْﻴَﻮْﻡَ ﻧُﻨَﺠّ۪ﻴﻚَ ﺑِﺒَﺪَﻧِﻚَ（今天，我要保全你的身体，使你的遗体得以留存，成为后世的迹象）这句中发现一项历史奇迹，还在许多词语中发现数道雄辩奇迹的闪光，在某些字母中发现奇迹般的精义。就在那时，我在礼拜中诵读《开端章》，心灵忽然产生一个问题，要向我显明ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（我们崇拜，我们求助；以共同的崇拜与求助归向祢）中“努恩”字母的一项奇迹：为什么不说ﺍَﻋْﺒُﺪُ ﺍَﺳْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（我崇拜，我求助；我个人以崇拜与求助归向祢），也就是“我崇拜并求助”，却以说话者连同他人所用的“我们”这个努恩字母，说成“我们崇拜祢并向祢求助”呢？
忽然，借那“努恩”字母之门，一片想象之旅的场域向我敞开。我达到亲见的程度，明白并看见了礼拜中会众的重大奥义与巨大益处，也看见了这单独一个字母就是一项奇迹。情形如下：
当时，我在伊斯坦布尔的巴耶济德清真寺礼拜，念诵ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（我们唯独崇拜祢，唯独向祢求助；一切崇拜与求助都只归向祢）。我看见，那座清真寺里的会众也像我一样念诵，完全参与我的这一宣告和ﺍِﻫْﺪِﻧَﺎ（求祢引导我们，使我们走上正道）中的祈求，并予以确认。就在这时，又一层帷幕开启了。
我看见，伊斯坦布尔的所有清真寺，都变成了一座宏大的巴耶济德清真寺。它们完全像我一样念诵ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（我们唯独崇拜祢，唯独向祢求助；一切崇拜与求助都只归向祢），在我的宣告与祈求上签名确认，并说آمِينَ（求Allah应允）。在它们以某种方式成为我的代求者的景象中，我的想象又开启了一层帷幕。
我看见，伊斯兰世界变成了一座巨大的清真寺，麦加与克尔白则成了礼拜朝向的壁龛。全体礼拜穆斯林的队伍，环形地面向那神圣的壁龛，像我一样念诵ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ ﺍِﻫْﺪِﻧَﺎ（我们唯独崇拜祢，唯独向祢求助；求祢引导我们走上正道），每一个人都代表全体，既祈求，又宣告，也确认，并把他人作为自己的代求者。我又想，如此宏大的会众，其道路与宣告不可能错误，其祈求不会被拒绝，这能驱散魔鬼的疑念。正当我这样想，并亲眼确认礼拜中会众的巨大益处时，又一层帷幕开启了。
我看见，宇宙是一座至大清真寺，一切受造物的群体则像在一项至大礼拜中共同列班，各自以自身特有的崇拜功修，以存在状态的语言，进行一种礼拜。它们为回应具威严的受崇拜者Allah那周遍的养育与主宰，各自以广泛的全然奴仆意识作出回应，并确认全体所作的见证与认信Allah独一。正当我观察它们仿佛以证明同一结果的方式各就其位时，忽然又一层帷幕开启了。
我看见，宇宙作为一位至大的人，以存在状态的语言，其众多组成部分以天赋与内在需要的语言，其中有意识的存在则以言语，念诵ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（我们唯独崇拜祢，唯独向祢求助；一切崇拜与求助都只归向祢），并向创造者的慈悯之养育与主宰，展示自己的全然奴仆意识。同样，在那宏大的会众中，我的每一位同伴的身体都是一个小小的宇宙；我看见，自己身体中的微尘、各种能力与感受，也以顺服与需要的存在状态语言，念诵ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（我们唯独崇拜祢，唯独向祢求助；一切崇拜与求助都只归向祢），以此表明它们依照Allah的命令与意欲而活动，并且每时每刻都需要创造者的眷顾、慈悯与援助。
我惊叹地看见了礼拜中会众的神圣奥义，也看见了努恩字母的优美奇迹；我从努恩之门进入，又从那里出来，并说ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ（一切赞美与称颂，唯独归于Allah；祂永远配受一切赞美）。我渐渐习惯于也代表那三层会众，以及那些宏大与微小的同伴，念诵ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（我们唯独崇拜祢，唯独向祢求助；一切崇拜与求助都只归向祢）这一句。现在，导言已经结束，我们进入正题。
以下是对ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（我们唯独崇拜祢，唯独向祢求助；一切崇拜与求助都只归向祢）及其中努恩字母所指示之证据的极简说明：
首先：我们亲眼看见，在宇宙中，尤其在大地表面，一种强烈而持续的活动与不断创造，井然有序地运行。在这运行之中，绝对而周遍的养育与主宰，以慈悯而善于筹度的方式，借完满的智慧与眷顾，援助无数有生命者的求助，回应它们在行动、状态和言语中的求援与祈祷，并以行动回应每一个。绝对的应受崇拜之神圣性、普遍受崇拜的尊位，就在这种回应中彰显出来。健全的理智与信仰之眼看见，这是对全体受造物，尤其是有生命者，特别是人类各种天赋与自愿的千百种崇拜功修所作的回应；一切天启敕令与众先知也都传报这一真理。
其次：借ﻧَﻌْﺒُﺪُ（我们崇拜，以共同的崇拜归向祢）中努恩字母的隐示，导言所述三层会众中的每一层，乃至全体一起，都以各种天赋与自愿的崇拜功修为业。这无疑是一种显而易见的、充满感恩的回应，回应那受崇拜的尊位；也是对一位神圣受崇拜者Allah之存在的无数而无容置疑的见证。
又借ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（我们求助，以共同的求援归向祢）中努恩字母的隐示，上述三层会众，也就是从整个宇宙直到一个身体内微尘的会众，其中每一个群体、每一个个体，都在行动与状态中求助和祈求。这确凿地证明了一位充满怜爱的筹度者Allah：祂赶来援助他们，并以应允回应他们的祈求。例如，正如《第二十三言》所说，大地上全体受造物的三种祈求，以极其超乎常规、超出预期的方式得到应允，便确凿地证明了一位至慈、应允祈求的养育并主宰者Allah。
是的，种子与种核以禀赋的语言，各自向创造者祈求成为一棵树、抽出一支穗，而它们的祈求就在我们眼前得到应允。同样，一切动物以天赋需要的语言，向一位创造者求取自己双手无法触及之处的给养、生命所必需的事物，以及超出自身能力的愿望。那位慷慨的创造者Allah，就在我们眼前应允它们以这种天赋需要之语言所发出的一切祈求，并按时以智慧派遣奇异而无知觉的受造物前去援助它们。这一事实清楚地为祂作证。
依此类推，以言语作出的各种祈求，尤其是众先知عَلَيْهِمُ السَّلَامُ（愿Allah赐他们平安）与卓越特选者的祈求，以超乎常规的方式得到应允，也为ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（我们唯独向祢求助；一切求援都只归向祢）中关于Allah独一的证据作证。第六句：ﺍِﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘ۪ﻴﻢَ（求祢引导我们走上端正笔直的道路，使我们始终不偏不倚地行在正途上）即。对其中证据，只作如下极简的指示：
是的，从一个地方通往另一个地方的道路，从一个点延伸到远处另一个点的线条，最短的也就是最直、最端正的。同样，在精神领域、精神道路与心灵途径中，最正确、最端正的，也就是最短、最容易的。
例如，《光明论集》中的一切权衡比较，以及不信与信仰两条道路的对照，都确凿地表明：信仰与认信Allah独一之路，极短、极直、极为端正而容易；不信与否认之路，则极长、充满艰难，而且危险。
可见，在这端正而充满智慧、万有都被引上最短最容易之道路的宇宙中，为Allah树立匹偶与不信绝不可能具有真实性；信仰与认信Allah独一的真理，对这宇宙而言，必如太阳一般不可缺少、必然存在。
而且，在人类品德中，最安适、最有益、最短、最安全的道路，就是端正笔直之路，就是中正不偏。
例如，理智能力若失去作为中正限度的智慧，以及容易而有益的中正之道，就会因过度或不足，陷入有害的诡辩或招致祸患的愚钝，并在其漫长道路上饱受危险。
愤怒能力若不遵循作为中正限度的勇敢，就会因过度而陷入极具危害、充满压迫的鲁莽与横暴，因不足而陷入极为屈辱、令人痛苦的怯懦与胆小。作为失去中正之道的错误所招致的惩罚，它会不断承受良心的折磨。
人的欲望能力若丧失安全的中正之道与贞洁自制，就会因过度而陷入带来灾祸、卑劣可耻的放荡与淫乱，因不足而陷入冷漠萎顿，也就是失去恩赐中的欢愉与乐趣，并承受这种精神疾病的痛苦。
依此类推，在个人生活与社会生活的一切道路上，中正不偏都是最有益、最容易、最短的道路。若失去端正笔直之路，那些道路就会变得极其多患、漫长而有害。
可见，ﺍِﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘ۪ﻴﻢَ（求祢引导我们走上端正笔直的道路，使我们始终不偏不倚地行在正途上）既是一项极具包容性与广泛性的祈求、一种全然奴仆意识，也指向认信Allah独一的证据、智慧的教导与品德的训诲。第七句：ﺻِﺮَﺍﻁَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ（求祢引导我们走上那些蒙祢赐恩者的道路，他们已领受祢的引导与恩惠）即。对其中证据，只作极为简要的指示：
首先：若问ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ（他们，即那些蒙祢赐恩的人）是谁，ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴّ۪ﻦَ ﻭَﺍﻟﺼِّﺪّ۪ﻳﻘ۪ﻴﻦَ ﻭَﺍﻟﺸُّﻬَﺪَٓﺍﺀِ ﻭَﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ（他们来自众先知、忠诚真实者、殉道者与正直善者；这四类人都蒙受Allah的恩赐）这段经文对此作了说明，指出人类中获得中正之恩的四类群体。它又借ﺍَﻟﻨَّﺒِﻴّ۪ﻦَ（众先知，传达Allah启示的人）指向这些群体的领袖穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），借ﻭَﺍﻟﺼِّﺪّ۪ﻳﻘ۪ﻴﻦَ（以及忠诚真实者，他们坚定地确认真理）指向艾布·伯克尔·西迪克رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），借ﻭَﺍﻟﺸُّﻬَﺪَٓﺍﺀِ（以及殉道者，他们为真理之路献出生命）指向欧麦尔、奥斯曼与阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ（愿Allah喜悦他们）。它借幽隐的预告显示一道雄辩奇迹的闪光：先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）之后是西迪克رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），再之后是欧麦尔رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）、奥斯曼رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）、阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），这三人都将既是殉道者，又是继任者。
其次：人类中最高尚、最端正、最真实的这四类人，自阿当عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的时代以来，以无数证据、奇迹、非凡恩迹、明证与内在揭见，竭尽全力主张认信Allah独一的真理，而人类的大多数也确认了他们。因此，这一真理当然如太阳般确凿。这些无数的人类杰出人物，以数十万奇迹和无数证据，显明自己的正确与真实；他们在认信Allah独一、创造者存在的必然性与独一等肯定性论题上的一致与共识，构成如此有力的证据，以致不留任何怀疑。
试问：人类是宇宙创造的重要结果，是大地的代理者，也是有生命者中禀赋最完备、最高尚的一类；上述四类人，则是人类中最端正者，是真实而广受确认的引导者，是诸般完善的领袖。他们以共识与一致相信并传报一项真理，以整个宇宙及其万有作为证据，并以真实确证、亲见确证和知识确证相信它，达到不可动摇的确信。一个人若不认识并否认这项真理，难道不配承担无边的罪行与无尽的惩罚吗？第八句：ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﻐْﻀُﻮﺏِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَلَا ﺍﻟﻀَّٓﺎﻟّ۪ﻴﻦَ（不是那些遭受Allah恼怒者的道路，也不是迷误偏离正道者的道路）即。以下是对其中证据的简要指示：
是的，人类历史与诸神圣经典，依据达到众源连续传述程度的记载、普遍而确凿的事件与知识，以及人类的种种观察，一致明确而确凿地传报如下真理：
走在正道上的众先知عَلَيْهِمُ السَّلَامُ（愿Allah赐他们平安），在成千上万的事件中，一呼求援助，便以超乎常规的方式得到来自幽隐的援助；他们所求的，都丝毫不差地赐给了他们。与此同时，在数以百计的事件中，他们的敌人——那些否认者——遭到震怒，天降灾祸落在他们头上。这一切确凿无疑地表明：这宇宙及其中的人类，有一位至睿、公正、广施美善、慷慨尊贵、威严强盛、制伏万有的处置者，有一位养育并主宰者Allah。祂以超乎常规的方式，借广泛的历史事件，赐予努哈、易卜拉欣、穆萨、呼德、萨利赫等众先知عَلَيْهِمُ السَّلَامُ（愿Allah赐他们平安）胜利与拯救；对于赛莫德人、阿德人、法老族人等众多残暴者和否认者，也因他们悖逆众先知，而降下可怖的天灾，作为他们在尘世便受到的惩罚。
是的，自阿丹عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的时代以来，人类中一直有两股宏大的潮流相互激荡、彼此冲突。一股属于众先知、正直者与信仰者；他们遵循正道，因而蒙受恩赐与两世幸福。他们的行为合乎宇宙真正的美、秩序与完善，所以既蒙受宇宙所有者的种种恩泽，又获得两世幸福。他们成为媒介，使人类提升到天使的品级，甚至超越天使；他们借信仰的真理，在尘世获得一座精神乐园，在后世获得幸福，也使他人获得幸福。
第二股潮流则背弃正道，以过度与不及把理智变成受苦的工具、积聚痛苦的器具，使人性沦落到比最不幸的畜生状态还低下。他们因自己的残暴而遭受Allah的震怒与灾祸的耳光；又因迷误及其对理智的牵涉，把宇宙看作悲伤之地、公共的哀悼之所，看作供那些滚向消逝的有生命者使用的屠宰场与宰杀所，极其丑恶而混乱。于是，他们的灵魂与良心在尘世便处于一座精神火狱之中，也使自己配受后世永无止境的惩罚。
可见，《开端章》末尾的经文ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﻐْﻀُﻮﺏِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَلَا ﺍﻟﻀَّٓﺎﻟّ۪ﻴﻦَ（您曾赐恩给他们的那些人，并非遭您震怒的人，也非偏离正道的人），正是在教导这两股宏大的潮流。《光明论》中全部对照与衡量的源泉、根基和导师，也是这节经文。既然《光明论》已以数以百计的对照阐释这节经文，我们便将详解交由那些论述，只以这项简短的提示为满足。第九个词：ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允，愿祢悦纳这祈祷）。对此作一个极简短的提示：
既然ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（我们敬拜，我们恳求援助）中的复数词尾“努恩”，向我们指示三大群体——尤其是伊斯兰世界这座清真寺中认信Allah独一者的群体，更特别是当时正在礼拜的数百万会众——并把我们置于他们中间，便为我们开辟了道路，使我们得以分享他们的祈祷、分享他们对我们所说话语的原样复述与确认，也分享他们的一种代求。同样，我们借这句ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允），援助认信Allah独一者与礼拜者群体的祈祷，确认他们的诉求；又借这句ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允），恳求他们的代求与求援获得悦纳。这样，它便把我们个人有限的全然奴仆意识、祈祷与诉求，转变为普遍而广阔的全然奴仆意识，并使之回应普遍而周遍的养育与主宰。
可见，凭信仰的手足情谊与伊斯兰独一性的奥义，在每一个礼拜时刻，伊斯兰世界这座清真寺中拥有数百万成员的会众，都借独一性的联系与精神电台，使《开端章》中的ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）获得普遍性，能够具有数百万句ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）的效力。
脚注：可见，依品级不同，一个普通人若从这一神圣真理中得到一粒种子般的份额，一个已在灵性上精进的完善之人，便会得到一棵椰枣树般的份额。然而，尚未继续精进的人诵读《开端章》时，不应有意在心中唤起这些意义，以免损害礼拜中的虔敬专注。倘若他已达到那一品阶，这些意义自会显现。
小脚注：我们曾向导师请教这则脚注中“有意”一词的含义，现将所得回答照录如下：
以第三优素福学堂《光明论》学生们的名义：杰伊兰。作证词与《开端章》字句那广阔而崇高的意义，不必刻意思索；使人因间接思索而在虔敬专注中陷入某种疏忽的，也不是这些意义本身，而是其细枝末节。我看到，整体而简要地领会其意义，能驱散疏忽，使全然奴仆意识与倾诉祈祷焕发光辉，完全显示礼拜、《开端章》和作证词极高的价值。至于第二部分末尾所说“不刻意思索”，指的是亲自钻研这些意义的细节；这有时会使人忘记自己正在礼拜，甚至可能损害虔敬专注。否则，间接而简要地体会，我感到大有裨益。ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（一切赞美与称颂，从始至终唯属养育并主宰万有的Allah；祂本自配得一切赞美） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻭَ ﺑِﻪ۪ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（奉Allah之名，祂的慈悯普及万物、祂又至慈至深；我们仰赖祂求取援助）