第二十七节经文
《列阵章》中有：ﻳُﺮ۪ﻳﺪُﻭﻥَ ﻟِﻴُﻄْﻔِﺆُﺍ ﻧُﻮﺭَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺑِﺎَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ（他们妄图用自己的口吹灭Allah的光明） ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻣُﺘِﻢُّ ﻧُﻮﺭِﻩ۪（Allah却要使祂的光明圆满） ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺮِﻩَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ（即使否认者们憎恶，也必然如此）。这节经文中，ﻧُﻮﺭَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺑِﺎَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ（他们妄图用口吹灭Allah的光明） ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻣُﺘِﻢُّ ﻧُﻮﺭِﻩ۪（Allah却要使祂的光明圆满）这一句的字母数值，为一千三百一十六或一千三百一十七。前文第二十一节经文结语提到思想变革时所说的年代正是这一年：欧洲一位殖民大臣企图熄灭《古兰经》光明的年代，也正是《光明论集》的作者借那场思想变革，反抗他并努力使那光明闪耀的年代。同样，七部章中七次出现的ﺗِﻠْﻚَ ﺍٰﻳَﺎﺕُ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ（这些是经典的节文）指向同一年；ﻃٰﺲٓ ﺗِﻠْﻚَ ﺍٰﻳَﺎﺕُ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ（塔阿、辛；这些是《古兰经》的节文）也指向同一年；ﻫَﺪٰﻳﻨ۪ﻰ ﺭَﺑّ۪ٓﻰ ﺍِﻟٰﻰ ﺻِﺮَﺍﻁٍ ﻣُﺴْﺘَﻘ۪ﻴﻢٍ（我的养育并主宰者引导我走上一条正直的道路）也指向同一年；ﺍِﻥَّ ﺭَﺑّ۪ﻰ ﻋَﻠٰﻰ ﺻِﺮَﺍﻁٍ ﻣُﺴْﺘَﻘ۪ﻴﻢٍ（我的养育并主宰者确在正直的道路上）在叠音“努恩”只算一个、词尾鼻音不计时也指向同一年；ﻓَﺎَﻋْﺮِﺽْ ﻋَﻨْﻬُﻢْ（你当离开他们）这道命令同样指向同一年；ﻧُﻮﺭَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺑِﺎَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ（他们妄图用口吹灭Allah的光明） ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻣُﺘِﻢُّ ﻧُﻮﺭِﻩ۪（Allah却要使祂的光明圆满）也指向同一年。它们一致相符，当然不止于隐示、指示或表明，而是一项明确的宣示：依其隐示意义，它报喜说，《光明论》将成为那神圣光明的一道闪光，并将驱散敌人投来的种种猜疑的黑暗。
这些字母数值上多重而意味深长的吻合，依托着一种紧密的意义关联。诚然，《光明论》的一百二十九篇论著，犹如一百二十九盏电灯的玻璃泡，连接在从《古兰经》至大光明延伸而来的导线顶端，把那光明传播四方，这是显而易见的。“光明”这个构成《光明论》一半名称的词，在这节经文句中出现两次，使那种关联更显精妙。
第二十八节经文
《忏悔章》的ﻳُﺮ۪ﻳﺪُﻭﻥَ ﺍَﻥْ ﻳُﻄْﻔِﺌُﻮﺍ ﻧُﻮﺭَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺑِﺎَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ（他们妄图用自己的口吹灭Allah的光明） ﻭَﻳَﺎْﺑَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（Allah却不允准） اِلَٓا ﺍَﻥْ ﻳُﺘِﻢَّ ﻧُﻮﺭَﻩُ（祂只愿使自身的光明圆满） ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺮِﻩَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ（即使否认者们憎恶，也必然如此）这节经文中，ﻧُﻮﺭَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺑِﺎَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ（他们妄图用口吹灭Allah的光明） ﻭَﻳَﺎْﺑَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪُ اِلَٓا ﺍَﻥْ ﻳُﺘِﻢَّ ﻧُﻮﺭَﻩُ（Allah却不允准，祂只愿使自身的光明圆满）这一句，除了具有紧密而精妙意义关联之外，若叠音“拉姆”各算一个，叠音“米姆”因属于词的本原而算两个，便得一千三百二十四。那时，欧洲的暴虐者怀着熄灭伊斯兰国家光明的意图，制订了一个可怕的恶毒计划；土耳其的爱国者则在二四年宣布自由，力图挫败那个计划。遗憾的是，六七年后，世界大战结束，他们又在《色佛尔条约》中怀着同样的恶毒意图，以极不利于《古兰经》的苛刻条款，企图再次实行那些不信的念头。土耳其民族主义者为挫败这一计划，宣布共和，努力加以抵抗；其年代正是一千三百二十四年，直至三四年，直至五四年，完全吻合。在这场混乱之中，努力守护《古兰经》光明的人们中间，《光明论集》的作者在二四年、《光明论集》的导言部分在三四年、《光明论集》光明的各部分及其自我牺牲的弟子们在五四年所作的努力，都赫然可见。甚至，他们使一些不明真相的政治人物陷入惊慌。这有力地表明：他们既已完全履行抵抗这场熄灭图谋、带来光照的职责，便也在这节经文的隐示意义中成为被注视的对象。如今，穆斯林中敌视《古兰经》光明的心态，大多正是那些恶毒图谋以及《色佛尔条约》一类残酷条约的严重后果。
如果叠音“米姆”也像叠音“拉姆”一样只算一个，那么便得一千二百八十四年。那时，欧洲的不信者意图熄灭伊斯兰国家的光明，十年后唆使俄国人，借俄国九十三年的那场不祥战争，给伊斯兰世界灿烂的光明暂时遮上一层乌云。然而，在那个时期，《光明论集》弟子们所处的位置上，导师哈立德قَدَّسَ اللَّهُ سِرَّهُ（愿Allah使他的内在奥秘尊荣圣洁）的弟子们驱散了那片乌云的黑暗；因此，这节经文在这一方面，也隐示地把手指按在他们头上。
现在想到：如果叠音“拉姆”和“米姆”各算两个，那么，此后再过一个世纪驱散黑暗的人们，或许就是尊贵的马赫迪的弟子们。无论如何……这节充满光明的经文有许多光明的精义。凭ﺍَﻟْﻘَﻄْﺮَﺓُ ﺗَﺪُﻝُّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ（一小滴水足以指示大海的存在与浩瀚）的奥义，我们就此简述。
第二十九节经文
这是《易卜拉欣章》开头的ﺍﻟٓﺮٰ ﻛِﺘَﺎﺏٌ ﺍَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﺍِﻟَﻴْﻚَ（艾利弗、拉姆、拉阿；这是我降示给你的经典） ﻟِﺘُﺨْﺮِﺝَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ（以便你借它将人们从重重黑暗引向光明） ﺑِﺎِﺫْﻥِ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ（凭他们养育并主宰者的许可） ﺍِﻟٰﻰ ﺻِﺮَﺍﻁِ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰِ ﺍﻟْﺤَﻤ۪ﻴﺪِ（通向至强而独受赞颂者Allah的道路）这节经文。这节经文的四五个句子中，有四五项隐示，合起来便构成一项指示。
第一：ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺑِﺎِﺫْﻥِ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ（凭他们养育并主宰者的许可，走向光明）这一句表明：“借明明白白的经典，在第十四个世纪，人们将凭بِإِذْنِ اللَّهِ（Allah的许可），从重重黑暗中走出，进入来自《古兰经》的一种光明。”这一意义，尤其是“光明”一词，既与《光明论集》相符，其字母数值又在叠音“努恩”算两个时为一千三百三十八或一千三百三十九，恰好完全吻合在世界大战的黑暗中著述、作为《光明论集》开端的《奇迹的指示》经注在那重重黑暗中显现的年代；经文中的“光明”一词，也借隐示指向《光明论》中的“光明”。
第二：ﺍِﻟٰﻰ ﺻِﺮَﺍﻁِ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰِ ﺍﻟْﺤَﻤ۪ﻴﺪِ（通向至强而独受赞颂者Allah的道路）这一句界定前句中的光明，说：那光明，是彰显至高无上的真实主宰Allah的尊严与祂独受赞颂之属性的道路。这一句的字母数值为五百四十八或五百五十，与《光明论集》在叠音“努恩”只算一个时的数值五百四十八完全吻合。若把不诵读的两个“艾利弗”也计入，又以指向其品阶的两个数之差，再次完全吻合。还有一种关联，既印证这项隐示，又使它更加精妙。那就是：
对伊斯兰世界而言，最为可怖的世纪，是发生旭烈兀动乱的第六世纪，以及第十三世末和发生世界大战动乱及其后果的第十四世纪。由于这一关联，这一句以字母数值指向第六世纪；又像前一句一样，借ﺍَﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰِ ﺍﻟْﺤَﻤ۪ﻴﺪِ（至强而独受赞颂者Allah）这两个词指向本世纪，隐示苏丹阿卜杜勒阿齐兹与苏丹阿卜杜勒哈米德的时代。
此外，前述那些以吻合《光明论集》第二个名称而作出指示的经文，也都隐示着旭烈兀与成吉思汗那个可怖的世纪。那些经文之所以既隐示那个世纪，又隐示这个世纪，是因为尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）在他的拉贾兹体诗集中，至大救援者رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）在他的颂诗中，以非凡恩迹的方式指示《光明论集》时，同时望着那个世纪和这个世纪，愤怒地作出指示。
第三：ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ（从重重黑暗中）一词里的ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ（重重黑暗），其数值为一千三百七十二；这隐示着本世纪的暴虐与黑暗将持续到何时，也隐示着在那重重黑暗之中，将有一种光明始终努力带来光照，从而隐示地指向《光明论》的光照工作。
第四：ﻟِﺘُﺨْﺮِﺝَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ（以便你借它将人们引出）这一句说：“一千三百四十五年，人们将借来自《古兰经》的一种光明，从重重黑暗中被引向诸般光明。”这一意义，无论按字母数值还是按含义，都与一千三百四十五年开始非凡光照工作的《光明论集》完全相符；由此，它隐示乃至暗示《光明论》将蒙悦纳。
第五：ﺍﻟٓﺮٰ ﻛِﺘَﺎﺏٌ ﺍَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﺍِﻟَﻴْﻚَ（艾利弗、拉姆、拉阿；这是我降示给你的经典）中的ﺍِﻟَﻴْﻚَ（给你）一词因专指《古兰经》而不计入，其余ﺍﻟٓﺮٰ ﻛِﺘَﺎﺏٌ ﺍَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ（艾利弗、拉姆、拉阿；这是我降示的经典）这一句的数值，与《光明论》第一个名称完全吻合；这隐示地表明：《光明论》是所降示经典的完整经注与意义，并不异于它。因为，ﺍﻟٓﺮٰ（艾利弗、拉姆、拉阿）为三百八十二，ﻛِﺘَﺎﺏٌ（经典）为四百二十三，ﺍَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ（我降示了它）为一百四十四，总计九百四十九；若词尾鼻音“努恩”计入，则为九百九十九。这样，它与《光明论》的数值——叠音“努恩”只算一个时为九百四十八，算两个时为九百九十八——仅以奥秘的一数之差相吻合，这一差数意在表明它并非启示，从而隐示《光明论》。
总括：我深信，这一节经文所述五个句子，在顾及意义关联的情况下所作的五项隐示，合起来可构成一项有力的指示，乃至一项明确的表明；正是这种确信，使我写下了这些。如果我有所错误，我愿以明明白白的经典为代求者，恳求最慈悯者Allah赦免我的过失。ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切） ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah、慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行）
关于第二十九节经文笔误的详述
我从一处小小的笔误中，看见了一项有力的幽隐指示。由此我明白，那处笔误正是为此而发生。事情是这样的：
关于作为第一束光的《古兰经诸指示》第二十九节经文，即《易卜拉欣章》开头ﺍﻟٓﺮٰ ﻛِﺘَﺎﺏٌ ﺍَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﺍِﻟَﻴْﻚَ（艾利弗、拉姆、拉阿；这是我降示给你的经典） ﻟِﺘُﺨْﺮِﺝَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ（以便你借它将人们从重重黑暗引向光明） ﺑِﺎِﺫْﻥِ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ（凭他们养育并主宰者的许可）中的ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺑِﺎِﺫْﻥِ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ（凭他们养育并主宰者的许可，走向光明）这一句，曾误说它的字母数值为一千三百三十四，因而以吻合指向作为《光明论》开端的《奇迹的指示》经注显现和刊印的年代。然而，其实际诵读字母的数值为一千三百三十九，恰好吻合那部经注非凡广传、智慧院把它的副本寄给大多数教法裁判官的年代；在那些年代，面对接连发生的物质与精神剧变的震荡，这些副本成为保护的堡垒——这有众多迹象和教法裁判官们的确认为证——也成为大多数教法裁判官手中的钻石利剑。经文以吻合而嘉许地指向那个年代。若把不诵读的两个“艾利弗”也计入，则为一千三百四十一年，又以完全吻合指向《光明论》的最初显现。
这处小小的笔误，忽然有力地提醒了这样一种意义：在易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）之章开头的那节经文中，隐示地指向《光明论》的，不只是它的四个句子；而是直到第一页末尾，整段都凭意义上的种种关联，以一种隐示意义，在众多所涵盖的个体中，借一种隐秘的专属关联隐示《光明论》，隐示地望着它。我暂时不能阐明那项隐示的真理，只能作一项简短的指示。
诚然，《光明论》的根本质地与精神路径是思悟与怜爱；尊贵的易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）独特的精神路径也是思悟与怜爱。由于在这方面完全吻合的奥义，这一章更多地拥抱《光明论》。开头的经文借四个句子，指点人们从最黑暗世纪的一重又一重漆黑中、一重又一重黑暗中走出而进入的光明，以及从《古兰经》发出的一种光明；同样，它也描述了那些置身最深黑暗、反对《光明论》潮流的人。第三节经文：ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻳَﺴْﺘَﺤِﺒُّﻮﻥَ ﺍﻟْﺤَﻴٰﻮﺓَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻋَﻠَﻰ الْاٰخِرَةِ（那些人宁爱尘世生活，而不爱后世） ﻭَﻳَﺼُﺪُّﻭﻥَ ﻋَﻦْ ﺳَﺒ۪ﻴﻞِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（又阻挡他人走上Allah的道路） ﻭَﻳَﺒْﻐُﻮﻧَﻬَﺎ ﻋِﻮَﺟًﺎ（并妄图使那条道路歪曲） ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﻓ۪ﻰ ضَلَالٍ ﺑَﻌ۪ﻴﺪٍ（这些人确已深陷遥远的迷误）。这节经文也借三个句子，凭某些意义上的关联与含义上的相符，隐示地指向《光明论》的道路和无神背离者的道路。
它借第一个句子说：“那些不幸者陷入迷误，而一些有信仰者和一部分有学问者也依附于他们：那些有信仰者虽有信仰，有学问者虽完全知道后世，他们却明知而情愿地，把尘世生活置于宗教与后世之上。也就是说，他们明明认出并找到了钻石，却宁愿选择只值五文钱的玻璃；他们执拗地以放荡生活取代宗教情感，并以无宗教为荣。”
这个句子与本世纪有一种特殊关联。因为，以往任何世纪都不曾显出这样的方式。在其他世纪，那些迷误者不知道后世，并否认后世；他们不把钻石认作钻石，因而选择尘世。
它又借第二个句子ﻭَ ﻳَﺼُﺪُّﻭﻥَ ﻋَﻦْ ﺳَﺒ۪ﻴﻞِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（又阻挡他人走上Allah的道路）说：“那些不幸者的迷误，源于贪恋生命和叛逆，因此他们并不安守自己的状态，而是越界侵犯。他们怀着敌意，想要使他们知道、且其祖辈也与之相连的宗教源泉枯竭，破坏它的根基，封死它的门户与道路。”
它又借第三个句子ﻭَ ﻳَﺒْﻐُﻮﻧَﻬَﺎ ﻋِﻮَﺟًﺎ（并妄图使那条道路歪曲）说：“他们的迷误来自学问与哲学，因此给了他们一种奇异的骄傲、一种古怪的法老式骄横和一种可怕的自我主张，把他们的自我娇惯到这般地步：他们见治理宇宙的神圣法则的光芒，以及那些真理在人类世界中的准则，不适合自己的卑劣欲望与贪求，便حَاشَا（绝不如此，愿Allah使这种亵渎之念远离） حَاشَا（绝不如此，愿Allah使这种亵渎之念远离）想要把它们看成歪曲、错误而有缺陷的。”
这节经文借三个句子，在意义上与本世纪一个奇异的迷误群体完全相符；其隐示意义在众多所涵盖的个体中特别指向他们，其字母数值的吻合也把手指按在他们头上。是的，前一句ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻳَﺴْﺘَﺤِﺒُّﻮﻥَ（那些人宁爱）的数值为一千三百二十七年；若叠音“拉姆”和“巴阿”各算两个，则按阿拉伯历为一千三百五十九年，显示那个横暴群体猛烈进犯的时期，以完全吻合指向它。ﻭَ ﻳَﺒْﻐُﻮﻧَﻬَﺎ ﻋِﻮَﺟًﺎ（并妄图使那条道路歪曲）的数值，因词尾鼻音“努恩”计入而为一千二百零九年，恰好完全吻合怀着伤害伊斯兰神圣律法的恶意，把外国法律引入司法领域的想法与企图出现的年代。
正如开头那节经文借许多此类迹象般的隐示，明显指向《光明论》的反对者，它也借反义所指的表明，完全指向《光明论》。甚至，第四节经文嘉许《光明论》以土耳其语写成；第五节经文则借一种隐示的意义与隐示的命令，吩咐《光明论》援助东部各省——那里的人不完全懂阿拉伯语和土耳其语，引导者与学者都处境困顿——并吩咐它提醒他们那些比任何其他群体都更多地降临到他们头上的事件，以及经文中以ﺑِﺎَﻳَّﺎﻡِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（Allah的诸多时日，即祂令人鉴戒的种种安排与事件）所称的痛苦事实，以此警戒并引导他们。
目前我尚未获准阐明最后这项重要的指示，因此只能极其简略地说明每项指示的一项隐示。如下：第四节经文中的ﻭَﻣَٓﺎ ﺍَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝٍ اِلَّا ﺑِﻠِﺴَﺎﻥِ ﻗَﻮْﻣِﻪ۪ ﻟِﻴُﺒَﻴِّﻦَ ﻟَﻬُﻢْ（我派遣任何一位使者，无不是用他本民族的语言，以便他向本民族的人阐明真理）这一句，凭其字母数值、开头经文诸项指示的佐证，以及使者使命与先知身份在每个时代都有承继其精神遗产的代理者与代表这一原则，从一种隐示意义上，把完全履行传达使命职责的《光明论》，以特别的眷顾纳入它所涵盖的众多个体之中，并嘉许它不是以《古兰经》的语言阿拉伯语，而是以土耳其语写成。
是的，这一句的数值，若ﺭَﺳُﻮﻝٍ（使者）中的词尾鼻音“努恩”计入、叠音“拉姆”算一个，则为一千三百三十八年；若叠音“拉姆”算两个、叠音“雅阿”算一个，则为一千三百五十八年；若二者各算一个，则为一千三百二十八年；若叠音字母算两个而词尾鼻音不计，则为一千三百一十八年；若词尾鼻音和叠音字母都计入，则为一千三百六十八年。这样，它隐示地指向《光明论》的五个时期与五种状态。第五节经文：ﺍَﻥْ ﺍَﺧْﺮِﺝْ ﻗَﻮْﻣَﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ（你当把你的民族从重重黑暗引向光明） ﻭَﺫَﻛِّﺮْﻫُﻢْ ﺑِﺎَﻳَّﺎﻡِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（你当以Allah的诸多时日提醒他们，使他们从祂的安排与权能中获得鉴戒） ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ（引向光明） ﻭَﺫَﻛِّﺮْﻫُﻢْ ﺑِﺎَﻳَّﺎﻡِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（并以Allah的诸多时日提醒他们）这一句的字母数值，在叠音字母各算一个时为一千三百五十一年。它凭字母数值的完全吻合与意义上的相符，隐示地指向《光明论》履行一项重要职责的年代——那项职责目前我尚未获准说明——以及它遵从这些《古兰经》命令的年代；同时，也凭从故事中汲取鉴戒这一含义关联的隐示，指向《光明论》。
还有许多幽隐的指示可以写下，但未获许可，暂且搁置。
第八束光
阿里的第三项非凡恩迹
一段本意说明
应当知道，我阐明《光明论》的价值与重要性，是要宣扬《古兰经》的真理和信仰的诸要素，邀请信仰软弱者归向它们，并显示它们的力量与真实正当性。绝不是为了——حَاشَا（绝不可存这样的念头）——让自己，以及让我从任何方面都不满意、一味命人作恶的自我，受人喜爱和称赞。
同时，我并非因《光明论》表面上是自己的作品而赞美它。恰恰相反，我只因它是《古兰经》的一部经注、受《古兰经》启发的真实诠释者，以及信仰诸证据的宣明者与阐释者，才说明它的优点。甚至，一部分论著是我在自主选择之外写成的；同样，在提及《光明论》的重要性时，我也近乎不由自主。
我在撰写被先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）命名为《至大迹象》的第七束光论著时，承受了许多辛劳。这份《杰勒杰卢提耶》非凡恩迹由Allah的眷顾赐给我，作为一份即时的奖赏、一个蒙悦纳的标志和一种鼓励的凭借，我已不再怀疑。作为述说恩赐，我将它写成第八束光。否则，我本会撰写一节关于复起的重要经文所蕴含的多项奇迹性确证。
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物、至慈的Allah之名，依凭祂而行）。这是先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）关于《光明论》的第三项非凡恩迹。
是的，正如他在《杰勒杰卢提耶颂诗》中以近乎明言的方式传报《光明之灯》，确认并强化了已在第十八篇与第二十八篇闪光中解释并证明的两项明显非凡恩迹；同样，他也在那首颂诗中指点《光明之灯》最著名的论著，仿佛为之赞赏，并以八项隐示指明其中一些著名论著。
第一项
在明确提到《光明论》的ﺗُﻘَﺎﺩُ ﺳِﺮَﺍﺝُ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺳِﺮًّﺍ ﺑَﻴَﺎﻧَﺔً（《光明之灯》以秘密的方式、明晰的表达被呈献）一句之后，他用叙利亚语以至美诸名求援，并借《古兰经》诸章作虔诚呼告。他一共提到三十三经章，方式如此奇异而意味深长，可见他还想传达一些奥秘与幽隐消息。我在一个艰难时期完成被先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）命名为《至大迹象》的第七束光之时，依我的信念，作为给我的一份即时奖赏和报偿，就在同一时刻的夜间读了《杰勒杰卢提耶》。忽然，仿佛有一项来自幽隐的提醒，在我心中被这样说道：
先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）极其关注《光明论》。正如他传报了整部论集，他也以指示的程度，对其中珍贵的论著作出隐示与暗指。若非明言幽隐消息有诸多害处、违背智慧，因而遭Allah的智慧禁止，他本会把这些明示出来。例如，他在逐一列数经章，数到第二十五章时说：
ﺑِﺤَﻖِّ ﺗَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺛُﻢَّ ﻧُﻮﻥٍ ﻭَ ﺳَﺎﺋِﻞٍ（凭至福者的真实，又凭努恩与求问者起誓） ﻭَ ﺑِﺴُﻮﺭَﺓِ ﺍﻟﺘَّﻬْﻤ۪ﻴﺰِ ﻭَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ（又以《激励章》和“太阳被卷起”为誓） ﻭَ ﺑِﺎﻟﺬَّﺍﺭِﻳَﺎﺕِ ﺫَﺭْﻭًﺍ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﺠْﻢِ ﺍِﺫَﺍ ﻫَﻮٰﻯ（又以“驱散者不断驱散”和“星辰坠落之时”为誓） ﻭَ ﺑِﺎِﻗْﺘَﺮَﺑَﺖْ ﻟِﻰَ الْاُمُورُ ﺗَﻘَﺮَّﺑَﺖْ（又以“万事临近，已向我临近”为誓） ﻭَ ﺑِﺴُﻮَﺭِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﺣِﺰْﺑًﺎ ﻭَ ﺍٰﻳَﺔً（又以《古兰经》诸章、各段与各节经文为誓） ﻋَﺪَﺩَ ﻣَﺎ ﻗَﺮَﺍَ ﺍﻟْﻘَﺎﺭ۪ﻯ ﻭَﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﺗَﻨَﺰَّﻟَﺖْ（其数目等于诵读者所诵及已降示的一切） ﻓَﺎَﺳْﺌَﻠُﻚَ ﻳَﺎ مَوْلَاىَ ﺑِﻔَﻀْﻠِﻚَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ（我的主宰啊，我凭祢的恩泽向祢祈求） ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﻣَﺎ ﺍَﻧْﺰَﻟْﺖَ ﻛُﺘْﺒًﺎ ﺗَﻔَﻀَّﻠَﺖْ（祢以这恩泽眷顾所降示的一切经典）就是这些语句。先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）在他提及并列数的经章之第二十九位，以ﻭَﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ（“太阳被卷起”）指向第二十九言。第二十九言曾以自身显现的一项肉眼可见的非凡恩迹使埃斯基谢希尔重刑法院惊异，又以证明世界末日与复起的超乎常规确证而闻名。因为，第二十九言阐明世界末日、世界毁败、尘世死亡、后世生命与亡者复生的确定确证时，也提及与ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ（“当太阳被卷起之时”）一章完全相符的恐怖描绘；这一经章极其可怕地传报世界末日的来临。二者无论在意义上，还是在第二十九位上，都彼此吻合，这便证明了那项指示。
先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）也在第三十位，以ﻭَﺑِﺎﻟﺬَّﺍﺭِﻳَﺎﺕِ ﺫَﺭْﻭًﺍ（又以“驱散者不断驱散”为誓）的誓言，指向名为第三十言的《微粒论著》。这部论著使沉溺于微粒变化的唯物主义者哑口无言，并以无与伦比的方式证明微粒的变化、运动、职责与秩序。是的，在这项指示中，ﻭَﺍﻟﺬَّﺍﺭِﻳَﺎﺕِ ﺫَﺭْﻭًﺍ（“驱散者不断驱散”）一章与《微粒论著》无论在字面与经章形式上都彼此相似，在意义上也互相关联。因为，正如ﻭَﺍﻟﺬَّﺍﺭِﻳَﺎﺕ（《驱散者章》）在开头表明，那些被认为偶然而无序的大气波动，其实极富智慧且负有职责，将养育与主宰的创造命令传达四方；同样，《微粒论著》也以极其有力而确定的确证证明：唯物主义者视为偶然而无序的微粒运动，其实极富智慧，而那些微粒也都负有秩序井然的职责。
先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）也在第三十一位，以近乎明言的方式，借ﻭَ ﺍﻟﻨَّﺠْﻢِ ﺍِﺫَﺍ ﻫَﻮٰﻯ（以“星辰坠落之时”为誓）一句，指向《升登论著》。这句话位于ﻭَ ﺍﻟﻨَّﺠْﻢِ ﺍِﺫَﺍ ﻫَﻮٰﻯ（以“星辰坠落之时”为誓）一章的开头，而该章明确地从艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的升登，以及在两弓之距的亲见与交谈开始。《升登论著》以理性证据，极其合理而确定地证明了穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的升登，并处于第三十一言的名称与位次。他略去ﻭَ ﺍﻟﻄُّﻮﺭِ（《山岳章》），在ﻭَ ﺍﻟﺬَّﺍﺭِﻳَﺎﺕ（《驱散者章》）之后提及ﻭَ ﺍﻟﻨَّﺠْﻢِ（《星辰章》），这便强化了那项指示。
先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）还从以明确经文提及月亮裂开的ﺍِﻗْﺘَﺮَﺑَﺖِ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔُ ﻭَ ﺍﻧْﺸَﻖَّ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ（时刻已临近，月亮已裂开）一章中摘引，借紧接第三十一位之后提及的ﻭَ ﺑِﺎِﻗْﺘَﺮَﺑَﺖْ ﻟِﻰَ الْاُمُورُ ﺗَﻘَﺮَّﺑَﺖْ（又以“万事临近，已向我临近”为誓）一句，以近乎明言的方式，指向位于第三十一位末尾的《月亮裂开论著》。这部论著是《升登论著》的附篇，以有力证据向否认者证明月亮裂开的奇迹。
众所周知，《光明论》首先由三十三言组成，以《诸言》著称。但第三十三言并非独立著作，而是由三十三封书信组成，以《书信集》著称。随后，第三十一封书信也不独立，而是由三十一篇闪光组成，以《闪光集》闻名。再后来，第三十一篇闪光也尚未独立成书；إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲），它也将由三十一束光组成。《至大迹象》是第七束光，本论著是第八束光。因此，《诸言》的结语是第三十二言。先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）为了显示第三十二言那部论著非同寻常的重要性与总摄性，以《古兰经》的许多经章，同时在第三十二位借ﻭَ ﺑِﺴُﻮَﺭِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﺣِﺰْﺑًﺎ ﻭَ ﺍٰﻳَﺔً（又以《古兰经》诸章、各段与各节经文为誓）的誓言，指向位于第三十二位的那部总摄性论著。那部论著由三处驻足之所组成，超乎常规而总摄万有；学生们视它为《光明论》群星中的一轮太阳，它也是《诸言》在某一方面的结语与汇集众义的成果。
至于《光明论》的第三十三言，正如我们此前说明的，它由三十三封书信组成，是名为《书信集》的三十三部书、一百多部论著。先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）在第三十三位及其誓言中，为了同时指向组成第三十三言各部分的那一百一十部书与书信，借称作一百一十部天降书页的一百一十部简明经典，及以下这句含有向那些伟大神圣经典求援之意的言辞作出指示：ﻭَﺍَﺳْﺌَﻠُﻚَ ﻳَﺎ مَوْلَاىَ ﺑِﻔَﻀْﻠِﻚَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﻣَﺎ ﺍَﻧْﺰَﻟْﺖَ ﻛُﺘْﺒًﺎ ﺗَﻔَﻀَّﻠَﺖْ（我的主宰啊，我凭祢的恩泽向祢祈求；祢以这恩泽眷顾所降示的一切经典）
众所周知，在修辞学与表达艺术中，只要存在一项他们称作语境佐证的标志或关联，一个遥远的意义、一个隐晦而带隐示的概念，便会依语境佐证的力量，如同明确而显明的意义一样被接受。依据这条原则，这些隐示意义中的每一项都有多项语境佐证与标志，其余同类语句也成为它们的佐证。那些明确传报《光明论》整部论集的语句，同样是每一项隐示意义的强有力语境佐证。
第二项隐示
第七束光论著展示了作为《古兰经》至大经文的ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕُ ﺍﻟﺴَّﺒْﻊُ وَالْاَرْضُ ﻭَ ﻣَﻦْ ﻓ۪ﻴﻬِﻦَّ ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（七层天、大地以及其中的一切，都赞颂祂超绝一切缺欠；没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠）所蕴含的最宏大真理与最博大阐释，也是尊贵斋月的一份灵感性赠礼。先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）在指示《书信集》之后，又在指示《闪光集》的过程中望向《束光集》，以ﻭَ بِالْاٰيَةِ ﺍﻟْﻜُﺒْﺮٰﻯ ﺍَﻣِﻨّ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔَﺠَﺖْ（以至大经文为誓，求祢使我安然免于突发的灾祸）一句指向这部论著。依修辞学，他借所谓“复合结构中的潜在线索”与“言辞的旁示”，使显明意义从属于隐示意义，并依多项语境佐证的力量，从其帷幕之后作出指示。他将这部奇异而崇高的论著命名为《至大迹象》；它是认信Allah独一的最宏大确证，是至大经文的一项宏大标志和最伟大阐释。他借这个名称，既宣扬作为其源头的至大经文的宏大，又传报这部第七束光——Allah独一与认信祂独一的最宏大确证——所具有的非同寻常的力量。
无论谁若对先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的这一重大垂顾以及这部论著是否配得存有怀疑，就让他来读一遍那部论著。如果他不肯说“是的，它配得”，就让他对我说“呸”！
是的，一千年来，无宗教者一直怀着复仇之心准备反对《古兰经》；不信的哲学家们层层累积的怀疑，如今找到途径而传播开来；顽固的犹太教徒因《古兰经》的沉重打击而心怀报复，傲慢的一部分基督教徒也发动进攻。每个时代，都有许多《古兰经》的英雄与精神堡垒抵御并回应这些异议、怀疑和进攻。如今，需要已从一两项增至一百项，而捍卫者却从一百人减至两三人。
同时，通过教义学与经学院学习信仰真理需要很长时间，因此这扇门在当今也已关闭。《光明论》既迅速又以人人都能理解的方式讲授最深奥的真理，当然配得先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的这一垂顾。
先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）也在第十次列数中，将ﻭَﺑِﺴُﻮﺭَﺓِ ﺍﻟﺪُّﺧَﺎﻥِ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺳِﺮًّﺍ ﻗَﺪْ ﺍُﺣْﻜِﻤَﺖْ（以《烟雾章》为誓；其中的事已在隐秘中得到精确裁定）作为第十经章提及。该章指向世界末日与白拉特之夜——即在夜间明辨、分配诸事的神圣夜晚——。他借其隐示意义，在指向名为并位于第十言的《复起论著》的同时，也隐约而隐晦地传报：那部论著非同寻常地重要且极其坚固；它如同白拉特之夜的一盏灯，驱散那个时代烟雾般的黑暗；烟雾既是复起与世界末日的一项标志，也与白拉特之夜每年按智慧明辨、分配诸事的意义，以及其他语境佐证相互关联。
是的，第十言抵御了一场极其重大的祸患。在思想自由开放与世界大战动荡之时，否认复起的伪信者抓住机会，开始在许多地方显露他们有毒的思想；就在那样的时刻，第十言问世并印刷，一千册流传四方。每个见到它的人，都怀着极其热切的渴望与好奇阅读它。它彻底粉碎了无神否认者的不信思想，使他们哑口无言，证明了自己配得先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的这一赞赏。谁若存有怀疑，就让他来细心阅读它，看看它是一项何等有力的复起确证。
先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）将《光明章》作为第十九经章，以ﺑِﺴِﺮِّ ﺣَﻮَﺍﻣ۪ﻴﻢِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺟَﻤ۪ﻴﻌِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺑِﻔَﻀْﻞِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﻳَﺎ ﻧُﻮﺭُ ﺍُﻗْﺴِﻤَﺖْ（凭经典全部“哈·米姆”字母组合的奥秘；光明啊，凭光明之恩泽，它们已向你起誓）一句提及它。为了指向极其简短的第十九言与极为完善的第十九封书信，他重复“光明”一词；又为了暗示书信的位次，即第十四封书信有所缺漏，他在第十五位再次提及《光明章》，以极其精妙而审慎的方式传报，并说明这两部论著是《光明论》的宏大光明。确实，关于穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）使者使命的第十九言，以及在三个方面具有非凡恩迹、超乎常规的第十九封书信，各是《光明论》最灿烂的一道光明。
由于忠诚真实的阿伊莎رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا（愿Allah喜悦她）清白无罪一事，光明经文中的ﻣَﺜَﻞُ ﻧُﻮﺭِﻩ۪（祂光明的譬喻）一语里的代词，依三种解释之一归于穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）；因此，《光明章》与穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）本人关系更为密切。他借这一经章，以两个“光明”词语，也许三个“光明”字眼，指向证明穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）使者使命的那两部论著；同样，也指向证明艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）使者使命的《升登论著》。
我承认，我忘记了第十四封书信有所缺漏。先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）两次重复同一经章，使我想起了这一点，我也惊叹于他各项指示中的缜密。不过，那次重复只应计入第十九言与第十九封书信，不应相对于其后的内容计算。
第三项隐示
他借已在第二十八篇闪光中得到解释和证明的ﺗُﻘَﺎﺩُ ﺳِﺮَﺍﺝُ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺳِﺮًّﺍ ﺑَﻴَﺎﻧَﺔً（《光明之灯》以秘密的方式、明晰的表达被呈献） ٭ ﺗُﻘَﺎﺩُ ﺳِﺮَﺍﺝُ ﺍﻟﺴُّﺮْﺝِ ﺳِﺮًّﺍ ﺗَﻨَﻮَّﺭَﺕْ（《众灯之灯》在隐秘中蒙受光照） ﺑِﻨُﻮﺭِ جَلَالٍ ﺑَﺎﺯِﺥٍ ﻭَ ﺷَﺮَﻧْﻄَﺦٍ（凭崇高威严之光，以及“沙兰塔克”所象征的温慈之光） ٭ ﺑِﻘُﺪُّﻭﺱِ ﺑَﺮْﻛُﻮﺕٍ ﺑِﻪِ ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ ﺍُﺧْﻤِﺪَﺕْ（以至洁者、以至慈的“巴尔库特”起誓；凭此，烈火被熄灭）这些语句，传报《光明论》的三种重要境况。依据我在第十八篇闪光中对这些语句从字母数值和意义两方面近乎明言地指向《光明论》所作的解释，此处将只说明那里未曾提及、却引起先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）注意的三项奥秘：
第一：《光明论》本配在穆斯林中由宣导者手持展示、四处宣扬，遗憾的是，它却被迫在极为隐秘的帷幕下传播与隐藏。为指示这一点，先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）两次使用ﺳِﺮًّﺍ ﺑَﻴَﺎﻧَﺔً（秘密地、以明晰的表达）和ﺳِﺮًّﺍ ﺗَﻨَﻮَّﺭَﺕْ（在隐秘中蒙受光照）中的ﺳِﺮًّﺍ（秘密地），也就是说，它只能隐秘传播；他以令人惊异的方式传报了这一点。
第二：《光明论》以至大圣名的流辉，以及“至慈者”与“至睿者”两尊名的彰显而出现。它独具的特质是：从ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُٔ（Allah至大，超越一切）汲取威严与尊大，从ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物、至慈的Allah之名，依凭祂而行）汲取慈悯与怜爱，从ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祂是至胜者，无可抗拒；祂是至睿者，一切作为皆充满智慧）汲取智慧与秩序，并沿着这些根本原则前行。它的灵魂与生命就在于此。其他精神取向中以爱恋为主导的位置，在《光明论》的精神取向中，则是满怀思慕的怜爱与充满慈爱的挚爱。
正如先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）以ﺗُﻘَﺎﺩُ ﺳِﺮَﺍﺝُ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ（《光明之灯》被呈献）一句，明确传报《光明之灯》的撰写日期、完成时间与著名名称；同样，他也以ﺑِﻨُﻮﺭِ جَلَالٍ ﺑَﺎﺯِﺥٍ ﻭَ ﺷَﺮَﻧْﻄَﺦٍ ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（凭崇高威严之光与“沙兰塔克”的温慈之光，直至其终）一句，传报《光明之灯》的根本原则。因为，جَلَالٍ ﺑَﺎﺯِﺥٍ（崇高的威严）是荣耀、宏大、威严与尊大；ﺷَﺮَﻧْﻄَﺦٍ（“沙兰塔克”，即温慈者）在叙利亚语中是温慈者，ﺑَﺮْﻛُﻮﺕٍ（“巴尔库特”，即至慈者）则是至慈者。
可见，先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）是在描述《光明之灯》。他说明，它的生命与光明源自尊大、威严、慈爱与至慈，以此阐明它卓越的特质。
第三：先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）在这一句中以ﺑِﻪِ ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ ﺍُﺧْﻤِﺪَﺕْ（凭此，烈火被熄灭）说道：一三五四年，借《光明之灯》——即《光明论》的光明——迷误那侵凌的烈火，إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲），将会熄灭。也就是说，它或者会使宗教祸乱的火焰停止破坏，或者会折断其进一步侵凌的势头。
若按伊历计算，那是在此两年前；当时，借宗教与尘世分离的机会，种种可怕的构想以有害于宗教和《古兰经》的方式推进，而它们的侵凌却停止了。这无疑是因为它们面前立起了一道坚固的屏障。许多迹象使人感到，这道屏障正是在此时广泛传播的《光明论》那锐利的证据与坚固的确证。第二种可能中的阿里式指示也证实了这一点[33]。是的，从字母数值看，ﺑِﻪِ ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ ﺍُﺧْﻤِﺪَﺕْ（凭此，烈火被熄灭）：ﺥ（“哈”字母）六百，ﺕ（“塔”字母）四百，ﺭ（“拉”字母）二百，带叠音符的ﻥ（“努恩”字母）一百，ﻡ（“米姆”字母）四十，ﺩ（“达勒”字母）与三个艾利弗共七，ﺑِﻪِ（“比希”，即“借它”）中的ﺏ（“巴”字母）二，ﻩ（“哈”字母）五，总计一千三百五十四。
الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，从始至终都唯独归于Allah，唯有祂配受这一切）。《光明之灯》中，如同《至大迹象》一般的论著还有很多。每一部都如一轮有力的明灯，指引正路，并使人确认先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的传报。
借与第三项奥秘的关联，他在《埃尔朱泽》末尾的以下语句中说话：这些语句与ﺑِﻪِ ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ ﺍُﺧْﻤِﺪَﺕْ（凭此，烈火被熄灭）同样，以字母数值对应一千三百五十四年，以隐示和提名的方式暗指赛义德رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）两个广为人知的称号，命令“保护你自己！”，并隐约提示到那时他会比任何人面临更多危险：ﻓَﺎﺳْﺌَﻞْ لِمَوْلَاكَ ﺍﻟْﻌَﻈ۪ﻴﻢِ ﺍﻟﺸَّﺎﻥِ（你当向尊位宏大的主宰Allah祈求） ﻳَﺎ ﻣُﺪْﺭِﻛًﺎ ﻟِﺬٰﻟِﻚَ ﺍﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ（抵达那个时代的人啊） ﺑِﺎَﻥْ ﻳَﻘ۪ﻴﻚَ ﺷَﺮَّ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟْﻔِﺘْﻨَﺔِ（求祂护佑你免遭那场祸乱之害） ﻭَ ﺷَﺮَّ ﻛُﻞِّ ﻛُﺮْﺑَﺔٍ ﻭَ ﻣِﺤْﻨَﺔٍ（以及一切困苦与磨难之害）他说：“库尔德人赛义德啊！若你活到一千三百五十四年，要向你尊位宏大的主宰Allah恳求、哀告，求祂保护你免遭那个时代、那个世纪的祸乱与邪恶。”
是的，在第十八篇闪光中对阿里第一项非凡恩迹的解释里，已经阐明了《埃尔朱泽颂诗》关于《光明论》及其作者的幽隐指示。诗中讲述了他与一位门生的谈话和对那门生的安慰；那位门生始终诵念以“至大圣名”和“安宁”并称的六个著名尊名，并已凭许多标志与语境佐证证明，这位门生就是赛义德。他在那里对门生说：
ﺍَﺣْﺮُﻑُ ﻋُﺠْﻢٍ ﺳُﻄِّﺮَﺕْ ﺗَﺴْﻄ۪ﻴﺮًﺍ ﺑِﺖَّ ﺑِﻬَﺎ الْاَم۪يرُ ﻭَﺍﻟْﻔَﻘ۪ﻴﺮَﺍ（外族文字被逐行书写；首领与贫苦者都因这些文字而蒙受教导）。也就是说，外族字母将在一千三百四十八年普及；男女老少、长官与贫苦者都将被迫努力通过夜课学习。
是的，ﺳُﻄِّﺮَﺕْ ﺗَﺴْﻄ۪ﻴﺮًﺍ（被逐行书写）一句的数值完全吻合：两个ﺕ（“塔”字母）八百，两个ﺱ（“辛”字母）一百二十，两个ﺭ（“拉”字母）四百，两个ﻁ（“塔”字母）十八，一个ﻯ（“耶”字母）十，总计一千三百四十八。在同一历史年份，人们被强迫通过夜课学习拉丁字母。
随后，先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）望向常诵“安宁”尊名的赛义德رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），与他交谈，接着说：ﻳَﺎ ﻣُﺪْﺭِﻛًﺎ ﻟِﺬٰﻟِﻚَ ﺍﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ（抵达那个时代的人啊）。他在两三处有力地指示，称那位门生为赛义德رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），并对他说：“你当借‘安宁’尊名祈求，努力保护自己！”呼唤词“呀”之后，由多项语境佐证与标志可知指的是赛义德。于是整句便成为ﻳَﺎ ﺳَﻌ۪ﻴﺪُ ﻣُﺪْﺭِﻛًﺎ ﻟِﺬٰﻟِﻚَ ﺍﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ（赛义德啊，抵达那个时代的人啊）。正如这一句以ﻣُﺪْﺭِﻛًﺎ（抵达者）一词，在字面上和字母数值上都指向“库尔德人”这一称号；因为，去掉米姆字母的ﺩﺭﻛًﺎ（“达尔卡”）是“库尔德”一词的倒置[34]。米姆字母则与拉姆和耶字母完全对应。
同样，他也借“时代”一词，暗示赛义德的另一个称号“贝迪乌扎曼”；又以对应一千三百五十四或一千三百五十五年的字母数值，几乎明言地表达了赛义德رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的真实境况、超乎常规的状态、为求护佑与保护而频频祈求，以及他的独处与隐居。因此，在那首颂诗中，他仿佛为安慰赛义德而将手指按在他的头上。在这里，他也赞赏那承载ﺑِﻪِ ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ ﺍُﺧْﻤِﺪَﺕْ（凭此，烈火被熄灭）奥义的《光明论》。
应当知道，作为《杰勒杰卢提耶》根本与灵魂的ﺍَﻟْﻘَﺴَﻢُ ﺍﻟْﺠَﺎﻣِﻊُ ﻭَﺍﻟﺪَّﻋْﻮَﺓُ ﺍﻟﺸَّﺮ۪ﻳﻔَﺔُ وَالْاِسْمُ الْاَعْظَمُ（总摄誓约、尊贵祈求与至大圣名），其传承如下：先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）最重要、最严谨的一位乌韦斯式门生，伊斯兰最著名、最光辉的确证，被誉为“伊斯兰的确证”的领头学者安萨里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）说：“它们借启示降示给先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）时，先知命令先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）：‘写！’他便写下，随后编为韵文。”领头学者安萨里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）说：ﺍِﻥَّ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟﺪَّﻋْﻮَﺓَ ﺍﻟﺸَّﺮ۪ﻳﻔَﺔَ ﻭَ ﺍﻟْﻮِﻓْﻖَ ﺍﻟْﻌَﻈ۪ﻴﻢَ ﻭَ ﺍﻟْﻘَﺴَﻢَ ﺍﻟْﺠَﺎﻣِﻊَ ﻭَ الْاِسْمَ الْاَعْظَمَ ﻭَ ﺍﻟﺴِّﺮَّ ﺍﻟْﻤَﻜْﻨُﻮﻥَ ﺍﻟْﻤُﻌَﻈَّﻢَ بِلَا ﺷَﻚٍّ ﻛَﻨْﺰٌ ﻣِﻦْ ﻛُﻨُﻮﺯِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَ الْاٰخِرَةِ（这尊贵祈求、伟大数阵、总摄誓约、至大圣名和受尊崇的珍藏奥秘，无疑是尘世与后世的宝库之一）领头学者安萨里从领头学者努尔丁处受教，阐释了这部《杰勒杰卢提耶》的叙利亚语词语，以及它的价值与特质。
第四项隐示
先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）预告《光明之灯》之后，在逐一列举三十三个、从另一方面看则是三十二个叙利亚语尊名时，正如他有力地指示《光明论》中最有力、最珍贵的《古兰经诸般奇迹论著》和《第三十二言》一样，他也以隐示、暗示或远示的方式看向其他论著。是的，尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）着眼于《光明论》，编入这些叙利亚语名称，并说道：
ﺗُﻘَﺎﺩُ ﺳِﺮَﺍﺝُ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺳِﺮًّﺍ ﺑَﻴَﺎﻧَﺔً（光明之灯点燃起来，彰显一个澄明宣示的奥秘） ٭ ﺗُﻘَﺎﺩُ ﺳِﺮَﺍﺝُ ﺍﻟﺴُّﺮْﺝِ ﺳِﺮًّﺍ ﺗَﻨَﻮَّﺭَﺕْ ﺑِﻨُﻮﺭِ جَلَالٍ ﺑَﺎﺯِﺥٍ ﻭَ ﺷَﺮَﻧْﻄَﺦٍ（灯盏之灯点燃起来，揭示一个奥秘，以崇高威严、巴齐赫与沙兰塔克之光而明亮） ٭ ﺑِﻘُﺪُّﻭﺱِ ﺑَﺮْﻛُﻮﺕٍ ﺑِﻪِ ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ ﺍُﺧْﻤِﺪَﺕْ ﺑِﻴَﺎﻩٍ ﻭَﻳَﺎ ﻳُﻮﻩٍ ﻧَﻤُﻮﻩٍ ﺍَﺻَﺎﻟِﻴًﺎ（凭至圣者与巴尔库特这些尊名，烈火凭祂而熄灭；比雅赫、雅尤赫、奈穆赫，永受祈颂） ٭ ﺑِﻄَﻤْﻄَﺎﻡٍ ﻣِﻬْﺮَﺍﺵٍ ﻟِﻨَﺎﺭِ ﺍﻟْﻌِﺪَﺍﺳَﻤَﺖْ ﺑِﻬَﺎﻝٍ ﺍَﻫ۪ﻴﻞٍ ﺷَﻠْﻊٍ ﺷَﻠْﻌُﻮﺏٍ ﺷَﺎﻟِﻊٍ（凭塔姆塔姆、米赫拉什这些尊名，向敌对之火发出呼求；比哈勒、艾希勒、舍尔阿、舍尔欧布、沙利阿，均受祈颂） ٭ ﻃَﻬِﻰٍّ ﻃَﻬُﻮﺏٍ ﻃَﻴْﻄَﻬُﻮﺏٍ ﻃَﻴَﻄَّﻬَﺖْ ﺍَﻧُﻮﺥٍ ﺑِﻴَﻤْﻠُﻮﺥٍ ﻭَ ﺍَﺑْﺮُﻭﺥٍ ﺍُﻗْﺴِﻤَﺖْ（塔哈、塔胡布、塔伊特胡布、塔伊塔哈特、艾努赫、比耶姆鲁赫与艾布鲁赫；凭这些尊名立誓） ٭ ﺑِﺘَﻤْﻠ۪ﻴﺦِ ﺍٰﻳَﺎﺕٍ ﺷَﻤُﻮﺥٍ ﺗَﺸَﻤَّﺨَﺖْ ﺍَﺑَﺎﺫ۪ﻳﺦَ ﺑَﻴْﺬُﻭﺥٍ ﻭَ ﺫَﻳْﻤُﻮﺥٍ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ（凭拥有众经文、使众经文崇高地彰显其奥义者；阿巴齐赫、贝伊祖赫与泽伊穆赫，其后亦然） ٭ ﺧَﻤَﺎﺭُﻭﺥٍ ﻳَﺸْﺮُﻭﺥٍ ﺑِﺸَﺮْﺥٍ ﺗَﺸَﻤَّﺨَﺖْ ﺑِﺒَﻠْﺦٍ ﻭَ ﺳِﻤْﻴَﺎﻥٍ ﻭَ ﺑَﺎﺯُﻭﺥٍ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ（哈马鲁赫、耶舍鲁赫、比舍尔赫，奥义崇高地彰显；比贝勒赫、西姆扬与巴祖赫，其后亦然） ٭ [35] ﺑِﺬَﻳْﻤُﻮﺥٍ ﺍَﺷْﻤُﻮﺥٍ ﺑِﻪِ ﺍﻟْﻜَﻮْﻥُ ﻋُﻤِّﺮَﺕْ ﺑِﺸَﻠْﻤَﺨَﺖٍ ﺍِﻗْﺒَﻞْ ﺩُﻋَﺎﺋ۪ﻰ（凭泽伊穆赫、艾什穆赫，宇宙凭祂而得建设与复兴；比舍尔马赫特，求祢应允我的祈祷），他以这段祈祷作结。
尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）逐一列举时，在开首以《光明之灯》和《灯盏之灯》之名，于第一层明白指出他曾明言预告的《光明论》；当他数到第二十五时，便说ﺑِﺘَﻤْﻠ۪ﻴﺦِ ﺍٰﻳَﺎﺕٍ ﺷَﻤُﻮﺥٍ ﺗَﺸَﻤَّﺨَﺖْ（凭拥有众经文、使众经文崇高地彰显其奥义者）。由此，他指示《光明论》最著名、最光辉的论著，即名为《第二十五言》的《古兰经诸般奇迹论著》；这部论著阐明《古兰经》众经文的奇迹，并在七个普遍方面证明《古兰经》在四十个方面都是奇迹。
因为，开首把《光明之灯》列在第一层，在ﺑِﺘَﻤْﻠ۪ﻴﺦِ ﺍٰﻳَﺎﺕٍ（凭拥有众经文者）一句中有ﺍٰﻳَﺎﺕٍ（众经文、诸迹象）一词，又在第二十五层提到它，这三者共同构成有力的佐证，表明他以借喻意义指向引述众多经文、阐明其奇迹与奥秘的《第二十五言》。在列举诸章时，他同样在第二十五层改变措辞，仿佛重新起头，说出ﺑِﺤَﻖِّ ﺗَﺒَﺎﺭَﻙَ（凭福泽超绝者的真实权分），以此显示《光明论》中至为圣洁、最富福泽的《第二十五言》的重要性。
随后，在第二十六和第二十七处，他说ﺍَﺑَﺎﺫ۪ﻳﺦَ ﺑَﻴْﺬُﻭﺥٍ ﻭَ ﺫَﻳْﻤُﻮﺥٍ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ（阿巴齐赫、贝伊祖赫与泽伊穆赫，其后亦然）。接着，在第三十和第三十一处，他说ﺑِﺒَﻠْﺦٍ ﻭَ ﺳِﻤْﻴَﺎﻥٍ ﻭَ ﺑَﺎﺯُﻭﺥٍ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ（比贝勒赫、西姆扬与巴祖赫，其后亦然），再次改变措辞，提到ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ（其后、此后）一词。他以一种极其明显而有力的佐证，仿佛凭ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ（其后、此后）一词，有力指示《第二十七言》中论独立判断、关于圣门弟子的极重要而珍贵的附篇，以及《第三十一言》中论升登、关于月亮裂开且为当时所急需的重要附篇。
我承认，我已经忘记了这些附篇，是凭先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的这一提醒，才重新想起来。月亮裂开一篇，我先前已经写了。就在此刻，我又想起了关于圣门弟子的附篇。
可见，既然在修辞学与表达之学中，凭一个佐证就可以意在一种借喻意义；只要存在一种关联、对某一概念有所指示，那一概念就会被接受为指示意义。那么，即使完全不考虑其他众多明显的佐证与迹象，仅在这两处，他在恰好附有完整附篇的同一位置，改变表达方式，重复使用含有附篇之意的ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ（其后、此后）一词，便已构成一个完整的确证：尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）除了真实本义之外，还意在表达一种借喻意义和指示意义。
随后，在第二十九层，他以威严的方式说ﺧَﻤَﺎﺭُﻭﺥٍ ﻳَﺸْﺮُﻭﺥٍ ﺑِﺸَﺮْﺥٍ ﺗَﺸَﻤَّﺨَﺖْ（哈马鲁赫、耶舍鲁赫、比舍尔赫，奥义崇高地彰显）。他重复第二十五处出现、意为知晓诸般奥秘的ﺗَﺸَﻤَّﺨَﺖْ（它崇高地彰显，并使人感知其奥秘）一词，以有力的佐证，指向我们先前阐明的那部奇异的《第二十九言》。
随后，在列举诸章的第三十二层，为了再次强有力地吸引人们注意他曾郑重指示的、具有统摄性的《第三十二言》，他说ﺫَﻳْﻤُﻮﺥٍ ﺍَﺷْﻤُﻮﺥٍ ﺑِﻪِ ﺍﻟْﻜَﻮْﻥُ ﻋُﻤِّﺮَﺕْ（泽伊穆赫、艾什穆赫，宇宙凭祂而得建设与复兴）；在另一个抄本中则作ﺑِﻪِ ﺍﻟْﻜَﻮْﻥُ ﻋُﻄِّﺮَﺕْ（宇宙凭祂而满布芬芳）。也就是说，世界凭“公正者”与“裁断者”两个尊名的彰显，凭祂的公正与衡度、秩序与智慧而得到修治，免于毁坏。第二个抄本则表明，世界凭这两个尊名的芳香与极其宜人的香气而染上芬芳，如同香料店一般散发出美好香气。
可见，他着重指向《第三十二言》，这部论著犹如“公正者”与“裁断者”两个尊名的一面明亮镜子，也犹如对其意义的一种阐释；他以借喻意义表达了这一点。他借重复ﺫَﻳْﻤُﻮﺥٍ（泽伊穆赫这一尊名）一词暗示：《诸言》虽有三十三篇，其中一层却由书信构成，而《第三十二言》是最后一层。
由于我不能完全知道这些叙利亚语词语的意义，而加萨里رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ（愿Allah慈悯他）也没有全部解释，我暂且搁置尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）借这些词语对其他论著所作的指示。
第五项隐示
既然《杰尔杰卢提耶祷文》是借启示降示给先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的，又是凭知晓一切幽隐者Allah的知识表达意义；既然它在ﺍَﻗِﺪْ ﻛَﻮْﻛَﺒ۪ﻰ（点燃我的星辰吧）与ﺗُﻘَﺎﺩُ ﺳِﺮَﺍﺝُ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ（光明之灯点燃起来）两句中，以借喻意义明确预告《光明论》，并指示其中十三部重要论著，而《光明论》正证明了这首祷文诗的真实；既然它在ﻓَﻴَﺎ ﺣَﺎﻣِﻞَ الْاِسْمِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺟَﻞَّ ﻗَﺪْﺭُﻩُ（承载那价值尊大之名的人啊）一句中，也以暗示、隐示和指示的方式，借喻地预告《光明论》的作者及其生平中十三件重要事件，因为这位作者极频繁地运用اَلْاِسْمُ ﺍﻟْﻤُﻌَﻈَّﻢُ（受尊崇的至大尊名）并借此寻求援助，而这尊名正是那首祷文诗的一项根基；既然要确立借喻意义和指示意义，一个微弱的佐证、一个隐秘的迹象或一种单独的关联便已足够；既然对《光明论》、其各论著、作者及其境况的诸项指示又彼此互作佐证，那么，甚至从论题的同一性来看，全部指示连同各自的佐证，对其中每一项而言，都成为一个有力的佐证和坚强的迹象。
因此，我们当然可以说：正如尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）在开首说ﺑَﺪَﺋْﺖُ ﺑِﺒِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺭُﻭﺣ۪ﻰ ﺑِﻪِ ﺍﻫْﺘَﺪَﺕْ ﺍِﻟٰﻰ ﻛَﺸْﻒِ ﺍَﺳْﺮَﺍﺭٍ ﺑِﺒَﺎﻃِﻨِﻪِ ﺍﻧْﻄَﻮَﺕْ（我以Allah之名为始，我的灵魂凭此名得到引导，得以揭示蕴藏其中、隐于其内的诸般奥秘），意思是：“我以蕴藏诸般奥秘的宝库بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ（奉至仁至慈的Allah之名，依凭祂而行）开始，我的灵魂凭它揭见了那座宝库。”同样，他借其他指示所构成的佐证，以一种指示意义和借喻所指，暗示乃至隐示、甚至明确指示《光明论》中犹如其بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）的开卷篇、起首辞与奉名辞，即那部简短而极有力、阐明بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）中伟大奥秘之真实的《第一言》，也就是《奉名辞论著》。
同样，凭其他指示的佐证与关联，他改变措辞，开始借字母的奥秘寻求援助；这种精微的佐证，令人想到论《古兰经》字母之奥秘、合称《八项隐示》的八部小论著的性质。于是，在那篇宏大的祈祷、恳诉与统摄性的求援誓言的末尾，在指示《诸言》和《书信集》之后，他以ﺑِﻮَﺍﺡِ ﺍﻟْﻮَﺣَﺎ ﺑِﺎﻟْﻔَﺘْﺢِ ﻭَﺍﻟﻨَّﺼْﺮِ ﺍَﺳْﺮَﻋَﺖْ（比瓦赫、瓦哈；开拓与援助迅速临到）一句暗示乃至指示两部小论著，我对此深信不疑。其一是《第二十九封书信》中《八项隐示》最重要的一篇，即《胜利与援助论著》；它阐明ﺍِﺫَﺍ ﺟَٓﺎﺀَ ﻧَﺼْﺮُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺍﻟْﻔَﺘْﺢُ（当Allah的援助与胜利来临时）这一章的奥秘，从幽隐中预告麦加、沙姆、耶路撒冷和伊斯坦布尔的攻克等伊斯兰的诸多胜利，因而吸引了伊斯兰诸胜利的英雄、尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的注意。其二是名为《胜利经文论著》的小论著，极其珍贵；它从五个方面阐明并证明《胜利章》最重要、最末一节经文的奇迹，因而吸引了伊斯兰英雄、尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的注意。即使有人不认同这种看法，也不应加以反对。
第六项隐示
既然尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）依据从神圣导师那里领受的教导，预告未来与《古兰经》相关的事件，并以“你们向我提问吧！”等屡次应验的真实预告，凭那些非凡恩迹证明了他是亲近Allah者中的至尊；既然当今时代，欧洲的不信者与迷误的伪信者猛烈进攻《古兰经》之际，《光明论》正抵抗这股迷误的洪流，揭开《古兰经》的秘印，维护它的真实；既然他凭ﺍَﻗِﺪْ ﻛَﻮْﻛَﺒ۪ﻰ بِالْاِسْمِ ﻧُﻮﺭًﺍ ﻭَ ﺑَﻬْﺠَﺔً ﻣَﺪَﻯ ﺍﻟﺪَّﻫْﺮِ ﻭَ الْاَيَّامِ ﻳَﺎ ﻧُﻮﺭُ ﺟَﻠْﺠَﻠَﺖْ（点燃我的星辰吧；以那尊名，使光明与辉耀绵延岁月与时光；光明啊，显现你的庄严）一句，近乎明确地指示《光明论》，正如《第二十八道闪光》所证明的那样，同时也指示《光明章》中“光明经文”对《光明论》的指示；既然ﺍَﻗِﺪْ ﻛَﻮْﻛَﺒ۪ﻰ بِالْاِسْمِ ﻧُﻮﺭًﺍ（点燃我的星辰吧；以那尊名带来光明）在意义和字母数值上都与《光明论》完全吻合，那么，我们当然可以说：紧接着这一句，他以ﺑِﺎٰﺝٍ ﺍَﻫُﻮﺝٍ ﺟَﻠْﻤَﻬُﻮﺝٍ جَلَالَةٍ（比阿吉、艾胡吉、杰尔麦胡吉，彰显威严） ٭ ﺟَﻠ۪ﻴﻞٍ ﺟَﻠْﺠَﻠَﻴُّﻮﺕٍ ﺟَﻤَﺎﻩٍ ﺗَﻤَﻬْﺮَﺟَﺖْ ﺑِﺘَﻌْﺪَﺍﺩِ ﺍَﺑْﺮُﻭﻡٍ ﻭَ ﺳِﻤْﺮَﺍﺯِ ﺍَﺑْﺮَﻡٍ（杰利勒、杰尔杰莱尤特、杰马赫，彰显其威荣；以艾布鲁姆、西姆拉兹、艾布莱姆逐一计数） ٭ ﻭَ ﺑَﻬْﺮَﺓِ ﺗِﺒْﺮ۪ﻳﺰٍ ﻭَ ﺍُﻡٍّ ﺗَﺒَﺮَّﻛَﺖْ（以比赫拉、提布里兹与乌姆这些尊名，愿其蒙受福泽）一段，借ﺍَﻗِﺪْ ﻛَﻮْﻛَﺒ۪ﻰ（点燃我的星辰吧）这一佐证，使这段中的十二个叙利亚语词语分别指示《光明论》初期以《十二言》之名著称并流传的十二部小论著。虽然我手中的《杰尔杰卢提耶祷文》抄本最为可靠、最可信赖，而且像加萨里رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ（愿Allah慈悯他）那样的许多领头学者都曾注释这部祷文，但由于我不完全知道这些叙利亚语词语的意义，各抄本又存在歧异，我暂且不说明其中每一个的指示方式与关联。
总括：尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）第一次以ﺍَﻗِﺪْ ﻛَﻮْﻛَﺒ۪ﻰ（点燃我的星辰吧）一句，为末世的《光明论》向Allah祈祷、恳求并求取它；由于它起初只由十二部论著组成，便仅指示那十二部。第二次，他以ﺗُﻘَﺎﺩُ ﺳِﺮَﺍﺝُ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ（光明之灯点燃起来）一句，更明白地称赞、颂扬《光明论》，指示它趋于完善，并以隐示的方式预告全部《诸言》《书信集》和《闪光集》。那些以《十二言》之名广泛流传的极小论著，恰如这段中的词语，在名称与形式上彼此相似；又与意为奇妙卓绝的“杰尔杰卢提耶”一名相符，每一部都以极其奇妙卓绝的方式，借一个优美的譬喻，阐释并证明一项宏大而深邃的《古兰经》真理。
若有一个固执反对者说：“尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）难道没有意在所有这些借喻意义吗？”
我们便说：即使假设尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）并未意在它们，言辞本身也会有所指示；凭诸佐证的力量，它以指示性和蕴涵性的表意，把这些意义包含在自身之内。况且，既然那些借喻意义和指示性概念都是真实、正确、符合事实的，配得这种关注，其佐证又有力，那么，即使假设尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）没有一种能够意在所有这些指示意义的普遍关注，由于《杰尔杰卢提耶祷文》属于启示，其真正拥有者便是作为尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）之导师的尊贵先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）；这位先知的普遍关注，以及祂的导师、那位具威严者Allah周遍一切的知识，都会看向这些意义，将它们纳入意欲的范围。
在这一点上，我个人确定而达到确信程度的判断，有一个缘由：在种种巨大的艰难之中，我撰写《第七道光芒》，即对“至大经文”最宏大的阐释时，备尝劳苦，因此确实非常需要一种神圣的安慰与激励。直至那时，屡次经验都表明，每当处于这样的心境，Allah的眷顾总会前来援助我。就在我完成那部论著之时，这项属于阿里的非凡恩迹忽然显现，而我此前根本没有想到它；这使我没有丝毫怀疑：它也如同前来援助我的其他神圣眷顾一样，是至慈的养育并主宰者Allah的一项眷顾。眷顾不会欺骗，也不会没有真实。
第七项隐示
正如尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）以第一段指示《第七道光芒》——ﻭَ بِالْاٰيَةِ ﺍﻟْﻜُﺒْﺮٰﻯ ﺍَﻣِﻨّ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔَﺠَﺖْ ﻭَ ﺑِﺤَﻖِّ ﻓَﻘَﺞٍ ﻣَﻊَ ﻣَﺨْﻤَﺔٍ ﻳَﺎ ﺍِﻟٰﻬَﻨَﺎ（以至大迹象，使我得享平安，免于分裂离散；凭法卡吉与马赫麦的真实权分；我的主宰Allah啊） ﻭَ ﺑِﺎَﺳْﻤَﺎﺋِﻚَ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨٰﻰ ﺍَﺟِﺮْﻧ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﺘَﺖْ（凭祢的诸美名，求祢护佑我免于分裂离散） ﺣُﺮُﻭﻑٌ ﻟِﺒَﻬْﺮَﺍﻡٍ ﻋَﻠَﺖْ ﻭَ ﺗَﺸَﺎﻣَﺨَﺖْ（巴赫拉姆的字母高升，崇高地彰显其奥义） ﻭَ ﺍﺳْﻢُ ﻋَﺼَﺎ ﻣُﻮﺳٰﻰ ﺑِﻪِ ﺍﻟﻈُّﻠْﻤَﺖُ ﺍﻧْﺠَﻠَﺖْ（穆萨手杖之名，黑暗凭它消散）——同样，他也以同一段指示《第二十九道阿拉伯文闪光》，那是一部崇高的思悟之作，也是一部论认信Allah独一的高深知见之作。以第二段指示《第三十道闪光》，即紧随《第二十九道闪光》、名为《诸尊名六项精义论著》的作品之后——那部作品以极其崇高的方式阐明并证明“至大尊名”和称为“安宁”的六个著名尊名的真实——他借ﺑِﺎَﺳْﻤَﺎﺋِﻚَ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨٰﻰ ﺍَﺟِﺮْﻧ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﺘَﺖْ（凭祢的诸美名，求祢护佑我免于分裂离散）一句作出指示。随后，他借ﺣُﺮُﻭﻑٌ ﻟِﺒَﻬْﺮَﺍﻡٍ ﻋَﻠَﺖْ ﻭَ ﺗَﺸَﺎﻣَﺨَﺖْ（巴赫拉姆的字母高升，崇高地彰显其奥义）一句，指示紧随《诸尊名论著》的《第三十一道闪光》的第一道光芒；那部论著记录三十三节《古兰经》经文对《光明论》的指示，并借字母数值计算的关联，从头至尾宛如一部字母之学论著，具有《古兰经》奇迹的地位。紧接着，他又以ﻭَ ﺍﺳْﻢُ ﻋَﺼَﺎ ﻣُﻮﺳٰﻰ ﺑِﻪِ ﺍﻟﻈُّﻠْﻤَﺖُ ﺍﻧْﺠَﻠَﺖْ（穆萨手杖之名，黑暗凭它消散）这句话，把《光明论》目前最后、最末的一部论著称为《穆萨的手杖》而加以指示；这部论著接续字母论著，由《至大经文》和其他《光明论著》组成，并像穆萨的手杖一样，破除迷误与以物配主的种种幻术。他同时报出喜讯：它将驱散精神上的重重黑暗。
是的，正如凭ﻭَ بِالْاٰيَةِ ﺍﻟْﻜُﺒْﺮٰﻯ（以至大迹象）一词对《第七道光芒》的指示已由有力佐证得到证明，同一个词也以另一种意义指向《第二十九道闪光》；这道阿拉伯文闪光犹如《光明论》的“至大经文”，汇集多数论著的灵魂。依“并列成分可以递相赅括”的规则，这句话也看向它，将它纳入所指各项之中。因此，我们可以说，尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）也借这一段看向它并作出指示。
他既以其他指示为佐证，又在《书信集》之后改变措辞，暗示《闪光集》；在《闪光集》中最光辉的一部写成之时，正值一个可怕时期，为了摆脱监禁与处决、获得平安与安宁，尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）以借喻意义和指示意义，代表身处巨大危险的作者，借用自己的言辞祈祷：ﻭَ بِالْاٰيَةِ ﺍﻟْﻜُﺒْﺮٰﻯ ﺍَﻣِﻨّ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔَﺠَﺖْ（以至大迹象，使我得享平安，免于分裂离散），意思是：“养育并主宰者啊，求祢拯救我，赐我庇护与平安。”这一祈祷与《第二十九道闪光》及其作者的处境完全吻合，因为这部作品正是在埃斯基谢希尔监狱中、面临处决与长期监禁的危险时写成；言辞既然以这种吻合为佐证而作出蕴涵性和指示性的表意，我们便可以说，尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）也由此向它作出指示。
他看向《第三十道闪光》，即由六项精义构成的《诸尊名论著》，说ﻭَ ﺑِﺎَﺳْﻤَﺎﺋِﻚَ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨٰﻰ（凭祢的诸美名）；这既以其他指示为佐证，又以它紧随《第二十九道闪光》为佐证，还以两者在“名称”与“诸尊名”这一用词上的吻合为佐证。作者当时陷入离散、困顿的漂泊与凄楚之中，却借这部作品的写成获得安慰与忍耐之力；从借喻意义看，他借先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的言辞为自己祈祷：ﻭَ ﺑِﺎَﺳْﻤَﺎﺋِﻚَ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨٰﻰ ﺍَﺟِﺮْﻧ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﺘَﺖْ（凭祢的诸美名，求祢护佑我免于分裂离散），意思是：“我的养育并主宰者啊，凭那部作为至大尊名的《诸尊名论著》的福泽，求祢保护我免于离散与凄楚。”这一意义与那部论著及其作者的处境完全吻合，以此为佐证，言辞便作出借喻性表意，而先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）则作出幽隐的指示；我们可以这样说。
既然《杰尔杰卢提耶祷文》的本源是启示，蕴含奥秘，看向未来，并预告未来幽隐之事。
既然从《古兰经》的衡量来看，这个时代十分可怕；以《古兰经》的尺度而言，《光明论》是这个黑暗时代中的一件重大事件。
既然《光明论》借近乎明言的众多佐证与迹象，已进入《杰尔杰卢提耶祷文》之中，并居于其中最重要的位置。
既然《光明论》及其各个组成部分配得这一地位，也有资格与价值获得尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的赏识、称许和预告。
既然尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）明白预告《光明之灯》之后，在第二层以隐晦的方式，依各论著中的同样次序、同样位置和同样编号，先看向《诸言》，再看向《书信集》，随后看向《闪光集》；在有力佐证的推动下，言辞已经作出表意，并证明了先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的指示。
正如开首的ﺑَﺪَﺋْﺖُ ﺑِﺒِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺭُﻭﺣ۪ﻰ ﺑِﻪِ ﺍﻫْﺘَﺪَﺕْ ﺍِﻟٰﻰ ﻛَﺸْﻒِ ﺍَﺳْﺮَﺍﺭٍ ﺑِﺒَﺎﻃِﻨِﻪِ ﺍﻧْﻄَﻮَﺕْ（我以Allah之名为始，我的灵魂凭此名得到引导，得以揭示蕴藏其中、隐于其内的诸般奥秘）看向诸论著的起首、作为《第一言》的《奉名辞论著》一样，在那篇统摄一切的宏大誓言末尾，也出现了一种表达方式，仿佛看向论著的最后部分，即最后的《闪光集》和《光芒集》，尤其是作为认信Allah独一之至大迹象的、奇异的《第二十九道阿拉伯文闪光》《六尊名论著》《古兰经字母指示论著》，更尤其是目前最末的一道光芒，以及那部奇异的论著：它犹如穆萨的手杖，能够破除迷误的一切精神幻术，并在某种意义上名为《至大经文》。
既然同一论题中的种种迹象与佐证，会凭论题的同一性彼此增强；那么，即使是一种微弱的关联、一丝轻微的渗漏，也会被汇入其源头。
因此，依据这七项原则，我们说：
正如尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）依著名《诸言》的次序作出指示，又依次看向《书信集》的一部分和《闪光集》中最重要的篇章；同样，他也借ﺑِﺎَﺳْﻤَﺎﺋِﻚَ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨٰﻰ ﺍَﺟِﺮْﻧ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﺘَﺖْ（凭祢的诸美名，求祢护佑我免于分裂离散）一句，称许地看向《第三十道闪光》，即独立成篇的《闪光集》中最后的《六尊名论著》。
他也借ﺣُﺮُﻭﻑٌ ﻟِﺒَﻬْﺮَﺍﻡٍ ﻋَﻠَﺖْ ﻭَ ﺗَﺸَﺎﻣَﺨَﺖْ（巴赫拉姆的字母高升，崇高地彰显其奥义）这句话，赏识《第三十道闪光》之后的《古兰经字母指示论著》，并借指示加以确认。
他也借ﻭَ ﺍﺳْﻢُ ﻋَﺼَﺎ ﻣُﻮﺳٰﻰ ﺑِﻪِ ﺍﻟﻈُّﻠْﻤَﺖُ ﺍﻧْﺠَﻠَﺖْ（穆萨手杖之名，黑暗凭它消散）这句话，以一种仿佛在赞美中隐示目前最末一部论著的表达方式，指向那部汇编论著；它在认信Allah独一与信仰的手中，犹如穆萨的手杖，是奇异而最有力的确证。由此，我们毫不迟疑地断定：
尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）既以真实本义和借喻意义，又以指示、隐示、暗示和远示的方式，预告《光明论》及其众多极重要的论著。谁若有疑问，请他仔细看一看所指的那些论著，只要一次即可。我想，只要他心存公正，便不会再有疑问。
对于这些指示意义和借喻所指，最美好、最精微的佐证，就是在保持同一次序的情况下，所赋予名称之间的关联。例如，在列举的第二十九、三十、三十一和三十二层，他分别给《第二十九言》《第三十言》《第三十一言》和《第三十二言》以极为相称的名称；在开首，又以同样的奉名辞奥秘，指向作为《诸言》起首的《第一言》；在末尾，则以适合显示其性质的名称，指向目前诸论著的终篇。这种指示虽然隐秘，却极其美好而精微。
我承认：成为这样一部蒙悦纳之作的接受者，无论从哪一方面看，我都不配居于此位。然而，从一粒微不足道的小小种子，创造出一棵如大山般的巨树，正是Allah权能的固有作为与常道，也是祂宏伟的明证。
我以誓言保证：我称颂《光明论》的目的，是证实、证明并传扬《古兰经》的真理和信仰的诸支柱。
向至慈的创造者Allah献上数十万次感恩：祂没有让我自我欣赏，而是让我看见自我的种种缺陷与过失，也不再让我怀有把那个不断命人作恶的自我向别人夸耀、博取赞赏的欲望。一个等在坟墓门口的人，若以虚饰的态度回望身后短暂的尘世，那是可悲的愚蠢，也是可怕的损失。
怀着这样的心境，我要说出一个精微的关联，以说明唯独作为信仰诸真理之传译者的《光明论》是正确而真实的。如下：
“杰尔杰卢提耶”在叙利亚语中意为奇妙卓绝，也确实具有奇妙卓绝的含义。《光明论》的措辞奇妙卓绝，在《杰尔杰卢提耶祷文》中占据重要位置，其大多数篇章的流溢又显现于其中，因此，这首祷文诗的名称仿佛也是着眼于《光明论》而赋予的。如今我也明白：长期以来，尽管我并不配得，却被赋予的“贝迪乌扎曼”这一称号，并不属于我，而曾是《光明论》的一个精神名称。它只是暂时地、作为寄托之物，加在一个外在的传译者身上。如今，这个受托之名已经归还其真正的主人。
由此可见，“杰尔杰卢提耶”这一名称在叙利亚语中意为奇妙卓绝，又因它在祷文诗中反复出现而被赋予此诗；它以指示的方式，使人感觉到《光明论》在措辞、意义和名称三个方面，都与这名称的奇妙卓绝彼此相关。《光明论》出现在异端盛行的时代，表述奇妙卓绝，也是时代的奇妙卓绝者。这个名称也多少看向《光明论》，我想，这是因为它在被命名者之中，《光明论》占据了众多位置，因而赢得了这一份权分。ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ（我们的养育并主宰者啊，若我们遗忘或犯错，求祢不要追究我们）