第八项隐示
在阐明这项隐示之前，先回答两个最重要的问题。
第一问：在一切珍贵的书籍中，《光明论》受到《古兰经》的指示与眷顾，受到尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的赏识与嘉许，又受到至大精神援助者的关注与报喜，它何以具有这种独特地位？那两位尊者借非凡恩迹如此重视《光明论》、赋予它这般重要性，其智慧何在？
答：众所周知，有些时候，一分钟、一小时，乃至一天，会产生相当于数年之功的结果，因而极其重要；而一小时、一年，又可能产生相当于一生之功的结果。譬如，一个人在一分钟内殉道，便会赢得亲近Allah之位；在严寒凛冽、寒气凝冻之时，在敌人猛烈进攻的恐怖之中站岗一小时，也可能抵得上一年的崇拜功修。
同样，《光明论》所具有的重要性，既源于这个时代本身的重要性，源于这个时代对穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）神圣律法与艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）宗教标志所造成的可怕破坏，也源于自古以来整个共同体都求Allah护佑、免遭这末世动乱侵害的缘故，还源于《光明论》在动乱肆虐之际拯救信仰者信仰的作用。正因如此，《古兰经》以强有力的指示眷顾它；尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）以三项非凡恩迹向它报喜；至大精神援助者رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）也以非凡恩迹预告了它，并鼓励了它的译者。
是的，面对这个时代的恐怖，模仿而来的信条所依凭的堡垒已经动摇、远隔并受到遮蔽。因此，每一位信仰者都需要一种极其坚强、经过穷究求证的信仰，才能独自抵挡迷误者结伙发动的进攻，坚守不移。
《光明论》正是在最可怕的时代、最需要而又最微妙的时刻，以人人都能理解的方式，借极其有力的确证，证明《古兰经》与信仰诸真理中最深奥、最隐秘的真理，从而履行这一职责。那些怀有求证信仰的纯粹而忠诚的弟子们，就信仰服务而言，在他们所在的城镇、乡村与城市里，也仿佛一个个隐而不显的精神枢纽，成为信仰者精神上的依靠支点。尽管他们不为人知、不显露形迹，也无人与他们相见，他们信念的精神力量却如勇敢的军官，把精神力量赋予信仰者的心灵，使信仰者在精神上获得抵抗力与勇气。
第二问：不显露非凡恩迹本来更为优越，为什么你却加以宣扬？
答：这并非属于我的非凡恩迹。相反，它是从《古兰经》的精神奇迹中流淌而出，借一部专门的经注，以非凡恩迹的形式，赐给我们和众信仰者的、来自养育并主宰者的荣宠与Allah的赐恩。《古兰经》的奇迹及其闪光，自然应当显露。至于恩赐，怀着感恩的意愿加以宣扬，便是述说恩赐。ﻭَ ﺍَﻣَّﺎ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺔِ ﺭَﺑِّﻚَ ﻓَﺤَﺪِّﺙْ（至于你的养育并主宰者所赐的恩典，你应当述说，把祂赐予你的恩惠明白宣扬出来）这节经文，正是命令将它显露。我发誓承认：我没有任何足以成为夸耀与骄傲资本的资格与配得之处。我已如种子一般腐朽、干枯。我知道，一切价值、生命与荣誉，都已转归从这粒种子长出的《光明论》之树和《古兰经》的精神奇迹。我既如此确信，便把这些非凡恩迹归于《古兰经》的奇迹而加以显露。一切价值都在作为《古兰经》一项奇迹的《光明论》之中。甚至我长久以来所拥有的“贝迪乌扎曼”之名，原本也属于它，如今又归还给了它。《光明论》则是《古兰经》的财产，也是它的意义。
这项隐示中，有许多迹象与佐证印证我个人的确信，也是我独有的体会。然而，由于我无法向别人证明，便不能写出。现在只适宜指出其中两三项：
其一：我诵读《大铠甲祷文》时，与其他祈求祷文不同，总觉得是自己在亲身感受中直接祈求，而不是借别人的话语作模仿性的复述。它对我而言极其自然，与我的忧愁息息相关，也成为适合我心灵思索的一片宜人园地。数年之后，我看见了它的非凡恩迹以及它与《光明论》的关联，才明白那种状态正是由这层关联而来。
其二：尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）在开头的ﺭُﻭﺣ۪ﻰ ﺑِﻪِ ﺍﻫْﺘَﺪَﺕْ ﺍِﻟٰﻰ ﻛَﺸْﻒِ ﺍَﺳْﺮَﺍﺭٍ ﺑِﺒَﺎﻃِﻨِﻪِ ﺍﻧْﻄَﻮَﺕْ（我的灵魂借它获得引导，得以揭示蕴藏于它内里的诸般奥秘）一句中，在中段的ﻭَﺍَﻣْﻨِﺤْﻨ۪ﻰ ﻳَﺎ ﺫَﺍ الْجَلَالِ ﻛَﺮَﺍﻣَﺔً（威严的主宰啊，求祢赐我非凡恩迹） ٭ ﺑِﺎَﺳْﺮَﺍﺭِ ﻋِﻠْﻢٍ ﻳَﺎ ﺣَﻠ۪ﻴﻢُ ﺑِﻚَ ﺍﻧْﺠَﻠَﺖْ（凭借知识的诸般奥秘，宽仁容忍的主宰啊，隐义因祢而昭明）一句中，又在结尾的ﻣَﻘَﺎﻝُ ﻋَﻠِﻰٍّ ﻭَ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﻢِّ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ（这是阿里，即穆罕默德堂兄弟的话语） ٭ ﻭَ ﺳِﺮُّ ﻋُﻠُﻮﻡٍ لِلْخَلَائِقِ ﺟُﻤِّﻌَﺖْ（也是诸般知识的奥秘，为众生而集结）一句中，把《大铠甲祷文》展示为一座知识宝库。可是，它表面看来只是一篇祈求祷文。甚至，它与先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）其他流溢真理的颂诗和学术性祈求祷文不同，似乎看不出它与知识奥秘之间具有完全相应的关系。我个人的确信如下：
既然《大铠甲祷文》已经把《光明论》包纳在自身之内，抱在怀中，如同精神的孩子一般接纳了它，那么，它自然可以借ﻭَ ﺳِﺮُّ ﻋُﻠُﻮﻡٍ لِلْخَلَائِقِ ﺟُﻤِّﻌَﺖْ（也是诸般知识的奥秘，为众生而集结）这一句，举出在末世传播它自己宝库中一部分钻石的《光明论》为证，从而名正言顺地赞美并称颂《大铠甲祷文》是一座知识宝库、一处知识珍藏。
其三：众所周知，在某些条件之下，一个极微小的迹象，有时会具有极有力证据的地位，给人以达到确信程度的认知。在能给我这种确信的许多事例中，仅前面已经说明的那一个例子，对我就已足够。情形是这样的：
尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）借ﺗُﻘَﺎﺩُ ﺳِﺮَﺍﺝُ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ（光明之灯，被引导而前行）一句，以《光明论》的年代数字、名称、性质、原则、服务和职责指明它之后，又逐一列举叙利亚语的诸尊名而作祈求。在三十二或三十三个尊名中，他两次重复ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ（在其后）一词。第一次在第二十七个尊名处，说ﻭَ ﺫَﻳْﻤُﻮﺥٍ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ（以及在其后的“齐穆赫”这一尊名）；另一次在第三十一个尊名处，说ﻭَ ﺑَﺎﺯُﻭﺥٍ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ（以及在其后的“巴祖赫”这一尊名）。《光明论》的《诸言》共有三十三篇，从另一个方面看又是三十二篇；名为《书信集》的诸论著，从一个方面看也是三十二篇，从另一个方面看则是三十三篇。这一情形与那篇祈求祷文相吻合；而只有两篇附篇以论著的形式存在，其中一篇是《第二十七言》的重要附篇，另一篇是《第三十一言》的珍贵附篇；这两篇附篇论著都没有独立的层级与编号；ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ（在其后）一词也在相同的位置、以相同的意义相互吻合。这一切给了我如同二加二等于四一般的确信：尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）这样做，是为了借一种从属意义和隐示性含义，指向《光明论》，乃至它的附篇。
还有更多的佐证，以及分别指向各篇《言》的种种关联。但由于它们隐微而精细，未曾提及[36]。لَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，无人知晓幽隐；一切未见与未显之事的知识唯在祂那里） ٭ ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﺎﻟﺼَّﻮَﺍﺏِ（Allah最知道何为正确；真实的判断唯祂最明了） ﺍَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻣِﻦْ ﺧَﻄَﺎﺋ۪ﻰ ﻭَﺧَﻄ۪ﻴﺌَﺎﺗ۪ﻰ ﻭَ ﻣِﻦْ ﺳَﻬْﻮ۪ﻯ ﻭَﻏَﻠَﻄَﺎﺗ۪ﻰ（我因自己的错误、种种罪过、疏忽和种种失误，向Allah祈求饶恕） ﻭَﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻋَﻠٰﻰ ﻧِﻌْﻤَﺔِ الْا۪يمَانِ ﻭَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ（一切赞美与称颂唯独归于Allah，为祂赐下信仰与《古兰经》的恩赐；这两样光明恩赐皆出于祂的宏恩） ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺣَﺎﺻِﻞِ ﺿَﺮْﺏِ ﺣُﺮُﻭﻑِ ﺭَﺳَﺎﺋِﻞِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺍﻟْﻤَﻘْﺮُﻭﺋَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺑَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺘَﻤَﺜِّﻠَﺔِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻬَﻮَﺍﺀِ ﻓ۪ﻰ ﻋَﺎﺷِﺮَﺍﺕِ ﺩَﻗَﺎﺋِﻖِ ﺣَﻴَﺎﺗ۪ﻰ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﺮْﺯَﺥِ ﻭَ الْاٰخِرَةِ（赞美之数，等于《光明论》中已诵读、已书写和映现于空气中的字母相乘所得之数，乘以我在尘世、中间世界与后世生命中以十分钟为单位所得的时段数目） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺍَﺻْﺤَﺎﺑِﻪ۪ ﺑِﻌَﺪَﺩِﻫَﺎ（Allah啊，求祢以同样的数目，赐穆罕默德、他的家室与圣门弟子尊荣、恩福与平安） ﻭَﺍﺭْﺣَﻤْﻨَﺎ ﻭَ ﺍﺭْﺣَﻢْ ﻃَﻠَﺒَﺔَ ﺭَﺳَﺎﺋِﻞِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺑِﻌَﺪَﺩِﻫَﺎ（求祢以同样的数目，慈悯我们，也慈悯《光明论》的学生们） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（一切赞美与称颂唯独归于Allah，祂是万有的养育并主宰者） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂祢超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了祢所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自祢的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢确是全知者，知晓一切；祢确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
《第二十九篇闪光》第二章
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠）这第二章论述的是الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论来自谁、贯穿无始无终，都唯独归于Allah；祂的存在出于自身而必然，唯独祂配受这一切赞美）。
在这篇称为第二章的小论著中，将只阐明信仰那促使人说出الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论来自谁、贯穿无始无终，都唯独归于Allah；祂的存在出于自身而必然，唯独祂配受这一切赞美）的无穷益处与光明中的九项。ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，是至慈者）第一点：首先提出两项提醒：
一、哲学是一副黑色眼镜，把一切都显得丑陋而可怕；信仰则是一副透明、清澈而光明的眼镜，把一切都显得美好而亲切。
二、人与一切受造物息息相关，与万物都有某种交往；从天性上说，他不得不借言语和意义，与包围自己的事物交谈、对话并相邻共处。这样的人有右、左、前、后、下、上六个方面。
人戴上上述两副眼镜，就能看见上述各个方面中的受造物及其状态。
右方：这一方面指过去的时间。因此，戴上哲学的眼镜向右方看时，过去的国土便会呈现为一幅末日已经降临、天翻地覆、黑暗而可怕的巨大墓园景象。人面对这种景象，无疑会陷入极大的恐惧、陌生感与绝望。
然而，戴上信仰的眼镜向那一方面看时，那片国土虽然确实显得天翻地覆，却没有生命的丧失。可以看出，其中的附属万物与居民，已被迁往一个更美好、更光明的世界。那些坟墓与坑穴，也将被理解为为了进入光明世界而挖掘的地下隧道。可见，信仰赐给人的喜乐、宽慰、安宁与舒畅，是一项促使人千万遍说出الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论来自谁、贯穿无始无终，都唯独归于Allah；祂的存在出于自身而必然，唯独祂配受这一切赞美）的恩赐。
左方：也就是说，戴上哲学的眼镜向未来看去，未来会显现为一座黑暗而可怕的巨大坟墓，它将使我们腐朽，让蛇与蝎子吞食我们，把我们消灭。
然而，若戴上信仰的眼镜去看，它便会呈现为一张筵席，一张慈悯普及万物者所设的餐桌；至高无上的真实主宰Allah，那位慈悯普及万物的至慈创造者，为人类预备的种种精美可口的饮食，都盛放在其中。它还将促使人千万遍地诵读并重复الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论来自谁、贯穿无始无终，都唯独归于Allah；祂的存在出于自身而必然，唯独祂配受这一切赞美）。
上方：也就是说，一个人以哲学的眼光看向诸天，在这无垠的虚空中，亿万星辰与天体进行极其迅速而各不相同的运动，犹如赛马或军事演习；他将因此陷入极大的恐惧、陌生感与害怕。
然而，有信仰的人观看时，会看见那场奇异而惊人的演习，仿佛在一位统帅的命令与监督之下进行；又会看见，装点诸天世界的星辰，也是为我们照明的灯盏。于是，面对那场赛马，他不会恐惧、惊惶，反而会感到亲切与爱慕。信仰把诸天世界描绘成这番景象，对于这项信仰恩赐，即使千万遍说出الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论来自谁、贯穿无始无终，都唯独归于Allah；祂的存在出于自身而必然，唯独祂配受这一切赞美），也仍然太少。
下方：也就是说，一个人以哲学的眼光看待大地世界，会把地球看作一头无人管束、没有缰绳、绕着太阳流浪的动物，或看作一艘木板破损、没有船长的小船，因而陷入恐惧与惊慌。
然而，若以信仰来看，他会看见大地是一艘慈悯普及万物者所设的航船，在Allah的指挥之下，载着一切饮食与衣物，带领人类绕着太阳航行游览。面对这项从信仰而生的伟大恩赐，他开始一遍又一遍、郑重而深切地说出الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论来自谁、贯穿无始无终，都唯独归于Allah；祂的存在出于自身而必然，唯独祂配受这一切赞美）。
前方：一位哲学家若向这一方面看去，会看见一切有生命的受造物，无论人类还是动物，都一队接一队地极其迅速地走向那一方，随后消失。也就是说，他们走向无有，归于消亡。他知道自己也是那条路上的旅人，便悲伤得几乎发狂。
然而，以信仰的眼光观看的信仰者会明白，人们走向那一方、踏上旅程，并不是前往无有的世界，而是如游牧者一般，从一个牧场迁往另一个牧场。那是从短暂的居所迁往永存的居所，从服务的农场迁往领取报酬的领域，从劳苦之地迁往慈悯之地，而不是前往无有的世界。因此，他欣然迎接这一方面。
不过，途中死亡、坟墓等看似艰难的事，就其结果而言却是种种幸福。因为通往光明世界的道路要经过坟墓，而最大的幸福，正是巨大而痛苦的灾难所结出的果实。例如，尊贵的优素福，只有经过被兄弟们投入井中，又因宰莱哈的诬告而被投入监狱这条道路，才获得了埃及权贵之位这样的幸福。同样，婴儿从母腹来到世界，也是在产道里经历令人窘迫、压迫的劳苦之后，才获得尘世的幸福。
后方：也就是说，若以哲学的眼光看待后来者，就无法回答“这些人究竟从哪里来、要到哪里去，又为什么来到尘世这个国度？”这一问题，自然会留在惊异与犹豫的折磨之中。
然而，若以信仰之光的眼镜来看，就会明白：人类是由无始的君王Allah派来的观览者，为观看并研究宇宙展场中展出的种种奇异、惊人的权能奇迹而来。他们将认识这些奇迹的价值与宏伟达到何种程度，认识它们又在何种程度上证明无始君王的宏伟；在依其认识的程度取得等级与编号之后，仍将返回无始君王的国土。对于把这一理解恩赐带给自己的信仰恩赐，他将说出الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论来自谁、贯穿无始无终，都唯独归于Allah；祂的存在出于自身而必然，唯独祂配受这一切赞美）。
提醒：对消除上述种种黑暗的信仰恩赐说出الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论来自谁、贯穿无始无终，都唯独归于Allah；祂的存在出于自身而必然，唯独祂配受这一切赞美）而作的赞美，本身也是一项恩赐，因此又需要为它再作赞美。这第二次赞美又需要第三次赞美，第三次又需要第四次。ﻭَﻫَﻠُﻢَّ ﺟَﺮًّﺍ（就这样一环接一环，连续不断地延续下去）可见，由一次赞美所生的赞美，形成了一条无穷无尽的赞美链。
第二点：对于照亮六个方面的信仰恩赐，人也必须说出الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论来自谁、贯穿无始无终，都唯独归于Allah；祂的存在出于自身而必然，唯独祂配受这一切赞美）。因为信仰消除六个方面的黑暗，属于消除灾祸，是一项伟大的恩赐；同样，它照亮这六个方面，又属于带来益处，因而自然成为第二项恩赐。人的天性中具有文明性，因此会关切处在六个方面的受造物。借信仰这项恩赐，人也能够从这六个方面全部获益。
因此，借ﺍَﻳْﻨَﻤَﺎ ﺗُﻮَﻟُّﻮﺍ ﻓَﺜَﻢَّ ﻭَﺟْﻪُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（你们无论转向哪里，那里都有Allah的面向；祂的临在不受任何方向的拘限）这节尊贵经文的奥义，人无论经由六个方面中的哪一方面，都会获得光照。甚至，信仰者拥有一种从世界创始直到终结的精神生命。人的这种精神生命，又从无始延伸到无终的生命之光中获得支援与帮助。
同样，借照亮六个方面的信仰，人这狭窄的时间与空间，会转变为一个宽广而安舒的世界。这个广阔的世界，会变得如同人的家宅。过去与未来的时间，对人的灵魂和心灵而言，也会如同现在。它们之间的距离就此消失。第三点：信仰包含依靠与求援的支点，这也要求人说出الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论来自谁、贯穿无始无终，都唯独归于Allah；祂的存在出于自身而必然，唯独祂配受这一切赞美）。
是的，人类由于自身的无力和敌人的众多，需要一个可以依靠的支点，以便投奔那个支点，击退敌人。同样，由于需求繁多、匮乏深重，也需要一个可以求援的支点，以便借其援助消除自己的种种需要。
人啊！你依靠的支点，唯独是对Allah的信仰；你灵魂与良心求援的支点，则唯独是对后世的信仰。因此，一个不知这两个支点的人，心灵与灵魂会陷入陌生和惊惧，良心也始终饱受折磨。然而，依靠第一个支点、又向第二个支点求援的人，会在心灵与灵魂中感受到许多快乐、趣味与亲切；他既得到慰藉，良心也得享安宁。第四点：当Allah许可的种种乐趣开始消逝时，信仰之光会显示它们的同类正在到来，以此消除由此产生的痛苦。同样，信仰显示恩赐的源泉，从而保证恩赐持续而不减少。
同样，信仰显示同类事物更新所带来的乐趣，以此消除离别与分离的痛苦。也就是说，想到消逝，一项乐趣之中便会产生许多痛苦；信仰则提醒人同类事物将会更新，以此消除这些痛苦。况且，乐趣的更新本身也另有乐趣。是的，如果一种果实没有果树，那么，只凝结在这枚果实中的乐趣，会随着吃下它而消失，它的消逝也会令人悲伤。然而，若知道那果实有果树，它的消逝便不会带来痛苦，因为会有新的果实接替而来。同时，更新本身就是一种乐趣。
同样，最使人类灵魂备受压抑的，是由种种离别产生的痛苦。信仰之光借同类事物更新与重新相聚的希望，消除这些痛苦。第五点：人把这些万有中的某些事物想象成自己的敌人与异己，或者把它们想象成如同死者、孤儿一般没有生命、孤苦无依；信仰之光则把这些事物显示为朋友与兄弟，并展示为充满生命、不断赞颂Allah的赞颂者。
也就是说，以疏忽遗忘的眼光观看的人，把世界中的万有当作敌人般有害之物，因而感到陌生和惊惧，又把万物看作异己。因为，在迷误者看来，过去与未来时间中的事物之间，没有兄弟情谊的纽带与联结；只有当前时间中的事物之间，才有一种微小而个别的关联。因此，迷误者彼此之间的兄弟情谊，在数千年的漫长时间里，也不过如同一分钟。
同样，信仰的眼光看见一切形体都充满生命、彼此亲切，也显示每一个形体都以自身的存在状态，赞颂自己的创造者Allah。就此而言，一切形体都各有其某种生命与灵魂。因此，按信仰的这种看法，那些形体中没有恐惧与陌生，只有亲切与爱慕。
迷误的眼光则认为，无法获得所求之物的人没有主人、没有保护者，把他们想象成因为悲伤、忧愁与无力而哭泣的孤儿。
信仰的眼光看待有生命的受造物，却不把他们看作哭泣的孤儿，而看作肩负职责的仆役、受任记念Allah并赞颂祂的仆人。第六点：信仰之光把尘世与后世两个世界，描绘成盛满各种各样恩赐的两张餐桌。信仰者以信仰之手，以外在和内在的感觉，以精神和灵魂的内在官能，从这些餐桌中获益。在迷误者看来，有生命者获益的范围却会缩小，只局限于物质乐趣。
在信仰者看来，这个范围会扩展到如同包容诸天与大地的一个圆域。是的，一位信仰者可以把太阳看作悬挂在自己屋顶上的一盏豪华吊灯，把月亮看作一盏油灯。就此而言，太阳与月亮都成为赐给他的恩赐。因此，信仰者获益的范围，比诸天还要广阔。是的，宣示奇迹的《古兰经》借ﻭَ ﺳَﺨَّﺮَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﻭَ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ（祂使太阳与月亮服从于你们，让它们按祂的命定为你们服务） ٭ ﻭَ ﺳَﺨَّﺮَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺒَﺮِّ ﻭَﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ（祂又使陆地与海洋中的一切服从于你们，将其置于祂为你们利益而定的秩序中）这些经文的雄辩，指示这些从信仰而生、超乎常规的恩惠与赐恩。第七点：借信仰之光可以知道，Allah的存在是超越一切恩赐的伟大恩赐；它是一个源泉与根源，包含无穷恩赐的各种品类、无尽恩惠的各个种类、无数赐礼的各个门类。因此，以宇宙微粒的数目赞美并称颂信仰这项恩赐，是人应尽的义务。《光明论》各部分中，已经对其一部分作了指示。况且，《光明论》中论述信仰Allah的各篇，正在揭开这项恩赐的帷幕，把它展示出来。
在应当以ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ（一切赞美与称颂，无论来自谁、贯穿无始无终，都唯独归于Allah；祂的存在出于自身而必然，唯独祂配受这一切赞美）中表总括的冠词所指示的一切赞美来赞颂的恩赐中，也有慈悯普及万物这一恩赐。是的，慈悯普及万物的属性，包含了与蒙受慈悯的有生命者数目相等的恩赐。因为，尤其人与每一个有生命者都息息相关。就此而言，每一个有生命者的幸福都会使人幸福，他们的痛苦也会使人悲伤。既然如此，任何个人身上的一项恩赐，对他的同伴而言也是一项恩赐。
同样，至慈属性也包含了与蒙受母亲怜爱的孩子数目相等的恩赐，并因此配得相应的赞美与称颂。是的，一位有良心的人，会因一个没有母亲的饥饿孩子的哭泣而悲伤、怜悯；他也自然会从母亲们对孩子们的怜爱中获得乐趣，感到满足与欣喜。这样的乐趣都是恩赐，要求赞美与感恩。
同样，至睿属性也要求与宇宙中蕴含的一切智慧的种类和个体数目相等的赞美与感恩。正如人的自我借慈悯普及万物者的种种显现、人的心灵借至慈者的种种彰显而获得恩赐，人的理智也以至睿者的种种精妙为乐，尽享趣味。就此而言，它要求人满怀深情地说出الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论来自谁、贯穿无始无终，都唯独归于Allah；祂的存在出于自身而必然，唯独祂配受这一切赞美），献上赞美与称颂。
同样，护存的神圣属性也是一项应当赞美的恩赐：赞美的声音应当宏大得充满这苍穹，其数目应当与最美诸名中“承继一切者”这一尊名的种种彰显相等，与父辈等先辈消逝后仍存留的后裔数目相等，与后世世界的万有数目相等，也与为成为后世报偿的依据而受护存的人类行为数目相等。因为，恩赐的延续，比恩赐本身更宝贵；乐趣的长存，比乐趣本身更甜美；乐园中的永久居留，超越乐园本身；依此类推……因此，至高无上的真实主宰Allah的护存属性所包含的恩赐，比整个宇宙中现有的一切恩赐更多、更优越。就此而言，它要求人满怀深情地说出一次الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论来自谁、贯穿无始无终，都唯独归于Allah；祂的存在出于自身而必然，唯独祂配受这一切赞美）。
以上述四个尊名推比其余的最美诸名，便会知道：每一个尊名都包含无穷的恩赐，因此也要求无穷的赞美与感恩。
同样，尊贵的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）是信仰恩赐的媒介，而信仰恩赐有权开启一切恩赐的宝库；他也是一项极其伟大的恩赐，人类直到永远，都有义务赞美并称颂这位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。
同样，伊斯兰与《古兰经》这项恩赐，是物质和精神一切恩赐品类的目录与源泉，它也理所应当地要求无穷的赞美。第八点：我们应当赞美这样一位Allah：按照这部称为宇宙的巨书，以及作为其注释的尊贵庄严《古兰经》的宣示，这巨书的一切章与节、一切书页与字行、一切词语与字母，都在赞美并称颂那位至圣者Allah，彰显祂美善与完善的属性。
具体而言：这部巨书中的每一处纹饰，无论大小——即使小如蚂蚁——都在赞美并称颂那位独一、万物皆依赖祂而祂无所依赖的纹饰者Allah，彰显祂威严的属性。
同样，这部书中的每一个文字，都显示那位慈悯普及万物而至慈的书写者Allah美善的属性，从而成为对祂的称颂。
同样，这部书中的每一层章法、每一首颂诗，都赞颂那位全能、全知的编排者Allah超绝一切缺欠，并对祂颂扬赞美。
同样，这部书的所有文字、点划与纹饰，都作为诸最美尊名之种种彰显与风姿的映现之所、显现之所，而赞颂那位至圣者Allah超绝一切缺欠，赞美祂、称扬祂的尊大，并不断称颂祂。第九点[37]：ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻟِﻠّٰﻪِ（一切赞美皆由Allah而来，凭Allah而成立，仰承Allah而呈献，并唯独归于Allah）
赛义德·努尔西
ﺍَﻟﺪَّﺍﻋ۪ﻰ（祈求者）[38]
我有一座已经坍塌的坟墓，里面堆积着
七十九个赛义德的亡者[39]，伴着重重悲苦与哀痛。
第八十个赛义德，已化作墓前的一块墓碑
与它一同哭泣[40]，为伊斯兰的伤痛。
带着我的墓碑，以及那座满葬亡者、悲声呻吟的坟墓
我正启程前往明日后世的旷野。
我确信，未来的天空与亚洲大地
必将一同归顺伊斯兰那洁白光明之手。
因为，那充满吉祥与信仰的誓言
必将把安宁与信托的平安赐予人类……
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂的慈悯普及万物，祂又是至慈者） ﻳَﺎ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ（Allah啊，我向祢呼求） ﻳَﺎ ﺭَﺣْﻤٰﻦُ（慈悯普及万物者啊） ﻳَﺎ ﺭَﺣ۪ﻴﻢُ（至慈者啊） ﻳَﺎ ﻓَﺮْﺩُ（独一无二、无匹无侣者啊） ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ（永生者啊） ﻳَﺎ ﻗَﻴُّﻮﻡُ（自立恒存、维系万物者啊） ﻳَﺎ ﺣَﻜَﻢُ（裁决一切、判明真理者啊） ﻳَﺎ ﻋَﺪْﻝُ（绝对公正、丝毫不偏者啊） ﻳَﺎ ﻗُﺪُّﻭﺱُ（至圣者啊，祢超绝一切缺欠与瑕疵） 凭至大尊名的权分、奇迹般明晰宣示的《古兰经》的尊严、至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的尊荣，求祢使印刷这部文集的人及其蒙福的助手们，在菲尔道斯至高乐园中得享永恒的幸福，آمِينَ（求Allah应允）！
并求祢使他们在信仰与《古兰经》的服务中始终获得成功，آمِينَ（求Allah应允）！并求祢为《光芒集》的每一个字母，在他们的善功册中记下一千项善功，آمِينَ（求Allah应允）！
并求祢在光明论著的传播中，赐他们坚定不移、持之以恒与纯诚，آمِينَ（求Allah应允）！يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ（最慈悯者Allah啊）！求祢使全体《光明论》弟子在两个世界都得幸福，آمِينَ（求Allah应允）！
求祢保护他们，使他们免遭人类与精灵中恶魔的伤害，آمِينَ（求Allah应允）！并求祢宽恕这个无力而无助的赛义德的种种过失，آمِينَ（求Allah应允）！
以全体光明弟子之名
赛义德·努尔西
目录
第二光芒 第二篇 第三篇 结语
第三光芒——《祈求论著》
第四光芒——《足以为恃的经文论著》
第六光芒——关于作证之言的两项精义
第七光芒——《至大迹象论著》——一位旅人向宇宙万有探问其创造者的观见记录
第一章：
第二章：
一场精神对话中的一问一答
第九光芒——《第十言》的重要附篇
第十一光芒——《果实论著》——这部论著是代尼兹利监狱的一枚果实、一份纪念，也是两个星期五的成果
第一项论题 第二项论题 第三项论题 第四项论题 第五项论题 第六项论题 第七项论题 第八项论题 第九项论题 第十项论题——对针对《古兰经》中重复现象的反对所作的极有力回答
第十一项论题 第十二光芒——代尼兹利法庭辩护词
第十三光芒——导师寄给弟子们的光明书信
第十四光芒——贝迪乌扎曼在阿菲永法庭的答辩与书信，以及光明弟子们在阿菲永法庭所作的真实辩护词
第五光芒——《明晰论证》未刊补篇中提到的“双角王之屏障”“雅朱者与马朱者”及其他“复起预兆”等二十三项论题
第十五光芒——《灿烂明证》——这是光明真正精神生命中，由知识确知与亲见确知相结合而结出的一枚信仰果实、一枚菲尔道斯乐园般的《古兰经》果实
第一篇 第二篇 赞誉题词 第一光芒——对两个奇异问题的回答，以及三十三节《古兰经》经文的指示