总括：
信仰的五项要素连同它们的一切证据，都指示并要求复起聚集与复活散布的发生和存在，也指示并要求后世之域的存在与开启；它们为其作证，并提出这一要求。正是因为复起聚集真理的宏伟，具有如此宏伟而不可动摇、并与它完全相称的支柱与明证，奇迹般阐明的《古兰经》几乎有三分之一都在论述复起聚集与后世，把它作为一切真理的基石与根本根基，并将一切建基于其上。
导言至此结束
篇首经文，以奇迹般的方式，指向死后复起确证的九个层次；相应九篇中的“第一篇”，论及以下一段死后复起的诏令在此所显示的鲜明确证与确凿证据：ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺣ۪ﻴﻦَ ﺗُﻤْﺴُﻮﻥَ ﻭَﺣ۪ﻴﻦَ ﺗُﺼْﺒِﺤُﻮﻥَ（那么，当你们进入傍晚、迎来清晨时，应赞颂Allah超绝一切缺欠） ٭ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻭَﻋَﺸِﻴًّﺎ ﻭَﺣ۪ﻴﻦَ ﺗُﻈْﻬِﺮُﻭﻥَ（天地间的一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都唯独归于祂，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物。你们也当在午后、进入正午时赞颂祂） ٭ ﻳُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﺤَﻰَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖِ ﻭَﻳُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻰِّ ﻭَﻳُﺤْﻴِﻰ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﻭَﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﺗُﺨْﺮَﺟُﻮﻥَ（祂从死物中引出活物，从活物中引出死物，使大地在死去之后复生；你们也将这样从死者之中被复起、被带出） ٭。此处将对这些确证与证据予以阐明、解释，إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲）。[18]
第二十封书信
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂的慈悯普及万物，祂的慈悯深厚无尽） لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah外，绝无应受崇拜者；唯独祂配受一切敬拜） ﻭَﺣْﺪَﻩُ（祂独一无偶，单独无伴） لَا ﺷَﺮ۪ﻳﻚَ ﻟَﻪُ（祂没有任何同伴，也无任何事物与祂共享神圣性） ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ（一切主权与所有唯属于祂） ﻭَ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ（一切赞美与称颂唯归于祂，也唯祂配得） ﻳُﺤْﻴ۪ﻰ（祂赋予生命，使生命存在） ﻭَ ﻳُﻤ۪ﻴﺖُ（祂命定死亡，使生命结束其尘世阶段） ﻭَ ﻫُﻮَ ﺣَﻰٌّ لَا ﻳَﻤُﻮﺕُ（祂永生不灭，死亡绝不能触及祂） ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮُ（一切美善都在祂的掌握与支配之中） ﻭَ ﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（祂全能于万事，没有任何事超出祂的权能） ﻭَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻤَﺼ۪ﻴﺮُ（最终的归宿唯在祂那里，万物都将归于祂） 在早晨与傍晚礼拜之后反复诵念的这句认信独一之言，共有十一个分句；反复诵念它有极多美德，而且在一则真实可靠的传述中，它具有至大尊名的品级。每一个分句中，既各有一项喜讯与佳音，又各有一个认信养育与主宰者独一的层次，还有一种从至大尊名的角度而言、独一的宏伟与独一性的完善。
这些伟大而崇高的真理，其阐释已交由其余各篇《诸言》说明；如今依据一项许诺，我们暂时以扼要总括的形式，用一篇“导言”，为这“两篇”编制一份提要。
你务必确切知道：创造的最高目的、天性的最崇高成果，是信仰Allah。人性的最高层次、人类的最大品级，是信仰Allah之中的对Allah的真知。精灵与人类最光辉的幸福、最甘美的恩赐，是那真知之中的对Allah的热爱。对于人的灵魂，最纯粹的喜乐；对于人的心灵，最纯净的欢欣，是那热爱之中的灵性乐趣。
是的，一切真实的幸福、纯粹的喜乐、甘美的恩赐与纯净的乐趣，必定都在对Allah的真知与热爱之中；离开了它们，这些便不可能存在。认识并热爱至高无上的真实主宰Allah的人，无论潜能上还是实际上，都能获得无尽的幸福、恩赐、光明与奥义。不真正认识祂、不热爱祂的人，则会在精神与物质两方面，陷入无尽的不幸、痛苦与臆想。
是的，在这凄苦的尘世里，在漂泊无依的人类之中，在没有结果的生命里，一个人若无主无依、无人庇护，纵然无力而卑微的他成为整个世界的主人，又能有多少价值？在这漂泊无依的人类之中，在这凄苦而易逝的尘世里，人若不认识自己的主人，找不到自己的所有者，他是何等无助、何等流离失所，人人都能明白。倘若他找到了自己的主人，认识了自己的所有者，那时他便会投靠祂的慈悯，倚靠祂的权能。那时，这个令人惊惧的世界就会变成一处游赏休憩之地，也会成为一处交易之所。
第一篇
这句认信独一的言辞，其十一个分句中，每一个都各有一项喜讯；那喜讯中各有一种医治，那医治中又各有一种灵性乐趣。
第一句
لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah外，绝无应受崇拜者；唯独祂配受一切敬拜）之中，有这样一项喜讯：
人的灵魂遭受无穷需要的侵袭，又成为无数敌人进攻的目标；它在这句言辞中找到这样一个求助的支点：为它开启一座足以满足其全部需要的慈悯宝库之门；又找到这样一个倚靠的支点：向它指明并使它认识自己受崇拜的主宰与创造者——祂拥有绝对权能，能使它免于一切敌人的伤害。这句话向它显示自己的主人，使它看见自己的所有者是谁。借这显示，它的心灵得以脱离彻底的惊惧，灵魂得以脱离痛苦的忧伤，并获得永恒的宽慰与持久的喜乐。
第二句
ﻭَﺣْﺪَﻩُ（祂独一无偶，单独无伴） 这句言辞中，有一项带来医治与幸福的喜讯。是这样的：
人的灵魂与心灵同宇宙的大多数种类息息相关，并因这层关系而陷入凄苦混乱，几乎要在其中窒息；它们在ﻭَﺣْﺪَﻩُ（祂独一无偶，单独无伴）这句言辞中，找到一处庇护、一位拯救者，将它们从那一切混乱与凄苦中拯救出来。也就是说，ﻭَﺣْﺪَﻩُ（祂独一无偶，单独无伴）在精神意义上这样说：
Allah是独一的。不要再向其他事物求告而使自己疲惫，不要向它们卑躬屈膝而承受人情重负，不要归属它们而向它们低头，不要追随它们而备受劳苦，也不要畏惧它们而颤抖。因为宇宙的君王是独一的，万物的钥匙都在祂那里，万物的缰绳都在祂手中，万事都凭祂的命令得到解决。你若找到了祂，便找到了自己所寻求的一切，也摆脱了数不清的人情重负与恐惧。
第三句
لَا ﺷَﺮ۪ﻳﻚَ ﻟَﻪُ（祂没有任何同伴，也无任何事物与祂共享神圣性） 也就是说，正如祂在应受崇拜的神圣性和王权上没有同伴，Allah是独一的，不可能是多个；祂在养育与主宰、种种施行和创造上，也同样没有同伴。有时，一位君王可以是独一的，在王权上没有同伴；可是在他的施行中，他的臣属便被视为他的同伴，并且阻止人人进入他的御前，说：“你们也要向我们求告。”然而，无始无终的君王、至高无上的真实主宰Allah，不但王权上没有同伴，在养育与主宰的种种施行中，也不需要辅佐者和同伴。若没有祂的命令与意志、祂的大能与力量，任何事物都不能干预任何事物。每个人都可以直接向祂求告。由于祂没有同伴和辅佐者，没人会对那求告的人说：“禁止，你不能进入祂的御前。”
这句言辞就这样向人的灵魂传达一项喜讯：
获得信仰的人之灵魂，可以不受阻碍、不受干预、没有隔膜、不受拦阻，在任何状态、任何愿望、任何时刻、任何地方，来到无始无终、拥有慈悯诸宝库与幸福诸宝藏、具威严的至美者、具完善的全能者Allah的御前，陈明自己的种种需要；又能寻得祂的慈悯，倚靠祂的权能，从而获得最完满的宽慰与喜乐。
第四句
ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ（一切主权与所有唯属于祂） 也就是说，一切所有总体上都属于祂。你既是祂的所有物，又是受祂所有者，也是在祂的领域中工作的。
这句言辞传达一项带来医治的喜讯，这样说：
人啊！不要把自己当作自己的所有者。因为你不能管理自己，那副担子太沉重了。你不能独自保全自己，不能躲避灾祸，也不能备齐自己的种种所需。既然如此，就不要白白陷入痛苦、备受折磨；一切所有都属于另一位。那位所有者Allah既全能又至慈；要倚靠祂的权能，不要猜疑祂的慈悯。放下忧伤，安享福乐；抛开劳苦，寻得安适。
它还说：你在精神意义上去爱、去关怀，因其凄苦而悲伤，却又无法加以改善的这个宇宙，是一位全能而至慈者Allah的所有。把所有交还它的主人，留给祂吧；不要承受它的苦楚，而要享受它的安适。祂既至睿又至慈，在自己的所有中随意支配、运转。你感到惊惧时，要像易卜拉欣·哈克那样说：“主上如何处置，且让我们观看；祂无论如何处置，都处置得美好。”你要从窗口观看，不要进入那些事里面。
第五句
ﻭَ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ（一切赞美与称颂唯归于祂，也唯祂配得） 也就是说，赞美与称颂、颂扬与感念，专属于祂，也唯有祂配得。因此，种种恩赐都属于祂，并从祂的宝库中发出；那宝库则是永存的。
这句言辞就这样传达喜讯，说：
人啊！不要为恩赐的消逝而痛苦，因为慈悯的宝库永不穷尽；也不要想到乐趣的消逝，便为那份痛苦而呼号。
因为，那恩赐的果实，是无尽慈悯所结的果子。只要树永存，即使果实离去，也会有新的果实代替它。在恩赐的乐趣中，以赞美思悟那慈悯的眷顾——它比那乐趣甘美百倍——你便能把一份乐趣变成百倍。正如一位尊贵君王的赏赐：在他赐给你的一只苹果的乐趣里，他能让你感受并赐给你一种君王眷顾的乐趣，远胜一百只、乃至一千只苹果的乐趣。同样，借ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ（一切赞美与称颂唯归于祂，也唯祂配得）这句言辞，也就是借赞美与感恩，借从恩赐中感知施恩，借认识施恩者Allah并思悟祂的施恩，借思悟祂慈悯的眷顾、怜爱的垂顾和施恩的持续，祂便为你开启一扇灵性乐趣之门，比恩赐本身甘美千倍。
第六句
ﻳُﺤْﻴ۪ﻰ（祂赋予生命，使生命存在） 也就是说，赐予生命的是祂，以给养维持生命的也是祂，备办生命种种所需的仍是祂。生命的崇高目的都归属于祂，重要结果都归于祂，百分之九十九的果实也属于祂。
这句言辞就这样向易逝而无力的人呼唤，传达喜讯，说：
人啊！不要把生命的沉重职责扛在肩上而备受劳苦，不要想到生命的易逝而陷入忧伤，也不要只看到它在尘世微不足道的果实，便后悔来到这个世界。其实，你这存在之船上的生命机器，属于永生而维持万有者Allah；它的开销与所需，都由祂备办。那生命有极多的目的和结果，也都属于祂。你是那船上的一名舵手士兵；好好履行你的职责，领取你的报酬，安享福乐。想想那生命之船何等宝贵，带来何等美好的益处，那位船主何等慷慨、何等至慈；你当喜悦、感恩，并且明白：当你正直地履行职责时，那船所产生的一切结果，从一个方面说，都会记入你的行为簿，为你确保一种永存的生命，使你获得永恒的生命。
第七句
ﻭَ ﻳُﻤ۪ﻴﺖُ（祂命定死亡，使生命结束其尘世阶段） 也就是说，赐予死亡的是祂；祂使人从生命的职责中退役，使人改变在这易逝尘世中的所在，使人从服务的辛劳中解脱。也就是说，祂把你从易逝的生命带入永存的生命。这句言辞就这样向易逝的精灵与人类大声呼唤，说：
向你们报喜！死亡不是消灭，不是无有，不是消亡，不是覆灭，不是熄灭，不是永别，不是不存在，不是偶然，也不是没有施行者的消灭。相反，它是一位至睿而至慈的施行者所施行的退役，是一次迁居；是遣往永恒幸福、遣往你们本来故乡的旅程；是通往中间世界的一扇团聚之门，在那里汇聚着你们百分之九十九的亲友。
第八句
ﻭَ ﻫُﻮَ ﺣَﻰٌّ لَا ﻳَﻤُﻮﺕُ（祂永生而不死；祂的生命无始无终，永不消逝）。也就是说，祂的生命是恒常的，是无始而无终的。死亡与消亡、无有与消逝，都不可能降临于祂。因为，生命是祂本体所固有的；凡属本体固有者，就不会消逝。
ﻭَ ﻫُﻮَ ﺣَﻰٌّ لَا ﻳَﻤُﻮﺕُ（祂永生不灭，死亡绝不能触及祂） 也就是说，宇宙万有中显现、并成为爱恋之媒介的完善、优美与恩惠之上，在无限高的层次，有一位美善、完善与恩惠的拥有者；祂是永不消逝的受崇拜者Allah，是永不衰逝的所爱者。对一切所爱者而言，祂美善的一次彰显便足以替代。祂有一种无始无终、永恒持续的生命，远离任何消逝与消亡的沾染，超绝一切缺陷与不足的侵染。
这句言辞向精灵与人类，向一切有意识者，向所有怀有热爱与深爱者宣告：
向你们报喜！你们有一位永存的所爱者Allah，祂医治你们与所爱者无尽离别所造成的伤口，并为其敷上药膏。既然祂存在而且永存，那么其他事物无论怎样，都不必忧虑。其实，那些所爱者身上引起你们爱恋的优美、恩惠、恩泽与完善，只是那位永存所爱者永存美善的彰显，经过重重帷幕之后，所留下的极其微弱的影子的影子。它们的消逝不应使你们伤痛，因为它们好比一面面镜子。镜子的更换，会使美善光辉的彰显更新、更美。既然祂存在，一切便都存在。
第九句
ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮُ（一切美善都在祂的掌握与支配之中） 也就是说，一切美善都在祂的手中。你们所做的一切善事，都记入祂的簿册；你们所行的一切善功，都在祂那里登记保存。
这句言辞向精灵与人类呼唤，传达喜讯，说：
无助的人们啊！当你们迁往墓地时，不要说：“可悲啊！我们的财物毁坏了，我们的辛劳白费了；我们离开这美好而宽广的世界，进入了一方狭窄的土地。”不要呼号，也不要绝望。因为你们的一切都在受到保存，你们的一切行为都已写下，你们的一切服务都已记录。那位具威严者Allah，手中握有一切美善，也能施行一切美善；祂要报偿你们的服务，把你们召去，让你们暂时停留在地下，然后再使你们来到祂的御前。你们何等有福！你们已完成了服务与职责，劳苦已经结束，正前往安适与慈悯。服务与艰辛已经结束，你们正前去领取报酬。
是的，那位具威严的全能者Allah，保存着种子与果核——它们是刚刚过去的春天行为簿的书页和各项服务的小箱匣；到第二个春天，又以极其灿烂、甚至比原来丰饶百倍的方式保存并展开它们。祂当然也这样保存你们生命的种种结果，并将以极其丰厚的方式报偿你们的服务。
第十句
ﻭَ ﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（祂对万物都是全能的，没有任何事物能使祂力不从心）。也就是说，没有任何事会使祂感到困难。或然存在之域中无论有多少事物，祂都能极其容易地赋予它们存在。这对祂如此容易、如此毫不费力，以至于凭ﺍِﻧَّﻤَٓﺎ ﺍَﻣْﺮُﻩُٓ ﺍِﺫَٓﺍ ﺍَﺭَﺍﺩَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺍﻟﺦ（祂意欲某一事物时，祂的命令只是……）的奥义，仿佛祂只需下令，事情便成就。
ﻭَ ﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（祂全能于万事，没有任何事超出祂的权能） 也就是说，祂是唯一者，是独一无二者，全能于万事。没有任何事会使祂困难。创造一个春天，对祂而言如同创造一朵花一样容易；创造乐园，对祂而言如同创造一个春天一样轻易。祂在每一天、每一年、每一世纪不断重新创造的无数受造之作，以无数的语言，为祂无尽的权能作证。
这句言辞也这样传达喜讯，说：
人啊！你所做的服务、所行的全然奴仆意识，绝不会白白消逝。一处回赐之所、一方幸福之地，已经为你预备好了。
代替你这易逝的尘世，一座永存的乐园正等待着你。你应当信仰并信赖那位具威严的创造者Allah的许诺，你敬拜并认识祂。祂绝不可能违背自己的许诺，祂的权能没有任何方面的欠缺，无力也不能干预祂的作为。正如祂创造了你的小花园，祂也能为你创造乐园；祂已经创造了，并向你作出了许诺。既然祂已经许诺，就必定会把你也带入其中。
既然我们亲眼看见：祂每年都在大地上，以最完善的秩序与尺度，也以极快的速度和极大的轻易，聚集并展开动物与植物的三十多万个种类和族群。那么，这样一位具威严的全能者Allah，当然有能力实现自己的许诺。
而且，既然那位绝对全能者Allah，每年都以成千上万种方式创造复起与乐园的示例；既然祂以一切来自天上的敕令，许诺永恒的幸福并传达乐园的喜讯；既然祂的一切作为与内在作为都真实无妄，都出于真诚与认真；既然凭祂种种迹象的见证，一切完善都指向并见证祂无尽的完善，祂在任何方面都没有缺陷与不足；既然违背许诺、出尔反尔、说谎与欺骗，是最丑陋的品性、缺陷与不足；那么，那位具威严的全能者、具完善的至睿者、具美善的至慈者Allah，必定、必定要实现自己的许诺，开启永恒幸福之门，把你们这些有信仰的人，带入你们祖先阿丹本来的故乡——乐园。
第十一句
ﻭَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻤَﺼ۪ﻴﺮُ（而最终的归宿，唯在祂那里；万物终必归于祂） 也就是说，人将从短暂之境返回永存之境，前往无始而永存者Allah永恒王权的中枢；将从繁多的种种原因，前往具威严的独一者Allah的权能之域；将从尘世进入后世。你们的归趋之所是祂的殿堂，你们的庇护之处是祂的慈悯，如此等等……
ﻭَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻤَﺼ۪ﻴﺮُ（最终的归宿唯在祂那里，万物都将归于祂） 也就是说，人们为了经营和职守，肩负重要职责，被派往这作为考验之宅的尘世；他们完成经营、结束职责、尽完服务之后，仍将回到派遣他们的、具威严的创造者Allah那里，与慷慨的主上Allah相会。也就是说，他们将离开这易逝之宅，在永存之宅，荣幸地来到宏伟的御前。也就是说，他们将摆脱种种缘由的纷扰和媒介的黑暗帷幕，在永恒王权的所在，毫无帷幕地与至慈的养育并主宰者Allah相会。每一个人都将直接认识并找到自己的创造者、受崇拜的主宰、养育并主宰者、主上与所有者究竟是谁。
这句言辞超越一切喜讯，这样传达佳音，说：
人啊！你知道自己正在前往何处，正被遣往何处吗？正如《第三十二言》末尾所说：你正在前往一位具威严的至美者Allah的慈悯之域与御前层次；尘世一千年的幸福生活，抵不上乐园生活的一个小时，而乐园生活的一千年，也抵不上亲见祂美善的一个小时。在那些令你眷恋、沉醉并深切渴望、寄托于表象的所爱者身上，以及尘世万有之中的优美与美善，都只是祂美善之彰显和祂诸尊名之优美的一种影子；整个乐园及其一切精妙，是祂慈悯的一次彰显；一切渴望、热爱、吸引与魅力，是对永不消逝的受崇拜者、永不衰逝的所爱者Allah热爱的一道闪光。你们正在前往祂的御前之域，也正受邀前往作为祂永恒宴席的乐园。因此，进入坟墓之门时，不要哭泣，而要微笑。
这句言辞还这样传达喜讯，说：
人啊！不要凭空想象，以为自己正在走向消亡、无有、虚无、黑暗、遗忘、腐朽、消散，或淹没于繁多之中。你们不是走向消亡，而是走向永存；不是被遣往无有，而是被遣往永恒的存在；不是进入黑暗，而是进入光明的世界。你们正在前往真正的主人与所有者Allah那里，回到无始君王Allah的王都。你们不会淹没在繁多之中，而将在独一的领域中呼吸；你们不是前往离别，而是朝向团聚。
有一次，两个人在一个池中洗浴，受到一种超乎寻常的作用，失去了知觉。睁开眼时，他们发现自己被带到了一个奇异世界。那世界井然有序到了极点，仿佛一个国度，甚至一座城市，甚至一座宫殿。他们满怀惊异，环顾四周：从一面看，是一个宏大的世界；从一面看，是一个有序的国度；从一面看，是一座完满的城市；从另一面看，又是一座容纳了极其宏伟世界的宫殿。他们在这奇异世界里游历观览，看见一些造物以一种方式说话，他们却不懂它们的语言；只能从它们的举动明白，它们在办理重要事务，履行重要职分。
其中一人对同伴说：“这奇异世界，自然有一位治理者；这有序国度有一位所有者，这完满城市有一位主人，这精工宫殿有一位工匠。我们须努力认识他，因为看得出来，是他把我们带到此地。
若不认识他，谁会援助我们？这些无力的造物，我们不懂它们的语言，它们也不听我们，能从它们期待什么？而且，一位把整个世界作成一个国度、一座城市、一所宫殿，从头到尾充满奇妙之物，以各样装饰点缀，又配备足供鉴戒的奇迹者，自然对我们与来到此地的人有所要求。我们须认识他，也须知道他想要什么。”
另一个人说：“我不信会有像你说的这样一位独自管理这整个世界。”
同伴答道：“我们若不认识他，漠不关心，毫无益处；倘若有害，害处却极大。若努力认识他，辛劳极轻；倘若有益，益处却极大。因此，对他漠不关心，绝非理智之举。”
那放浪的人说：“我觉得，只要不想他，就能获得全部安适与快乐。我也不会纠缠这些容不进我脑子的事。一切都是偶然混杂的事，自己转着走，关我什么事！”
他那有理智的同伴说：“你这种执拗，会把我、甚至许多人也拖进灾祸。有时，一个无礼的人，足以使一整个国度遭殃。”
那放浪者又转过来说：“你要么确凿地向我证明，这偌大国度只有一个所有者、一个精妙创造者，要么别来烦我！”
同伴答道：“既然你的固执已达到疯狂的地步，你会凭那固执，使我们、甚至这国度遭到严厉惩罚，那么，我便用十二项确证向你表明：这如宫殿的世界、如城市的国度，只有一个工匠；唯有他管理一切。他在任何方面都没有缺失；我们看不见他，他却看见我们与一切事物，听见它们的话。他的一切作为都是奇迹、都是奇妙之事。我们所见而不懂其语言的全部造物，都是他的职员。”
第一项确证
来，四处看看，留意每一件事物！这一切事务之中，有一只隐藏的手在运行。你看，一个只有种子那般大小、连托起一迪尔汗之重[19]的力量也没有的东西，竟举起重达数千巴特曼的重担。
毫无一点意识之物[20]，竟办着极其智慧的事务。可见，它们并非自己运行；有一位隐藏的权能拥有者，使它们工作。若是各自独立所为，那么，在我们所见的整个国度中，每一件事都须是奇迹，每一件东西都须是能够创造奇迹的奇物。这却是一种诡辩。
第二项确证
来，留意装饰着这些平原、这些广场、这些居所的事物！每一个之上，都有传报那隐藏者的作为；每一个仿佛一道花押、一枚印记，传报那幽隐者。就在你眼前，看他用一迪尔汗重的棉絮[21]作出什么！看，多少匹毛呢、细白棉布与花布，从中出现！看，从中又作出多少糖果、圆圆的甜丸，足供像我们这样的数千人穿用、食用。再看，他把这些铁、土、水、煤、铜、银、金，握在隐藏的掌中，作成一块肉[22]；你看，亲眼看看！无理智的人啊！这些作为，只属于这样一位：整个国度及其全部组成，都在他力量的奇迹之下，顺从他的每一个意愿。
第三项确证
来，看这些会动的珍奇艺术杰作[23]！每一个都以这样的方式制成，几乎是这座巨大宫殿的一部小副本。整个宫殿中的一切，都在那些小小的活动机器中。难道这宫殿的工匠之外，还有别人能够前来，
把这奇异宫殿纳入一个小机器之中吗？又怎可能，一个仅有匣子般大小的机器，虽容纳一整个世界，其中却有偶然或徒劳之事？可见，你眼前所有这些珍奇机器，都是那隐藏者的一枚枚印记，甚至是一位位传告者、一份份告示。它们以自身状态的语言说道：“我们是这样一位的艺术杰作：他怎样轻易地制成并创生我们，也就能怎样轻易地制成我们这整个世界。”
第四项确证
执拗的同伴啊！来，我给你看更奇异的事。看，这国度的一切事务、一切东西，都变了，还在变，没有停留在一种状态。请留意：我们所见的这些无生命的物体、毫无知觉的匣子，竟各自呈现为一位绝对统治者；仿佛每一物都向一切事物发号施令。看我们身旁这部机器[24]，仿佛它一发令，那装饰与运作所需的资用和物质，便从远方奔来。再看那里，那个毫无意识的物体[25]，仿佛一作手势，就使一个极大的物体为自己效力，让它在自己的事务中工作。其他事物也可依此类推；仿佛每一物，都使整个世界的造物听命效力。
若不承认那隐藏者，就须把他的全部本领、技艺与完善，一一赋予这国度里的石、土、动物，以及貌似人的造物。因此，你在理智上难以接受一个显示奇迹的存在，却须以数十亿个同样显示奇迹者代替他；它们既彼此相反，又彼此相似，还彼此处于对方之中，竟不破坏这秩序，也不搅乱局面。
然而，这整个国度若有两根手指插手，便会扰乱。因为，一个村庄若有两个主管，一座城市若有两个长官，一个国度若有两个君王，便会生乱；更何况，无数绝对统治者一同存在！
第五项确证
满怀疑扰的同伴啊！来，留意这巨大宫殿的纹饰，察看整个城市的装饰，看看整个国度的安排，思考整个世界的精妙技艺！看，若不是一位具有无尽奇迹与本领的隐藏者之笔在运行，而把这些纹饰归给其他无意识的原因、盲目的偶然、毫无听觉的自然，那么，这国度每一块石、每一根草，都必须是一位如此显示奇迹的纹饰绘制者、一位如此非凡的书写者，能在一个字母里写出一千部书，在一道纹饰里纳入数百万种技艺。你看，这些石头上的纹饰[26]，每一个之中，都有整个宫殿的纹饰，有整个城市的安排法则，有整个国度的组织纲要。因此，制作这些纹饰，和制作整个国度一样奇妙。既如此，每一道纹饰、每一项技艺，都是那隐藏者的一份告示、一枚印玺。
既然一个字母不可能不指示其书写者；一道精工纹饰不可能不使人知晓其绘制者，那么，那位在一个字母中写下整部大书、在一道纹饰中绘成一千道纹饰的绘制者，怎会不凭自己的书与纹饰，被人认识？
第六项确证
来，我们要走上这片广阔平原[27]。平原中有一座高山，我们要登上去，好看清四周。我们也要把能够拉近一切的
精良望远镜带在身边，因为这个奇异国度，正在发生奇异之事，每一个小时都有我们从未想到的事。看，这些山、平原与城市，忽然都在变化；又是怎样变化！数百万件彼此交织的事务，以极有秩序的方式变化，仿佛数百万种不同织物，在彼此交织中一同织成，出现极奇异的转变。看，那些我们如此熟悉、如此亲近的花花草草之类事物，消失了；别的事物井然来到它们原来的位置，本性相似，形貌却不同。仿佛这些平原与群山，是一张张书页，数十万部各不相同的书在其中写成，而且毫无错误、毫无缺漏。这些事，自行发生，是百倍不可能的。
是的，这些技艺极精、安排极细的事务，自行发生，是千倍不可能的；比起显示自身，它们更显示自己的工匠。而施行这些事务的，是一位显示奇迹者，任何工作对他都不沉重，对他而言，写一千部书与写一个字母一样容易。而且，四处看看：他以如此的智慧将一切置于恰当之处；如此尊厚慷慨地给予每一个人相称的恩惠；以如此乐于施恩之情，为众人揭开帷幕、敞开门户，满足每个人的愿望；又以如此慷慨好施之情设宴，使这整个国度的居民与动物，每一个群类，都得到一盘为其特备、与其相宜的恩赐，甚至每一个个体，也都有按其名字与形貌专门备下的一盘。
世上还有什么比下面这些更不可能：我们所见的这些事务中，竟有偶然而为、徒劳无益之事，或有多只手插手，或其工匠竟非一切都能办到，或竟有任何一物不为他听命效力？同伴啊，你若有能耐，就找出一个借口来反对！
第七项确证
同伴啊，来，现在我们放下这些个别事物，留意这如宫殿的奇异世界中，各组成部分相互的处境。看，这世界中普遍的事务与广泛的变迁进行得如此有序，仿佛整个宫殿中的石头、土壤、树木、每一件东西，都是一位有选择意志的行动者，顾及这整个世界的普遍法则，依之调整行动。相距最远的事物，也彼此奔来援助。
看，一支奇异的商旅[28]，从幽隐处出现，向这边走来。它们的驮兽，仿佛树木、植物与群山，头顶各承着一盘给养。看，它们把粮食送给在这一边等候的各类动物。再看，这穹顶上那盏巨大的电灯[29]，既为它们照明，又将它们的全部食物烹制得那样好；只是那些待烹的食物，被一只隐藏的手逐一系在绳上[30]，举向那盏灯。再看这一边，那些可怜、衰弱、瘦小、无力的小动物，它们头前怎样装上了两只装满精美食粮的小泵[31]，如两道泉源；那无力的造物，只须用嘴贴上去，便已足够。
这整个世界的一切事物，仿佛彼此注视，相互援助；仿佛彼此看见，携手相助；为使彼此的工作完成，肩并着肩，背靠着背，一同工作。所有事物都可由此类推，列举不尽。
这一切状态，如二乘二等于四一般确凿地显示：一切都为这奇异宫殿的工匠——即这奇妙世界的主人——听命效力。一切为他而工作，一切都如听从他命令的士兵。一切凭他的力量运行，一切奉他的命令行动，一切依他的智慧安排，一切凭他的慷慨彼此援助，一切因他的慈悯奔去救助别物——亦即，被使得奔去救助。同伴啊，你若有能耐，就对此说一句反对的话！
第八项确证
无理智的同伴啊，来！你像我的自我一样，自以为有理智，却不愿认识这宏伟宫殿的主人。然而，一切都显示他，指向他，为他见证。你怎能否认所有这些事物的见证？既如此，也否认这宫殿吧，说“没有世界，没有国度”，连你自己也否认，从中消失吧！或是清醒过来，听我说！
你看，这宫殿中有一些遍及国度、性质一贯的元素与矿物[32]，仿佛国度中出现的一切，都由那些质料制成。因此，那些质料属于谁，由它们制成的一切，也都属于谁；田地属于谁，出产便属于谁；海属于谁，其中所有便属于谁。
再看，这些织成的东西、织出的有纹饰织物，都由同一种质料制成。把质料带来、备好、变成线的，显然是同一位，因为那项工作不容共同参与。因此，一切织成的精工之物，都专属于他。再看，这些织成、制成之物的每一种，在整个国度的每一处都有，与其一切同类如此广布；它们在彼此交织之中，一同以同一方式、在同一时刻，被制造、被织成。因此，这一切都是同一位的作为，奉同一道命令运行；否则，这般同一时刻、同一方式、同一状态、同一形态的协调一致，是不可能的。因此，每一个精工之物，都如那隐藏者的一份告示，显示他。
仿佛每一幅花布、每一部精工机器、每一口甘美食物，都是那显示奇迹者的一枚印记、一枚印玺、一项标识、一道花押。每一个都以自身状态的语言说：“我是属于谁的艺术杰作，我所在的匣子与店铺，也都归谁所有。”每一道纹饰说：“谁织成了我，我所在的整匹布，也是他织的。”每一口甘美食物说：“谁制作、烹熟了我，我所在的锅，也属于谁。”每一部机器说：“谁制造了我，也制造了分布全国的一切同类；正是他，在整个国度每一处培育我们。因此，国度的所有者也是他。所以，谁拥有这整个国度、这座宫殿，谁才能拥有我们。”譬如，要真正拥有公家专属的一条军用子弹带，或一枚纽扣，便须拥有制造它们的全部工厂，才是它们真正的所有者。否则，人就会说“这是公家的财物”，从那个多嘴的散兵手中把它收走，并惩罚他。
正如这个国度的各种元素，是遍及全境的质料，它们的所有者，也只能是拥有整个国度的同一位
。同样，遍布全境的技艺，因彼此相似，又显示同一个印记，因此，分布整个国度表面的造物，显示自己是一位统辖每一事物者的艺术杰作。
同伴啊！既然这国度——也就是这宏伟宫殿——有“一”的标志，有独一的印记：有些事物，本身为一，却能遍及全域；有些虽多，却因彼此相似、处处都有，显示种类上的同一性。而独一，指示一位独一者。因此，它的工匠、所有者、主人与精妙创造者，必是同一位。
而且，留意：从一层幽隐帷幕中，伸出一根粗绳[33]。看，随后又有数千根绳从它伸展出来。看每根绳的末端，各系着一颗钻石、一项标识、一份恩赐、一件礼物，按每一个人的情形，赐予一件礼物。你知道，对那位从这奇特的幽隐帷幕后向这些造物递来如此奇妙恩赐与礼物者，竟不认识他、不向他感谢，是何等疯狂的举动吗？因为，若不认识他，你就不得不说：“这些绳，自己制作并给予了末端的钻石与其他礼物。”那时，就须赋予每一根绳一种君王之权。然而，就在我们眼前，一只隐藏的手既制成那些绳，也把礼物系在它们上面。
可见，整个宫殿中的每一事物，比起显示自己，更多显示那位彰显奇迹者。你若不认识他，就会因否认这一切，跌落到比动物还低百倍的地步。
第九项确证
不懂审察的同伴啊，来！你不认识这宫殿的主人，也不愿认识，因为你以为太难置信，不能容纳他奇异的技艺与情状，便转向否认。然而，真正难以置信、真正的困难、真实的艰难与可怖的负担，恰在不认识他。
因为，我们若认识他，这整个宫殿、整个世界，就会如同一物般容易、轻省，成为眼前这些东西价廉、丰沛的凭依。
若我们不认识他，若没有他，那么，每一物都将像整个宫殿一样困难，因为每一物，都与这宫殿同样精工。那时，既不再价廉，也不再丰沛，甚至我们所见的这些东西，一件也不可能落入我们手中，乃至任何人手中。你只须看那系在绳上的甜蜜罐头[34]；若非从他那显示奇迹的隐秘厨房里出产，我们如今四十帕拉便能买到的东西，纵用一百里拉，也买不到。
是的，一切难以置信、困难、艰难、毁灭，甚至不可能，都在不认识他。正如一棵树，通过一条根、依一个法则、由一个中心被赋予生命，数千个果实的形成，便如一个果实一样容易；若那树的果实各以不同法则，分别与不同中心及根相连，那么，每一个果实，都将如整个树一样困难。
又正如，全军装备若在一个中心、依一个法则，由一家工厂产出，就数量而言，会变得如一个士兵的装备一样容易。若每个士兵的装备，都分别在不同地方制造、购置，那么，为每一个士兵置备装备，都须有置备全军装备所需的全部工厂。
正如这两个例子，在这有序的宫殿、完满的城市、进步的国度、宏伟的世界中，若把这一切的创生归于同一位，就会如此容易、如此轻省，从而产生我们所见的无尽价廉、丰沛与慷慨给予。否则，每一物都将如此昂贵、如此困难，纵将整个世界交出，也得不到其中一件。
第十项确证
稍稍回到公道的同伴啊，来！我们来到此地已有十五天[35]。若不明白这世界的法度、不认识它的君王，我们就当受惩罚，再无借口。因为，十五天来，仿佛给予我们期限一般，无人干涉我们。我们自然并非任其自流；在这些技艺如此精细、尺度如此均衡、形态如此精美、意义如此足供鉴戒的造物中，不能像动物一般四处游荡、任意破坏，也不会获准破坏。这国度威严的所有者，其惩罚自然也极可怖。
要明白他何等有权能、何等威严，只须看：他把这偌大世界如一座宫殿般安排，如一个转轮般转动；把这广大国度如一所房屋般管理，毫不留下任何缺漏。看，仿佛不时将一个器皿装满又倒空，他以全然的秩序，充实这宫殿、这国度、这城市，又以全然的智慧，使之清空；又如铺开、收起一席筵宴，一只隐藏的手，将整个国度从头到尾各样的筵席[36]，如此铺下、收起，依次带来各样食物供人享用，收走这一席，再带来另一席。你也看得见；若有理智，就会明白：那令人敬畏的威严中，蕴含无尽好施的慷慨尊厚。
再看，正如这一切事物，为那幽隐者的王权与独一见证，那些一队接一队来而复去、一层层真实帷幕后开启又闭合的变迁与转化，也为他的持续与长存见证。因为，消逝的事物，其原因也随之消失；然而，我们曾归给它们的那些成果，却在它们之后再度出现。因此，那些成果原来并不属于它们，而是一位不消逝者的成果。
正如河中的气泡逝去，随后而来的气泡仍像离去的气泡一样明亮，由此可知，使它们明亮的，是一位拥有恒久高远之光者；同样，这些事务迅速变化，随后而来者却取得同样色彩，也表明它们是一位不消逝、恒久而独一者的显映、纹饰、明镜与艺术杰作。
第十一项确证
同伴啊，来！现在我再向你展示一项确凿的确证，力量相当于前面十项。来，我们乘上一艘船[37]；
远处有一座岛，我们要到那里去，因为这奥秘世界的钥匙，应当在那里。而且，人人都望着那岛，期待从那里得到些什么，从那里领受命令。
看，我们出发了。现在，我们已登上那岛。看，一场极大的集会，显得如此庄重，仿佛这国度所有显要都聚到了此地。好好留心，这宏大群集有一位首领。来，再走近些，我们须认识那位首领。
看，他何等光明，带着一千多个[38]标识；说话何等有力，交谈何等甘美。在这十五天里，我已略懂他们的话，你也向我学着听。看，他在讲述这国度那位彰显奇迹的苏丹，说：“那位光荣的苏丹，把我遣到你们这里。”看，他显示如此奇事，使人毫无疑问：他是那君王专门委派的人员。请留意，不只是岛上的造物在听他的话，他还以超乎寻常的方式，使整个国度都能听见；远近所有人，都在努力听他在此发表的言说。不只是人，动物也在听；甚至你看，群山也听从他带来的命令，竟从所在之处移动；树木前往他所指之地。他想在哪里，哪里就有水涌出；他甚至使手指如一处涌出凯沃赛尔河之水的乳泉，让人从中饮得生命之水。看，宫殿高穹上那盏重要的灯[39]，随他一指，从一个变成了两个。
可见，这国度及其全部存在之物，都承认他的职任；仿佛知道他是一位幽隐而彰显奇迹者最亲近、最真实的传译者，是其王权的传告者、其奥秘的揭示者，以及忠实传达其命令的使者，因此倾听并服从他。
他所说的每一句话，周围一切理智清醒者都说“是的，是的，真实！”加以确认。甚至这
国度中的山、树，以及照亮所有国度的巨大明灯[40]，也向他的指示与命令低头，仿佛说：“是的，是的，你所说的一切都真实！”
昏聩的同伴啊！这位光明、宏伟而极其认真的人，带着君王私库专属的一千项标识，在整个国度显要们的确认之下，以全部力量讲述一位彰显奇迹者，提及他的属性，传达他的命令；这之中，怎可能有任何虚假或欺诈？若其中容得下违背真相，就须否认这宫殿、这些灯、这群人，否认其存在，也否认其实情。你若有能耐，就伸出一根反对的手指，看它会怎样被确证之力折断，又戳进你自己的眼睛！
第十二项确证
稍稍恢复理智的兄弟啊，来！我再给你看一项确证，力量相当于前面全部十一项。看，那道从上降下、人人因惊叹或敬重而极其专注地察看的光明谕令[41]！那带着一千项标识的人站在它身旁，向所有人阐明谕令的意义。
这谕令的种种风格，如此闪耀，吸引每个人赞许的目光；所述问题又如此严肃、如此重要，人人不得不倾听。因为，它逐一阐明那位管理整个国度、建成宫殿、显露这些奇事者的内在作为、行为、命令与属性。谕令整体有一道至大的花押；看，每一行、每一句，也各有一道无法仿效的花押。而它所表达的意义、真理、命令与智慧之上，也显出那位专有的方式，如同一枚枚专属于他的精神印玺。
那至大的谕令，犹如太阳，显示那位至大者；只要不是瞎眼，就能看见。
同伴啊，你若已恢复理智，这些便已足够。你若还有话，现在就说。
那执拗的人答道：“面对你的这些确证，我只能说：الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），我信了！我以太阳般光辉、白昼般明亮的方式信了，承认这国度只有一位具完善的所有者，这世界只有一位具威严的主人，这宫殿只有一位具美善的精妙创造者。愿Allah喜悦你，你使我摆脱昔日的执拗与疯狂。你带来的每一项确证，单独就足以显示这一真理；然而，随着每一项确证而来，越来越光彩、越来越甘美、越来越悦人、越来越光明、越来越美好的认识层次、认知帷幕与爱之窗户，逐一开启，所以我等待、倾听。”
这一指示认信Allah独一的至大真理、以及آمَنْتُ بِاللَّهِ（我信认Allah）之信仰的比喻故事，至此完成。蒙慈悯普及万物者的恩惠、《古兰经》的启益与信仰的光明，我们将从真实认信Allah独一的太阳，展示一篇导言与十二道闪光，对应这比喻故事的十二项确证。ﻭَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺘَّﻮْﻓ۪ﻴﻖُ ﻭَ ﺍﻟْﻬِﺪَﺍﻳَﺔُ（助成与指引，唯来自Allah）
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第二十二言·第二篇
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺧَﺎﻟِﻖُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻭَﻛ۪ﻴﻞٌ（Allah是每一事物的创造者，祂掌管并护持每一事物） ٭ ﻟَﻪُ ﻣَﻘَﺎﻟ۪ﻴﺪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضِ（诸天与大地的钥匙，唯归祂掌握） ٭ ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺑِﻴَﺪِﻩ۪ ﻣَﻠَﻜُﻮﺕُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻭَﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ（那么，赞颂那位掌握一切事物全权者，祂超绝一切缺欠；你们都将归返于祂） ٭ ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﺧَﺰَٓﺍﺋِﻨُﻪُ ﻭَﻣَﺎ ﻧُﻨَﺰِّﻟُﻪُٓ اِلَّا ﺑِﻘَﺪَﺭٍ ﻣَﻌْﻠُﻮﻡٍ（没有一物，其宝库不在吾掌握之中；吾只按吾所知的定量，将它降下） ٭ ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺍٰﺧِﺬٌ ﺑِﻨَﺎﺻِﻴَﺘِﻬَﺎ ﺍِﻥَّ ﺭَﺑّ۪ﻰ ﻋَﻠٰﻰ ﺻِﺮَﺍﻁٍ ﻣُﺴْﺘَﻘ۪ﻴﻢٍ（没有一个行走的生灵，其额发不为祂所握，无不服从祂的支配；我的养育主宰者确持正直之道，祂的作为公正无偏）