穆罕默德圣迹
选自《光明论集》
第十九封书信
此后不久，《艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的诸奇迹》论著、第二十封和第二十四封书信等《光明论》最富光明的部分，开始走上传播的场域；证明《古兰经》四十方面奇迹的《古兰经诸奇迹》论著和论述复起的《第十言》，二者都在四十二年传播，又在四十六年声名大振。这种时间上的相合是一项有力迹象，表明这节经文对它怀有特别的眷顾。
作者
贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah——慈悯普及万物者、至慈者——之名，依凭祂而行）
这篇论著阐述了三百多项奇迹。正如它阐明了艾哈迈德——即先知穆罕默德的另一称号——عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命所具的奇迹，它自身也是那一奇迹的一桩非凡恩迹。它在三四个方面成了非凡之事：
其一：它虽以引述和传述为内容，篇幅又超过一百页，却不曾查阅任何书籍，全凭记忆，在山野与园圃的角落里，三四天内每天只工作两三小时，总共仅用十二小时便撰写完成；这是一桩非凡之事。
其二：这篇论著篇幅虽长，抄写它却不使人厌倦，诵读它也不失其甘美。它使懒于动笔的人也生出这样的热忱与干劲：在这个困苦而令人厌倦的时代，在这一带，一年之内竟抄出了近七十份抄本。这一点使了解此事的人确信：它是那一使者使命之奇迹的一桩非凡恩迹。
其三：有一位抄写者是生手，对吻合——即同一个词在抄本书页上的位置彼此对应的现象——一无所知；而在我们自己尚未见到这种吻合显现之前，他与另外八位抄写者，彼此不曾相见，各自抄成了抄本。在这些抄本里，“至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）”一词在全篇之中，“古兰经”一词在第五部分之中，竟显出如此的吻合，以致任何稍存一点公正之心的人，都不会把它归于偶然。凡是见过的人，都确凿断定：这是一项幽隐的奥秘，是艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）之奇迹的一桩非凡恩迹。
这篇论著开头的那些原则十分重要。再者，这篇论著里的圣训，几乎全都为圣训学界的领头学者们所接受，也被认定为真实可靠；而它们所阐明的，又是使者使命中最为确凿的诸般事件。若要一一说出它的可贵之处，就得写出一部与它篇幅相当的著作；因此，对有此渴望的人，我们请他们去把它读上一遍。
若要述说那部论著的全部优点，就必须写出与它篇幅相当的一部著作。因此，我们让渴望了解的人亲自去读它一遍。
赛义德·努尔西
提醒：
在这篇论著里，我引述了许多尊贵的圣训。我手头没有圣训典籍。我所写下的圣训，若在字句上有错误，要么请予订正，要么请说一声：“这是按意义传述的圣训。”因为占优的见解是：“按意义传述圣训，是许可的。”也就是说，传述者只取圣训的意义，字句则由自己说出。既然如此，我若在字句上有错，就请以“按意义传述的圣训”的眼光来看待。
艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的诸般奇迹
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ٓﻯ ﺍَﺭْﺳَﻞَ ﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻬُﺪٰﻯ ﻭَﺩ۪ﻳﻦِ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻟِﻴُﻈْﻬِﺮَﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ﻛُﻠِّﻪ۪ ﻭَ ﻛَﻔٰﻰ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﺷَﻬ۪ﻴﺪًﺍ（正是祂，派遣了祂的使者，带着引导与真实的宗教，为的是使它显扬而胜过一切宗教；而有Allah作见证，就已足够） ٭ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（穆罕默德是Allah的使者） ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（以下直到这节经文的末尾，从略）。关于艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命，《第十九言》与《第三十一言》已用确凿的证据证明了穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的先知身份；因此，我们把证明的方面交给那两篇，仅仅作为它们的一篇补篇，借十九项含精义的指示，显示那一宏大真理的若干闪光。
第一项含精义的指示
这宇宙的拥有者与掌管者Allah，必然是知晓而行事，以智慧来处置；祂洞察各方而加以调度，知晓万物、看见万物而加以养育，又凭意志，调度着在万物之中显现的种种智慧、目的与益处。
既然行事者知晓，那么知晓者必然会言说。既然要言说，就必然是向有意识、有思想、又能领会这言说的存在者言说。既然是向有思想者言说，就必然是向有意识者之中最具总括性、意识最为普遍的人类言说。既然是向人类言说，就必然是向人类之中堪受此言说、臻于完美的人言说。
既然祂要与人类之中最完美、禀赋最高、品德崇高、将成为人类所追随之楷模的人言说，那么，祂必然会与这样一位言说：他得到朋友与敌人的一致公认，禀赋最高，品德最为崇高；人类的五分之一追随了他，半个地球已处在他的精神统辖之下；他带来的光明，其光辉已照亮他身后一千三百年的岁月；人类中光明的那一部分人，以及有信仰者们，不断地每天五次与他更新效忠，为他祈求慈悯与幸福，称颂并爱戴他。这个人就是穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。祂必然会与他言说，而且已经与他言说；必然会使他成为使者，而且已经使他成为使者；必然会使他成为其余人类的向导，而且已经使他成为向导。
第二项含精义的指示
至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）宣称自己具有先知身份，出示了一道如崇高的《古兰经》那样的谕令，并且依穷究真理者们的看法，显示了多达一千项显耀的奇迹。这些奇迹就其整体而言，存在之确凿，不亚于他宣称先知身份这件事本身的发生。至睿的《古兰经》在许多地方转述了最顽固的不信者将这些奇迹归为魔术的话，这表明：连那些最顽固的不信者，也无法否认这些奇迹的存在与发生。他们只是为了欺骗自己，或为了蒙骗自己的追随者，才说那是——حَاشَا（绝不如此）——魔术。
是的，艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的诸般奇迹，具有一种确凿性，其力量相当于百重众源连续传述。而奇迹，乃是宇宙的创造者Allah对他的主张所作的一项确认，其地位相当于说出ﺻَﺪَﻗْﺖَ（你说的是实话）。
譬如，你在一位君王的朝会上、在他目光所及之处说：“君王委派我去办某件事。”如果有人要你拿出对这一主张的证据，君王只要说一声“是的”，便是对你的确认。同样，如果他应你的请托，改变了自己的常规与处境，那么，这比“是的”这一句话更为确凿、更为牢靠地确认了你的主张。
同样，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）也曾宣称：“我是这宇宙的创造者Allah的特使。我的证据是这样：祂将应我的祈求与请托，改变祂一贯的常规。请看我的手指，祂使水从中涌出，如同一眼有五个出水口的泉。请看月亮，祂凭我一根手指的示意，把它一分为二。请看这棵树，它为了确认我而来到我的身边，作出见证。请看这一小份食物：本来只够两三个人吃，看啊，它竟使两三百人吃饱。”诸如此类，他就这样显示了数以百计的奇迹。
那么，他真诚的证据与先知身份的确证，并不只限于他的奇迹。对留心观察的人来说，他几乎全部的举动与作为、境况与言语、品德与举止、品性与容貌，也都证明了他的真诚与认真。甚至像以色列子孙中著名学者阿卜杜拉·本·赛拉姆这样的许多人，仅仅看见那位最尊贵的人物عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的面容，便说着：“这张面容上没有谎言，这张脸上不可能有诡诈！”就此成了信仰者。
尽管学者中的穷究真理者们说，先知身份的证据与奇迹约有一千项，实际上，先知身份的证据数以千计，甚至数以十万计。数以十万计思想各异的人，循着数以十万计的途径，确认了他的先知身份。仅在至睿的《古兰经》里，除四十个奇迹性的方面之外，它还为艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的先知身份展示了一千项确证。
再者，既然人类之中存在先知身份这回事，而且数以十万计的人——宣称先知身份并显示奇迹者——已来了又去，那么，艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的先知身份，就必然以高出所有这些人之上的确凿性得到确立。因为，使一切使者——如尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）与穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）——都被称为先知、并成为其使者使命之依据的，乃是种种证据、品质与处境，以及他们对自己共同体的待遇；这一切，在至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）身上，都以更为完满、更为兼赅的方式存在。
既然判定先知身份成立的缘由与依据，在艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）其人身上存在得更为完满，那么，先知身份这一判定，就必然以比一切先知更为明晰的确凿性，在他身上成立。
第三项含精义的指示
至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的奇迹种类繁多。由于他的使者使命具有普世性，他从宇宙中几乎所有的类别那里，都蒙受了一项奇迹。这就如同：当一位荣耀君王的至贵侍从，带着种种不同的礼物，来到一座汇聚了各个不同民族的城市时，每个群体都派出一位代表前去迎接他，用本群体的语言向他致欢迎之辞，向他鼓掌喝彩。
同样，当那位无始、永无终尽的君王Allah最伟大的侍从——至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）——莅临世间，作为特使来到大地的居民人类之中，并从整个宇宙的创造者那里，带来与整个宇宙的种种真实相关联的真理之光与精神赠礼之时，从石头、水、树木、动物、人，直到月亮、太阳、群星，每一类都以自己独有的语言，手持各自的一项奇迹，为他的先知身份鼓掌喝彩，向他致以欢迎。
那么，要论及那些奇迹的全部，就必须一卷接一卷地写。精纯贤者中的穷究真理者们，已就先知身份诸证据的详情，写下了许多卷。我们只以概括性指示的方式，指出那些奇迹中既确凿、又在意义上以众源连续传述而来的总体类别。
如此，艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的先知身份，其诸般证据首先分为两类：
其一：被称作“使命开启前的征兆”的，是在先知身份之前、在他诞生之时出现的种种非凡情形。
第二类：是其余的先知身份证据。
第二类又分为两类。其一：在他的先知时期结束之后，为确认其先知身份而出现的非凡之事。其二：他在幸福时代——即他在世的那个时代——所蒙受的非凡之事。
这第二类同样分为两类。其一：显现在他本人、品性、容貌、品德与完善之中的先知身份证据。其二：属于外界的，即他在身外事物之中所蒙受的诸般奇迹。
这第二类同样分为两类。其一：精神性的、属于《古兰经》的。另一类：物质性的、属于宇宙万物的。
这第二类同样分为两类。其一：在他宣称先知身份之时，为挫败不信者的顽固，或为增强信仰者信仰的力量，而出现的非凡奇迹。如月亮裂开、手指间流出水、以少量食物使许多人吃饱，以及动物、树木和石头开口说话等，共有二十个类别；每一类别都已达到意义上的众源连续传述的程度，每一类别之中又有许多反复出现的实例。第二类：是他对未来所预告的事件——他也是凭至高无上的真实主宰Allah的教导而作出预告的——并且正如他所预告的那样，都应验了。
我们也将从这最后一类开始，列出一份概括性的目录[1]。
第四项含精义的指示
至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）蒙洞知一切幽隐者Allah的教导而告知的种种幽隐之事，多得无法计数。我们已在论《古兰经》奇迹性的《第二十五言》中指出了它们的种类，并在一定程度上作了阐释和证明；因此，他关于过去、关于往昔诸先知、关于Allah的真理、宇宙的真理与后世的真理的那些幽隐消息，我们都交由《第二十五言》，眼下不再论及。
我们只从他那些真实无欺的幽隐消息中，指出个别的几个例子；这些消息数量众多，关乎他身后降临到圣门弟子与先知家室头上的事，以及这一信仰共同体日后将遭遇的事。为使这一真理得到完全的理解，我们将先陈述六项原则，作为导言。第一项原则：至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的每一种状态、每一种举止，固然都可以为他的真诚与先知身份作证，但并不要求他的每一种状态、每一种举止都是非凡的。因为，至高无上的真实主宰Allah是以人的形象派遣他前来的，为的是让他在人的社会生活的种种情形之中，在能使人赢得今世与后世幸福的行为与举动之中，做人们的向导与表率；也让他在那些寻常之事——其中每一桩本身都是Allah权能的一项奇迹——之中，展示非凡的、属于养育并主宰者的技艺之作，以及Allah权能的施为。
第一原则
倘若他在行为上脱离人性而成为非凡，他就无法亲自做人们的表率，也就无法以自己的行为、境况与举止来施教。然而，他蒙受非凡之事，仅仅是为了向顽固者证明自己的先知身份；遇到需要的时候，也会偶尔显示奇迹。可是，依承担义务的奥义所要求的那种考验与试炼，这些奇迹当然不会达到不证自明的程度，也不会达到使人无论愿意与否都不得不确认的程度。
因为，考验的奥义与承担义务的智慧要求：为理智敞开一扇门，而不是夺走理智的选择权。倘若奇迹以极其显然、不容置疑的方式出现，理智的选择权便不复存在。那样，艾布·杰赫勒也会像艾布·伯克尔一样确认；考验与承担义务的益处便荡然无存。煤与钻石便会停留在同一水平上。
令人惊诧的是：毫不夸张地说，数以千计各色各样的人，循着数以千计的途径，每一个人只凭至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的一项奇迹，或一项先知身份的证据，或他的一句话，或看见他的面容，诸如此类的一个标志，便已信认；可是，那数以千计的先知身份证据——它们曾使所有这些千差万别的人和严谨求索的思想者走向信仰，又有真实可靠的传述和确凿的迹证为凭——对如今某一部分不幸的人却仿佛仍不够，于是他们偏入了迷误。第二项原则：至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）既是人，就人性而言，他像人一样行事；他又是使者，就使者使命而言，他是至高无上的真实主宰Allah的传译者与使节。他的使者使命，依据启示。启示分为两类：
第二原则
其一：是“明确的启示”。在这类启示中，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）纯然只是一位传译者与传达者，没有任何干预。如《古兰经》，以及某些传述Allah话语的圣训……
第二类：是“隐含的启示”。这一类的概要与要旨，依据启示与启发；其详情与描绘，则属于至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。在详述并描绘那来自启示的概略事件时，艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）有时仍依据启发或启示加以阐述，有时则凭自己的洞察力加以阐述。至于他凭自己的独立推断所作的详述与描绘，他或者从使者使命的角度，借崇高而神圣的能力来阐述，或者从人性的角度，依习俗、惯例与大众见解的水平来阐述。
由此可见，在每一则圣训里，不能把它的全部详情都从纯粹启示的角度去看；在出自人性所需的种种见解与处事之中，也不应去寻求使者使命的崇高迹象。既然有些事件是以概略而不加限定的方式，作为启示降临于他，他便凭自己的洞察力，并顺着大众所熟知的方式把它描绘出来。对这一描绘中隐晦与难解之处，有时需要注释，甚至需要解读。因为，有些真理，要借比喻才能被拉近到人的理解之中。
譬如，有一次，在先知面前，听到一声相当深沉的巨响。他谕告说：“这声响，是一块滚落了七十年、此刻才坠到火狱底部的石头发出的声响。”一小时之后，答复来了：“一个年满七十岁的著名伪信者死了，去了火狱。”这就显明了艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）用一个雄辩的比喻所述之事的诠释。第三项原则：被传述的消息，若是以众源连续传述的形式而来，便是确凿的。众源连续传述分为两类[2]。其一是“明确的众源连续传述”，其二是“意义上的众源连续传述”。
第三原则
意义上的众源连续传述又分为两种。其一是默认式的，也就是说，接受是以沉默来表示的。例如，在一个群体之中，有人在这群体的目光之下，讲述一桩事件；这群体若不加驳斥，而以沉默相对，就如同接受了他所讲的事。尤其是：他所讲述的事件与这群体有关，而这群体又是一个随时准备批评、不容错误、把谎言看得极其丑恶的群体，那么，他们的沉默当然有力地表明那一事件确已发生。
意义上的众源连续传述的第二种是这样：关于某一事件的发生，例如有人说“一奇耶——即一种传统重量单位——的食物，曾使两百人吃饱”，而传告此事的人们，却是各以不同的形式传告：有人用这一种说法，有人用另一种形式，又有人用别的样式来述说，但总体上，他们都一致认定同一事件确已发生。如此，就事件本身的发生而言，它是意义上的众源连续传述，是确凿的。至于形式上的差异，并无妨害。
再者，有时单传消息——即未达到众源连续传述的程度、仅由个别人传述的消息——在某些条件之内，也像众源连续传述一样传达确凿性。又有时，单传消息借外在的种种迹象传达确凿性。
如此，从至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）传给我们的奇迹与先知身份的证据，其绝大部分是借众源连续传述而来，或为明确的，或为意义上的，或为默认式的。另有一部分，虽是借单传消息而来，但处在那样的条件之内、经鉴别圣训的学者们认定堪予接受之后，它理当像众源连续传述一样传达确凿性。
是的，在圣训学者中的穷究真理者里，被圣训学者们称作“背记大师”的那些人，是数以千计、至少背记了十万则圣训的穷究真理的圣训学者；还有那些敬畏谨守的圣训学者，他们五十年间一直以宵礼的小净来做晨礼；还有以布哈里、圣训学家穆斯林二位为首的《六大圣训集》编者，那些圣训学科的天才与博学之士。这些人所鉴定为真实可靠并予以接受的单传消息，其确凿性并不逊于众源连续传述。
是的，圣训学的穷究真理者们、鉴别者们，与圣训如此亲近，熟悉了至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的表达方式、崇高文体与措辞样态，进而养成了一种素养：在一百则圣训里，只要看到其中有一则是伪造的，他们便说：“这是伪造的。”又说：“这不会是圣训，也不是先知的话。”并予以驳回。他们像行家鉴别珍宝那样，辨认出圣训的真质；别的言语，混淆不了它。只是像伊本·焦兹这样的个别穷究真理者，在批评上过了头，连一些真实可靠的圣训也称为伪造。但这并不是说“凡伪造之物，其意义都是错的”；而是说“这句话不是圣训”。
问：
以“据某某”相连的传述链有什么益处？为什么在毫无必要之处，在一桩已众所周知的事件上，也要说“据某某，据某某，据某某”？
答：
它的益处很多。其中一项益处是这样：借这种“据某某”的相连，可以显示出：列入其中的那些可信、堪作凭据、诚实的圣训学者，构成了某种共识；也显示出：列入那条传述链的穷究真理者们，达成了某种一致。仿佛在那条传述链、那串“据某某”之中的每一位领头学者、每一位博学之士，都在签署对那则圣训的判定，并就其真实可靠盖上自己的印章。
问：
为什么奇迹事件没有像其他必然的神圣律法判例那样，以众源连续传述的方式，通过众多途径、极其重视地传述下来？
答：
因为，大多数人在大多数时候都需要大多数神圣律法判例。这些判例如同个人义务，与每一个人都有关系。然而，并非每一个人都需要每一项奇迹。即使有所需要，听见一次也就足够。几乎如同集体义务，只要一部分人知道它们便已足够。
正因如此，有时一项奇迹的存在与实现，虽然比一项判例的存在还要确凿十倍，传述它的人却只有一两个，而传述判例的人则有十来个、二十个。第四项原则：至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）所预告的某些未来事件，并不是个别的事件；相反，他是以个别的形态，预告一再发生的一种普遍事件。然而，那事件有多个方面。他每一次都阐明其中一个方面。后来，圣训传述者把那些方面合并起来，于是看起来仿佛与实际情形相违。
第四原则
例如，关于尊贵的马赫迪——即蒙受引导并引导他人者——有各种传述，其细节与描述各不相同。然而，正如《第二十四言》的一个分支中所证明的，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）凭依启示预告马赫迪，是为了在每一个世纪维护信仰者的精神力量，是为了使他们在可怕的事件中不陷入绝望，也是为了使信仰者在精神上联结于他的先知家室——伊斯兰世界的一条光明谱系。正如末世到来的马赫迪一样，每一个世纪，先知家室都曾出现一种马赫迪，甚至多位马赫迪。甚至，在阿拔斯王朝的继任者中，也有人被视为先知家室的成员，其中便有一位马赫迪，兼具至大马赫迪的许多特征。
于是，在至大马赫迪之前到来的同类者与典范者——那些蒙受引导的继任者与蒙受引导的精神枢纽——所具有的特征，便与真正的马赫迪的特征混在一起，传述也因此出现分歧。第五项原则：依照لَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，无人知晓幽隐之事；对幽隐的知识唯独属于祂）的奥义，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）凭自己并不知道幽隐之事；而是至高无上的真实主宰Allah告知他，他再传达出来。至高无上的真实主宰Allah既是至睿者，也是至慈者。祂的智慧与慈悯要求遮蔽大多数幽隐之事，使其保持隐晦。因为在这个世界上，使人不悦的事情更多。在它们发生以前就知道，是痛苦的。正是因这一奥义，死亡与寿限被留在隐晦之中，人将遭遇的灾祸也留在幽隐的帷幕里。
既然神圣智慧与神圣慈悯如此要求，那么，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）为了不使他对自己的共同体所怀的深切怜悯受到过多伤害，也不使他对家室与圣门弟子所怀的强烈怜爱受到过度刺痛，在先知逝世以后降临其家室、圣门弟子和共同体头上的那些可怕事件，他并未普遍而详尽地展示[3]，这正是智慧与慈悯的要求。不过，为了某些智慧，他仍把重要的事件教导给他，只是并未采用令人惊惧的方式；他也作了传达。
他也告知了美好的事件，有些概括，有些详尽；至尊使者再加以传报。那些达到完善的圣训学家，竭力追求最高程度的敬畏、公正与真实，极其畏惧ﻭَﻣَﻦْ ﻛَﺬَﺏَ ﻋَﻠَﻰَّ ﻣُﺘَﻌَﻤِّﺪًﺍ ﻓَﻠْﻴَﺘَﺒَﻮَّﺍْ ﻣَﻘْﻌَﺪَﻩُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ（谁故意借我的名义说谎，就让谁准备好坐入火狱的位置）这段圣训中的警告，又极力逃避ﻓَﻤَﻦْ ﺍَﻇْﻠَﻢُ ﻣِﻤَّﻦْ ﻛَﺬَﺏَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（假借Allah之名编造谎言的人，还有谁比他更为不义）这节经文中的严厉警告；他们以真实可靠的方式，把那些消息传述给了我们。第六项原则：至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的境况与特征，已以生平传记和历史的形式得到阐述。然而，那些占多数的特征与境况，都着眼于他的人性。可是，这位尊贵者的精神人格与神圣本质，是那样崇高而光明，生平传记和历史所阐述的特征，已不适合他那崇高的风姿，也不符合他那崇高的价值。
因为，依照ﺍَﻟﺴَّﺒَﺐُ ﻛَﺎﻟْﻔَﺎﻋِﻞِ（促成行为的原因，在回赐的衡量中如同亲自施行该行为者）的奥义，每天，甚至现在，相当于他整个共同体所有崇拜功修的一份宏大崇拜功修，都增添到他的完善册页上。正如他以无限的禀赋，无限地蒙受Allah无限的慈悯，每天他也蒙受他共同体无数成员的无数祈祷。这位尊贵者是宇宙的成果与最完美的果实，是宇宙创造者Allah的传译者和所爱者；他完整的本质与完善的真理，无法容纳在生平传记和历史所记载的属人境况与行为之中。
例如，这位尊贵者在白德尔战役中，有吉卜利勒和米卡伊勒如两位护卫副官般随侍身旁；这样的人，不能被限制在集市里同一个游牧阿拉伯人因买卖马匹而争辩、并请唯一的证人侯宰麦作证这些外在行为之中。
因此，为了不走入错误，每当从人性的角度听见那些普通特征时，人都必须抬起头来，仰望他真正的本质，以及他那立于使者使命品阶之上的光明精神人格。否则，他不是失敬，就是陷入怀疑。为阐明这一奥义，请听下面的比喻：
譬如，有一粒椰枣核。那椰枣核被埋入土中，裂开以后，长成了一棵果实累累的大树，而且不断伸展、长大。或者，有一枚孔雀蛋。那蛋受热以后，孵出了一只孔雀雏鸟；随后，它长成一只完全成熟的孔雀，全身仿佛用权能书写并镀上了金饰，而且愈加长大、愈加美丽。那粒核和那枚蛋各有自己的属性与状态，里面有极细微的物质。由它们长成的树与鸟，相对于那粒核和那枚蛋平凡而微小的性质与状态，也具有宏大而崇高的属性与性质。
现在，把粒核与蛋的属性同树与鸟的属性联系起来谈论时，人的理智就必须时时从核抬头看树，从蛋转眼看鸟，加以留意。这样，理智才能接受所听见的那些属性。否则，若有人说：“我从一迪尔汗的核里收获了一千巴特曼的椰枣。”或说：“这枚蛋是天空众鸟中的君王。”人便会陷入否认与拒绝。
同样，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的人性，就如那粒核、那枚蛋；而他因使者使命的职责而光辉彰显的本质，则如图巴树，又如乐园的尊贵飞鸟，并且始终处在不断完善之中。
因此，当一个人想到那位在集市中与游牧人争执的尊者时，必须抬起想象之眼，仰望那位骑乘雷夫雷夫、把吉卜利勒留在身后、奔向两弓之距的光明尊者。否则，他不是会失敬，就是他命人作恶的自我不肯相信。
第五项含精义的指示
我们举出几个关于幽隐之事的圣训实例：
据真实可靠、达到众源连续传述程度的传述，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）曾在宣讲台上，在圣门弟子的集会中宣告：ﺍِﺑْﻨ۪ﻰ ﺣَﺴَﻦٌ ﻫٰﺬَﺍ ﺳَﻴِّﺪٌ ﺳَﻴُﺼْﻠِﺢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺑِﻪ۪ ﺑَﻴْﻦَ ﻓِﺌَﺘَﻴْﻦِ ﻋَﻈ۪ﻴﻤَﺘَﻴْﻦِ（我的这个儿子哈桑是一位尊贵领袖；Allah将借他使两个庞大的群体和解）果然，四十年后，伊斯兰两支最大的军队相对峙时，尊贵的哈桑رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）同尊贵的穆阿维叶رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）达成和解，以实际行动证实了他尊贵祖父关于幽隐的奇迹。
第二，据真实可靠的传述，他对先导者阿里说：ﺳَﺘُﻘَﺎﺗِﻞُ ﺍﻟﻨَّﺎﻛِﺜ۪ﻴﻦَ ﻭَﺍﻟْﻘَﺎﺳِﻄ۪ﻴﻦَ ﻭَﺍﻟْﻤَﺎﺭِﻗ۪ﻴﻦَ（你将与背弃盟约者、偏离公正者和脱离正信者作战）由此，他预告了骆驼事件、绥芬事件和哈瓦利吉事件。
此外，先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）在同尊贵的祖拜尔亲密相处时曾说：“此人将同你作战，但他是不义的一方。”
他又对自己纯洁的众妻说：“你们当中有一个人，将站在一场重大动乱的前头，她周围将有许多人被杀。”ﻭَﺗَﻨْﺒَﺢُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ كِلَابُ ﺍﻟْﺤَﻮْﺋَﺐِ（豪阿布之犬将向她吠叫）这些真实而确凿的圣训，由三十年后先导者阿里在骆驼事件中同尊贵的阿伊莎、祖拜尔和泰勒哈作战，在绥芬同穆阿维叶作战，又在哈鲁拉和奈赫赖万同哈瓦利吉作战而得到了实际的证实，证明那正是关于幽隐的预告。
他还向先导者阿里预告：“有一个人，将使你头上的鲜血染湿你的胡须。”先导者阿里认得那个人，他就是阿卜杜拉赫曼·本·穆尔杰姆·哈瓦利吉。
他还预告，哈瓦利吉中有一个名叫祖萨德耶的人，以一种奇特的标志作为记号。后来，那人果然在哈瓦利吉的死者中被找到；先导者阿里以他作为自己正义的证据，同时宣告了先知的奇迹。
此外，据乌姆·赛莱麦及其他人的真实传述，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）预告：“尊贵的侯赛因将在塔夫，也就是卡尔巴拉被杀。”五十年后，那件令人心碎的事果然发生，证实了这一幽隐预告。
他还屡次预告：“我的先知家室在我以后，ﻳَﻠْﻘَﻮْﻥَ قَتْلًا ﻭَ ﺗَﺸْﺮ۪ﻳﺪًﺍ（将遭遇杀戮与驱逐）也就是说，他们将遭受杀害、灾难和放逐。”他并作了一定程度的说明，结果完全如他所说。
此处有一个重要的问题：
有人问：“先导者阿里既如此配得继任之位，又同至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）有亲近关系，还具有非凡的勇气与学问，为什么没有让他先继任？为什么在他继任期间，伊斯兰又陷入了极大的混乱？”
答：
先知家室中一位至大的精神枢纽——即维系并引导时代精神生活的亲近Allah者——说：“至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）本希望先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）继任，但从幽隐中告知他，Allah的意旨另有所在。于是，他放下自己的愿望，顺从了Allah的意旨。”Allah这一意旨的智慧之一，应当如下：
先知逝世以后，圣门弟子最需要团结与统一。倘若先导者阿里当时即位，那么，从他继任期间所发生的事件可以见证，以他那毫不妥协、无所畏惧、廉洁苦行、英勇无畏、不求助人的态度，以及闻名世界的勇毅，极有可能在许多人物和部族中激起竞争之心，从而导致分裂。
此外，先导者阿里的继任之所以延后，还有一层奥义：极其不同的各民族彼此交融以后，正如先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）所预告，后来七十三个支派的思想逐渐展开。当那些承载支派思想原则的民族中发生激起动乱的事件时，正需要像先导者阿里这样具有非凡勇气与洞察力的人，也需要哈希姆家族与先知家室这样强大而受敬重的力量，才能加以抵挡。是的，他抵挡住了……正如至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）所预告的：“我曾为《古兰经》的降示而战，你也将为它的诠释而战！”
再者，倘若没有先导者阿里，尘世的王权很可能会使伍麦叶的君王们完全偏离正路。然而，由于他们看见对面站着先导者阿里和先知家室，为了对他们保持平衡，也为了维护自己在穆斯林眼中的地位，伍麦叶国家的首领们，即使不是自己亲身，也必定通过其追随者和支持者的推动与认可，竭尽全力维护并传扬伊斯兰的真理、信仰的真理和《古兰经》的判例。他们培养了数以十万计穷究真理的独立判断学者、达到完善的圣训学家、亲近Allah者和精纯贤者。倘若他们对面没有先知家室那极其强大的亲近Allah之位、虔敬与诸般完善，他们极有可能像阿拔斯人与伍麦叶人的后期那样，完全越出正轨。
若有人说：
“为什么伊斯兰的继任之位没有确立在先知的先知家室之中？他们才是最配得、最有资格的人啊？”
答：
尘世的王权具有迷惑性。先知家室的职责，则是维护伊斯兰的真理和《古兰经》的判例。登上继任之位与王权的人，必须或者像先知一样受到护佑而不犯错误，或者像正道继任者、伍麦叶的欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹和阿拔斯的马赫迪那样，怀有非凡的廉洁之心，才不受迷惑。然而，在埃及以先知家室之名建立的法蒂玛继任国家、北非的穆瓦希德政府和伊朗的萨法维国家都表明：尘世王权并不适合先知家室；它会使他们忘记自己的根本职责——守护宗教、服务伊斯兰。相反，当他们放弃王权时，却以灿烂而崇高的方式服务了伊斯兰和《古兰经》。
请看！源自尊贵哈桑后裔的众精神枢纽，尤其是四位精神枢纽，特别是至大援助者、教团导师阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼；以及源自尊贵侯赛因后裔的众先导者，尤其是宰因·阿比丁和贾法尔·萨迪克——他们每一位都成为一位精神上的马赫迪，驱散精神上的压迫与重重黑暗，传扬《古兰经》的光明与信仰的真理，表明他们都是自己尊贵祖父精神遗产的承继者。
若有人说：
“那降临在纯洁的伊斯兰和光明的幸福时代头上的可怕流血动乱，其智慧与慈悯的方面是什么？他们并不该受惩罚啊？”
答：
正如春天一场夹着暴雨的猛烈风暴，激发各种植物、种子和树木的禀赋，使它们展开；它们各自开放自己特有的花朵，各自担负起天赋的职责。
同样，降临在圣门弟子和再传弟子头上的动乱，也激发并鞭策了如同种子般各不相同的种种禀赋。它以“伊斯兰正处于危险之中，起火了！”警醒了每一个群体，催促他们奔向守护伊斯兰。他们各自依照自己的禀赋，担负起伊斯兰共同体众多而不同职责中的一项，极其认真地工作。一部分人致力于保护圣训，一部分人致力于保护神圣律法，一部分人致力于保护信仰的真理，一部分人致力于保护《古兰经》，如此等等。每一个群体都投入一项服务，在伊斯兰的各项职责中热切努力。各种颜色的许多花朵开放了；借那场风暴，种子被播撒到极其广阔的伊斯兰世界的四面八方，把一半的大地变成了花园。然而，遗憾的是，在那些玫瑰与花园之中，也长出了异端支派的荆棘。
仿佛权能之手以威严摇动了那个时代，猛烈地激发并转动它，使有志者奋发，并为他们注入动力。那运动产生的一种离心力，把众多开明的独立判断学者、光明的圣训学家、神圣的、背诵全本《古兰经》的人、精纯贤者和精神枢纽带往伊斯兰世界的四面八方，使他们迁徙。它又使从东方到西方的穆斯林都振奋起来，让他们睁开眼睛，以利用《古兰经》的宝藏。现在，我们回到正题。
至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）关于幽隐之事所作、随后又如实发生的预告，数以千计，极其众多。我们只指出其中少数几个例子：
以布哈里和圣训学家穆斯林为首、《六大圣训集》这些以真实可靠著称的著述的作者们，对我们将要阐明的大多数消息意见一致；这些消息大多在意义上达到众源连续传述的程度，其中一部分又因穷究真理者一致确认其真实可靠，可以说如众源连续传述一般确凿。
据确凿而真实可靠的传述，他向圣门弟子预告：“你们将战胜所有敌人。你们将成功征服麦加、海巴尔、沙姆、伊拉克、伊朗和耶路撒冷。你们还将在彼此之间分配当时最大国家——伊朗与罗马君王们的宝库。”他作出了预告，既没说“我的估计是这样”，也没说“我想是这样”；相反，他仿佛亲眼看见一般确凿地预告，结果也正如他所说。然而，他作出预告时，已被迫迁徙，圣门弟子人数很少，麦地那周围乃至整个世界都是敌人。
此外，据确凿而真实可靠的传述，他多次宣告：ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺑِﺴ۪ﻴﺮَﺓِ ﺍﻟَّﺬَﻳْﻦِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪ۪ﻯ ﺍَﺑ۪ﻰ ﺑَﻜْﺮٍ ﻭَ ﻋُﻤَﺮَ（你们当遵循我之后艾布·伯克尔与欧麦尔的道路）他由此预告，艾布·伯克尔和欧麦尔将在他之后留下，并将继任；他们将以完善的方式，在Allah的喜悦与先知的认可所规定的范围内行事。艾布·伯克尔在世的时日将很短，欧麦尔则将很长，并将取得极多征服。
他还宣告：ﺯُﻭِﻳَﺖْ ﻟِﻰَ الْاَرْضُ ﻓَﺎُﺭ۪ﻳﺖُ ﻣَﺸَﺎﺭِﻗَﻬَﺎ ﻭَﻣَﻐَﺎﺭِﺑَﻬَﺎ ﻭَﺳَﻴَﺒْﻠُﻎُ ﻣُﻠْﻚُ ﺍُﻣَّﺘ۪ﻰ ﻣَﺎ ﺯُﻭِﻯَ ﻟ۪ﻰ ﻣِﻨْﻬَﺎ（大地为我收拢展现，我因而看见了它的东方与西方；我的共同体的统治，将达到大地为我收拢展现的范围）他又说：“从东方到西方，都将归于我的共同体。没有任何共同体曾征服那样广大的领土。”结果正如他所预告的。
此外，据确凿而真实可靠的传述，在白德尔战役以前，他宣告：ﻫٰﺬَﺍ ﻣَﺼْﺮَﻉُ ﺍَﺑ۪ﻰ ﺟَﻬْﻞٍ،（这里是艾布·哲赫勒倒毙之处） ﻫٰﺬَﺍ ﻣَﺼْﺮَﻉُ ﻋُﺘْﺒَﺔَ،（这里是乌特白倒毙之处） ﻫٰﺬَﺍ ﻣَﺼْﺮَﻉُ ﺍُﻣَﻴَّﺔَ،（这里是伍麦叶倒毙之处） ﻫٰﺬَﺍ ﻣَﺼْﺮَﻉُ فُلَانٍ ﻭَ فُلَانٍ（这里是某某与某某倒毙之处）他一一指出古莱氏多神教徒首领们将在何处被杀，并说：“我将亲手杀死乌拜·本·哈莱夫。”结果正如他所预告的。
此外，据确凿而真实可靠的传述，在一个月路程之外、沙姆附近名为穆乌塔的地方，那场著名战役正在进行时，他仿佛亲眼看见作战的圣门弟子，宣告：ﺍَﺧَﺬَ ﺍﻟﺮَّﺍﻳَﺔَ ﺯَﻳْﺪٌ ﻓَﺎُﺻ۪ﻴﺐَ،（宰德接过战旗，随即遭击倒下） ﺛُﻢَّ ﺍَﺧَﺬَﻫَﺎ ﺍِﺑْﻦُ ﺭَﻭَﺍﺣَﺔَ ﻓَﺎُﺻ۪ﻴﺐَ،（随后伊本·雷瓦哈接过战旗，也遭击倒下） ﺛُﻢَّ ﺍَﺧَﺬَﻫَﺎ ﺟَﻌْﻔَﺮُ ﻓَﺎُﺻ۪ﻴﺐَ،（随后贾法尔接过战旗，也遭击倒下） ﺛُﻢَّ ﺍَﺧَﺬَﻫَﺎ ﺳَﻴْﻒٌ ﻣِﻦْ ﺳُﻴُﻮﻑِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（随后Allah诸剑中的一柄剑接过了战旗）他把事件一件一件告知圣门弟子。两三周后，亚拉·本·穆奈比从战场回来；他尚未开口，真实的报信者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）便陈述了战役的细节。亚拉发誓说：“完全如你所说的那样发生了。”
此外，据确凿而真实可靠的传述，他宣告：ﻭَﻳْﻞٌ ﻟِﻠْﻌَﺮَﺏِ ﻣِﻦْ ﺷَﺮٍّ ﻗَﺪِ ﺍﻗْﺘَﺮَﺏَ（阿拉伯人将遭遇一场已经临近的灾祸）由此预告成吉思汗与旭烈兀的可怕动乱，以及他们将毁灭阿拉伯人的阿拔斯国家。结果正如他所预告的。
此外，据确凿而真实可靠的传述，他宣告：ﺍِﻥَّ الْخِلَافَةَ ﺑَﻌْﺪ۪ﻯ ثَلَاثُونَ ﺳَﻨَﺔً ﺛُﻢَّ ﺗَﻜُﻮﻥُ ﻣُﻠْﻜًﺎ ﻋَﻀُﻮﺿًﺎ（我之后的继任之位将延续三十年，随后将变成强权争逐的王权） ﻭَﺍِﻥَّ ﻫٰﺬَﺍ الْاَمْرَ ﺑَﺪَﺍَ ﻧُﺒُﻮَّﺓً ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔً ﺛُﻢَّ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﺭَﺣْﻤَﺔً وَخِلَافَةً ﺛُﻢَّ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻣُﻠْﻜًﺎ ﻋَﻀُﻮﺿًﺎ ﺛُﻢَّ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻋُﺘُﻮًّﺍ ﻭَ ﺟَﺒَﺮُﻭﺗًﺎ（这项事务以先知身份与慈悯开始，随后将是慈悯与继任之位，随后将成为强权争逐的王权，再随后将成为暴虐与专横）由此，他预告了尊贵哈桑六个月的继任，以及四位精选挚友——正道继任者——的继任时期；又预告此后继任之位将转为王权形态，随后那王权中将出现专横与共同体的败坏。结果正如他所预告的。
此外，据确凿而真实可靠的传述，他宣告：ﻳُﻘْﺘَﻞُ ﻋُﺜْﻤَﺎﻥُ ﻭَﻫُﻮَ ﻳَﻘْﺮَﺍُ ﺍﻟْﻤُﺼْﺤَﻒَ（奥斯曼将在诵读《古兰经》时被杀） ﻭَﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻋَﺴٰﻰ ﺍَﻥْ ﻳُﻠْﺒِﺴَﻪُ ﻗَﻤ۪ﻴﺼًﺎ ﻭَﺍِﻧَّﻬُﻢْ ﻳُﺮ۪ﻳﺪُﻭﻥَ ﺧَﻠْﻌَﻪُ（Allah或许会使他穿上一件衣衫，而他们却想把它剥夺）由此，他预告尊贵的奥斯曼将继任，人们将要求废黜他，并将在他诵读《古兰经》时把他作为受冤屈者杀害。结果正如他所预告的。
此外，据确凿而真实可靠的传述，他接受放血疗法后，阿卜杜拉·本·祖拜尔为求吉祥，把他尊贵的血像糖水一样喝下；那时他宣告：ﻭَﻳْﻞٌ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻣِﻨْﻚَ ﻭَ ﻭَﻳْﻞٌ ﻟَﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ（人们将因你遭难，你也将因人们遭难）由此，他预告阿卜杜拉将以非凡的勇气领导共同体，将遭遇猛烈的攻击，人们也将因他卷入可怕的事件。结果正如他所预告的。阿卜杜拉·本·祖拜尔在伍麦叶时期于麦加宣布继任，以英雄般的勇气进行了多次激战；最后，残暴的哈贾吉率大军向他进攻，经过激烈交战，那位崇高的英雄殉道了。
此外，据确凿而真实可靠的传述，他预告伍麦叶国家将兴起，他们的大多数君王将行不义，其中有叶齐德和韦立德；又预告尊贵的穆阿维叶将领导共同体，并以ﻭَﺍِﺫَﺍ ﻣَﻠَﻜْﺖَ ﻓَﺎَﺳْﺠِﺢْ（当你掌权时，当以宽容待人）的训示，劝勉他实行温和与公正。他还以ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻭَﻟَﺪُ ﺍﻟْﻌَﺒَّﺎﺱِ ﺑِﺎﻟﺮَّﺍﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﺴُّﻮﺩِ ﻭَ ﻳَﻤْﻠِﻜُﻮﻥَ ﺍَﺿْﻌَﺎﻑَ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜُﻮﺍ（阿拔斯的后裔将举着黑旗出现，他们的统治将达到前人统治范围的许多倍）预告伍麦叶之后阿拔斯国家将兴起，并将长期延续。结果正如他所预告的。
此外，据确凿而真实可靠的传述，萨阿德·本·艾布·瓦卡斯病得极重时，他对萨阿德说：ﻟَﻌَﻠَّﻚَ ﺗُﺨَﻠَّﻒُ ﺣَﺘّٰﻰ ﻳَﻨْﺘَﻔِﻊَ ﺑِﻚَ ﺍَﻗْﻮَﺍﻡٌ ﻭَﻳَﺴْﺘَﻀِﺮَّ ﺑِﻚَ ﺍٰﺧَﺮُﻭﻥَ（或许你会被留在世上，使一些民族借你获益，另一些民族则因你受损）由此，他预告萨阿德日后将成为一位伟大的统帅，取得许多征服；许多民族与部族将借他获益，也就是归信伊斯兰，另许多人则将受损，也就是他们的国家将借他的手覆灭。结果正如他所预告的。尊贵的萨阿德统率伊斯兰军队，使伊朗国家彻底倾覆，并促成了许多部族进入伊斯兰与正信的引导。
此外，据确凿而真实可靠的传述，归信伊斯兰的阿比西尼亚君王尼贾希，在迁徙第七年去世当天，他便向圣门弟子报知，甚至为他举行了殡礼。一周后，回信到来，证实他正是在那一天去世。
此外，据确凿而真实可靠的传述，他同四位精选挚友一起在吴侯德山或希拉山顶时，山体震颤，发生震动。他便对山说：ﺍُﺛْﺒُﺖْ ﻓَﺎِﻧَّﻤَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻧَﺒِﻰٌّ ﻭَ ﺻِﺪّ۪ﻳﻖٌ ﻭَ ﺷَﻬ۪ﻴﺪٌ（稳住！你上面只有一位先知、一位忠诚真实者和一位殉道者）由此预告尊贵的欧麦尔、奥斯曼和阿里将殉道。结果正如他所预告的。
现在，你这个不幸、没有心灵、可怜的人啊！你面对那真理之太阳却闭上眼睛，只因阿拉伯的穆罕默德是个聪明人，便如此自欺的可怜人哪！关于幽隐之事，只是他十五种普遍奇迹中的一种；而你刚才所听到的，又只是其中十五个、乃至一百个部分中的一部分。你听到的某些部分，在意义上达到众源连续传述的程度，因而确凿无疑。一个人若凭理智之眼看见这类幽隐预告的百分之一，便会被称为“至大的天才”，因为他能凭洞察力探知未来。那么，一个身上具有——即使把你称作天才——百倍于至大天才的神圣天才之人，难道会看错吗？难道会自降身份作出虚假的预告吗？一个人拥有百倍于至大天才的才智，却不听从他关于两世幸福的话，显然正是百倍疯狂的标志。
第六项含精义的指示
他以确凿而真实的传述，对尊贵的法蒂玛رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا（愿Allah喜悦她）说：ﺍَﻧْﺖِ ﺍَﻭَّﻝُ ﺍَﻫْﻞِ ﺑَﻴْﺘ۪ﻰ ﻟُﺤُﻮﻗًﺎ ﺑ۪ﻰ（你将是我家室中最先去世、随后来与我相会的人），又说道：“在我的家室中，你将先于所有人去世，然后来与我相会。”六个月后，事情完全如他所预言的那样发生了。
他又对艾布·宰尔说：ﺳَﺘُﺨْﺮَﺝُ ﻣِﻦْ ﻫُﻨَﺎ ﻭَﺗَﻌ۪ﻴﺶُ ﻭَﺣْﺪَﻙَ ﻭَﺗَﻤُﻮﺕُ ﻭَﺣْﺪَﻙَ（你将从这里被驱逐；你将独自生活，也将独自死去），预言他将被逐出麦地那，独自度日，并在一片荒原上孤独去世。二十年后，事情完全如他所预言的那样发生了。
他还曾在艾奈斯·本·马立克的姑母乌姆·哈拉姆家中睡醒，微笑着说：ﺭَﺍَﻳْﺖُ ﺍُﻣَّﺘ۪ﻰ ﻳَﻐْﺰُﻭﻥَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻛَﺎﻟْﻤُﻠُﻮﻙِ ﻋَﻠَﻰ الْاَسِرَّةِ（我看见我的共同体在海上征战，他们如同端坐在宝座上的君王）。乌姆·哈拉姆恳求道：“请您祈祷，让我也与他们在一起。”他说：“你会与他们在一起。”四十年后，她在丈夫乌巴德·本·萨米特的陪伴下，前往参加塞浦路斯的征服；她在塞浦路斯去世，其坟墓成为人们瞻仰之地。事情完全如他所预言的那样发生了。
他还以确凿而真实的传述说：ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻣِﻦْ ﺛَﻘ۪ﻴﻒَ ﻛَﺬَّﺍﺏٌ ﻭَ ﻣُﺒ۪ﻴﺮٌ（赛基夫部族中将出现一个极端说谎者，也将出现一个残暴的毁灭者），也就是说：“赛基夫部族中，将有一个人自称先知，另一个人则会成为嗜杀的暴君。”他以此预言了自称先知的著名人物穆赫塔尔，以及杀害十万人的暴君哈查吉。
他还以确凿而真实的传述说：ﺳَﺘُﻔْﺘَﺢُ ﺍﻟْﻘُﺴْﻄَﻨْﻄ۪ﻴﻨِﻴَّﺔُ ﻓَﻨِﻌْﻢَ الْاَم۪يرُ ﺍَﻣ۪ﻴﺮُﻫَﺎ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﺠَﻴْﺶُ ﺟَﻴْﺸُﻬَﺎ（君士坦丁堡必将被攻克；它的领袖何等美好，它的军队何等美好），预言伊斯坦布尔将由穆斯林之手攻克，并宣告尊贵的苏丹穆罕默德·法提赫拥有崇高的品级。事情如他所预言的那样发生了。
他还以确凿而真实的传述说：ﺍِﻥَّ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦَ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﻨُﻮﻃًﺎ ﺑِﺎﻟﺜُّﺮَﻳَّﺎ ﻟَﻨَﺎﻟَﻪُ ﺭِﺟَﺎﻝٌ ﻣِﻦْ ﺍَﺑْﻨَﺎﺀِ ﻓَﺎﺭِﺱَ（即使宗教悬在昴宿星团，波斯人的子孙中，也必有人能够取得它）。这句话首先指向艾布·哈尼法，也指向波斯以无与伦比的方式培育出的众多学者与亲近Allah者，向他们作出指示并预为宣告。
他又说：ﻋَﺎﻟِﻢُ ﻗُﺮَﻳْﺶٍ ﻳَﻤْﻞَﺀُ ﻃِﺒَﺎﻕَ الْاَرْضِ ﻋِﻠْﻤًﺎ（古莱氏的一位学者，将以知识充满大地四方），以此指向沙斐仪领头学者并预为宣告。
他还以确凿而真实的传述说：ﺳَﺘَﻔْﺘَﺮِﻕُ ﺍُﻣَّﺘ۪ﻰ ثَلَاثًا ﻭَﺳَﺒْﻌ۪ﻴﻦَ ﻓِﺮْﻗَﺔً ﺍَﻟﻨَّﺎﺟِﻴَﺔُ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٌ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻗ۪ﻴﻞَ（我的共同体将分裂为七十三派，其中得救的只有一派。有人问）：ﻣَﻨْﻬُﻢْ؟ ﻗَﺎﻝَ（那是哪一派？他说）：ﻣَﺎ ﺍَﻧَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﺍَﺻْﺤَﺎﺑ۪ﻰ（就是遵循我和我的圣门弟子所守之道的人）。他以此预言，他的共同体将分裂成七十三派，而其中完全得救的一派，是遵循圣训与大众正道者。
他又说：ﺍَﻟْﻘَﺪَﺭِﻳَّﺔُ ﻣَﺠُﻮﺱُ ﻫٰﺬِﻩِ الْاُمَّةِ（卡德里耶学派就是这个共同体中的拜火教徒），以此预言了分裂成许多支派、否认预知与裁定的卡德里耶学派——即否认预知与裁定者——。他也预言了分裂成许多支派的拉菲兹学派。
他还以确凿而真实的传述，对先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）说：“在你这件事上，正如在尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）这件事上一样，有两类人将走向毁灭：一类因爱得过度，另一类因恨得过度。尔萨之教的信徒因爱戴尊贵的尔萨，越过了神圣律法所定的界限，竟说出他是اِبْنُ اللّٰهِ（Allah的儿子）这种绝不应当的话；犹太教徒则因仇恨而大大越界，否认他的先知身份与他的完善。关于你，也会有一类人越过神圣律法所定的界限，因过度爱你而走向毁灭。”他又说：ﻟَﻬُﻢْ ﻧَﺒْﺰٌ ﻳُﻘَﺎﻝُ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟﺮَّﺍﻓِﻀِﻴَّﺔُ（他们将有一个贬称，人们称之为拉菲兹学派）。“另一些人则因仇恨你而走得极远，他们就是哈瓦利吉学派，以及伍麦叶王朝中一批极端的支持者；这些人被称为纳西拜学派。”
若有人说：
《古兰经》命令人们爱戴先知家室，尊贵的先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）也多方勉励这种爱。这种爱对什叶学派而言，或许可以构成一种辩解；因为怀有深爱的人，在某种程度上如同沉醉之人。那么，为什么什叶学派，尤其是拉菲兹学派，不能从这种爱中获益，反而凭先知的指示，因那过度的爱而被判为有罪呢？
答：
爱分为两种。
第一种，是从指向他者的意义上去爱；也就是说，为了至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），奉至高无上的真实主宰Allah之名，去爱阿里、哈桑、侯赛因与先知家室。这种爱会增长对至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的爱，并成为达到对至高无上的真实主宰Allah之爱的媒介。这种爱合乎神圣律法；即使达到极端，也不会造成危害，不会越界，也不要求贬斥和敌视他人。
第二种，是从只指自身的意义上去爱，也就是直接爱他们自身。一个人不去思念尊贵的先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），只思索并爱戴阿里的英勇与完善，以及哈桑和侯赛因的崇高美德。甚至，即使他不认识Allah，不认识先知，也依然会爱他们。这种爱不会导向对至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）和至高无上的真实主宰Allah的爱；而且一旦过度，就会要求贬斥和敌视他人。
因此，正如先知的指示所表明的，他们因对阿里爱得过度，又因弃绝尊贵的艾布·伯克尔·西迪克和尊贵的欧麦尔而陷入亏损。那种负面的爱，正是他们亏损的缘由。
他还以确凿而真实的传述说：ﺍِﺫَﺍ ﻣَﺸَﻮُﺍ ﺍﻟْﻤُﻄَﻴْﻄَﺎﺀَ ﻭَﺧَﺪَﻣَﺘْﻬُﻢْ ﺑَﻨَﺎﺕُ ﻓَﺎﺭِﺱَ ﻭَﺍﻟﺮُّﻭﻡِ، ﺭَﺩَّ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺑَﺎْﺳَﻬُﻢْ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻭَ ﺳَﻠَّﻂَ ﺷِﺮَﺍﺭَﻫُﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﺧِﻴَﺎﺭِﻫِﻢْ（当他们趾高气扬地行走，波斯与罗马的女子伺候他们时，Allah就使他们的杀伐转向内部，使他们中的恶人统治其中的善人），并预言说：“当波斯与罗马的女子服侍你们时，你们的灾祸与内乱将侵入你们内部，你们的战争将变成内战；恶人将登上权位，辖制你们中的贤良与善人。”三十年后，事情如他所预言的那样发生了。
他还以确凿而真实的传述说：ﻭَﺗُﻔْﺘَﺢُ ﺧَﻴْﺒَﺮُ ﻋَﻠٰﻰ ﻳَﺪَﻯْ ﻋَﻠِﻰٍّ（海巴尔将由阿里的双手被攻克），也就是说：“海巴尔城堡将由阿里之手攻克。”第二天，远远超出人们的期待，作为一项先知奇迹，阿里拔下海巴尔城堡的大门，把它当作盾牌使用；攻克城堡之后，他把门掷在地上。八名壮汉也无法把那扇门从地上抬起；另一种传述则说，四十个人也抬不起来。
他又说：لَا ﺗَﻘُﻮﻡُ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔُ ﺣَﺘّٰﻰ ﺗَﻘْﺘَﺘِﻞَ ﻓِﺌَﺘَﺎﻥِ ﺩَﻋْﻮَﺍﻫُﻤَﺎ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٌ（两支主张相同的群体相互交战之前，末日不会到来），以此预言了阿里与穆阿维叶在隋芬的战争。
他又说：ﺍِﻥَّ ﻋَﻤَّﺎﺭًﺍ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻪُ ﺍﻟْﻔِﺌَﺔُ ﺍﻟْﺒَﺎﻏِﻴَﺔُ（阿马尔将被叛逆不义的那支群体杀害），也就是说：“一支叛逆不义的群体将杀害阿马尔。”后来，阿马尔在隋芬战役中遇害。阿里以此证明，穆阿维叶的支持者属于叛逆不义的一方，而穆阿维叶对此作了别的解释。阿慕尔·本·阿斯说：“叛逆不义的只是杀害他的那些人，并不是我们全体。”
他又说：ﺍِﻥَّ ﺍﻟْﻔِﺘَﻦَ لَا ﺗَﻈْﻬَﺮُ ﻣَﺎ ﺩَﺍﻡَ ﻋُﻤَﺮُ ﺣَﻴًّﺎ（只要欧麦尔活着，种种动乱就不会显现），也就是说：“只要尊贵的欧麦尔还在世，动乱就不会在你们中间出现。”他作出了这样的预言，事情也确实如此。
苏海勒·本·阿慕尔在归信之前曾被俘。尊贵的欧麦尔对至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）说：“请允许我拔掉这个人的牙齿，因为他凭自己的雄辩，煽动古莱氏的异教徒与我们作战。”至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）说：ﻭَﻋَﺴٰﻰ ﺍَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻡَ ﻣَﻘَﺎﻣًﺎ ﻳَﺴُﺮُّﻙَ ﻳَﺎ ﻋُﻤَﺮُ（欧麦尔啊，他或许会有一种令你欣慰的表现）。在至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）去世时发生的那场令人震骇、使人失去坚忍的事件中，尊贵的艾布·伯克尔·西迪克曾在光明的麦地那，以极其坚定的态度安慰众人，发表一篇重要的演说，使圣门弟子平静下来。同样，这位苏海勒就在那时，在尊贵的麦加，如同艾布·伯克尔·西迪克一样安抚、慰藉圣门弟子，并以他为人熟知的雄辩，发表了一篇与艾布·伯克尔·西迪克那篇演说意义相同的讲话。甚至两篇演说的措辞也彼此相近。
他还对苏拉卡说：ﻛَﻴْﻒَ ﺑِﻚَ ﺍِﺫَﺍ ﺍُﻟْﺒِﺴْﺖَ ﺳُﻮَﺍﺭَﻯْ ﻛِﺴْﺮٰﻯ（当你戴上科斯鲁的一双手镯时，你会是怎样呢？），也就是说：“你将戴上科斯鲁的两只手镯。”在尊贵的欧麦尔时代，科斯鲁被彻底击败，他的饰物与王室手镯被送来，尊贵的欧麦尔便让苏拉卡戴上。苏拉卡说：
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺳَﻠَﺒَﻬُﻤَﺎ ﻛِﺴْﺮٰﻯ ﻭَﺍَﻟْﺒَﺴَﻬُﻤَﺎ ﺳُﺮَﺍﻗَﺔَ（一切赞美与称颂唯归Allah；祂从科斯鲁身上取下这两只手镯，却让苏拉卡戴上了它们）。就这样，他证实了先知的预言。
他又说：ﺍِﺫَﺍ ﺫَﻫَﺐَ ﻛِﺴْﺮٰﻯ فَلَا ﻛِﺴْﺮٰﻯ ﺑَﻌْﺪَﻩُ（科斯鲁一旦消亡，此后再也不会有科斯鲁），也就是说：“波斯的科斯鲁覆亡之后，不会再有科斯鲁出现。”他作出了这样的预言，事情也确实如此。
他还对科斯鲁的使者说：“就在此刻，科斯鲁的儿子希尔维耶·帕尔维兹已经杀死了科斯鲁。”那位使者经查证，发现事情确实在同一时刻发生，于是也归信了伊斯兰。在一些圣训中，这位使者名叫菲鲁兹。
他还以确凿而真实的传述，预告了哈提卜·本·巴勒塔阿秘密寄给古莱氏的信。他派阿里与米格达德前去，说：“在某地某个人身上，有这样一封信。去把它取来！”他们去了，从所说的地方取来了那封信。他召来哈提卜，问：“你为什么这样做？”哈提卜说明了自己的辩解，他也接受了这辩解。
他还以确凿的传述，关于乌特拜·本·艾布·莱海卜说：ﻳَﺎْﻛُﻠُﻪُ ﻛَﻠْﺐُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（Allah的犬将把他吞食），预言了乌特拜的凄惨结局。后来，乌特朝拜前往也门一带时，一只狮子袭来，把他吞食了。这件事同时证实了先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的诅咒和他的预言。
他还以确凿的传述预言：在攻克麦加之时，尊贵的阿比西尼亚人比拉勒登上克尔白的屋顶宣礼。古莱氏的首领艾布·苏富扬、阿塔卜·本·阿西德和哈里斯·本·希沙姆坐着谈论此事。阿塔卜说：“我的父亲阿西德真幸运，没有看见今天。”哈里斯说：“穆罕默德难道找不到这只黑乌鸦以外的人，竟让他做宣礼员吗？”他以此贬损尊贵的阿比西尼亚人比拉勒。艾布·苏富扬说：“我害怕，什么也不会说；即使没有别人，这巴特哈谷地的石头也会把话传给他，他会知道的。”果然，过了一会儿，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）遇到他们，逐字说出了他们的谈话。于是，阿塔卜和哈里斯诵念作证之言，成为穆斯林。
可怜的背离正道者啊！不认识先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的无心之人啊！你看，古莱氏这两位倔强的首领，仅凭一则幽隐之报便归信了。你的心灵究竟败坏到何种地步，竟在听到成千上万则与此相同的、具有精神层面众源连续传述性质的奇迹之后，仍不能达到完全的信服！无论如何，我们回到正题。
他还以确凿的传述预言：在白德尔战役中，尊贵的阿拔斯被圣门弟子俘获，人们要求他交付赎身金。他说：“我没有钱。”至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）说：“你把这么多钱放在你的妻子乌姆·法德勒身边、某个地方了。”阿拔斯予以证实，说：“这是除我们两人之外无人知晓的秘密。”于是，他获得了完满的信仰，归信了伊斯兰。
他还以确凿而真实的传述预言：犹太人莱比德是一个恶毒的巫师，为伤害至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），施行了一种奇异而有效的魔术。他把头发缠在一把梳子上，对其施术，然后投入一口井中。至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）对阿里和圣门弟子说：“你们去某井，把这种魔术器具找来带来。”他们去了，果然照他所说找到并带回。每解开一根绳线，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的不适便随之减轻。
他还以确凿的传述，在有艾布·胡莱赖和侯宰法等重要人物在场的一群人中，说：ﺿِﺮْﺱُ ﺍَﺣَﺪِﻛُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﺍَﻋْﻈَﻢُ ﻣِﻦْ ﺍُﺣُﺪٍ（你们中一个人的臼齿，在火狱中将比吴侯德山更大），以此预言其中一人因叛教而遭遇的可怕结局。艾布·胡莱赖说：“那群人中，最后只剩下我和另一个人；我很害怕。后来，那另一个人在叶麻麦战役中站在穆赛利迈一边，以叛教者的身份被杀死。”先知的预言就这样应验了。
他还以确凿的传述预言：乌迈尔和萨夫万在成为穆斯林之前，为换取一笔重金，决定杀害先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）；乌迈尔怀着杀害先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的意图来到麦地那。至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）看见乌迈尔，把他叫到身边，说：“你和萨夫万之间的事就是这样。”他把手放在乌迈尔的胸口，乌迈尔说：“是的。”随即成为穆斯林。
除此之外，还有许多类似的真实幽隐之报曾经发生。著名的《六大圣训集》中的可靠圣训典籍已经记载它们，并连同传述系统加以阐明。本论著所叙述的事件，大多数具有精神层面众源连续传述的地位，是确凿而确信的。首先，圣训学家布哈里与穆斯林的典籍，穷究真理者公认是《古兰经》之后最可靠的书；此外，可靠的《提尔密济圣训集》《奈萨仪圣训集》《艾布·达乌德圣训集》，以及《哈基姆穆斯奈德圣训集》《艾哈迈德·本·罕百勒穆斯奈德圣训集》《贝哈基证据集》等书，也都依各自的传统明确记载了这些事件。
现在，失去知觉的背离正道者啊！不要只说“阿拉伯人穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）是个聪明人”，便轻轻带过。因为艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）关于这些幽隐之事的真实传报，只可能有两种情形。
或者你要说：这位神圣的尊者具有极其敏锐的眼光和广博的天才，能看见并知晓过去、未来和整个世界；他有一只观览宇宙四方、东方与西方的眼睛，有一种揭见过去和未来一切时代的天才。可是，这种情形不可能存在于凡人身上；倘若存在，那必是宇宙的创造者Allah所赐的一项超乎常规之事、一份恩典。仅此一点，本身就是一项至大的奇迹。
或者，你必须相信：这位蒙福的尊者，是这样一位主宰的奉命者与学子：万物都在那位主宰的观看与支配之下，宇宙的一切种类和一切时代都服从祂的命令；在祂的宏伟大册中，一切都已写明；祂何时意欲，便何时告知并显示给自己的学生。
可见，阿拉伯人穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）从无始的导师Allah那里受教，然后再如此教导他人。
他还以确凿的传述预言：当他派尊贵的哈立德前往杜麦特·坚德勒的首领乌凯迪尔处作战时，他说：ﺍِﻧَّﻚَ ﺗَﺠِﺪُﻩُ ﻳَﺼ۪ﻴﺪُ ﺍﻟْﺒَﻘَﺮَ（你必会发现他正在猎捕野牛），预言会在乌凯迪尔猎捕野牛时找到他，并不经战斗将其俘获。尊贵的哈立德去了，果然照他所说找到乌凯迪尔，把他俘获并带回。
他还以确凿的传述，关于古莱氏为反对哈申家族而写下、并悬挂在克尔白屋顶的文告说：“虫已经把你们的文字蛀食了，唯独没有触碰文告上Allah的诸尊名。”他作出了这样的预告。后来人们查看文告，果然完全如此。
他还以确凿的传述曾说：“在圣城耶路撒冷被攻克时，将发生一场大瘟疫。”在尊贵的欧麦尔时代，圣城耶路撒冷被攻克，随后发生了一场极其严重的瘟疫，三天之内便有七万人死亡。
他还以确凿的传述预言：当时尚不存在的巴士拉和巴格达将会建立，世界的财宝将进入巴格达；土耳其人、里海周围的各民族将与阿拉伯人交战，随后他们大多会归信伊斯兰，并在阿拉伯人内部、对阿拉伯人取得统治地位。他说：ﻳُﻮﺷِﻚُ ﺍَﻥْ ﻳَﻜْﺜُﺮَ ﻓ۪ﻴﻜُﻢُ ﺍﻟْﻌَﺠَﻢُ ﻳَﺎْﻛُﻠُﻮﻥَ ﻓَﻴْﺌَﻜُﻢْ ﻭَﻳَﻀْﺮِﺑُﻮﻥَ ﺭِﻗَﺎﺑَﻜُﻢْ（非阿拉伯人很快将在你们中间增多，吞食你们的战利品，并砍断你们的颈项）。他又说：هَلَاكُ ﺍُﻣَّﺘ۪ﻰ ﻋَﻠٰﻰ ﻳَﺪِ ﺍُﻏَﻴْﻠِﻤَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻗُﺮَﻳْﺶٍ（我的共同体的毁灭，将经由古莱氏一群少不更事的年轻人之手），以此预言了伍麦叶王朝中叶齐德、韦立德等邪恶首领所造成的败坏。
他还预言，在叶麻麦等一些地方，将发生叛教事件。
他还在著名的壕沟战役中说：ﺍِﻥَّ ﻗُﺮَﻳْﺸًﺎ وَالْاَحْزَابَ لَا ﻳَﻐْﺰُﻭﻧ۪ﻰ ﺍَﺑَﺪًﺍ ﻭَﺍَﻧَﺎ ﺍَﻏْﺰُﻭﻫُﻢْ（古莱氏与同盟军将永远不会再来攻打我；此后将由我去攻打他们），也就是说：“从今以后，不是他们来攻打我，而是我去攻打他们。”他作出了这样的预言，事情如他所说的那样发生了。
他还以确凿的传述，在去世前一两个月说：ﺍِﻥَّ ﻋَﺒْﺪًﺍ ﺧُﻴِّﺮَ ﻓَﺎﺧْﺘَﺎﺭَ ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（一位仆人蒙赐选择，他便选择了在Allah那里的一切），以此预告了自己的去世。
他还关于宰德·本·苏瓦汉说：ﻳَﺴْﺒِﻖُ ﻋُﻀْﻮٌ ﻣِﻨْﻪُ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ（他的一个肢体将先他进入乐园），预言宰德的一个肢体将先于他本人殉道。过了一段时间，他的一只手在尼哈旺德战役中被砍断。可见，是那只手最先殉道，并在精神意义上先于他进入了乐园。
以上我们所论述的一切幽隐之事，只是他十种普遍奇迹中的一类。这一类中的十个分项，我们也没有全部讲述。现在，连同这一部分，我们已在论述《古兰经》奇迹性的《第二十五言》中，概要阐明了幽隐之报这一极其广泛门类的四个种类。请把这里这一类，与《古兰经》语言从幽隐中报知的那四个大的种类一并思考。
请看，这是一项何等确凿、毫无疑惑、光明、有力而坚固的使者使命证据：只要心灵和理智没有完全败坏，就必定相信，艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）是创造万物并尽知一切幽隐者、那位具威严者Allah的使者，并且从祂那里获得信息。
第七项含精义的指示
我们将指出先知奇迹中有关食物增盛的几个确凿、在精神意义上达到众源连续传述程度的例证。在论述之前，宜先作一段导言。
导言：
下面这些充满增盛的奇迹例证，每一件都通过多条途径真实地传述下来，其中一些甚至通过十六条途径传来。大多数发生在一大群人面前，人群中可靠而诚实的人讲述并传报了这些事。例如，有人传述：“他们七十个人吃了称为萨阿——即相当于四捧的传统容量单位——的食物，都吃饱了。”那七十个人听见这话，并未加以否认，可见他们以沉默予以确认。
然而，在那个真诚与真理的时代，那些崇尚真理、严肃正直的圣门弟子，哪怕看见一丝谎言，也会拒绝并加以驳斥。我们将要论述的事件，有许多人传述，其余人也以沉默加以确认。可见，每一桩事件都如同精神层面的众源连续传述一样确凿。
历史与先知生平传记也证明：圣门弟子在背诵、保存《古兰经》及其经文之后，最为尽力维护至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的行为与言论，尤其竭尽全力保存有关律例和奇迹的种种状况，并极其注意它们的真实可靠性。凡属至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的事，哪怕最微小的一个动作、一种品行、一种状态，他们都不曾忽略；圣训典籍也证明，他们没有忽略，而且确实作了记录。
在幸福时代，许多人也以书写方式记录奇迹以及作为律例依据的圣训，尤其是七位阿卜杜拉，都以书写记录下来。特别是被称为《古兰经》阐释者的阿卜杜拉·本·阿拔斯和阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿斯；更特别是在三四十年后，再传弟子中数以千计的穷究真理者，又以文字记录了圣训和奇迹。
此后，首先有四位独立创制的领头学者和数以千计的穷究真理的圣训学家继续传述，并以文字保存下来。
迁徙二百年后，首先有布哈里、穆斯林以及《六大圣训集》的诸学者，这些典籍为众人所接纳，他们肩负起保存圣训的职责。又有伊本·焦齐等数以千计、考辨极其严格的学者出现，把一些背离正道者，或者缺乏思考、记忆不牢、无知之人所混入的伪造圣训甄别出来，予以揭示。
后来，凭借具有内在揭见者的确认，以及哲拉鲁丁·苏尤蒂这样博学而穷究真理的大师——他曾七十次梦见至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）显现，并在半醒半睡之间蒙得与他交谈的荣宠——他们把真实圣训的钻石，从其他言论和伪造品中甄别了出来。
可见，我们将要论述的这些事件和奇迹，就是这样经由一代代的人——强而可靠、为数众多，甚至可以说不可胜数的传递者——完好无损地传到我们这里。ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻫٰﺬَﺍ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻞِ ﺭَﺑّ۪ﻰ（一切赞美与称颂唯归Allah；这是出于我养育并主宰者的恩惠与优渥）。既然如此，心中就不应泛起这样的疑问：“这些事件从那个时代来到遥远长久的今天，我们怎能知道它们没有遭到混杂、仍然纯净呢？”
关于增盛的确凿奇迹，第一个例证：首先有布哈里和穆斯林，《六大圣训集》中的可靠典籍一致传述：至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）与尊贵的宰奈卜成婚的婚宴上，尊贵的艾奈斯的母亲乌姆·苏莱姆把一两捧椰枣用油煎过，放进一个容器，让尊贵的艾奈斯送给先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。先知吩咐艾奈斯：“去请某某、某某，也把遇到的每一个人都请来。”艾奈斯便邀请了所有遇见的人。约三百名圣门弟子前来，坐满了苏法凉棚和幸福居室。先知说：ﺗَﺤَﻠَّﻘُﻮﺍ ﻋَﺸَﺮَﺓً ﻋَﺸَﺮَﺓً（请你们十人十人地围成圆圈），也就是说：“请十人一组围坐成圈！”随后，他把他蒙福的手放在那少量的食物上，作了祈祷，说：“请用吧！”那三百人全都吃了，吃饱后起身。他又吩咐艾奈斯：“把容器收起来！”艾奈斯说：“我分不清，究竟是我放下食器时食物多，还是我收起食器时食物多。”
第二个例证：款待先知的艾布·艾优卜·安萨里，在先知光临他家时叙述道：“我做好了够至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）和艾布·伯克尔·西迪克两人吃的饭。先知吩咐说：ﺍُﺩْﻉُ ثَلَاث۪ينَ ﻣِﻦْ ﺍَﺷْﺮَﺍﻑِ الْاَنْصَارِ（请邀请三十位辅士——即麦地那的援助者——中的尊贵者）。三十个人来了，吃了。随后他吩咐说：ﺍُﺩْﻉُ ﺳِﺘّ۪ﻴﻦَ（再邀请六十人）。我又邀请了六十人；他们来了，也吃了。随后他吩咐说：ﺍُﺩْﻉُ ﺳَﺒْﻌ۪ﻴﻦَ（再邀请七十人）。我又邀请了七十人；他们来了，也吃了。容器中仍剩有食物。所有到来的人，面对这项奇迹都归信伊斯兰，并向他宣誓效忠。那一顿两人份的饭，共供一百八十人吃了。”
第三个例证：尊贵的欧麦尔·本·哈塔布、艾布·胡莱赖、赛莱迈·本·艾克瓦和艾布·阿姆拉·安萨里等人，通过多种传述途径叙述：在一次出征中，军队断了粮。他们向至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）求助。他吩咐说：“把你们粮袋里剩下的给养都收集起来！”每个人各带来一小把椰枣，带来最多的人也只能拿出四捧。他们把椰枣放在一张毯子上。赛莱迈说：“我估计了一下，全部加起来也不过像一只蹲坐着的山羊那么大。”随后，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）祈求增盛，并吩咐说：“让每个人都把自己的容器拿来！”众人纷纷赶来。整支军队中没有一个容器剩下，全都被装满，而且还有剩余。圣门弟子中的一位传述者说：“从那增盛持续的情形中我明白，即使大地上所有的人都来，这些食物也够他们吃。”
第四个例证：首先有布哈里和穆斯林，可靠的典籍传述：阿卜杜拉赫曼·本·艾布·伯克尔·西迪克说：“我们一百三十名圣门弟子，在一次旅途中与至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）同行。人们用一萨阿——相当于四捧——的粮食和面做饼，又宰杀、煮熟了一只山羊，只把肝和肾烤了。我发誓，他给一百三十名圣门弟子每人都切下并分了一块烤肉。随后，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）把煮熟的肉盛进两只大碗。我们全都吃到饱，仍然还有剩余，我就把剩下的驮到了骆驼上。”
第五个例证：可靠的典籍确凿地传述：在同盟军的格拉战役、著名的壕沟之日，尊贵的贾比尔·安萨里发誓宣告：“那一天，一千人吃了一萨阿——即四捧——的大麦饼和一只一岁的山羊羔，而且食物仍保持原样。”尊贵的贾比尔说：“那天，饭食在我家中烹煮。整整一千人吃了那萨阿粮食和那只羊羔，然后离去。我们的锅仍盛得满满的，继续沸腾，我们的面团也仍在被做成饼。先知曾把他蒙福的口中津液放进那面团和那口锅，并祈求增盛。”
这项增盛奇迹，是在一千人面前发生的；贾比尔当着他们，指明这一千人都与这件事直接相关，并发誓予以宣告。因此，这件事可以说确凿得如同由一千人共同传述。
第六个例证：以确凿而真实的传述，先知的侍从、尊贵的艾奈斯的叔父、著名的艾布·塔勒哈说：“至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）用艾奈斯夹在腋下带来的少量大麦饼，让七八十人吃到饱。他吩咐：‘把这些少量的饼掰成小块！’并祈求增盛。因为住处狭窄，他们便十人十人地进来吃，每个人都吃饱后才离去。”
第七例：——以确凿可靠的真实传述——《治愈》与圣训学家穆斯林等真实可靠的圣训典籍记述：尊贵的辅士贾比尔说：“有一个人为家眷向至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）求取食物。至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）给了他半驮大麦。此后很久，那人与家眷及宾客一直吃那些大麦；他们察看，总也吃不完。为了弄清它是否减少，他们量了一下。随后，丰足也消失了，大麦开始减少。他来到至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）面前，说明事情经过。使者回答他说：ﻟَﻮْ ﻟَﻢْ ﺗَﻜِﻠْﻪُ لَاَكَلْتُمْ ﻣِﻨْﻪُ ﻭَ ﻟَﻘَﺎﻡَ ﺑِﻜُﻢْ（倘若你们没有量过它，你们就尽可从中取食，它也必始终维持你们的生计）也就是说：‘如果你们没有用斗量着检验它，它够你们吃一辈子。’”
第八例：提尔密济、奈萨仪、贝哈基与《治愈》等真实可靠的圣训典籍记述：尊贵的塞穆莱·本·准杜卜说：“有人给至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）送来一碗肉。从早到晚，人们一群群前来食用。”
可见，依据我们在导言中阐明的奥义，这桩丰足之事并非只是塞穆莱一人的传述；相反，塞穆莱如同食用那餐饭食各群体的代表，是依据他们的确认，以他们的名义宣告此事。
第九例：据《治愈》的作者、著名的伊本·艾布·谢伊白与塔巴拉尼等可信可靠、穷究真理的学者传述，尊贵的艾布·胡莱赖说：“至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）命令我：‘去邀请一百多名以圣寺凉棚为居所的贫苦迁徙者！’我便寻找他们，把他们聚集起来。给我们全体只端来了一盘食物。我们吃饱之后起身；那只碗刚端来时怎样，此时仍旧盛得满满的，只有手指的痕迹留在食物上。”
可见，尊贵的艾布·胡莱赖依据凉棚众位完善者的确认，以他们的名义传报此事。因此，这件事确凿得如同凉棚众人在精神上共同传述了一样。而且，倘若这消息不真不实，那些忠诚而完善的尊者怎么可能保持缄默，不加否认呢？
第十例：据确凿可靠的真实传述，尊贵的先导者阿里说：“至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）召集了阿卜杜勒·穆塔利卜的族人。他们共四十人，其中有些人能吃掉一只骆驼崽，喝下四基叶——一种传统重量单位——的奶。然而，他给他们全体只做了一把左右的食物；他们全都吃饱，食物仍像先前一样。随后，他拿来一木碗奶，那奶原本只够三四个人喝；众人却都喝了，也都喝足，而奶仍像未曾饮过一样留着。”
可见，这是一桩与尊贵的阿里的勇敢和诚实同样确凿的丰足奇迹……
第十一例：据可靠的传述，在尊贵的阿里与光辉纯洁的法蒂玛的婚宴上，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）命令阿比西尼亚人比拉勒：“用四五把面粉做饼，再宰一只骆驼崽。”尊贵的比拉勒说：“我把食物送来，他把吉祥的手按在上面。随后，圣门弟子一批批前来，吃过便离开。他又为那些食物所余的数量祈求丰足；随后，给诸位纯洁的配偶各送去一碗。他命令说：‘让她们自己吃，也给来到她们身边的人吃。’”
是的，在如此吉祥的婚姻中，当然必有这样的丰足；它的发生确凿无疑。
第十二例：尊贵的诚实的先导者贾法尔传自他的父亲先导者穆罕默德·巴齐尔，后者传自他的父亲崇拜者之饰先导者，后者又传自先导者阿里：光辉纯洁的法蒂玛只做了一份刚够他们两人吃的饭。随后，她让阿里去请至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）前来一同用餐。使者莅临，并吩咐从那饭食中给他的每一位配偶各送一碗。随后，给他自己、阿里、法蒂玛和孩子们各留一碗之后，尊贵的法蒂玛说：“我们端起锅，锅里更满，几乎要溢出来。凭Allah的意欲，我们吃了那饭食很长时间。”
那么，这桩丰足奇迹经由如此光明而崇高的传述系统传来，你为什么不像亲眼目睹一样相信它呢？是的，对此连魔鬼也找不到借口。
第十三例：艾布·达乌德、艾哈迈德·本·罕百勒与领头学者贝哈基等忠诚可靠的领头学者，既传自杜凯因·艾哈迈西·本·赛义德·穆泽尼，又传自曾与六位兄弟一同荣幸陪伴先知、身为圣门弟子的努阿曼·本·穆卡林·艾哈迈西·穆泽尼，还传自杰里尔；他们经由多条途径，从尊贵的欧麦尔·本·哈塔布传来如下记述：
至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）命令尊贵的欧麦尔：“给艾哈迈斯部族前来的四百名骑兵提供旅途所需的干粮与储备！”尊贵的欧麦尔说：“Allah的使者啊！现有的储备只有几萨阿——一种传统容量单位——，堆起来不过像一只卧着的骆驼崽。”使者说：“去，发给他们！”他便去了，从半驮椰枣中取出足以供给四百名骑兵的干粮与储备。他说：“粮食竟像毫无减少，仍保持原样。”
可见，这桩丰足奇迹发生在与四百人、尤其与尊贵的欧麦尔相关的情境中。各项传述背后有他们；他们的缄默就是确认。不要说‘不过是两三则单传消息’便轻轻放过！这类事件即使属于单传消息，也具有精神众源连续传述的分量，足以使人确信。
第十四例：以布哈里和圣训学家穆斯林为首的真实可靠的圣训典籍记述：尊贵的贾比尔的父亲去世，债务繁多，负债沉重，债主又都是犹太人。贾比尔把父亲的原有财产交给债主，他们不肯接受；然而，他园中的果实即使收获多年，也不足以偿债。至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）吩咐：“把园中的果实摘下，集中堆放！”他们照做了。至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）在果堆中绕行，并作祈祷。
随后，贾比尔从果堆中偿清了父亲的全部债务，堆中剩下的果实仍相当于果园一年的出产。另一种传述说，剩下的与他付给全体债主的同样多。当时身为债主的那些犹太人对此极为惊讶，震愕不已。
可见，这桩昭著的丰足奇迹并非只是尊贵的贾比尔等几位传述者的消息；相反，传述者们代表着与此事相关、人数达到众源连续传述界限的许多人，因而具有精神众源连续传述的分量。
第十五例：以提尔密济与领头学者贝哈基等穷究真理者为首的学者，据可靠的传述，从尊贵的艾布·胡莱赖传来消息。艾布·胡莱赖说：“在一次征战中——另一传述说是在塔布克征战——军队断了粮。至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）问：ﻫَﻞْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ؟（可还有什么吗？是否尚余一点食物）我说：‘褡裢里有一点椰枣。’——一种传述说是十五颗。——他说：‘拿来！’我拿了来。他伸进吉祥的手，抓出一把，放进一只容器，并祈求丰足。”
随后，他十人十人地召来士兵，众人全都吃了。接着他吩咐：ﺧُﺬْ ﻣَﺎ ﺟِﺌْﺖَ ﺑِﻪ۪ ﻭَﺍﻗْﺒِﺾْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَلَا ﺗَﻜُﺒَّﻪُ（拿走你带来的东西，握紧收好，不要翻转倒空）我便拿起褡裢，把手伸进去；手中得到的，仍与我先前带来的一样多。
此后，在至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）在世时，在艾布·伯克尔、欧麦尔与奥斯曼在世时，我一直吃那些椰枣。另一条传述途径记载：我从中取出好几驮，فِي سَبِيلِ اللَّهِ（在Allah的道路上，为取悦祂而奉献）施用了。后来，尊贵的奥斯曼遇害时，那些椰枣连同容器都遭劫掠，散失了。
可见，世界之荣、宇宙之师عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的神圣学校与静修居所——凉棚——的一位常驻重要学生和随学者，又因先知为他记忆能力的增长所作的祈祷而蒙受恩泽的尊贵艾布·胡莱赖，传报了这桩发生在塔布克征战那样人群聚集之处的丰足奇迹；它必然如同全军共同的言语一样确凿而有力。
第十六例：以布哈里为首的真实可靠的圣训典籍，以确凿的传述记载：尊贵的艾布·胡莱赖饿了，便跟随至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），来到他的幸福居所。他们看见有人送来一杯奶作为礼物。至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）命令说：“把凉棚众人叫来！”我心里想：“这些奶我一人全能喝下，我比他们更需要。”然而，为了先知的命令，我还是把他们聚集起来。他们有一百多人。使者吩咐：“给他们喝！”我便把杯中的奶逐人递上。每个人都喝到足量，再递给下一位。就这样逐一给他们喝，凉棚众人全都喝到了那纯净的奶。
随后他吩咐：ﺑَﻘِﻰَ ﺍَﻧَﺎ ﻭَﺍَﻧْﺖَ ﻓَﺎﺷْﺮَﺏْ（现在只剩下我和你，你喝吧）我便喝了。他不断吩咐“喝！”直到我说：“我向以真理派遣您的具威严者Allah发誓，我再也没有容纳之处，喝不下去了。”随后他接过去，念بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行），赞美Allah之后，喝下了余奶。愿十万重安康相伴。
可见，这桩纯净、纯粹、如奶般美好而毫无疑虑的昭著丰足奇迹，由记诵了五十万段圣训的尊贵布哈里为首，经《六大圣训集》真实可靠的典籍传述，确凿得如同亲眼目睹；而凉棚是艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的神圣学校，艾布·胡莱赖是其中著名、忠诚而记忆力强的学生。他让凉棚众人在精神上共同作证，仿佛代表全体传报此事；不把这消息视为达到众源连续传述程度的确凿事实的人，不是心灵败坏，就是没有理智。
像尊贵的艾布·胡莱赖这样忠诚、把一生奉献给圣训与宗教的人，听见并传述ﻭَﻣَﻦْ ﻛَﺬَﺏَ ﻋَﻠَﻰَّ ﻣُﺘَﻌَﻤِّﺪًﺍ ﻓَﻠْﻴَﺘَﺒَﻮَّﺍْ ﻣَﻘْﻌَﺪَﻩُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ（凡故意借我的名义说谎者，就当为自己在火狱中预备一个座位）这段圣训；他怎么可能使自己所记先知圣训的价值与可靠性受到怀疑，说出一句与之相悖、会让凉棚众人加以否认的话，或编造一桩毫无根据的事呢？绝不如此……
养育并主宰者Allah啊！求您看在至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的丰足情分上，也赐给我们您所赐予的物质与精神给养以丰足！