提醒：
穆罕默德这个名字，在那些经典中以“穆谢法赫”“蒙哈门纳”“赫姆亚塔”等叙利亚语名字的形式出现，这些希伯来语名字都具有“穆罕默德”的含义。否则，明确写作“穆罕默德”的地方很少；而那些明确写出的地方，也被心怀嫉妒的犹太人篡改了。
《宰逋尔》的一节经文：ﻳَﺎ ﺩَﺍﻭُﺩُ ﻳَﺎْﺗ۪ﻰ ﺑَﻌْﺪَﻙَ ﻧَﺒِﻰٌّ ﻳُﺴَﻤّٰﻰ ﺍَﺣْﻤَﺪَ ﻭَﻣُﺤَﻤَّﺪًﺍ ﺻَﺎﺩِﻗًﺎ ﺳَﻴِّﺪًﺍ ﺍُﻣَّﺘُﻪُ ﻣَﺮْﺣُﻮﻣَﺔٌ（大卫啊，你之后将有一位先知到来，名叫艾哈迈德和穆罕默德；他真实无妄，是领袖，他的共同体蒙受慈悯）。此外，七位虔诚敬拜者之一、对先前经典作过大量研究的阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿斯，著名犹太学者中最早归信伊斯兰的阿卜杜拉·本·色兰，以及以色列子孙的博学大师、著名的卡阿布·艾赫巴尔，都曾公开指出，在当时尚未遭受太多篡改的《讨拉特》中，有如下这节经文。经文的一部分是：在对尊贵的穆萨说话之后，又对未来的先知这样说：ﻳَﺎ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰُّ ﺍِﻧَّﺎ ﺍَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎﻙَ ﺷَﺎﻫِﺪًﺍ ﻭَﻣُﺒَﺸِّﺮًﺍ ﻭَﻧَﺬ۪ﻳﺮًﺍ ﻭَﺣِﺮْﺯًﺍ لِلْاُمِّيّ۪ينَ（先知啊！我确已派遣你作见证者、报喜者、警告者，并作未受学校教育者的守护者） ﺍَﻧْﺖَ ﻋَﺒْﺪ۪ﻯ ﺳَﻤَّﻴْﺘُﻚَ ﺍﻟْﻤُﺘَﻮَﻛِّﻞَ（你是我的仆人；我给你命名为“全然托靠Allah者”） ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻔَﻆٍّ وَلَا ﻏَﻠ۪ﻴﻆٍ وَلَا ﺻَﺨَّﺎﺏٍ ﻓِﻰ الْاَسْوَاقِ（你不粗暴，不严厉，也不在集市上高声争吵） وَلَا ﻳَﺪْﻓَﻊُ ﺑِﺎﻟﺴَّﻴِّﺌَﺔِ ﺍﻟﺴَّﻴِّﺌَﺔَ ﺑَﻞْ ﻳَﻌْﻔُﻮ ﻭَﻳَﻐْﻔِﺮُ（你不以恶报恶，反而宽宥并饶恕） ﻭَﻟَﻦْ ﻳَﻘْﺒِﻀَﻪُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺣَﺘّٰﻰ ﻳُﻘ۪ﻴﻢَ ﺑِﻪِ ﺍﻟْﻤِﻠَّﺔَ ﺍﻟْﻌَﻮْﺟَﺎﺀَ ﺑِﺎَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﺍ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（Allah绝不会使他离世，直到借他矫正偏邪的宗教，使人们宣认：除Allah外，绝无应受崇拜者）。《讨拉特》还有一节经文：ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻣَﻮْﻟِﺪُﻩُ ﺑِﻤَﻜَّﺔَ ﻭَﻫِﺠْﺮَﺗُﻪُ ﺑِﻄَﻴْﺒَﺔَ ﻭَﻣُﻠْﻜُﻪُ ﺑِﺎﻟﺸَّﺎﻡِ ﻭَﺍُﻣَّﺘُﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤَّﺎﺩُﻭﻥَ（穆罕默德是Allah的使者；他的诞生地在麦加，迁徙地在泰伊拜，统治在沙姆，他的共同体不断赞美Allah）。在这节经文中，“穆罕默德”一词以一个具有“穆罕默德”含义的叙利亚语名字出现。
《讨拉特》另外还有一节经文：ﺍَﻧْﺖَ ﻋَﺒْﺪ۪ﻯ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟ۪ﻰ ﺳَﻤَّﻴْﺘُﻚَ ﺍﻟْﻤُﺘَﻮَﻛِّﻞَ（你是我的仆人、我的使者；我给你命名为“全然托靠Allah者”）。在这节经文中，Allah向以撒子孙的兄弟——易司马仪的子孙——中、在尊贵的穆萨之后到来的先知说话。
《讨拉特》另外还有一节经文：ﻋَﺒْﺪِﻯَ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﺎﺭُ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻔَﻆٍّ وَلَا ﻏَﻠ۪ﻴﻆٍ（我精选的仆人，不粗暴，也不严厉）。“穆赫塔尔”的意思就是“穆斯塔法”，也是先知的一个名字。
《引支勒》中，关于尔萨之后到来、并在《引支勒》几节经文里以“世界领袖”之名受到报喜的先知，有这样的描述：ﻣَﻌَﻪُ ﻗَﻀ۪ﻴﺐٌ ﻣِﻦْ ﺣَﺪ۪ﻳﺪٍ ﻳُﻘَﺎﺗِﻞُ ﺑِﻪ۪ ﻭَﺍُﻣَّﺘُﻪُ ﻛَﺬٰﻟِﻚَ（他手持铁杖，以此奋战；他的共同体也如此）。这节经文表明：“将有一位佩剑并奉命奋战的先知到来。”铁杖，就是剑。
他的共同体也将像他一样佩剑，也就是奉命奋战。《胜利章》末尾的经文ﻭَ ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻓِﻰ الْاِنْج۪يلِ ﻛَﺰَﺭْﻉٍ ﺍَﺧْﺮَﺝَ ﺷَﻄْﺎَﻩُ ﻓَﺎٰﺯَﺭَﻩُ ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻠَﻆَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻮٰﻯ ﻋَﻠٰﻰ ﺳُﻮﻗِﻪ۪ ﻳُﻌْﺠِﺐُ ﺍﻟﺰُّﺭَّﺍﻉَ ﻟِﻴَﻐ۪ﻴﻆَ ﺑِﻬِﻢُ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭَ（他们在《引支勒》中的譬喻，如同一株庄稼：它发出侧枝，侧枝助它成长；它逐渐粗壮，挺立在茎秆上，令农夫欢喜，以便祂借他们使不信者恼怒），指向《引支勒》上述经文以及另外一些经文，并与《引支勒》一同宣告：穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）佩剑并奉命奋战。
《讨拉特》第五卷第三十三章中有这样一节：“至高而超绝的主宰Allah从西奈山来临，从萨伊尔山向我们升起显现，又在法兰群山显现。”
这节经文以“主宰Allah在西奈山来临”一句传报穆萨的先知身份，以“主宰Allah从萨伊尔山升起显现”——萨伊尔即沙姆群山——一句传报尔萨的先知身份；同样，它也以“主宰Allah在法兰群山显现”一句必然传报艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命，因为人们一致承认法兰群山就是希贾兹群山。
此外，为证实《胜利章》末尾ﺫٰﻟِﻚَ ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟﺘَّﻮْﺭٰﻳﺔِ（这就是他们在《讨拉特》中的譬喻）这一论断，《讨拉特》关于在法兰群山显现之先知的圣门弟子，有如下一节：“圣洁者的旗帜与他同在，在他的右边。”经文以“圣洁者”称呼他们，意思是：“他的圣门弟子，是圣洁、善贤、亲近Allah的人。”
以赛亚先知的书第四十二章中有这样一节：“超绝一切缺欠的主宰Allah将在末世差遣祂所精选、特选的仆人，派遣忠信之灵——尊贵的吉卜利勒——到他那里，使他把自己的神圣宗教教给这位仆人；这位仆人也将依照忠信之灵的教导教化众人，并以真理在人们之间裁决。他是一道光，要把人们从重重黑暗中带出。我的养育并主宰者在事情发生以前向我启示的，我也向你们传报。”
这节经文极其明确地阐述了末世先知穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的种种特征。
名为米沙伊尔的米哈伊尔先知，其书第四章中有这样一节：“末世将兴起一个蒙受慈悯的共同体；他们选择那座吉祥之山，在那里崇拜至高无上的真实主宰Allah。各地都有许多人聚集到那里，崇拜独一的养育并主宰者Allah，绝不为祂树立匹偶。”
这节经文明显描述了世界上最吉祥的山——阿拉法特山，描述了从各地来到此地的朝觐者宣告Allah至大、履行崇拜功修的情形，也描述了以“蒙受慈悯的共同体”而闻名的穆罕默德共同体。
《宰逋尔》第七十二章中有这样一节：“愿他拥有从这一海到那一海、从诸河直到大地尽头的统治……愿也门和阿尔及利亚的君王向他献上礼物……愿诸王向他叩拜、顺从……愿人们时刻为他祝福，每日祈求他蒙福……愿他的诸光从麦地那照耀……愿他的记念永世长存……太阳存在之前，他的名字已经存在；只要太阳长存，愿他的名声传播不息……”
这节经文极其清楚地描述了世界的荣耀عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。试问，在尊贵的达乌德عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）之后，除阿拉伯人穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）以外，还有哪位先知到来，把自己的宗教从东方传播到西方，使众王纳人丁税，使诸王如同向他叩拜一般服从他，每天赢得人类五分之一对他的祝福与祈祷，并使自己的诸光从麦地那闪耀？还有谁？能指出谁来？
此外，土耳其语《约翰福音》第十四章第三十节说：“我不再与你们多谈了，因为这世界的领袖就要来了。他与我毫无相干！”“世界领袖”这一说法，就是“世界的荣耀”之意；而“世界的荣耀”这一尊名，正是阿拉伯人穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）最著名的尊名。
同样，《约翰福音》第十六章第七节说：“然而，我告诉你们真理。我离去，对你们是有益的；因为我若不离去，安慰者就不会到你们这里来。”请看！世界的领袖、给人类以真正安慰的，除阿拉伯人穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）以外还有谁？是的，世界的荣耀就是他；把易逝的人类从永远的消灭中拯救出来、给予安慰的，也正是他。
此外，《约翰福音》第十六章第八节说：“他到来以后，将在罪恶、正义与审判之事上使世人折服。”除阿拉伯人穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）以外，还有谁到来，把世界的腐败转为善美，把人们从罪恶和为Allah树立匹偶中拯救出来，并改变了世界的治理与统治？
此外，《约翰福音》第十六章第十一节说：“因为，这世界领袖到来的判决已经发出。”“世界的领袖”[5]，当然就是人类的领袖——艾哈迈德·穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。
此外，《约翰福音》第十六章第十三节说：“但当真理之灵到来时，他要引导你们进入一切真理；因为他不凭自己说话，而是把所听见的一切都说出来，并将未来的事告诉你们。”这节经文是明确的。试问，除阿拉伯人穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）以外，还有谁同时召唤全人类归向真理，所传报的一切都来自启示，说出自己从吉卜利勒那里听见的话，并详细传报复活之期与后世？还能有谁？
此外，在众先知的经典中，还有至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）具有“穆罕默德”“艾哈迈德”“穆赫塔尔”之义的叙利亚语和希伯来语名字。
在尊贵的书尔布诸经页中，他的名字是具有“穆罕默德”之义的“穆谢法赫”；在《讨拉特》中，又有同样具有“穆罕默德”之义的“蒙哈门纳”，以及具有“圣境先知”之义的“赫姆亚塔”；在《宰逋尔》中，他名为“穆赫塔尔”；在《讨拉特》中，还称为“封印之封印”。
在《讨拉特》和《宰逋尔》中，他名为“圣行的确立者”；在易卜拉欣诸经页和《讨拉特》中，名为“麦兹麦兹”；在《讨拉特》中，还名为“艾赫亚德”。
至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）说：ﺍِﺳْﻤ۪ﻰ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﻭَ ﻓِﻰ الْاِنْج۪يلِ ﺍَﺣْﻤَﺪُ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟﺘَّﻮْﺭٰﻳﺔِ ﺍَﺣْﻴَﺪُ（我在《古兰经》中的名字是穆罕默德，在《引支勒》中是艾哈迈德，在《讨拉特》中是艾赫亚德）。
此外，《引支勒》所列先知的名字中，还有ﺻَﺎﺣِﺐُ ﺍﻟْﻘَﻀ۪ﻴﺐِ ﻭَ ﺍﻟْﻬَﺮَﺍﻭَﺓِ（持杖与棍者），也就是剑与杖的主人。是的，在佩剑的众先知中，最伟大、并与自己的共同体一同奉命奋战的，正是至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。
同样，在《引支勒》中，他是“戴冠者”。是的，“戴冠者”这一尊名，专属于至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。冠就是缠头巾，也就是头巾。在古代各民族中，作为一个民族普遍缠头巾并系头绳的，是阿拉伯民族。因此，《引支勒》中的“戴冠者”，确定无疑就是“至尊使者”عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。
此外，《引支勒》中还有“巴拉格利特”或“法拉格利特”之名；《引支勒》的注释把它解释为“辨别真理与虚妄、忠于真理的人”。这就是后来要到来、引导人们归向真理的那位尊者的名字。
《引支勒》某处，尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）说：“我要离去，好让世界的领袖到来。”试问，在尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）之后，除至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）以外，还有谁到来，成为世界的领袖，辨别真理与虚妄，并代替尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）引导人们？可见，尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）不断向自己的共同体报喜并传报：“将有一人到来，那时便不再需要我了；我是他的前导和报喜者。”正如这节尊贵的经文所说：ﻭَﺍِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﻋ۪ﻴﺴَﻰ ﺍﺑْﻦُ ﻣَﺮْﻳَﻢَ ﻳَﺎ ﺑَﻨ۪ٓﻰ ﺍِﺳْﺮَٓﺍﺋ۪ﻴﻞَ ﺍِﻧّ۪ﻰ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍِﻟَﻴْﻜُﻢْ ﻣُﺼَﺪِّﻗًﺎ ﻟِﻤَﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻯَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺘَّﻮْﺭٰﻳﺔِ ﻭَﻣُﺒَﺸِّﺮًﺍ ﺑِﺮَﺳُﻮﻝٍ ﻳَﺎْﺗ۪ﻰ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻯ ﺍﺳْﻤُﻪُٓ ﺍَﺣْﻤَﺪُ（当时，麦尔彦之子尔萨说：“以色列的子孙啊，我确是Allah派给你们的使者；我证实我之前的《讨拉特》，并向你们报喜：在我之后将有一位使者到来，他的名字是艾哈迈德”）[6]
问：
如果你说：“为什么尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）比其他任何先知都更多地报喜；其他先知只是传报消息，以报喜形式出现的却很少。”
答：
因为，艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）不仅要把尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）从犹太人可怕的否认、可怕的诽谤和对尔萨之教的可怕篡改中拯救出来；而且，面对不承认尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的以色列子孙那严苛的神圣律法，他还带来一部崇高神圣律法，它宽和、包罗万有，在律例上补足尔萨神圣律法的不足。正因如此，他屡次报喜说：“世界的领袖即将来临！”
因此，《讨拉特》《引支勒》《宰逋尔》以及其他众先知的书页中，都极其着重地论及一位将在末期到来的先知，有许多相关经文，正如我们已经展示了其中一些例证。他在那些经典中还以许多名字被提及。
试问，在众先知的一切经典中，如此受到重视、又在反复出现的经文中被论及的，除了末世先知尊贵的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），还能是谁？第二部分：先知身份先兆与先知身份证据所要说明的是：在艾哈迈德蒙受使者使命以前，在先知讯息间断的时期，占卜者以及当时一些在一定程度上属于亲近Allah者、对Allah具有真知的人，都曾传报至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）将要到来；他们传播了自己的预告，也借诗歌把这些预告留给了后世。这样的人很多；我们只提及其中一些著名而广传、为先知生平传记家与史学家所传述和接受的事例。例如：
也门诸王中有一位名叫图巴的君王，他在古代经典中看到至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的诸般德性，便归信了。他发表了这样一首诗：ﺷَﻬِﺪْﺕُ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﺣْﻤَﺪَ ﺍَﻧَّﻪُ ﺭَﺳُﻮﻝٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺑَﺎﺭِﻯ ﺍﻟﻨَّﺴَﻢِ（我作证：艾哈迈德确是来自Allah的使者，Allah是人类的创造者） ﻓَﻠَﻮْ ﻣُﺪَّ ﻋُﻤْﺮ۪ﻯ ﺍِﻟٰﻰ ﻋُﻤْﺮِﻩ۪ ﻟَﻜُﻨْﺖُ ﻭَﺯ۪ﻳﺮًﺍ ﻟَﻪُ ﻭَﺍﺑْﻦَ ﻋَﻢٍّ（倘若我的寿限能够延至他的寿限，与他同世，我必做他的辅政大臣和他的堂兄弟）也就是说：“我确认艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命。倘若我能生在他的时代，我就会做他的辅政大臣和堂兄弟。”也就是说，我会像阿里那样，成为一个甘愿为他献身的侍从。
第二：著名的古斯·本·萨伊德，是阿拉伯民族最著名、最重要的演说家，也是一位认信Allah独一、心地光明的人。这位尊者也在先知蒙受使命以前，用以下诗歌宣告艾哈迈德的使者使命：ﺍَﺭْﺳَﻞَ ﻓ۪ﻴﻨَﺎ ﺍَﺣْﻤَﺪَ ﺧَﻴْﺮَ ﻧَﺒِﻰٍّ ﻗَﺪْ ﺑُﻌِﺚَ（Allah在我们中间派遣了艾哈迈德；他是最优秀的先知，确已被差遣） ٭ ﺻَﻠّٰﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻣَﺎ ﻋَﺞَّ ﻟَﻪُ ﺭَﻛْﺐٌ ﻭَ ﺣُﺚَّ（每当行旅者为他加快脚步、兼程赶来时，愿Allah都赐他尊荣与恩福）第三：至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的祖先卡尔布·本·卢埃伊，因受到内在启迪而如此宣告艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的先知身份：ﻋَﻠٰﻰ ﻏَﻔْﻠَﺔٍ ﻳَﺎْﺗِﻰ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰُّ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﻓَﻴُﺨْﺒِﺮُ ﺍَﺧْﺒَﺎﺭًﺍ ﺻَﺪُﻭﻗًﺎ ﺧَﺒ۪ﻴﺮُﻫَﺎ（先知穆罕默德将在人们疏忽之际到来；他将传报真实无妄的消息，而他对这些消息全然知晓）也就是说：“先知穆罕默德会突然到来，并传报真实的消息。”
第四：也门诸王中的赛义夫·本·齐耶赞，在先前的经典中看到至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的诸般德性，便归信了，并对他满怀思慕。至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的祖父阿卜杜勒·穆塔利卜随古莱氏商队前往也门时，赛义夫·本·齐耶赞邀请他们前来，对他们说：ﺍِﺫَﺍ ﻭُﻟِﺪَ ﺑِﺘِﻬَﺎﻣَﺔَ ﻭَﻟَﺪٌ ﺑَﻴْﻦَ ﻛَﺘْﻔَﻴْﻪِ ﺷَﺎﻣَﺔٌ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟَﻪُ الْاِمَامَةُ（当提哈麦有一个孩子诞生，而他双肩之间生有一颗印记时，引领众人的职分便属于他） ﻭَﺍِﻧَّﻚَ ﻳَﺎ ﻋَﺒْﺪَ ﺍﻟْﻤُﻄَّﻠِﺐِ ﻟَﺠَﺪُّﻩُ（阿卜杜勒·穆塔利卜啊，你确是他的祖父）也就是说：“希贾兹将有一个孩子降生，他的双肩之间有印玺般的标记。那个孩子将成为全人类的引领者！”随后，他秘密召来阿卜杜勒·穆塔利卜，以非凡恩迹的方式，在先知蒙受使命以前预告说：“你也是那个孩子的祖父。”
第五：瓦拉卡·本·瑙费尔——他是至尊贵妇海蒂彻的堂亲之一——在启示开始之时，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）感到惶恐。至尊贵妇海蒂彻把这件事告诉了著名的瓦拉卡·本·瑙费尔。瓦拉卡说：“让他来见我。”至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）便来到瓦拉卡那里，讲述了启示初临时的情形。瓦拉卡说：ﺑَﺸِّﺮْ ﻳَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺍِﻧّ۪ﻰ ﺍَﺷْﻬَﺪُ ﺍَﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰُّ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﺮُ（穆罕默德啊，你当欢喜；我作证，你就是众人所期待的那位先知） ﻭَﺑَﺸَّﺮَ ﺑِﻚَ ﻋ۪ﻴﺴٰﻰ（尔萨早已以你的到来报喜）也就是说：“不要惶恐，那种状态就是启示。向你报喜！你就是人们期待的先知！尔萨曾以你的到来报喜。”
第六：名叫阿斯凯兰·希姆耶里的对Allah具有真知者，在先知蒙受使命以前见到古莱氏人时，总问：“你们当中有人宣称自己具有先知身份吗？”他们回答：“没有。”后来，在先知蒙受使命之时，他再次询问；他们说：“有，一个人宣称自己具有先知身份。”他说：“世界等待的正是他。”
第七：尔萨之教信徒中的著名学者伊本·阿拉，在先知蒙受使命以前，也在见到先知以前，便传报了消息。后来他来了，见到尊贵的先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），说道：ﻭَﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺑَﻌَﺜَﻚَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻟَﻘَﺪْ ﻭَﺟَﺪْﺕُ ﺻِﻔَﺘَﻚَ ﻓِﻰ الْاِنْج۪يلِ（我以那本着真理差遣你的Allah起誓：我确已在《引支勒》中见到了你的德性） ﻭَﺑَﺸَّﺮَ ﺑِﻚَ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟْﺒَﺘُﻮﻝِ（童贞女之子尔萨也已以你的到来报喜）也就是说：“我在《引支勒》中看到了你的德性，于是归信了。麦尔彦之子尔萨已在《引支勒》中预告你将到来。”
第八：前面提到的阿比西尼亚国王尼贾希说：ﻟَﻴْﺖَ ﻟ۪ﻰ ﺧِﺪْﻣَﺘَﻪُ بَدَلًا ﻋَﻦْ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟﺴَّﻠْﻄَﻨَﺔِ（但愿我能以这王权为代价，换来侍奉他的福分）也就是说：“但愿我能舍弃这王权，成为阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的仆人。那份侍奉远远高过王权。”
在这些凭来自Allah的内在启迪而传报幽隐消息的真知者之后，那些借精灵与镇尼传报幽隐消息的占卜者，也曾极其明确地预告至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）将要到来和他的先知身份。这样的人很多；我们只提及其中最著名、其传述已具有精神上众源连续传述效力、并为多数史书和先知生平传记所载的几位。他们那些冗长的故事与言论，我们交由先知生平传记去详述，这里只作概括说明。
第一：有一位名叫什克的著名占卜者，据说他只有一只眼睛、一只手和一只脚，仿佛只有半个人身。这位占卜者屡次传报艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命，其事以精神上众源连续传述的程度，确凿地载入了史书。
第二：著名的沙姆占卜者萨提赫。他身体无骨，仿佛没有肢体，脸埋在胸膛之中，是创造上的一件奇事，而且寿命很长。他所传报的幽隐消息真实无妄，因而在当时的人们中声名远播。甚至科斯鲁——即波斯国王——为了向萨提赫询问自己所见怪梦的含意，以及艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）诞生时王宫十四座角楼倒塌的奥秘，派来一位名叫穆伊赞的博学使者。萨提赫向科斯鲁回报，大意是：“你们中间将有十四人相继掌权，此后你们的王权便会覆灭。还将有一人到来，昭示一种宗教；他将废除你们的宗教与国家！”这位萨提赫就是这样明确地预告了末世先知的到来。
此外，占卜者中的塞瓦德·本·卡里布·道西、胡纳菲尔、奈季兰的埃夫阿西耶、吉兹勒·本·吉兹勒·肯迪、伊本·哈拉萨·道西，以及法蒂玛·宾特·努尔曼·纳贾里耶等著名占卜者，也正如先知生平传记与史书所详述的那样，传报了末世先知将要到来，并传报那位先知就是穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。
此外，尊贵的奥斯曼的亲属萨阿德·本·宾特·库赖兹，也借占卜之术从幽隐中获知至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的先知身份。伊斯兰初期，他对拥有双重光明的尊贵奥斯曼说：“你去归信吧。”奥斯曼于是在初期前来归信。萨阿德用这样一首诗讲述那件事：ﻫَﺪَﻯ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻋُﺜْﻤَﺎﻧًﺎ ﺑِﻘَﻮْﻟ۪ﻰ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟَّﺘ۪ﻰ ﺑِﻬَﺎ ﺭُﺷْﺪُﻩُ ﻭَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻳَﻬْﺪ۪ﻯ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﺤَﻖِّ（Allah借我的言辞引导奥斯曼归向那位先知，他的正道便系于那位先知；Allah始终引导人归向真理）与占卜者一样，那些被称为“隐形传声者”、身形不可见而声音可闻的镇尼，也屡次传报至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）将要到来。
例如，一位镇尼隐形传声者向泽亚布·本·哈里斯如此呼喊，这成为他和另一些人归信伊斯兰的缘由：ﻳَﺎ ﺫَﻳَﺎﺏُ ﻳَﺎ ﺫَﻳَﺎﺏُ ﺍِﺳْﻤَﻊِ ﺍﻟْﻌَﺠَﺐَ ﺍﻟْﻌُﺠَﺎﺏَ（泽亚布啊，泽亚布啊！请听这极其奇异、令人惊叹的消息） ﺑُﻌِﺚَ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺑِﺎﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻳَﺪْﻋُﻮ ﺑِﻤَﻜَّﺔَ فَلَا ﻳُﺠَﺎﺏُ（穆罕默德已奉经典受遣；他在麦加发出召唤，却无人响应）又有一位镇尼隐形传声者向萨米亚·本·卡拉特·加塔法尼如此呼喊，使一些人归信了：ﺟَﺎﺀَ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﻓَﺴَﻄَﻊَ ﻭَ ﺩُﻣِّﺮَ ﺑَﺎﻃِﻞٌ ﻓَﺎﻧْﻘَﻤَﻊَ（真理已经到来并放射光明；虚妄已被摧毁，因而溃灭屈服）这些隐形传声者的报喜与预告非常著名，也为数众多。
正如占卜者与隐形传声者传报消息，偶像以及向偶像献祭的牺牲，也都传报了至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命。
例如，有一个著名的故事：马赞部落的偶像发出呼喊，说道：
ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰُّ ﺍﻟْﻤُﺮْﺳَﻞُ ﺟَﺎﺀَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﺍﻟْﻤُﻨْﺰَﻝِ（这位受遣的先知已经到来，带来了由Allah降示的真理）它以此传报了艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命。
此外，促使阿巴斯·本·米尔达斯归信伊斯兰的著名事件是这样的：他有一尊名叫迪马尔的偶像；有一天，那尊偶像发出这样的声音：ﺍَﻭْﺩٰﻯ ﺿِﻤَﺎﺭُ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻳُﻌْﺒَﺪُ ﻣُﺪَّﺓً ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴَﺎﻥِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰِّ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ（迪马尔已经毁坏；在先知穆罕默德带来明晰宣言以前，它曾受人崇拜一段时日）也就是说：“穆罕默德到来以前，人们曾崇拜我；如今穆罕默德的宣言已经到来，那种迷误再也不能继续了。”
尊贵的欧麦尔在归信伊斯兰以前，曾从一只向偶像献祭的牺牲那里听到这样的话：ﻳَﺎ ﺍٰﻝَ ﺍﻟﺬَّﺑ۪ﻴﺢِ ﺍَﻣْﺮٌ ﻧَﺠ۪ﻴﺢٌ ﺭَﺟُﻞٌ ﻓَﺼ۪ﻴﺢٌ ﻳَﻘُﻮﻝُ（被献祭者之家啊，一件必将成功的大事正在发生：一位雄辩之人正在宣告） لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah以外，绝无应受崇拜者）像这样的事例还有很多，真实可靠的经典都已接受并传述。
正如占卜者、对Allah具有真知者、隐形传声者，甚至偶像与牺牲都传报了艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命，每一件事也都成为一些人归信的缘由。
同样，人们还在某些石头、坟墓以及墓碑上，发现用古代文字写成的ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﻣُﺼْﻠِﺢٌ ﺍَﻣ۪ﻴﻦٌ（穆罕默德，改善世人的正直可信者）等字样，一些人便因此归信了。
是的，在某些石头上以古代文字发现的ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﻣُﺼْﻠِﺢٌ ﺍَﻣ۪ﻴﻦٌ（穆罕默德，改善世人的正直可信者），指的就是至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。因为在他以前、与他时代非常接近的时期，只有七个人名叫穆罕默德，此外再无别人。那七个人无论在哪一方面，都不配“改善世人的正直可信者”这一称谓。第三部分：先知身份先兆，是至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）诞生之时发生的超乎常规之事与种种事件。那些事件都与他的诞生相关联。此外，在他蒙受使命以前发生的某些事件，则直接就是他的奇迹。这类事件很多。作为例证，我们只举出几个已经著名、为圣训学领头学者所接受、其真实性也已得到确证的事例：
第一：先知诞生的夜晚，他的母亲、当时在他母亲身边的奥斯曼·本·阿斯的母亲，以及阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫的母亲，都看见了一道巨大的光。三人都说：“在他出生的那一刻，我们看见一道光，那光为我们照亮了东方与西方。”
第二：那天夜里，克尔白的大多数偶像都头朝下倒落。
第三：著名的科斯鲁的伊旺，也就是他那座著名王宫，当夜震动、开裂，十四座角楼倒塌。
第四：萨瓦那片受尊崇的小湖当夜沉入地下；在伊斯塔赫尔·阿巴德，祆教徒奉为崇拜对象、千年来一直点燃、燃烧不息的火，也在诞生之夜熄灭了。
这三四件事就是迹象，表明那位刚刚降生的尊者将废除拜火教，将摧毁波斯王权的王宫，并将禁止尊崇一切未经Allah许可的事物。
第五：下列事件虽然并非发生在诞生之夜，却因与诞生的时刻极为接近，也属于艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的先知身份先兆；那就是在ﺍَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﻛَﻴْﻒَ（你难道没有看见，你的养育并主宰者如何处置）一章中以明确经文记载的“象军事件”：名叫埃布雷海的阿比西尼亚国王为摧毁克尔白而来，驱赶着一头名叫菲力·马哈茂迪的巨象前行。接近麦加时，大象不肯再走。他们无计可施，只得折返。群鸟使他们溃败、陷入混乱，他们便逃走了。这段奇异故事在史书中广有详载。
这件事也是至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）先知身份的证据之一。因为，在临近他诞生之时，他日后的礼拜朝向、他的出生地和他亲爱的祖国——尊贵的克尔白——以一种幽隐而超乎常规的方式，免于埃布雷海的摧毁。
第六：至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）幼年住在哈利麦·萨阿迪耶家中时，据哈利麦与她丈夫的见证，他们多次看见一小片云在他上方为他遮阴，使他免受日晒之苦；他们把这事告诉人们，这件事便以真实可靠的方式广为人知。
此外，他十二岁时前往沙姆地区，据修士布海拉的见证，一小片云为至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的头顶遮阴；修士看见了，并指给人们看。
此外，还是在蒙受使命以前，有一次至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）随同至尊贵妇海蒂彻名叫迈塞拉的仆人经商归来，至尊贵妇海蒂彻看见两位天使如云朵一般在至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的头顶遮阴。她把这事告诉了自己的仆人迈塞拉。迈塞拉也对至尊贵妇海蒂彻说：“整个旅途中，我一直都看见这样的景象。”
第七：真实可靠的传述确证：至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）在蒙受使命以前，曾坐在一棵树下；那地方原本干旱，忽然间变得青翠。树枝弯垂下来，盘绕在他的头顶，为他遮阴。
第八：至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）年幼时住在艾布·塔利卜家中。艾布·塔利卜和家中的大人孩子与他一同吃饭，便能吃饱；每当那位尊者不在饭席上，他们就吃不饱。这件事既著名，又确凿。
此外，在至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）幼年时照料、侍奉他的乌姆·艾曼说：“无论幼年还是成年，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）从来没有抱怨过饥饿或口渴。”
第九：他的乳母哈利麦·萨阿迪耶的财产与山羊的乳汁，与她部落其他人的情形相反，极其丰足、日益增多。这件事既著名，又确凿。
此外，苍蝇不侵扰他，也不落在他尊贵的身体和衣服上。他的后裔赛义德·阿卜杜勒·卡迪尔·盖拉尼قَدَّسَ اللَّهُ سِرَّهُ（愿Allah使他的内在奥秘圣洁）同样从祖先那里继承了这一状态，苍蝇也不落在他身上。
第十：至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）降生以后，尤其在诞生之夜，星辰坠落增多。正如我们在《第十五言》中以确凿证据所证明的，这些星辰坠落是众恶魔与镇尼被断绝幽隐消息的标志与迹象。
既然至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）带着启示来到世间，那么，就必须阻断占卜者、传报幽隐消息者和镇尼那些残缺不全、混杂谎言的传报，使它们不能给启示招来怀疑，也不能与启示相似。
是的，先知蒙受使命以前，占卜之风盛行。《古兰经》降示以后，便使这种风气息绝。甚至许多占卜者都归信了，因为他们再也找不到镇尼一类为他们报信的存在。可见，是《古兰经》使占卜之风告终。
如今，在欧洲的招魂术者中间，又以灵媒的形式出现了类似古代占卜者的一种占卜活动。姑且不说这些……
总括：
在至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）成为先知以前，已经出现许许多多的事件和人物，使他的先知身份获得确认，并亲自确认了他的先知身份。
是的，这样一位尊者：他将在精神上成为世界的领袖[7]，将改变世界精神的面貌，将使世界成为后世的耕地，将宣告世界受造物的价值，将为镇尼与人类指引通往永恒幸福的道路，将使易逝的镇尼与人类免于永远的消灭，将解开世界受造的智慧、隐晦的符码与谜题，将认识宇宙创造者的诸般宗旨并使他人认识，将认识那位创造者并使众人也认识祂。那么，在他尚未到来以前，一切事物、每一类别、每一群体，当然都会喜爱并期待他的到来，都会盛情迎接他、为他喝彩；若创造者Allah向它们传达，它们也会传报。正如我们在前面的指示与例证中所见，每一类受造物都仿佛盛情迎接他一般，展示着他的奇迹，以奇迹的语言确认他的先知身份。
第十七项指示
至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）在《古兰经》之后最大的奇迹，就是他自身。也就是说，是汇聚于他身上的崇高品德；无论朋友还是敌人，都一致承认，他在每一种美德上都处于最高层次。甚至以勇武著称的尊贵阿里屡次说：“战事变得异常激烈时，我们便退到至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）身后寻求庇护，据守在他的保护之下。”诸如此类，不胜枚举。他在一切值得赞美的品德上，都达到了最高而无人能及的境地。我们把这项至大奇迹交由马格里布的渊博学者、法官伊亚兹的《治愈》来阐述。那位学者的确极其优美地阐明并证明了这项由值得赞美的品德构成的奇迹。
此外，艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）还有一项极其伟大、为朋友与敌人共同确认的奇迹，那就是他至为宏大的神圣律法；与它相当者过去未曾出现，将来也不会出现。我们把这项至大奇迹在一定程度上的阐述，交由我们所写的三十三篇《诸言》、三十三封书信、三十一篇《闪光》和十三篇《光芒》来说明。
此外，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）还有一项达到众源连续传述程度而确凿无疑的至大奇迹，那就是月亮裂开。是的，月亮裂开一事，不仅通过许多途径，以众源连续传述的方式，由伊本·麦斯欧德、伊本·阿巴斯、伊本·欧麦尔、先导者阿里、艾奈斯、侯宰法等众多伟大的圣门弟子经不同传承途径传报；而且，经文ﺍِﻗْﺘَﺮَﺑَﺖِ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔُ ﻭَ ﺍﻧْﺸَﻖَّ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ（复起之时已经临近，月亮也已裂开）也以《古兰经》的明文向世界宣告了这项至大奇迹。当时执拗的古莱氏多神崇拜者，并未以否认来反驳这段经文所传报的消息，而只是说：“这是魔术。”可见，即使在不信者看来，月亮裂开也是确凿的。我们把这项至大奇迹交由《月亮裂开论著》来阐述，那是我们所写关于月亮裂开的《第三十一言》的附篇。
此外，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）正如向大地居民展示月亮裂开的奇迹，也向诸天居民展示了升登这一至大奇迹。我们把这项称为升登的至大奇迹，交由作为《第三十一言》的《升登之路论著》来阐述。因为，那部论著以确凿的证据，甚至面对无神否认者也证明了：这项至大奇迹何等光明、何等崇高、何等真实。
这里只论述远寺之行——它是升登奇迹的导言——以及次日清晨古莱氏人要求他描述远寺时所发生的一项奇迹。事情是这样的：
升登之夜的清晨，他把自己的升登告诉古莱氏人。古莱氏人否认他的说法，说道：“既然你去过远寺，就向我们描述远寺的门、墙壁和情形！”至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）说道：ﻓَﻜَﺮَﺑْﺖُ ﻛَﺮْﺑًﺎ ﻟَﻢْ ﺍَﻛْﺮُﺏْ ﻣِﺜْﻠَﻪُ ﻗَﻂُّ（于是我陷入一种前所未有的深重忧苦） ﻓَﺠَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻟ۪ﻰ ﺑَﻴْﺖَ ﺍﻟْﻤَﻘْﺪِﺱِ ﻭَﻛَﺸَﻒَ ﺍﻟْﺤُﺠُﺐَ ﺑَﻴْﻨ۪ﻰ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻪُ（于是Allah把远寺清晰地展现在我眼前，揭开了我与它之间的重重帷幕） ﺣَﺘّٰﻰ ﺭَﺍَﻳْﺘُﻪُ ﻓَﻨَﻌَﺘُّﻪُ ﻭَ ﺍَﻧَﺎ ﺍَﻧْﻈُﺮُ ﺍِﻟَﻴْﻪِ（直到我亲眼看见它，便一边注视着它，一边描述它的情形）也就是说：“他们的否认和追问使我极为苦恼，我从未受过那样的苦恼。忽然，至高无上的真实主宰Allah把远寺显示给我；我便看着远寺，逐一描述其中的一切。”那时，古莱氏人看出，他关于远寺的传报真实而完整。
此外，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）对古莱氏人说：“我在途中看见了你们的一支商队；那支商队明天将在某个时刻到达。”随后，到那个时刻，人们一直在等待商队。商队迟了一个小时。据穷究真理者确认，为了让至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的传报应验，太阳停留了一个小时。也就是说，大地为了使他的话应验，把自己的职责与运行暂停了一个小时，并以太阳的静止显示了这次暂停。
请看，为了证实阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的一句话，整个大地都停止了自己的职责，整个太阳都为他作证。请想一想：不确认这样一位尊者、不遵从其命令的人何等不幸；确认他并响应其命令而说ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ ﻭَ ﺍَﻃَﻌْﻨَﺎ（我们已听命，并已顺从）的人又何等幸福。你当明白，并当说：ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻋَﻠَﻰ الْا۪يمَانِ ﻭَ الْاِسْلَامِ（一切赞美全归Allah，因祂赐给我们信仰与伊斯兰；这份恩典唯独来自祂）
第十八项指示
至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）还有一项至为伟大、永恒不朽的奇迹，它汇集数以百计的先知身份证据，并从四十个方面证明了它的奇迹性；这就是至睿的《古兰经》。
关于这项至大奇迹的阐明，《第二十五言》已在约一百五十页的篇幅中，概要地说明并证明了它的四十个奇迹方面。因此，这项至为宏大的奇迹是奇迹的宝库，我们把它交由《第二十五言》详述，这里只说明两三项精义：第一项精义：
第一项精义
若有人说：
《古兰经》的奇迹性在于雄辩。然而，所有阶层都有权分享它的奇迹性。可是，雄辩中的奇迹性，千名穷究真理的学者之中，恐怕也只有一人能够理解吧？
答：
至睿的《古兰经》面对每一个阶层，都有一种奇迹性；它又以某种方式，使人感受到其奇迹性的存在。
例如，面对精通修辞与纯正言辞的阶层，它显示出超乎寻常的雄辩所具有的奇迹性。
面对诗人与演说家阶层，它显示出奇异、优美而崇高的独创风格所具有的奇迹性。那种风格人人喜爱，却无人能够模仿。岁月流逝，并不能使它陈旧；它始终青春常新。它是一种极有秩序的散文，又是以散文形式写成的诗，既崇高，又甜美。
面对占卜者与预报幽隐之事的阶层，它显示出超乎寻常的幽隐预报所具有的奇迹性。
面对历史学家和研究世间事件的学者阶层，它显示出《古兰经》中关于往昔各民族的消息与事件、关于未来、死后复起前的中间世界以及后世之种种情状与事实的奇迹性。
面对人类社会学家与政治学家阶层，它显示出《古兰经》神圣律则中的奇迹性。诚然，由那《古兰经》产生的至大神圣律法，正显示了这一奇迹性的奥义。
面对潜心探究神圣知识与宇宙诸真理的阶层，它显示出《古兰经》中神圣真理的奇迹性，或者说，使人感受到那奇迹性的存在。
面对践行内在修持之路与亲近Allah之道的人们，《古兰经》又如大海，其经文始终涌动不息；它显示出这些经文奥义中的奇迹性。其他阶层，也是如此……
它面向四十个阶层中的每一个，都打开一扇窗，显示自己的奇迹性。
甚至，面对只有听觉、只能稍稍领会意义的普通大众，只要听人诵读《古兰经》，有耳朵的人都会确认，它不像别的书。那普通人会说：“要么，这《古兰经》低于我们所听过的所有书；可是，连任何敌人也不可能这样说，而且这完全不可能。那么，它必定高于所听到的一切书籍。因此，它是奇迹。”现在，为了帮助这个有耳朵的普通人，我们稍稍解释一下他所领会的奇迹性。具体如下：
昭示奇迹的《古兰经》问世时，向整个世界发出挑战，并在人们心中激起两种强烈的情感：
其一：在它的朋友心中激起模仿的情感，也就是渴望与亲爱的《古兰经》的风格相似，希望像它那样说话……
其二：在它的敌人心中激起批评与抗衡的情感，也就是企图以文字对抗《古兰经》的风格，借此击破它关于奇迹性的主张……
正是怀着这两种强烈情感，人们写下了数以百万计的阿拉伯文书籍，如今都摆在眼前。现在，当这些书中最雄辩、言辞最纯正的作品与《古兰经》一起诵读时，无论谁听，都必定会说：《古兰经》不像其中任何一部。可见，《古兰经》不处在所有这些书的层次上。那么，它或者低于所有这些书；但这完全不可能，任何人——即使是魔鬼——也不能这样说[8]。因此，昭示奇迹的《古兰经》高于所写的一切书籍。
甚至，面对连意义也不理解、没有知识而普通的阶层，至睿的《古兰经》也以不令人厌倦的方式显示其奇迹性。那普通而无知的人会说：“最优美、最著名的一联诗，我听上两三遍就会厌倦。可是这《古兰经》从不令我厌烦，越听越觉得悦耳。可见，这不是人的言辞。”
甚至，面对努力背诵的儿童阶层，至睿的《古兰经》也向他们显示其奇迹性：那些孩子娇嫩、脆弱而单纯，连一页书也记不住；那部宏大的《古兰经》，却能在他们小小的头脑里，极其容易、毫不费力地铭刻于记忆之中。尽管其中许多经文和句子彼此相似，容易混淆，造成记忆紊乱，却依然如此。
甚至，对于连少许言语和噪声也难以承受的病人，以及濒临死亡的人，《古兰经》的低声吟诵与声音，如同渗渗泉水，令他们感到宜人、甘美；由此，也使他们感受到它的一种奇迹性。
总括：
至睿的《古兰经》面对四十个不同阶层和各别的人，从四十个方面显示其奇迹性，或使人感受到其奇迹性的存在。它不让任何人得不到自己的份额。
甚至，面对只有眼睛、没有耳朵、没有心灵、没有知识的阶层[9]，《古兰经》也有一种奇迹性的标志。具体如下：
以背诵全本《古兰经》的奥斯曼的书法及其印本流传的昭示奇迹的《古兰经》，其中书写的词语彼此对望。
例如，若把《洞穴章》中ﻭَﺛَﺎﻣِﻨُﻬُﻢْ ﻛَﻠْﺒُﻬُﻢْ（他们的第八个是他们的狗）一词下方的书页挖开，《创造者章》中的ﻗِﻄْﻤ۪ﻴﺮٍ（琪特米尔——那只狗的名字——）一词，便会只略有偏移地显露出来；于是，那只狗的名字也可以得知。
又如，《雅辛章》中两次出现的ﻣُﺤْﻀَﺮُﻭﻥَ（被带到场者）彼此上下相对；《列班者章》中的ﻣُﺤْﻀَﺮ۪ﻳﻦَ（被带到场的人们）与ﻣُﺤْﻀَﺮُﻭﻥَ（被带到场者），既彼此相对，也与上述两词相对。若把其中一处挖开，其他几处便会只略有偏移地显露出来。
例如，《赛伯邑章》末尾与《创造者章》开头的两个ﻣَﺜْﻨٰﻰ（两两成双）彼此相对。整部《古兰经》中只有三个ﻣَﺜْﻨٰﻰ（两两成双），其中两个彼此对望，绝不可能是偶然。
类似的例子还有很多。甚至同一个词，也会在五六处隔着书页，只略有偏移地彼此对望。
我曾见过一部《古兰经》，在彼此相对的两页上，相互对望的句子都用红笔写出。当时我说：“这种情形，也是一项奇迹的标志。”后来我又看到，《古兰经》中有许多句子隔着数张书页，仍以富有意义的方式彼此对望。
既然《古兰经》的编排来自先知的引导，而散行与印刷的《古兰经》又来自Allah的启示，那么，至睿《古兰经》的纹饰和书法中，便有一种奇迹性的标志。因为，这种情形既不是偶然的作为，也不是人的思考所能设计的。不过，其中有些偏移，那是印刷的缺陷所致；假如完全规整，那些词语就会丝毫不差地上下重合。
此外，在《古兰经》于麦地那降示的中等篇幅和长篇章节中，لَفْظُ اللهِ（Allah这一神圣名称）在每一页上都以极其美妙的方式反复出现。大多重复五次、六次、七次、八次、九次或十一次；与此同时，在一张纸的两面以及彼此相对的书页上，又呈现出优美而意味深长的数目关联[10]。第二项精义：在尊贵的穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的时代，魔术十分盛行，因此，他的重要奇迹也以与之相近的方式出现；在尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的时代，医学十分盛行，因此，他的大多数奇迹也属于那一类。同样，在至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的时代，阿拉伯半岛最盛行的事物有四样：
第一：雄辩与纯正的言辞。
第二：诗歌与演说。
第三：占卜与预报幽隐之事。
第四：通晓往昔的事件和宇宙间的事实。
因此，昭示奇迹的《古兰经》降临时，便向拥有这四类知识的人发出挑战：
首先，它立即使精通雄辩的人屈膝折服。他们惊叹不已地聆听《古兰经》。
其次，面对诗人与演说家，也就是朗诵严整演说辞、吟咏优美诗歌的人，它使他们惊叹得咬住手指。它让他们取下以黄金书写的最优美诗篇，也取下曾为夸耀而悬挂在克尔白墙上的著名《七首悬诗》，使它们失去往日的价值。
它又使预报幽隐之事的占卜者与魔术师哑口无言，使他们忘掉自己那些幽隐的消息，驱散他们的精灵，并为占卜活动画上句号。
它还使那些通晓往昔各民族事件和世间种种情状的人摆脱无稽之说与谎言，把真实的往古事件和充满光明的宇宙史实教导给他们。
于是，这四个阶层都怀着极度的惊叹与敬意，在《古兰经》面前屈膝，成为它的学生。他们当中，没有任何人在任何时候能以哪怕一个章节与它抗衡。
若有人说：
我们怎么知道无人能够与之抗衡，而且抗衡根本不可能？
答：
假如抗衡是可能的，人们必定会尝试。因为抗衡的需要极其迫切：他们的宗教、财产、生命和家眷都陷入危险。若能与之抗衡，他们便可得救。假如抗衡是可能的，他们必定会这样做。假如真的出现了抗衡之作，那么，支持抗衡的否认者和伪信者如此众多，必定会有人出来支持，承担其事，并向所有人传播——正如他们传播反对伊斯兰的一切言论一样——。假如他们传播了，而且确有抗衡之作，那么，它必定会以显赫的形式载入史书和典籍。
然而，眼前所有史书与典籍中，除了谎称先知的穆赛利迈的几段文字之外，别无他物。至睿的《古兰经》却连续二十三年，以触动要害、激起执拗的方式发出挑战。它这样说：
请你们仿照这《古兰经》作出一部与它相当的作品，并把它展示出来；就像诚信的穆罕默德这样一位未受学校教育者所带来的经典一样。
好吧，你们做不到这一点；那么，姑且让那位尊者不是未受学校教育者，而是一位极其博学、善于书写的人。
好吧，这一点你们也拿不出来；那么，姑且不要只由一个人来作，让你们所有的学者、所有的雄辩家聚集起来，彼此协助，甚至让你们所信赖的诸神也来援助你们。
好吧，这样你们也做不到；那么，你们还可以利用古代写下的雄辩作品，甚至把未来的人们也召来相助，再拿出、作出一部与《古兰经》相当的作品。
好吧，这一点你们也做不到；那么，不必针对整部《古兰经》，只拿出与其中十章相当的作品吧。
好吧，你们不能以真实而正确的内容，拿出与那十章相当的作品；那么，就用传说和无根据的故事拼凑一部吧。只需在结构和雄辩上与它相当，把它拿出来。
好吧，这一点你们也做不到；那么，只拿出与其中一章相当的作品吧。
好吧，不必是长章，拿出一部与短章相当的作品吧。否则，你们的宗教、生命、财产和家眷，无论在尘世还是后世，都将陷入危险！
就这样，至睿的《古兰经》以无可推拒的论证方式，在这八个台阶上发出挑战；不只是二十三年，而是一千三百年来，它一直向全人类和精灵发出这项挑战，至今仍在继续。然而，从前那些否认者，宁愿拿生命、财产和家眷冒险，选择战争这条最可怕的道路，却放弃了最容易、最简短的抗衡之路。可见，抗衡之路根本行不通。
那么，任何有理智的人——尤其是当时阿拉伯半岛的人，尤其是古莱氏人那样聪明的人——难道会放弃这条简短而容易的路，不让他们的某一位文人仿作《古兰经》的一章，借以避免《古兰经》的抨击，反而拿生命、财产和家眷冒险，走上最艰难的道路吗？
总而言之，
正如著名的查希兹所说：“以文字进行抗衡已不可能，他们只得被迫以刀剑交战。”
若有人说：
一些穷究真理的学者曾说：“别说与《古兰经》的一章抗衡，即使与一节经文、一句话，甚至一个词抗衡，也不可能，也从未有人做到。”这话看似夸张，理智难以接受。因为，在人类的话语中，有许多句子与《古兰经》的句子相似。这句话的智慧奥义是什么？
答：
关于《古兰经》的奇迹性，有两种学说。
多数人所持、较为优越的学说是：《古兰经》中雄辩的精妙与意义的优点，超越了人的能力。
第二种较弱的学说则认为：与《古兰经》的一章抗衡，仍在人的能力之内；但是，至高无上的真实主宰Allah把阻止他们这样做，作为艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的奇迹。正如一个人本来能够站起，但若一位先知为显示奇迹而对他说：“你站不起来！”而那人果然站不起来，这就成了奇迹。这种较弱的学说，称为“阻止说——即Allah阻止人与精灵作出抗衡文字的学说——”。也就是说，至高无上的真实主宰Allah阻止了精灵和人类，使他们不能与《古兰经》的一章抗衡。假如祂不加阻止，精灵和人类本可以与之抗衡。
依照这种学说，那些学者所说“连它的一个词也不能与之抗衡”，就是真理。因为，既然至高无上的真实主宰Allah为显示奇迹性而阻止了他们，他们便无法开口抗衡。即使开口，若没有Allah的许可，也说不出那个词。
不过，依照第一种为多数人所接受、较为优越的学说，那些学者所表达的思想，也有这样一个精微的方面：
至睿《古兰经》的句子与词语彼此对望。有时，一个词与十个地方相呼应，其中便有十项雄辩的精义、十种关联。正如我们在名为《奇迹的指示》的经注中，已在《开端章》的某些句子以及ﺍﻟٓﻢٓ（艾利弗、拉姆、米姆——这三个字母是神圣启示中的隐义符号） ٭ ﺫٰﻟِﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏُ لَا ﺭَﻳْﺐَ ﻓ۪ﻴﻪِ（那是经典，其中毫无怀疑）内部，展示了这些精义的一些实例。
譬如，在一座雕饰精美的宫殿里，要把一块如同多种不同纹饰之枢纽的石头，安放在能照应所有纹饰的位置，就必须了解那整面墙及其全部纹饰。
又如，要把人头部的瞳孔安置在它应在的位置，就必须了解整个身体的种种关联、奇妙机能，以及眼睛相对于这些机能的位置。
同样，许多深入探究真理的人，已经指出《古兰经》词语之间的众多关联，以及它们与其他经文句子的种种对应和联系。尤其是研究字母之学的学者，更进一步，向能够领会的人证明：《古兰经》的一个字母中，竟有足以写满一页的奥义。而且，既然它是万物创造者Allah的言辞，它的每一个词都可以成为心灵与种子：在围绕它、由种种奥义构成的精神身体中成为心灵，在一棵精神之树中成为种子。
可见，人类的言辞中，或许有与《古兰经》的词语相似的词语，甚至有与它的句子、经文相似的语句。但是，《古兰经》中的词句是依照一种兼顾众多关联的方式安置的；要使它们如此各得其所，就需要一种包罗一切的知识。第三项精义：从前，至高无上的真实主宰Allah曾把一段以阿拉伯文表达的真实思悟赐予我的心灵，作为对昭示奇迹的《古兰经》之精粹中的精粹、其纲要本质的说明。现在，我们将原样写下那段阿拉伯文思悟，然后阐明它的意义。如下：ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﻣَﻦْ ﺷَﻬِﺪَ ﻋَﻠٰﻰ ﻭَﺣْﺪَﺍﻧِﻴَّﺘِﻪ۪ ﻭَﺻَﺮَّﺡَ ﺑِﺎَﻭْﺻَﺎﻑِ ﺟَﻤَﺎﻟِﻪ۪ وَجَلَالِه۪ ﻭَﻛَﻤَﺎﻟِﻪ۪（赞颂那位超绝一切缺欠者：《古兰经》见证祂的独一，并明确宣示祂美善、威严与完善的诸般属性） ﺍَﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﻤُﻨَﻮَّﺭُ ﺟِﻬَﺎﺗُﻪُ ﺍﻟﺴِّﺖُّ（至睿的《古兰经》，它的六个方面皆光明灿烂） ﺍَﻟْﺤَﺎﻭ۪ﻯ ﻟِﺴِﺮِّ ﺍِﺟْﻤَﺎﻉِ ﻛُﻞِّ ﻛُﺘُﺐِ الْاَنْبِيَاءِ وَالْاَوْلِيَاءِ ﻭَﺍﻟْﻤُﻮَﺣِّﺪ۪ﻳﻦَ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﻠِﻔ۪ﻴﻦَ ﻓِﻰ الْاَعْصَارِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺸَﺎﺭِﺏِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻟِﻚِ ﺍﻟْﻤُﺘَّﻔِﻘ۪ﻴﻦَ ﺑِﻘُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻭَﻋُﻘُﻮﻟِﻬِﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﺗَﺼْﺪ۪ﻳﻖِ ﺍَﺳَﺎﺳَﺎﺕِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﻭَﻛُﻠِّﻴَّﺎﺕِ ﺍَﺣْﻜَﺎﻣِﻪ۪ ﻋَﻠٰﻰ ﻭَﺟْﻪِ الْاِجْمَالِ（它涵摄一个共识的奥义：众先知、亲近Allah者和认信Allah独一者的经典，虽处于不同时代，具有不同志趣与道路，却以心灵和理智一致确认《古兰经》的根本原则及其律则的普遍纲要） ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﺤْﺾُ ﺍﻟْﻮَﺣْﻰِ ﺑِﺎِﺟْﻤَﺎﻉِ ﺍﻟْﻤُﻨْﺰِﻝِ ﻭَﺍﻟْﻤُﻨْﺰَﻝِ ﻭَﺍﻟْﻤُﻨْﺰَﻝِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ（它纯粹是启示；降示者、所降示的经典与接受降示者，共同证实这一点） ﻭَﻋَﻴْﻦُ ﺍﻟْﻬِﺪَﺍﻳَﺔِ ﺑِﺎﻟْﺒَﺪَﺍﻫَﺔِ（它是引导的源泉，昭然自明） ﻭَﻣَﻌْﺪَﻥُ ﺍَﻧْﻮَﺍﺭِ الْا۪يمَانِ ﺑِﺎﻟﻀَّﺮُﻭﺭَﺓِ（它是信仰诸光的矿藏，必然如此） ﻭَﻣَﺠْﻤَﻊُ ﺍﻟْﺤَﻘَﺎﺋِﻖِ ﺑِﺎﻟْﻴَﻘ۪ﻴﻦِ（它是诸真理的汇聚之所，确凿无疑） ﻭَﻣُﻮﺻِﻞٌ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻌَﺎﺩَﺓِ ﺑِﺎﻟْﻌَﻴَﺎﻥِ（它以清晰可见的事实，引人抵达幸福） ﻭَﺫُﻭ الْاَثْمَارِ ﺍﻟْﻜَﺎﻣِﻠ۪ﻴﻦَ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ（它结出的果实完善而富有生命，由亲眼所见的事实验证） ﻭَﻣَﻘْﺒُﻮﻝُ ﺍﻟْﻤَﻠَﻚِ وَالْاِنْسِ ﻭَﺍﻟْﺠَﺎﻥِّ ﺑِﺎﻟْﺤَﺪْﺱِ ﺍﻟﺼَّﺎﺩِﻕِ ﻣِﻦْ ﺗَﻔَﺎﺭ۪ﻳﻖِ الْاَمَارَاتِ（它受到天使、人类与精灵的悦纳；分散各处的真实消息与种种迹象证明了这一点） ﻭَﺍﻟْﻤُﺆَﻳَّﺪُ بِالدَّلَائِلِ ﺍﻟْﻌَﻘْﻠِﻴَّﺔِ ﺑِﺎِﺗِّﻔَﺎﻕِ الْعُقَلَاءِ ﺍﻟْﻜَﺎﻣِﻠ۪ﻴﻦَ（它得到理性证据的支持，完善的智者对此一致认同） ﻭَﺍﻟْﻤُﺼَﺪَّﻕُ ﻣِﻦْ ﺟِﻬَﺔِ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮَﺓِ ﺍﻟﺴَّﻠ۪ﻴﻤَﺔِ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﺍِﻃْﻤِﺌْﻨَﺎﻥِ ﺍﻟْﻮِﺟْﺪَﺍﻥِ（它得到健全天性的确认，良心的安宁为此作证） ﻭَﺍﻟْﻤُﻌْﺠِﺰَﺓُ الْاَبَدِيَّةُ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻭَﺟْﻪُ ﺍِﻋْﺠَﺎﺯِﻩ۪ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﺮِّ ﺍﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ（它是永恒长存的奇迹；岁月流转，其奇迹性始终为亲眼所见者见证） ﻭَﺍﻟْﻤُﻨْﺒَﺴِﻂُ ﺩَﺍﺋِﺮَﺓُ ﺍِﺭْﺷَﺎﺩِﻩ۪ ﻣِﻦَ الْمَلَاِ الْاَعْلٰى ﺍِﻟٰﻰ ﻣَﻜْﺘَﺐِ ﺍﻟﺼِّﺒْﻴَﺎﻥِ ﻳَﺴْﺘَﻔ۪ﻴﺪُ ﻣِﻦْ ﻋَﻴْﻦِ ﺩَﺭْﺱٍ ﺍَﻟْﻤَﻠٰﺌِﻜَﺔُ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺼَّﺒِﻴّ۪ﻴﻦَ（它引导的范围广阔，从崇高的天使群体直到儿童学堂；天使与孩童，都能从同一课中受益） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻫُﻮَ ﺫُﻭ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻳَﺮَﻯ الْاَشْيَاءَ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟْﻮُﺿُﻮﺡِ ﻭَﺍﻟﻈُّﻬُﻮﺭِ ﻭَﻳُﺤ۪ﻴﻂُ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﻳُﻘَﻠِّﺐُ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢَ ﻓ۪ﻰ ﻳَﺪِﻩ۪ ﻭَﻳُﻌَﺮِّﻓُﻪُ ﻟَﻨَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻳُﻘَﻠِّﺐُ ﺻَﺎﻧِﻊُ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔَ ﻓ۪ﻰ ﻛَﻔِّﻪ۪ ﻭَﻳُﻌَﺮِّﻓُﻬَﺎ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ（它以绝对的明察，极其清晰地看见万物并包容它们；它把世界在手中翻转，展示给我们，正如钟表匠在掌中翻转钟表，向人们展示它） ﻓَﻬٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥُ ﺍﻟْﻌَﻈ۪ﻴﻢُ ﺍﻟﺸَّﺎﻥِ ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻣُﻜَﺮَّﺭًﺍ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﺍَﻧَّﻪُ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（这部尊贵无比的《古兰经》，反复宣示：Allah，除祂以外绝无应受崇拜者；你当确知，除Allah以外绝无应受崇拜者）这段阿拉伯文思悟的翻译与意义如下：
也就是说，昭示奇迹的《古兰经》，六个方面都光明灿烂，充满光辉，臆想与怀疑无法侵入。因为，它的背后倚靠至高宝座，那一面有启示之光。它的前方与目标，是尘世和后世的幸福；它已伸手触及永恒与后世，具有乐园与幸福之光。它的上方，闪耀着奇迹性的印记。它的下方，有确证与证据的支柱。它的内部，是纯粹的引导。它的右侧，以اَفَلَا ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ（难道他们不思考、不领悟吗）这样的经文诘问理智，使理智说出صَدَقْتَ（您所说的确是真理）。它的左侧，赋予心灵种种精神上的体味，召唤良心作证，使它们对昭示奇迹的《古兰经》说出بَارَكَ اللهُ（愿Allah赐下丰盛福泽）。那么，臆想与怀疑的盗贼，究竟能从哪个角落、哪个方面侵入它呢？
诚然，昭示奇迹的《古兰经》涵摄了众先知、亲近Allah者与认信Allah独一者之经典的共识奥义；他们的时代、志趣和道路各不相同。也就是说，所有那些以心灵与理智为凭的人，都在自己的经典中提及并接受那些根本原则，以此确认至睿《古兰经》的纲要性律则与根本原则。可见，他们就是《古兰经》这棵天降之树的根。
此外，至睿的《古兰经》以启示为依据，它本身就是启示。因为，降示《古兰经》的具威严者Allah，借艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的诸般奇迹，表明并证明了《古兰经》就是启示。所降示的《古兰经》，也借它自身的奇迹性表明，它来自至高宝座。接受降示的至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），在启示初临时的不安、启示降临时失去知觉的状态，以及他比任何人都更加真诚、更加敬重《古兰经》的态度，都表明：《古兰经》是启示，来自无始之境，对于这启示，他只是一个客人。
那部《古兰经》显然是纯粹的引导。因为，亲眼可见，它的反面就是不信的迷误。同样，《古兰经》必然是信仰诸光的矿藏；信仰诸光的反面，当然是重重黑暗。我们已在多篇《诸言》中确证了这一点。
《古兰经》也是确凿无疑的真理汇集之所，幻想与神话无法进入。它构成了真实无妄的伊斯兰世界，确立了根基坚实的神圣律法，展现了崇高的诸般完善；这些都证明：即使它论述幽隐世界，那些论述也与它论述可见世界时一样，正是真理的本身，其中没有虚假。
《古兰经》确实而毫无疑惑地把人引向尘世与后世的幸福，并驱策人走向那幸福。谁若有怀疑，就读一次、听一次《古兰经》，看看它究竟说什么。《古兰经》结出的果实，既完善，又充满生命。因此，《古兰经》这棵树的根扎在真理之中，并富有生命。因为，果实的生命，正表明树的生命。请看，在每一个世纪，它结出了多少精纯贤者与亲近Allah者那样完善、成熟、富有生命而光明的果实。
此外，凭无数分散的迹象所生的一种直觉与确信，《古兰经》既为人类、精灵和天使所悦纳，也为他们所渴求。每当诵读它时，他们便怀着热望，如飞蛾围绕灯光一般聚集在它的四周。
《古兰经》既是启示，又得到种种理性证据的支持与巩固。诚然，完善而睿智的人们的一致认同为此作证。首先，教义学中渊博的学者，以及伊本·西那、伊本·鲁世德这样的哲学天才，都一致用自己的方法和证据，证明了《古兰经》的根本原则。
此外，《古兰经》也借健全的天性得到证实。只要不遭遇变故与疾患，每一种健全的天性都会确认它。因为，良心的安宁与心灵的安适，都来自它的诸般光明。可见，健全的天性凭良心安宁这一见证，确认着它。是的，天性以自身的存在状态向《古兰经》说：“我们的天性若没有你，便不可能达到完善！”我们已在许多地方证明了这一真理。
此外，《古兰经》显而易见、不证自明，是一项永恒而常存的奇迹。它时时显示自己的奇迹性；它不像其他奇迹那样消逝，它的时限不会终结，它是永恒的。
此外，《古兰经》的引导层次如此宽广：在同一堂课中，尊贵的吉卜利勒عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）与一个刚入门的孩童并肩听课，各自领受自己的份额；像伊本·西那这样最富天才的哲学家，也与最普通的《古兰经》诵读者膝膝相挨，同读这一课，各自领受教诲。有时，那个普通人凭信仰的力量与精纯，甚至比伊本·西那获益更多。
此外，《古兰经》中有这样一只眼睛：它看见并遍览整个宇宙，把宇宙如书页般呈现在眼前，阐明它的诸层次与诸世界。钟表的工匠怎样转动、打开、展示并说明自己的钟表，《古兰经》也照样把宇宙持于手中，如此作为。这正是如此一部尊贵庄严的《古兰经》：它说ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﺍَﻧَّﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（你应当知道并确信：除Allah之外，绝无应受崇拜者；唯有祂才是独一的真实主宰），宣示Allah的独一。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍﺟْﻌَﻞِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥَ ﻟَﻨَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻗَﺮ۪ﻳﻨًﺎ（Allah啊，求您使《古兰经》在今世成为我们的同伴） ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻘَﺒْﺮِ ﻣُﻮﻧِﺴًﺎ（在坟墓中成为我们的慰藉者） ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺷَﻔ۪ﻴﻌًﺎ（在复起日成为我们的代求者） ﻭَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁِ ﻧُﻮﺭًﺍ（在正桥上成为我们的光明） ﻭَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﺳِﺘْﺮًﺍ ﻭَ ﺣِﺠَﺎﺑًﺎ（成为遮护我们、隔绝火狱的屏障与帷幕） ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﺭَﻓ۪ﻴﻘًﺎ（在乐园中成为我们的良伴） ﻭَ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮَﺍﺕِ ﻛُﻠِّﻬَﺎ دَل۪يلًا ﻭَ ﺍِﻣَﺎﻣًﺎ（成为引领我们走向一切善事的向导与前导） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﻧَﻮِّﺭْ ﻗُﻠُﻮﺑَﻨَﺎ ﻭَ ﻗُﺒُﻮﺭَﻧَﺎ ﺑِﻨُﻮﺭِ الْا۪يمَانِ ﻭَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ（Allah啊，求您以信仰与《古兰经》之光照亮我们的心灵与坟墓） ﻭَ ﻧَﻮِّﺭْ ﺑُﺮْﻫَﺎﻥَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﺑِﺤَﻖِّ ﻭَ ﺑِﺤُﺮْﻣَﺔِ ﻣَﻦْ ﺍُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥُ（求您借《古兰经》所降示给他的那位尊者的权利与神圣尊荣，照亮《古兰经》的证据） ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪِ الصَّلَاةُ ﻭَ السَّلَامُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟْﺤَﻨَّﺎﻥِ（愿慈悯普及万物、慈爱至深的Allah赐他和他的家室尊荣、恩福与平安） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）
第十九项含精义的指示
在此前的各项指示中，已经极其确实、毫无疑惑地证明：至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）是至高无上的真实主宰Allah的使者。因此，使者使命已由数千项确证得以确立的阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），正是Allah独一与永恒幸福最光辉的证据、最确实的确证。
在这一项指示中，我们将以最为概括的方式，对那位带来光明的光辉证据、言语真实的确实明证，作一个简要介绍。因为，既然他就是证据，而其结果是认识Allah，那么就必须认识这个证据，并了解它如何作证。因此，我们也将以极为简短的概括，说明它如何作证以及它的真实无妄。具体如下：
正如宇宙中的万有都凭自身证明宇宙创造者Allah的存在与独一，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）也凭自身作证；他又以自己的言辞，把自身这种直接的作证同万有的作证一并宣示出来。既然他就是证据，我们便从十五项原则，指出他论证的力量与端正，以及真实与正当：
第一项原则：这位证据，以自身、言辞、存在状态的作证和实际言语，指向宇宙的创造技艺之主Allah；他既得到宇宙真理的证实，自身也真实无妄。因为，万有对Allah独一的一切见证，当然就等于确认那位宣说Allah独一的尊者。可见，他所提出的主张，也得到整个宇宙的证实。
此外，他所阐明的Allah独一是绝对的完善，永恒幸福是绝对的善；二者与世界一切真理的优美和完善完全相符、彼此契合，因此，他的主张必定真实。
可见，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）就是关于Allah独一与永恒幸福的一项会说话、真实无妄并得证实的明证。
第二项原则：这位真实且得证实的证据，既然拥有超越众先知的数千项奇迹、一部永不被废止的神圣律法，以及涵盖精灵与全人类的召唤，他当然就是众先知的领袖。因此，他汇聚了众先知奇迹的奥义与他们的共识。可见，全体先知共同确认的力量及其奇迹的见证，构成证明他真实与正当的依靠支点。
此外，他也是全体亲近Allah者与精纯贤者的至尊者和导师；他们借他的教化、引导和神圣律法之光达到完善。因此，他汇聚了他们的非凡恩迹之奥义、他们如共识般的确认，以及他们穷究求证的力量。因为，他们沿着导师开辟并始终敞开的道路前行，找到了真理。可见，他们的一切非凡恩迹、穷究求证和共识，都为那位神圣导师的真实与正当提供了依靠支点。
此外，如在此前的各项指示中所见，这位Allah独一的明证拥有如此确实、确信无疑、光辉显著的奇迹，如此超乎常规的先知身份先兆，以及毫无疑惑的先知身份证据；这些证据如此确认那位尊者，即使整个宇宙聚合起来，也无法推翻它们的确认！
第三项原则：这位拥有光辉奇迹的Allah独一宣扬者、永恒幸福的报喜者，在他受祝福的自身中具有如此崇高的品德，在使者使命的职责中具有如此高贵的品性，在他所传达的神圣律法与宗教中具有如此珍贵的美德，即使最激烈的敌人也不得不承认，无法找到否认的余地。既然他自身、职责和宗教中，都具有最高尚美好的品德、最崇高完善的品性、最珍贵而受悦纳的美德，那么他当然就是万有之中诸般完善与崇高品德的典范、代表、化身和导师。
因此，他自身、职责和宗教中的这些完善，是证明其正当与真实的极其坚固的依靠支点，无论哪一方面都无法使之动摇。
第四项原则：这位作为完善之源泉、崇高品德之导师的独一与幸福宣扬者，并不是凭自己说话，而是奉命说话。是的，是宇宙的创造者Allah使他说话。他从无始的导师Allah受教，然后教导众人。因为，由此前各项指示中部分阐明的数千项先知身份证据可见，宇宙创造者Allah在他手中创造了那一切奇迹，以此表明：他代表Allah说话，传达Allah的言语。
此外，降示给他的《古兰经》，也以其内在与外在的四十种奇迹性表明：他是至高无上的真实主宰Allah的传译者。
此外，他自身以其全部的精纯、敬畏、认真、忠实，以及其余一切状态与举止表明：他并非以自己的名义、凭自己的思想说话，而是奉自己的创造者Allah之名说话。
此外，聆听他的一切追求真理者，都以内在揭见和穷究求证加以确认，并达到以知识确知的信仰：他并非凭自己说话，而是宇宙的创造者Allah使他说话、教导他，又借他教导众人。
因此，他的真实与正当，依靠这四项极其坚固原则的共识。
第五项原则：这位无始言语的传译者看见诸灵，与天使交谈，也引导精灵与人类。他不只在精灵与人类的世界之上受教，更在诸灵世界与天使世界之上受教；他还同超越这些世界的境界保持联系，并洞悉其情。他先前的种种奇迹，以及经众源连续传述而确实无疑的一生经历，已经证明了这一真理。
因此，他的传报不同于占卜者及其他声称知晓幽隐者的传报；不但精灵、诸灵、天使无法参与其中，除吉卜利勒之外，连亲近Allah的众天使也不能参与。甚至有时，他还把在多数时刻与自己为伴的尊贵吉卜利勒也留在身后。
第六项原则：这位作为天使、精灵与人类之领袖的尊者，是宇宙之树最光明、最完善的果实，是Allah慈悯的化身、Allah慈爱的典范、真实主宰Allah最光明的明证、真理最灿烂的明灯、宇宙密码的钥匙、创造之谜的揭示者、世界智慧的阐释者、Allah王权的宣扬者，以及Allah创造之艺诸般美善的描绘者；就其禀赋的包容完备而言，他是万有之中诸般完善的最完美典范。
因此，这位尊者的这些属性与精神人格表明，乃至显示：他是宇宙存在的终极目的。也就是说，宇宙的创造者Allah正是看重他才创造了宇宙。可以这样说：倘若Allah未曾创造他，便也不会创造宇宙。是的，他为精灵与人类带来的《古兰经》诸真理与信仰诸光明，以及他自身所显的崇高品德与高超完善，都是这一真理的确凿见证。
第七项原则：这位真实主宰Allah的明证、真理的明灯，展示了一种宗教与神圣律法，其中汇聚了足以保障两世幸福的各项准则；它不仅包容完备，还以完满的正当性阐明宇宙的种种真理与职责，以及宇宙创造者Allah的诸尊名与诸属性。
因此，这一伊斯兰与神圣律法如此周遍而完善，又这样把宇宙连同自身一并说明；凡留意其本质的人，必定明白：这一宗教，就是造就这美丽宇宙的那位尊者Allah所颁的宣言与说明书，要把宇宙连同自身一并阐释。
正如宫殿的匠师会为宫殿作相配的说明，并为显示自身的属性而写下一份说明；同样，在穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的宗教与神圣律法中，也显现出如此的周遍、崇高与正当，表明它出自创造并治理宇宙者Allah的笔下。是谁把宇宙安排得如此美好，也就是谁把这一宗教安排得如此美好。是的，那最完善的宇宙秩序，必然要求这部最优美的宗教编排。
第八项原则：具有上述种种属性、在各方面都依靠不可动摇的坚固支点的阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），面向可见世界，代表幽隐世界，在精灵与人类的头顶之上公开宣示；又向身后未来世纪的各民族与各族群呼吁，发出如此洪亮的呼唤，使全体精灵与人类、所有地方、所有世纪都得以听见。是的，我们听见了！
第九项原则：他的呼吁如此崇高而有力，所有世纪都在聆听。是的，每一个世纪都听见它的回响。
第十项原则：从他的行事方式中可以看出，他确实看见了，才如此传报。因为，即使在最危险的时刻，他也以完全的坚定，毫不迟疑、毫不慌乱地宣说；有时，他独自一人向全世界发出挑战。
第十一项原则：他以全部力量发出如此有力的邀请与召唤，使半个大地和五分之一的人类回应他的声音说لَبَّيْكَ（我们在此，响应您的召唤，恭顺听命），并使他们说出ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ ﻭَ ﺍَﻃَﻌْﻨَﺎ（我们听见了，并且顺从；我们以听闻和服从回应召唤）。
第十二项原则：他以如此认真的态度召唤，又以如此根基牢固的方式教化，把自己的准则铭刻在各个世纪的正面、各片大陆的石头上，并使它们长久留存于历代岁月的容颜之上。
第十三项原则：他对所传达各项律例的稳固性怀有那样的笃信与信任，并据此宣说和召唤，即使全世界聚合起来，也不能使他放弃其中任何一项律例，或使他后悔。他的整个人生历史与崇高传记，都是这一点的见证。
第十四项原则：他以如此的安宁与信赖发出召唤、传达使命，不受任何人的恩施，不为任何困难慌乱；他毫不迟疑，以极其真诚纯净的心境，并且自己先于所有人践行和接受，来宣示所带来的各项律例。这一点的人所共知、朋友与敌人皆晓的见证，就是他著名的寡欲、无所求，以及不屑于尘世那些易逝的华饰。
第十五项原则：他比任何人都更顺服所带来的宗教，比任何人都更以全然奴仆意识侍奉自己的创造者Allah，也比任何人都更敬畏地戒避一切遭禁之事；这无疑表明：他是无始无终的君王Allah的传达者与使者，是真正应受崇拜的主Allah最精纯的仆人，也是无始言语的传译者。
这十五项原则所得出的结论是：具备上述属性的这位尊者，倾尽全部力量，在整个一生中反复不断地说ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﺍَﻧَّﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（你应当知道并确信：除Allah之外，绝无应受崇拜者；唯有祂才是独一的真实主宰），宣示Allah的独一。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻋَﺪَﺩَ ﺣَﺴَﻨَﺎﺕِ ﺍُﻣَّﺘِﻪ۪（Allah啊，求您赐他和他的家室尊荣、恩福与平安，其数量与他共同体的一切善行相等） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧）