一项Allah的荣宠与一项养育并主宰者Allah的眷顾之作
为求符合ﻭَ ﺍَﻣَّﺎ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺔِ ﺭَﺑِّﻚَ ﻓَﺤَﺪِّﺙْ（至于你的养育并主宰者Allah的恩赐，你当述说，当明确传扬）的意涵，我们说：在这部论著的撰写过程中，我要提及至高无上的真实主宰Allah的一项眷顾之作与慈悯，好让阅读这部论著的人郑重看待它。
起初，我心中完全没有撰写这部论著的念头。因为，关于艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）使者使命的《第三十一言》和《第十九言》早已写成。突然间，一种不容抗拒的念头来到心中，要我撰写这部论著。而且，我的记忆能力已因种种磨难而衰退；我著述的一贯方式，也不是采用转述——即“某人说、据传他说”——的方式；身边又没有圣训典籍和先知生平传记。尽管如此，我说着تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ（我托靠Allah，将一切事务交付于祂），便开始了。
随后出现了这样的成功：记忆力给予我的帮助，甚至超过旧赛义德所具有的记忆能力。每两三个小时，便迅速写成三四十页；仅一个小时，就能写十五页。内容大多引自《布哈里圣训集》《穆斯林圣训集》《贝哈基圣训集》《提尔密济圣训集》《治愈》，以及艾布·努艾姆、塔百里等人的著作。然而，这种转述若有错误，既然涉及圣训，就应当构成罪责，因此我心中战栗。但后来明白了：确有眷顾，也确实需要这部论著。إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲，事便如此成就），它已被正确地写成。倘若某些圣训措辞或传述者名字中仍有错误，我请求兄弟们加以校正，并予以宽容。
是的，我们负责写草稿，导师口述。他身边没有任何书，也完全不查阅。他突然极快地口述，我们便记录；两三个小时里，我们能写下三四十页，甚至更多。我们也由此确信：这项成功，是先知诸般奇迹的一项非凡恩迹。
常任侍从：阿卜杜拉·恰武什 侍从兼草稿书记：苏莱曼·萨米 草稿书记兼后世兄弟：背诵全本《古兰经》的哈立德 草稿兼誊清书记：背诵全本《古兰经》的陶菲克
《艾哈迈德的诸般奇迹》第一篇附篇
《第十九言》讨论艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命，其附篇讨论月亮裂开的奇迹，因此按主题相关性收录于此。
含十四滴的第十四闪光
第一滴
有三位伟大而普遍的介绍者，向我们介绍我们的养育主宰者。
其中一位，就是宇宙这部书；我们已从《光明论》的《第十三课》，借十三道闪光，聆听了它的一部分见证。
其中一位，是这部大书的至大迹象——众先知的封印عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。
还有一位，就是尊贵庄严的《古兰经》。
现在，我们应当认识这位会说话的第二项明证——众先知的封印عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），并聆听他。
是的，请看这项明证的精神人格：大地表面是一座清真寺，麦加是礼拜的壁龛，麦地那是宣讲台……我们的先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）这位光辉的明证，是全体信士的引领导师、全人类的宣讲者、众先知的领袖、全体亲近Allah者的主上，也是由众先知和全体亲近Allah者组成的记念Allah环会的首席领诵者……这是一棵光明之树：众先知是它充满生命的根，全体亲近Allah者是它鲜嫩滋润的果实。众先知依凭自己的奇迹，全体亲近Allah者依信自己的非凡恩迹，都确认并签署了他的每一项主张。
因为他说لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，绝无应受崇拜者；唯有祂才是独一的真实主宰），并提出这一主张。那些在他左右两翼——也就是过去与未来——列队的光明记念者，重复同一句话，形成共识，在精神上说ٔﺻَﺪَﻗْﺖَ ﻭَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻧَﻄَﻘْﺖَٔ（你说得真实无妄，你所言皆凭真理；你的言辞没有丝毫虚假）。哪一种臆想，竟敢伸手干扰这由无数签名共同证实的命题呢？ 第二滴：这位认信Allah独一的光明确证，正如得到两翼共识与众源连续传述的证实，也同样得到《讨拉特》《引支勒》等天启经典[11]的数百项指示、先知身份先兆的数千项隐示、隐秘声音的著名报喜、占卜者众源连续的见证、以月亮裂开为例的数千项奇迹所作的指明，以及神圣律法的正当性所证实和确认。他自身那达到极境的受赞美品德，他职责中那至善的高贵品性，以及显示他完全可靠、信仰强大、极其安宁和至深笃信的非凡敬畏、非凡全然奴仆意识、非凡认真与非凡坚毅，都像太阳一样明明白白地显示：他在自己的主张中真实到了极点。 第三滴：如果你愿意，请来，我们前往幸福时代，前往阿拉伯半岛；哪怕只在想象中，也要看看他履行职责的情形并拜访他。请看，我们看见一位以优美仪态和俊美容姿而卓异的尊者：他手中有显示奇迹的经典，口中有洞悉诸般真理的宣讲；他向全人类，乃至精灵、人类和天使，乃至一切万有，传达一篇无始的讲辞。他解开并阐明世界创造奥义中的奇异谜题，开启并揭示宇宙奥义中的隐晦密码；对于万有都在追问、使一切理智深陷惊愕的三个艰难而可怕的重大问题——“你是什么？你从哪里来？你要到哪里去？”——他给出令人信服、为人悦纳的回答。 第四滴：看！他传播如此一种真理之光：倘若脱离他那充满光明的引导真理之境去看宇宙，你必定会把宇宙的形状看成一座公共的哀悼所，把万有看成彼此陌生乃至为敌，把无生物看成可怕的尸体，把一切有生命者看成在消逝与离散的鞭打下哭泣的孤儿。
你若愿意，来吧，我们去幸福的时代，去阿拉伯半岛；至少在想象中，去看望他，看他如何履行职分。看，我们见到一位以美好行履与美丽外貌而卓越的人：他手里有一部显示奇迹的经典，舌上有一篇熟知真理的讲话；他向阿丹的全部子孙，甚至向精灵、人类与天使，甚至向全部存在，传达一篇无始的讲辞。他解答并阐释世界创造之奥义这一奇异的谜，
开启并揭示宇宙奥义这一幽深的谜，对那向全部存在提出、使所有理智在惊叹中忙于思索的三项困难、可怕而伟大的问题——“你是什么？从哪里来？往哪里去？”——给予令人信服、可以接受的回答。
第四滴
看，他散发怎样一种真理之光！若你离开他那明亮的、引导真理的领域去看宇宙，必会见到宇宙仿佛一所普遍的丧堂，诸存在彼此陌生，甚至彼此敌对；无生命之物如可怕的尸身，全部有生命者则如受衰逝与离别击打而哭泣的孤儿。
现在，看吧！凭他散发的光，那普遍的丧堂，转成一所满怀热望与神圣吸引的记念之所；那些陌生、敌对的存在，呈现为朋友与兄弟的形象；那些死寂、无声的无生命之物，成为一位位亲切的公务员、一位位受命的仆役。那些哭泣、申诉、无人照料的孤儿，成为赞颂中的记念者，或是因职分告一段落而感恩者。
第五滴
凭那光，宇宙中的运动、多样化、更替与变化，摆脱无意义、徒然与偶然玩物的地位，升为一封封养育主宰者的书信、一页页创生迹象的篇页、一面面神圣尊名的镜子；世界也升为一部属于万物皆依赖祂而祂无所依赖者的睿智之书。
此外，无数的软弱与无力、匮乏与种种需求，曾把人降到一切动物之下；理智本是传递忧愁、痛苦与悲愁的工具，曾使人比一切动物更不幸。然而，当它们被那光明照亮时，人便升到一切动物、一切受造物之上。他凭蒙光照的无力、匮乏与理智，并以恳求，成为备受眷爱的君王；又以求援，成为蒙受眷助的大地代治者。
因此，若没有那光，宇宙、人，甚至每一事物，都降为虚无。是的，在这样奇妙的宇宙中，当然需要这样一位人物；否则，宇宙与诸天就不应存在。
可见，若没有那光明，宇宙、人，乃至一切事物，都会归于无有。是的，在如此奇妙的宇宙中，必定要有这样一位尊者；否则，宇宙与诸天便不该存在。 第六滴：这位尊者是永恒幸福的报信者与报喜者，是无尽慈悯的揭示者与宣告者，是养育与主宰王权之美善的宣扬者与观览者，也是Allah诸尊名宝库的开启者与展示者。因此，若从这一方面看他——也就是从他的全然奴仆意识来看——你会把他看成爱的典范、慈悯的化身、人类的荣耀、创造之树最光明的果实。若从那一方面看他——也就是从他的使者使命来看——你会看到，他是真实主宰Allah的明证、真理的明灯、引导的太阳、幸福的媒介。
那位人物，是永恒幸福的告知者、报喜者，是无尽慈悯的揭示者、宣告者，是养育主宰之王权美善的宣告者、观赏者，又是神圣尊名宝藏的揭开者、展示者。因此，从这一方面，也就是从他的仆役侍奉方面看，你会见到他是爱的范例、慈悯的形象、人类的尊荣、创造之树最光明的果实。从另一方面，也就是从他的使者职分方面看，你会见到他是至真者的确证、真理的明灯、引导的太阳、幸福的凭借。
看，他的光如何像闪电一样，贯穿东方与西方；地球的一半、人类的五分之一，接受他引导的赠礼，珍藏于生命之中。我们的自我与恶魔究竟怎么了，竟不愿连同全部层级，接受作为这样一位人物所有主张之根本的لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除了Allah，没有任何应受崇拜者）？
第七滴
看！在这广阔的半岛上，各种粗野、对自身习俗顽固执着的族群，他何等迅速地一下拔除其粗野的习惯与恶劣品德，使他们具备全部美好品德，成为整个世界的教师、文明诸民族的老师。看，他所做的并非表面的控制，而是征服理智、灵魂、心灵与自我，使它们归顺。他成为心灵的所爱者、理智的教师、自我的教养者、灵魂的君王。
请看，他的光明如何像挟着呼声的闪电，从东方延及西方；半个大地与五分之一的人类接受了他所赠的引导，并将其珍爱守护。我们的自我与魔鬼究竟怎么了，竟不肯接受他一切主张之基础的لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，绝无应受崇拜者；唯有祂才是独一的真实主宰），连同它的一切层次？ 第七滴：请看，他多么迅速地一举彻底铲除了这片广阔半岛上那些野蛮、固守陋习、执拗的各个民族所具有的野蛮恶习与恶劣品德，以一切美好品德装备他们，使他们成为全世界的导师和文明民族的老师。看！他所做的不是表面上的征服，而是征服并驾驭理智、灵魂、心灵与自我；他成为心灵所爱者、理智的导师、自我的教化者、众灵魂的君王。 第八滴：你知道，即使一位伟大的统治者竭尽全力，也只能在一个小民族中长久革除吸烟这样一项小小的习惯。然而请看，这位尊者凭表面微小的力量与少量的努力，在短时间内，从执拗而固守陋习的伟大民族中革除众多重大习惯；他又在它们的位置上确立如此崇高的品性，使之稳固到融入血脉的程度。诸如此类，他还行了许多超乎常规的作为。
你知道，像吸烟这样一个小习惯，即使在一个小族群中，一位强大的统治者也只有凭巨大努力，才能将它永久废除。但看这位人物：对于顽固、执着于习俗的大族群，他仅凭外表上微小的力量、少量努力，在很短时间内，废除重大而众多的习俗；又在它们的位置上植入并确立那样崇高的性情，使之稳固到仿佛已融入血液与脉络。他还作出许多如此非凡的施为。
对于那些未曾看见幸福时代的人，我们将阿拉伯半岛摆到他们眼前。来吧，让他们带上数百位哲学家，到那里去，用一百年
努力；他们能否做到那位人物依当时情况在一年中所作的百分之一呢？
对于没有见过那幸福时代的人，我们把阿拉伯半岛举到他们眼前。让他们各带一百位哲学家，到那里努力一百年；他们能否做到那位尊者相对于那个时代在一年中所完成事业的百分之一？ 第九滴：你也知道，一个小人物，凭着微薄的尊严，在一个小团体中，为一件小事作有争议的辩说时，即使要说一个虽小却令人蒙羞的谎言，也无法做到毫不羞怯、毫无顾忌；在敌人身旁，他不能不露出丝毫困窘与慌乱，也不能使人察觉不到其中的诡计。现在请看这位尊者：他身处极重大的职责中，是肩负极重大职责的人，怀着极高的尊严，处于极需安全感的境况，面对极宏大的会众与极强烈的敌意，讨论极重大的问题，提出极重大的主张；他却以极大的自由，无所畏惧、毫不迟疑、毫无羞怯、毫不慌乱，以真诚纯净的心境和极大的认真，用足以触动对手痛处的严厉而崇高的方式说话。他的言语中能有虚假吗？其中可能混入诡计吗？绝不会！ﺍِﻥْ ﻫُﻮَ اِلَّا ﻭَﺣْﻰٌ ﻳُﻮﺣٰﻰ（他所传达的无非是启示，是Allah不断降示给他的） 是的，真理不欺骗，洞见真理者不受欺骗。真理之道无需诡计；幻想怎能在洞见真理者的眼前冒充真理，施行欺骗？ 第十滴：请看，他展示了多么引人好奇、多么动人心弦、多么不可或缺、多么震撼人心的真理，又证明了多么重大的问题。
你也知道，一个地位微小的人，凭一点小小的尊严，在一个小群体中，对于一件小事、一项有争议的主张，在敌人面前，尚且不能毫不羞惭、毫不在乎地，说出一个虽小却可耻的谎，又不显出足以使人觉察骗局的情绪波动与慌乱。现在，请看这位人物：在一项极其重大的职分中，作为极其重大的职分承担者，具有极其重大的尊严，处于需要极高可信度的状态；在极其庞大的群体中，面对极其强大的敌意，谈论极其重大的问题，提出极其重大的主张。他以极大的自在，毫不畏惧、毫不犹疑、毫不羞惭、毫不慌乱，以真诚的纯净、极其郑重严肃的态度，以足以触动敌手敏感处的严厉而崇高的方式述说。他的话中，可能有任何违实吗？可能掺入任何欺诈吗？كَلَّا（断无此理）！ﺍِﻥْ ﻫُﻮَ اِلَّا ﻭَﺣْﻰٌ ﻳُﻮﺣٰﻰ（这无非是被授予的启示）
第十滴
看吧！他呈示何等引人探究、何等引人入胜、何等必要、何等令人震撼的真理，证明怎样的论题。
你知道，最能促动人的，就是好奇心。甚至，假如有人对你说：“你若交出一半的寿命和一半的财产，就会有一位从月亮或木星来的人，告诉你月亮与木星上有什么、没有什么，以及它们的状况；他还会如实告知你的未来，如实告诉你将会遭遇什么。”只要你有好奇心，你就会付出。
然而，这位尊者所传报的，是这样一位君王的讯息：在祂的国度里，月亮像一只苍蝇，绕着一只飞蛾旋转；而作为大地的飞蛾，又绕着一盏灯飞舞；作为太阳的灯，则只是那位君王数千处驿站中的一座宾馆里、数千盏灯中的一盏。
他还真实地谈论一个如此奇异的世界，传报一场如此巨大的变革，即使数千个地球都变成炸弹而爆炸，也没有那么令人惊异。请听，他口中的这些章句：ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ（当太阳被卷收之时） ٭ ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﻔَﻄَﺮَﺕْ（当天空破裂之时） ٭ ﺍَﻟْﻘَﺎﺭِﻋَﺔُ（那震击万物、突然降临的大灾）。
他又真实地告知一个未来，今世的未来与之相比，如幻景中的一滴水；又极其认真地告知一种幸福，今世的全部幸福与之相比，如瞬息消逝的闪电之于永恒的太阳。
他还真实地传报这样一种未来：与它相比，这个尘世的未来不过是一小滴海市蜃楼。他又极其郑重地传报这样一种幸福：与它相比，尘世的一切幸福，犹如一道转瞬即逝的闪电之于永恒的太阳。 第十一滴：这个如此奇异、充满谜团的宇宙，在其可见表象的帷幕之下，毫无疑问，也有如此的奇事等待着我们。因此，必须有这样一位尊者，来传报这些奇事；他既奇异非凡，又能昭示奇迹。从这位尊者的行迹可以看出：他已经看见，也正在看见，并且述说自己所见。诸天与大地的主宰Allah以种种恩赐养育我们；他也极其确实地教导我们：祂要我们做什么，祂所悦纳的是什么。
在这奇异而充满谜团的宇宙表面帷幕之下，当然、当然有这样的奇事等待我们；也就需要这样一位非凡、卓越、显示奇迹的人，来告知这些奇事。而且，从这位人物的行履中可见，他曾看见，也正在看见；他述说自己所见。他又极为可靠地教导我们：那位以恩赐养育我们的诸天与大地的应受崇拜者向我们要求什么，祂所喜悦的是什么。
对于这位教导许多如此引人探究、又十分必要之真理的人，本应放下一切，奔向他、聆听他；然而，大多数人究竟怎么了，竟聋了、瞎了，甚至疯了，看不见这真实，听不见、也不理解这真理？
这位尊者还教授许多像上述真理一样引人入胜、为人所需的真理。人们本应放下一切奔向他、聆听他；然而，大多数人究竟怎么了？他们成了聋子、瞎子，甚至疯了一般，看不见这项真理，听不见这个真实，也不能理解。 第十二滴：这位尊者，正如其真实地证明万有创造者的独一，是一项雄辩而真实的确证、一份诚实可靠的证据；同样，对于复起与永恒幸福，他也是一项决定性的确证、一份光辉明证。甚至，正如他以引导成为永恒幸福得以实现的原因与抵达它的媒介，同样，他也以祈祷与恳求，成为那幸福存在的原因与被创造的媒介。复起论题中提到的这一奥义，我们借此处论旨的关联，再重述一次：
看吧！那位人物在一场如此宏大的礼拜中祈祷，仿佛这一半岛，甚至整个大地，都随他的宏伟礼拜一同礼拜、恳求。看，
他又在一个如此巨大的会众中恳求，仿佛阿丹子孙中，从阿丹时代至我们这个时代、直至复起之日，全部光明而完善的人，都跟随他、以他为领拜者，对他的祈祷说آمِينَ（求Allah应允）。
再看，他为一项如此普遍的需要而祈祷，不仅大地居民，甚至诸天居民，乃至万有，都参与他的恳求，说：“是的，我们的养育并主宰者Allah啊，求您赐予，我们也同样渴求。”他的恳求如此贫乏无依，如此悲痛深切，如此惹人怜爱，如此满怀思慕，又如此卑躬哀祈，仿佛使整个宇宙都落下泪来，一同参与他的祈祷。
再看，他为这样一个目标、这样一个终极宗旨而祈祷：要使人和世界，乃至一切受造物，从最低下的低处，从堕落、无价值与无益之中，提升至最高的高处，也就是获得价值、永存与崇高的职责。
再看，他以如此崇高的求助呼号、如此甘美的求慈恳求，祈求并哀告，仿佛让万有、诸天和至高宝座都听见了，都为之激动陶醉，并使它们响应他的祈祷：“آمِينَ اللَّهُمَّ آمِينَ（求Allah应允；Allah啊，求您应允）。”
再看，他是向怎样一位全听、慷慨的全能者，怎样一位全视、至慈的全知者祈求所需！亲眼可见，祂看见、听见、接受最隐微的有生命者最隐微的需要与恳求，并赐慈悯；因为，即使它只是以自身状态的语言祈求，祂也赐予它所求。祂又以如此睿智、洞察、慈悯的方式赐予，毫不留下疑问：这种教养与治理，专属于这样一位全听、全视者，这样一位慷慨、至慈者。
第十三滴
那么，这位人类的尊荣、时空中独一的人物、实为宇宙荣耀所系者，站在大地上，把阿丹子孙中全部卓越者带在身后，面向至大的宝座，举手祈祷，他究竟在求什么？看，听吧：
他祈求永恒的幸福，祈求永存，祈求与祂相会，祈求乐园。他也与Allah的一切神圣尊名一同祈求；这些尊名在万有诸镜中彰显其法则与美。
甚至，倘若没有慈悯、眷顾、智慧、公正等无数必然要求这所求之物的成因，这位尊者仅一次祈祷，就足以促成这座乐园的建成；而建造乐园，对祂的权能而言，如同创造我们的春天一样轻省。是的，正如他的使者使命促成了这个考验之宅的开启，同样，他的全然奴仆意识，也是另一座宅邸开启的原因。
这种亲见而卓绝的秩序，这种蕴含慈悯、毫无缺陷的技艺之美，这种无与伦比的养育与主宰之美，使有理智而穷究真理的人说出：ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻰ الْاِمْكَانِ ﺍَﺑْﺪَﻉُ ﻣِﻤَّﺎ ﻛَﺎﻥَ（在可能存在的事物中，没有比已经存在的这一切更精妙、更美好的了）。它难道会接受这样的丑陋、这样的无情、这样的混乱吗——最微小、最无关紧要的愿望和声音，它都郑重倾听并予以满足；最重要、最必需的愿望，它反倒视为无足轻重，不听、不懂，也不去实现？绝不如此，断乎不可；十万次绝不如此！这样的美，不会接受这样的丑陋，也不会变成丑陋。
我说，我的想象之友啊！目前这些已经够了，我们必须返回。否则，即使我们在这个时代、这座半岛上停留一百年，也不能完全领略那位尊者奇异的作为与非凡职责的百分之一，观赏多久也不会满足。
现在来吧，我们要逐一观看将在其上盘旋的每一个世纪。请看，每个世纪都凭从那引导之太阳所得的恩泽而鲜花盛开，结出数百万光明的果实，如艾布·哈尼法、沙斐仪、巴耶济德·比斯塔米、盖拉尼大师、纳克什班德大师、领头学者安萨里、拉巴尼。
将我们所见的详情留待别时；现在，应为那位显示奇迹、施予引导者，作一篇指向他若干确切奇迹的祝福祈愿：ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﺍُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻔُﺮْﻗَﺎﻥُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﺍﻟْﻌَﻈ۪ﻴﻢِ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺍَﻟْﻒُ ﺍَﻟْﻒِ صَلَاةٍ ﻭَ ﺍَﻟْﻒُ ﺍَﻟْﻒِ سَلَامٍ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺣَﺴَﻨَﺎﺕِ ﺍُﻣَّﺘِﻪ۪（愿Allah按他共同体的善行之数，赐我们的尊师穆罕默德百万重尊荣与恩福、百万重平安；他是那位从慈悯普及万物者、至慈者，从伟大的宝座，领受至睿的辨别真伪之经典降示的人） ٠ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﺑَﺸَّﺮَ ﺑِﺮِﺳَﺎﻟَﺘِﻪِ ﺍﻟﺘَّﻮْﺭٰﻳﺔُ ﻭَ الْاِنْج۪يلُ ﻭَ ﺍﻟﺰَّﺑُﻮﺭُ ٠ ﻭَ ﺑَﺸَّﺮَ ﺑِﻨُﺒُﻮَّﺗِﻪِ الْاِرْهَاصَاتُ ﻭَ ﻫَﻮَﺍﺗِﻒُ ﺍﻟْﺠِﻦِّ ﻭَ ﺍَﻭْﻟِﻴَﺎﺀُ الْاِنْسِ ﻭَ ﻛَﻮَﺍﻫِﻦُ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِ ٠ ﻭَ ﺍﻧْﺸَﻖَّ ﺑِﺎِﺷَﺎﺭَﺗِﻪِ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ ٠ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺍَﻟْﻒُ ﺍَﻟْﻒِ صَلَاةٍ ﻭَ سَلَامٍ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺍَﻧْﻔَﺎﺱِ ﺍُﻣَّﺘِﻪ۪（愿Allah按他共同体的呼吸之数，赐我们的尊师穆罕默德百万重尊荣、恩福与平安；《讨拉特》《引支勒》与《宰逋尔》预报他的使者职分；使命开启前的征兆、精灵的无形传声者、人类中亲近Allah者，以及人类占卜者，预报他的先知身份；月亮因他的指示而裂开） ٠ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﺟَﺎﺋَﺖْ ﻟِﺪَﻋْﻮَﺗِﻪِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮُ ﻭَ ﻧَﺰَﻝَ ﺳُﺮْﻋَﺔً ﺑِﺪُﻋَﺎﺋِﻪِ ﺍﻟْﻤَﻄَﺮُ ﻭَ ﺍَﻇَﻠَّﺘْﻪُ ﺍﻟْﻐَﻤَﺎﻣَﺔُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﺮِّ ﻭَ ﺷَﺒَﻊَ ﻣِﻦْ ﺻَﺎﻉٍ ﻣِﻦْ ﻃَﻌَﺎﻣِﻪ۪ ﻣِﺎَﺕٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِ ﻭَ ﻧَﺒَﻊَ ﺍﻟْﻤَﺎﺀُ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ ﺍَﺻَﺎﺑِﻌِﻪ۪ ثَلَاثَ ﻣَﺮَّﺍﺕٍ ﻛَﺎﻟْﻜَﻮْﺛَﺮِ ﻭَ ﺍَﻧْﻄَﻖَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻟَﻪُ ﺍﻟﻀَّﺐَّ ﻭَ ﺍﻟﻈَّﺒْﻰَ ﻭَ ﺍﻟْﺠِﺬْﻉَ ﻭَ ﺍﻟﺬِّﺭَﺍﻉَ ﻭَ ﺍﻟْﺠَﻤَﻞَ ﻭَ ﺍﻟْﺠَﺒَﻞَ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﺠَﺮَ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﺪَﺭَ ﺻَﺎﺣِﺐِ ﺍﻟْﻤِﻌْﺮَﺍﺝِ ﻭَ ﻣَﺎﺯَﺍﻍَ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮُ ٠ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻭَ ﺷَﻔ۪ﻴﻌِﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺍَﻟْﻒُ ﺍَﻟْﻒِ صَلَاةٍ ﻭَ سَلَامٍ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﻛُﻞِّ ﺍﻟْﺤُﺮُﻭﻑِ ﺍﻟْﻤُﺘَﺸَﻜِّﻠَﺔِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻤَﺜِّﻠَﺔِ ﺑِﺎِﺫْﻥِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﻓ۪ﻰ ﻣَﺮَﺍﻳَﺎ ﺗَﻤَﻮُّﺟَﺎﺕِ ﺍﻟْﻬَﻮَﺍﺀِ ﻋِﻨْﺪَ ﻗِﺮَﺍﺋَﺔِ ﻛُﻞِّ ﻛَﻠِﻤَﺔٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﻗَﺎﺭِﺀٍ ﻣِﻦْ ﺍَﻭَّﻝِ ﺍﻟﻨُّﺰُﻭﻝِ ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ ﺍﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ（愿Allah赐我们的尊师、代求者穆罕默德百万重尊荣、恩福与平安；树应他的召唤而来，雨因他的祈祷迅速降下，云为他遮挡炎热，数百人只凭他一萨阿之量的食物——萨阿是一种传统容量单位——便已饱足；水三次从他的手指之间，如凯沃赛尔河般涌出；Allah为他，使蜥蜴、瞪羚、树干、前腿、骆驼、山岳、石头与土块开口。他是经历升登、目光未曾偏离的那一位。此祈愿之数，如一切字母之数：从最初降示至时间终尽，每一位诵读者诵读《古兰经》的每一个词时，蒙慈悯普及万物者许可，那些词在空气波动之镜中映现，构成这些词的一切字母） ﻭَ ﺍﻏْﻔِﺮْﻟَﻨَﺎ ﻭَ ﺍﺭْﺣَﻤْﻨَﺎ ﻳَﺎ ﺍِﻟٰﻬَﻨَﺎ ﺑِﻜُﻞِّ صَلَاةٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ（我们的应受崇拜者啊！求祢凭其中每一重祝福祈愿，赦宥我们、慈悯我们） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）
我已在一篇题为《认识先知的光芒》的土耳其语论文，以及第十九封信中，阐明艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）先知身份的证据；这些也是我们在本言中概略指出的。在那里，也概略述及至睿《古兰经》不可仿效之奇迹的各个方面。我又在一篇题为《光辉》的土耳其语论文，以及第二十五言中，概略阐明《古兰经》从四十个方面为奇迹，并指向其四十个不可仿效之奇迹的方面。在这四十个方面中，仅就经文组织所显出的雄辩，我已在题为《奇迹的指示》的阿拉伯语经注中，用四十页写出。你若有需要，可以参阅这三部书。
第十四滴
充满智慧的《古兰经》，既是诸般奇迹的宝库，本身又是至大的奇迹。它如此确凿地证实艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的先知使命与Allah的独一，以致不再需要别的确证。我们也来略指它的定义，以及它那曾受批评的一两道奇迹之光。
至睿《古兰经》向我们描述我们的养育并主宰者Allah；它是这部宇宙巨书无始的译释。
它是大地与诸天诸书页中隐藏的、Allah诸尊名宝藏的发现者。
它是种种事件字行之下所蕴藏的诸真理的钥匙。
它是来自可见世界帷幕之后、幽隐世界一方的慈悯普及万物者的眷顾，以及无始诸言辞的宝库。
它是伊斯兰精神世界的太阳、根基与几何结构。
它是后世诸界的地图。
它是Allah神圣本性、诸属性与内在作为的言辞阐释者、明晰经注、雄辩确证与光辉译释者。
它是人类世界的教化者、真正的智慧、引导者与导人于正路者。
它既是智慧与神圣律法之书，又是祈祷与全然奴仆意识之书；既是命令与召唤之书，又是记念与真知之书。面对人类一切精神需要，它分别成为相应的书；对于道路与志趣各不相同的亲近Allah者、忠诚真实者、精纯贤者与穷究真理者，它又向每一个人呈示一部适合其性情的论著。它是一座“神圣藏书库”。
请看，那些被人误认为缺陷的重复之中，蕴含着怎样的奇迹闪光：《古兰经》既是记念之书，又是祈祷之书，也是召唤之书，因此其中的重复是可嘉的，甚至是必不可少的，而且更能充分传达。它并不像吹毛求疵者所设想的那样。因为，记念的本分，是以反复带来光明；祈祷的本分，是以反复恳求使祈求坚定；命令与召唤的本分，是以重复加以强调。
再者，并非每个人在任何时候都有能力通读全部《古兰经》，但大多数人能够读某一章。因此，《古兰经》最重要的宗旨被编入多数长章之中，使每一章都如同一部小型《古兰经》。可见，为使任何人都不被剥夺，认信Allah独一、复起以及穆萨故事等某些宗旨，便被反复陈述。
精神需要也如身体需要一样各不相同。有些东西，人每一次呼吸都需要，如身体需要空气，灵魂需要هُوَ（祂）；有些东西，则每小时都需要，如بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行），依此类推……可见，经文的重复源于需要的反复。它反复陈述，是为指出并唤醒、激发这种需要，也是为激起思慕与渴望。
《古兰经》也是制度的建立者。它是一门明确宗教的根基，是伊斯兰世界的基础；它改变人类社会生活，并回应不同阶层反复提出的问题。要确立一种制度，就需要重复；要加强，就需要反复申述；要巩固，就需要确认、核实与一再重申。
它所论述的，又是如此重大的论题、如此精微的真理，为使它们在众人心中扎根，必须多次以不同形式重复。尽管如此，那只是形式上的重复；在意义上，每一节经文都有许多含义、许多益处、许多方面与层次。它在每一处语境中被提及，都是为了不同的含义、益处与宗旨。
《古兰经》在某些宇宙性论题上的含蓄与概括，也是一种具有引导性的奇迹闪光。它不可能像偏离正信者所臆想的那样，成为批评的口实，也不是缺陷的原因。
若你说：
为什么至睿《古兰经》不像哲学谈论万有那样谈论？它把某些论题留得概括，把另一些论题说得表面上简明，以迎合普遍的看法，不伤及共同感受，也不搅扰、劳累常人的思想。
我们回答说：
因为哲学已经迷失了通往真理的道路。从以往的课程和《诸言》中，你必定已经明白：至睿《古兰经》谈论这宇宙，是为使人认识Allah的神圣本性、诸属性与诸尊名。也就是说，它阐释这部宇宙之书的诸般意义，好让人认识其创造者。因此，它看待万有，不是为万有自身，而是为它们的创造者。它也是对大众说话。哲学则为了万有自身而看待万有，并且专门对学者说话。
既然至睿《古兰经》以万有为证据、为确证，证据就必须显而易见，使大众能够迅速理解。既然作为引导者的《古兰经》向人类的一切阶层说话，而人数众多的阶层又是普通大众，那么，引导当然要求：对无关紧要的细节加以含蓄概括，以譬喻使精微之事贴近理解；为避免陷入谬误，对于他们表面看来明白无疑的事，不作无益甚至有害的改换。
例如，它说到太阳：“那是一盏旋转的明灯，一盏灯。”因为它谈论太阳，不是为太阳自身或其本质，而是为说明：太阳是一种秩序的发条，是规范的中心；而秩序与规范，又是创造之艺主Allah的真知之镜。是的，它说：ﻭَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﺗَﺠْﺮ۪ﻯ（太阳不断运行），即“太阳旋转。”借“旋转”这一表述，它提醒人注意冬夏、昼夜交替中权能有条不紊的支配，从而使人领会创造之艺主的伟大。无论这种旋转的实际情形究竟如何，都不影响那作为宗旨、既被织入万物又被亲眼看见的秩序。
它还说：ﻭَ ﺟَﻌَﻞَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﺳِﺮَﺍﺟًﺎ（祂使太阳成为一盏明灯）。借“明灯”这一表述，它提醒人：世界形如一座宫殿，其中的万物，都是为人和有生命者预备的装饰、食物与必需品；太阳则是一盏奉命照明的灯。由此，它使人领会创造者Allah的慈悯与恩惠。
现在请看，这昏聩而饶舌的哲学又说什么？它说：
“太阳是一团巨大的火性液体。它使从自身飞出的行星绕其旋转；它的体积如此，本质如此这般。”除了可怖的震撼与惊人的诧异，它没有赋予灵魂任何学问上的完善，也不像《古兰经》的论述那样。由此类推，你就会明白，那些内里空乏、外表华丽的哲学论题究竟有何价值。不要被它表面的虚华迷惑，以致对《古兰经》极能昭示奇迹的陈述有所不敬！
提醒：
阿拉伯语《光明论》的第十四滴中有六小滴，尤其第四小滴中有六项精义，阐明至睿《古兰经》约四十种奇迹中的十五种。这里因以它为足，作了简述。若你愿意，可以查阅它，你会发现一座奇迹的宝库。 ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍﺟْﻌَﻞِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥَ ﺷِﻔَﺎﺀً ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺩَﺍﺀٍ（Allah啊，求您使《古兰经》成为我们的良药，医治我们的一切疾病） ﻭَ ﻣُﻮﻧِﺴًﺎ ﻟَﻨَﺎ ﻓ۪ﻰ ﺣَﻴَﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻤَﺎﺗِﻨَﺎ（求您使它在我们活着时和死后都成为我们的亲密慰藉者） ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻗَﺮ۪ﻳﻨًﺎ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻘَﺒْﺮِ ﻣُﻮﻧِﺴًﺎ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺷَﻔ۪ﻴﻌًﺎ（求您使它在尘世成为我们的同伴，在坟墓中成为我们的亲密慰藉者，在复起之日成为我们的代求者） ﻭَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁِ ﻧُﻮﺭًﺍ ﻭَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﺳِﺘْﺮًﺍ ﻭَ ﺣِﺠَﺎﺑًﺎ（求您使它在天桥上成为我们的光，成为遮挡火狱的屏障与帷幕） ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﺭَﻓ۪ﻴﻘًﺎ ﻭَ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮَﺍﺕِ ﻛُﻠِّﻬَﺎ دَل۪يلًا ﻭَ ﺍِﻣَﺎﻣًﺎ（求您使它在乐园中成为我们的良伴，成为引领我们走向一切善事的向导与先导） ﺑِﻔَﻀْﻠِﻚَ ﻭَ ﺟُﻮﺩِﻙَ ﻭَ ﻛَﺮَﻣِﻚَ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻳَﺎ ﺍَﻛْﺮَﻡَ الْاَكْرَم۪ينَ（求您凭您的恩德、慷慨、宽宏与慈悯成就这一切；最慷慨者中的至慷慨者啊） ﻭَ ﻳَﺎ ﺍَﺭْﺣَﻢَ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤ۪ﻴﻦَ（最为慈悯者中的至慈者啊） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﺍُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻔُﺮْﻗَﺎﻥُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ（Allah啊，求您将尊荣、恩福与平安赐予那位蒙降至睿辨别真伪之典的尊者，并赐予他的全体家室与圣门弟子） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ﺍَﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者，唯祂才是永存者）
论月亮裂开的奇迹
《第十九言》与《第三十一言》的附篇
哲学家，以及那些不经思考、模仿他们的人，想以败坏妄想使月亮裂开——一项如月亮般明亮的艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）奇迹——遭受遮蚀。他们说：
“若月亮裂开确曾发生，全世界就会知道，人类全部历史也都须记载。”
答：
月亮裂开，是为证明先知身份的主张，在夜间人们疏忽之时，突然展示给一群听见这一主张却加以否认、当时在场的人。与此同时，月出时刻的差异、雾与云等妨碍看见的原因也都存在；当时的文明尚未普及，且局限于部分地区，天体观测也极少，因此，它当然不一定要在世界各地都被看见，也不一定载入一切史书。
现在，请听能够驱散这些臆想之云的许多要点中的五点：
第一点：
当时，那片土地上的不信者极其顽固，这在历史上众所周知。至睿《古兰经》以ﻭَ ﺍﻧْﺸَﻖَّ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ（月亮裂开了）这句话，向全世界传报这一事件；然而，那些否认《古兰经》的不信者中，没有任何人开口否认这节经文，也就是否认它所传报的这一事件。倘若那件事在当时并未被那些不信者确知为真实发生的事，他们就会抓住这句话，发起极其猛烈的驳斥，攻击先知，力图使他的主张归于无效。
然而，关于这一事件的先知生平传记与历史，都没有传载与此事相关的不信者所说任何否认其发生的话。历史所传载的，正如ﻭَ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﺳِﺤْﺮٌ ﻣُﺴْﺘَﻤِﺮٌّ（他们说：“这不过是持续不断的魔术”）这节经文所表明的，只是：看见那件事的不信者说：“这是魔术。”又说：“他向我们施行了魔术。如果其他地方的商队和旅人也看见了，那才是真的；否则，他就是对我们施了魔术。”后来，早晨从也门和其他地方来的旅人传报说：“我们看见了这样一件事。”随后，那些不信者谈到世界的荣耀عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）时，竟说——绝不如此——“艾布·塔利布的孤儿所施的魔术，连天空也受到了影响。”
第二点：
萨阿德·塔夫塔扎尼等大多数伟大的穷究真理者说：月亮裂开，如同水从他指间流出、供整支军队饮用，以及他在清真寺宣讲时，所倚靠的干枯木柱因与艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）离别而哭泣、全体会众都听见一样，属于众源连续传述之事。也就是说，人数众多的一代人向另一代人接连传述，他们共同说谎是不可能的。它如同著名的哈雷彗星在千年前出现一样，是众源连续传述的；也如我们未曾见过的锡兰岛之存在，其存在因众源连续传述而确凿。在如此确凿、可以亲见印证的论题上作臆想式的怀疑，是毫无理智。只要并非不可能，便已足够。而月亮裂开，如同一座山因火山而裂开，是可能的。
第三点：
奇迹是为了证明先知身份的主张，使否认者信服，而不是强迫他们。因此，对于听见先知身份主张的人，必须展示足以使他们信服的奇迹。向其他地区的人展示，或者以迫使人不得不承认的显著程度将其显现，既违背具威严的至睿者Allah的智慧，也违背宗教责任的奥义。因为，宗教责任的奥义所要求的是：“为理智打开门，却不夺去它的选择。”
倘若至睿的开创者Allah为了迎合哲学家们的欲望，把月亮裂开的情形保留一两个小时，让全世界都看见，并使它载入人类的一切史书，那么，它或者会像其他天体事件一样，不能成为先知身份主张的证据，也不再与艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命具有特殊关联；或者会成为一个显著到极点、迫使理智接受的奇迹，夺去理智的选择，使人不得不确认先知身份。那时，像艾布·哲赫勒这样心灵如煤炭的人，与像艾布·伯克尔·西迪克这样心灵如钻石的人，便会处在同一层次，宗教责任的奥义也就毁坏了。
正是由于这一奥义，这件事既是突发的，又发生在夜间、人们疏忽之时，而且月出时间的差异、雾和云等其他障碍也被设为帷幕，因此没有向全世界展示，或者说没有使它载入一切史书。
第四点：这件事发生在夜间众人疏忽之时，而且是突然发生的，因此世界各地自然不会看见。即使某些人看见了，也不会相信自己的眼睛；即使他使人相信了，如此重大的一件事，也绝不会凭一则单传消息，成为载入史书的永恒遗产。
至于某些书籍中增添的“月亮裂成两块之后降到了地上”一语，穷究真理者已经加以拒绝。他们说：“也许是一个伪信者为了贬低这项昭著奇迹的价值而添进去的。”
例如，当时笼罩在愚昧迷雾中的英国和西班牙刚刚日落，美国正值白昼，中国和日本则是清晨；其他地方又有各自的障碍，因此自然不会看见。现在请看这个没有理智的反对者，他说：“英国、中国、日本、美国等民族的史书都没有提到这件事，所以它不曾发生。”一千次诅咒，落在他那样浅薄的欧洲人头上！
第五点：月亮裂开，并不是由于某些原因而自行发生的偶然、自然事件，不能拿普通、自然的规律来衡量它。相反，太阳与月亮的至睿创造者Allah，为了确认祂使者的使者使命、光照他的主张，以超乎常规的方式使这件事发生。依照引导的奥义、宗教责任的奥义和使者使命的智慧所要求，它向养育与主宰的智慧所选定的人们展示，以使证据对他们构成无可推拒的确证。
对于这一智慧奥义并不要求、并不愿意向之展示，而且尚未听见先知身份主张的世界各地人们，为了不向他们显示，这件事便借雾、云和月出时间差异等情况，借某些地方的月亮尚未升起、某些地方的太阳已经升起、某些地方正值清晨、某些地方刚刚日落等许多阻碍看见这件事的原因，而没有向他们展示。
倘若也向全体人们展示，那么，它或者会作为艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的指示所产生的结果、作为先知身份的奇迹而显示；那时，他的使者使命就会达到昭然若揭的程度，人人都不得不确认，理智便不再拥有选择。信仰却是凭理智的选择而成立的，宗教责任的奥义也会毁坏。倘若仅仅把它作为一个天体事件来展示，它与艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）使者使命的联系就会中断，也不再与他的使命具有特殊关联。
总括：
月亮裂开的可能性已不再可疑，这一点已得到确证。现在，我们指出证明其确曾发生的众多确证中的六项[12]，如下：
公正可靠的圣门弟子一致确认它确曾发生。
全体穷究真理的经注家在解释ﻭَ ﺍﻧْﺸَﻖَّ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ（月亮裂开了）时，一致确认它确曾发生。
全体传述真实可靠的圣训学家，通过众多传述系统和不同传承途径，传报了它的发生。
全体具有内在揭见与启示的亲近Allah者和忠诚真实者，都为它作证。
教义学中治学道路彼此相距极远的领头学者，以及渊博精深的学者们，也都确认了它。
穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的共同体，依明确的经典明文，不可能共同陷入迷误；他们以接受之心领受了这一事件。这一切如同太阳一般，证明了月亮裂开的事实。
总括：
以上所述，是以穷究求证之名、为折服对手而立论。以下的句子，则是以真理之名、为信仰而立论。是的，穷究求证如此说了，而真理则这样说：
先知身份殿堂的封印，是使者使命天空中光明的月亮。正如他在达到受深爱之境的全然奴仆意识中，那亲近Allah之位所拥有的至大非凡恩迹与至大奇迹——升登之路，也就是使一个地上之身游历诸天——向诸天居民和崇高世界的人们显示了他的优越与受深爱，并证明了他亲近Allah之位。
同样，那连接大地、悬于天空的月亮，凭一个地上之人的指示裂成两块，向大地居民显示了那位地上之人使者使命的如此伟大的奇迹：艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）凭借使者使命与亲近Allah之位这两只光明的翅膀，如同月亮张开的两只光明羽翼，以两只光辉的翼翅飞向完善的巅峰，直至抵达两弓之距，成为诸天居民与大地居民共同的荣耀。ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪِ الصَّلَاةُ ﻭَﺍﻟﺘَّﺴْﻠ۪ﻴﻤَﺎﺕُ مِلْاَ الْاَرْضِ ﻭَﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ（愿尊荣、恩福与遍满大地和诸天的平安，归于他和他的家室） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
《艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的诸般奇迹》附篇的一部分
这是关于艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）使者使命诸证据的论述；它是针对《升登之路论著》第三项原则末尾三个重要疑难中的第一个疑难所作的回答，以简要索引的形式写成。
问：
这场伟大的升登，为什么唯独属于阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）？
答：
您的第一个疑难，已在三十三篇《诸言》中得到详细解答。这里，我们仅以简要索引的形式，概括指出艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的诸般完善、他的先知身份证据，以及他最配得这场至大升登的理由。如下：
首先：《讨拉特》《引支勒》《宰逋尔》等神圣经典虽屡遭篡改，但即使在今天，像侯赛因·吉斯里这样的穷究真理者，仍从那些经典中辑出了一百一十四项关于艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）先知身份的隐示性报喜，并在《哈米迪耶论著》中加以展示。
其次：历史确证，在艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）先知身份显现前不久，什克和萨提赫两位著名占卜者曾宣告他的先知身份，并宣告他是末世先知；许多这样的报喜，都已由历史以真实可靠的方式传述下来。
第三：在艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）诞生的夜晚，克尔白的偶像纷纷倒落，波斯君王科斯鲁著名的伊旺宫殿发生裂损；诸如此类的数百件超乎常规之事，被称为先知身份先兆，在历史上广为人知。
第四：他使从指间流出的水供一支军队饮用；在清真寺里，当着一支宏大会众的面，干枯的木柱因宣讲台的迁移、因与艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）离别，而像骆驼一样呜咽哭泣；又有ﻭَ ﺍﻧْﺸَﻖَّ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ（月亮裂开了）的明确经文所记载的月亮裂开。历史和先知生平传记表明，他凭着诸如此类、经穷究真理者研考且数目上千的奇迹而荣耀超群。
第五：朋友与敌人一致确认，美好品德在他身上达到最高境界；他的一切行为都证明，崇高品性在他的职责与传达中达到至高程度；伊斯兰宗教中的种种美德也证明，值得赞美的诸般善性在他的神圣律法中达到最完善的境界。凡是公正而审慎的人，对此都不会迟疑。
第六：正如《第十言》第二项指示所指出的，Allah应受崇拜的神圣性，依智慧的要求而愿意彰显；与此相应，艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）以他宗教中至为宏大的全然奴仆意识，最光辉地彰显了它。
世界的创造者Allah愿意依智慧与真理的要求，借一种媒介显示祂那达到极境的美善；与此相应，以最美好方式加以显示和介绍的，显然也正是这位尊者。
世界的创造者Allah愿意把人们的目光吸引到祂那达到极境之美善的完善技艺之上，将其展示出来；与此相应，以最高昂的声音为其宣扬的，有目共睹，也正是这位尊者。
万有的养育并主宰者Allah愿意在众多层次的万有之中宣告祂的独一；与此相应，以最宏大的程度宣告认信Allah独一的一切层次的，必然也正是这位尊者。
而且，世界的所有者，依自己作品中至极美善的指示，依真实、智慧的要求，愿在镜中观看、显示自己无尽的自身之美、其美善的种种优美、其美好的种种精微；与之相应，以最光彩的方式
世界的主宰Allah愿意借祂种种作为中达到极境的美善为标记，依真理与智慧的要求，在诸镜中观看并展示祂自身无限的优美、祂美善中的诸般美德、祂优美中的种种精妙；与此相应，以最灿烂的方式充当镜子、加以展示、倾心爱慕并使他人也爱慕的，显然也正是这位尊者。
这座宇宙宫殿的创造者Allah，愿意揭示并展示祂那些充满极其奇异的奇迹和极其珍贵宝石的幽隐宝库，并借此介绍祂的诸般完善，使人认识；与此相应，以最宏大的方式加以展示、描述和介绍的，显然也正是这位尊者。
宇宙的创造者Allah，以各种奇事和饰物装点而造成了这宇宙，又使有意识的受造物进入其中，观览、游赏、鉴戒并思悟；祂愿意依智慧的要求，借这些作为与技艺，向观看和思悟者阐明其意义与价值。与此相应，以至为宏大的方式，借至睿《古兰经》引导精灵与人类，乃至引导诸灵与天使的，显然也正是这位尊者。
宇宙的至睿统治者Allah，愿意借一位使者，向一切有意识者揭开那包含宇宙诸般变化之宗旨与终极目的的隐晦密码，并解开万有“从哪里来？到哪里去？它们是什么？”这三个艰难问题构成的谜题；与此相应，借《古兰经》诸真理，以最明晰的方式、最宏大的程度解开那密码、破解那谜题的，显然也正是这位尊者。
这位具威严的世界创造者Allah，以祂一切美好的受造之作使有意识者认识祂自身，以珍贵的恩赐使祂自身为他们所爱慕；祂必然也愿意借一位使者，向有意识者告知祂所悦纳之事与祂的神圣愿望，以回应他们。与此相应，借《古兰经》以最崇高、最完善的方式说明并带来那些悦纳之事与愿望的，显然也正是这位尊者。
万有的养育并主宰者Allah，赋予作为世界果实的人一种足以包容世界的广阔禀赋，使他具备实践普遍全然奴仆意识的准备；人在情感上又受繁多事物与尘世的牵累，因此祂愿意借一位引导者，使他们的脸从繁多转向独一，从易逝者转向永存者。与此相应，借《古兰经》以最宏大的程度、最雄辩的方式、最美好的方法加以引导，并以最完善的方式履行使者使命职责的，显然也正是这位尊者。
因此，万有之中最高贵的是有生命者，有生命者之中最高贵的是有意识者，有意识者之中最高贵的是真正的人；真正的人之中，以最宏大的程度、最完善的方式履行以往各项职责的这位尊者，当然也正是那位要借至大的升登抵达两弓之距，叩响永恒幸福之门，开启慈悯宝库，亲见信仰诸幽隐真理的人。
第七：亲见可知，这些精妙受造物中，有极美的美化、装饰至极的点缀；明白无疑，这样的美化、点缀，显示其精妙创造者有极强的美化意欲、装饰目的。美化、装饰的意欲，又必显示那精妙创造者对自己的技艺有强烈的珍爱、神圣的爱。因此，精妙受造物中，最包罗者，能同时在自身显示技艺的精微，认识、使人认识，使自己蒙爱；又对其他精妙受造物中的美，说：“مَا شَاءَ اللَّهُ（这是Allah所意欲而成就的）。”而欣赏。那么，明白无疑，在那珍爱技艺、极爱自己技艺的精妙创造者眼中，最蒙爱者将是他。
第七：有目共睹，这些受造之作中有极其美好的美化，有达到极境的华丽装饰。显然，这样的美化与装饰表明，它们的创造者怀有极其强烈的求美意愿与装饰的意图。这种求美与装饰的意愿，又必然表明，那位创造者对自己的技艺怀有强烈喜爱和神圣热爱。在受造之作中，那个最包容完备、在自身集中展示并认识各种技艺精妙，又将它们阐明，使自身为人所爱，也对其他受造之作中的美好说مَا شَاءَ اللَّهُ（Allah意欲如何，事便如何成就；这美善全凭祂的意欲）并加以赞赏的存在，显然，在这位珍爱技艺、深爱自身技艺的创造者眼中，最受深爱的也必是他。
面对装点受造之作的优点与美德，以及照耀万有的精妙与完善，正是这位尊者，以سُبْحَانَ اللَّهِ（赞颂Allah超绝一切缺欠）、مَا شَاءَ اللَّهُ（Allah意欲如何，事便如何成就；这美善全凭祂的意欲）、اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切）的赞颂使诸天回响，以《古兰经》的吟唱使宇宙欢腾；他以赞赏与称许、思悟与展示、记念与认信Allah独一，使陆地和海洋都充满热忱。对此，有目共睹。
这样一位尊者，依照ﺍَﻟﺴَّﺒَﺐُ ﻛَﺎﻟْﻔَﺎﻋِﻞِ（促成行为的原因，在回赐的衡量中如同亲自施行该行为者）的奥义，他共同体所行一切善功的同等回赐，都汇聚在他的天秤盘中；全体共同体的祝福，都援助他精神上的完善；他在使者使命中所履行各项职责的结果与精神报偿，也一并归于他；他又蒙受Allah无尽慈悯与热爱的恩泽。这样的尊者，当然要沿升登的阶梯，前往乐园、极境的酸枣树、至高宝座，直至两弓之距；这正是真理的本身、真实的核心、纯粹的智慧。ﺍَﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者，唯祂才是永存者）
附注：一九二七年，一群重要的外国哲学家，在一次于欧洲召开的、由关注整个伊斯兰世界的重要政治人物和与社会生活密切相关的全体法学家参加的会议上，在一份最重要的伊斯兰报刊中，用他们自己的语言，关于穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的神圣律法，说出了下面这段阿拉伯文字完全相同的话。我们照录那份阿拉伯报刊所转载的阿拉伯原文，并把译文附在原文之后。《光明之泉》末尾所载外国哲学家中四十三人的声明，连同这两位卓越哲学家的声明，构成了四十五位真实的见证者。ﺍَﻟْﻔَﻀْﻞُ ﻣَﺎ ﺷَﻬِﺪَﺕْ ﺑِﻪِ الْاَعْدَاءُ（真正的卓越，是连敌人也会予以证实的那种卓越）“美德，就是连敌人也会予以确认的那种卓越。”
阿拉伯报刊的声明：ﻭَﻗَﺪْ ﺍِﻋْﺘَﺮَﻑَ ﺣَﺘّٰﻰ ﻋُﻠَﻤَﺎﺀُ ﺍﻟْﻐَﺮْﺏِ ﺑِﺴُﻤُﻮِّ ﻣَﺒَﺎﺩِﻯ الْاِسْلَامِ وَصَلَاحِهَا ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻢِ ﻗَﺎﻝَ（甚至连西方的学者也已承认，伊斯兰的各项原则崇高卓越，并且适合整个世界） ﻋَﻤ۪ﻴﺪُ ﻛُﻠِّﻴَّﺔِ ﺍﻟْﺤُﻘُﻮﻕِ ﺑِﺠَﺎﻣِﻌَﺔِ ﻓ۪ﻴﻴَﻨَﺎ اَلْاُسْتَاذُ ﺷَﺒُﻮﻝْ ﻓ۪ﻰ ﻣُﺆْﺗَﻤَﺮِ ﺍﻟْﺤُﻘُﻮﻗِﻴّ۪ﻴﻦَ ﺍﻟْﻤُﻨْﻌَﻘَﺪِ ﻓ۪ﻰ ﺳَﻨَﺔِ（维也纳大学法学院院长舍博尔教授，在法学家大会上发表声明，会议年份为） ١٩٢٧（一九二七）：ﺍِﻥَّ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِﻳَّﺔَ ﻟَﺘَﻔْﺘَﺨِﺮُ ﺑِﺎِﻧْﺘِﺴَﺎﺏِ ﺭَﺟُﻞٍ ﻛَﻤُﺤَﻤَّﺪٍ（人类确会因有穆罕默德这样的人物归属于自己而感到光荣） ﻉ ﺹ ﻡ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安） ﺍِﻟَﻴْﻬَﺎ ﺍِﺫْ ﺍِﻧَّﻪُ ﺭَﻏْﻢَ ﺍُﻣِّﻴَّﺘِﻪ۪ ﺍِﺳْﺘَﻄَﺎﻉَ ﻗَﺒْﻞَ ﺑِﻀْﻌَﺔِ ﻋَﺸَﺮَ ﻗَﺮْﻧًﺎ ﺍَﻥْ ﻳَﺎْﺗ۪ﻰ ﺑِﺘَﺸْﺮ۪ﻳﻊٍ ﺳَﻨَﻜُﻮﻥُ ﻧَﺤْﻦُ الْاَوْرُوبَائِيّ۪ينَ ﺍَﺳْﻌَﺪَ ﻣَﺎ ﻧَﻜُﻮﻥُ ﻟَﻮْ ﻭَﺻَﻠْﻨَﺎ ﺍِﻟٰﻰ ﻗِﻴْﻤَﺘِﻪ۪ ﺑَﻌْﺪَ ﺍَﻟْﻔَﻰْ ﻋَﺎﻡٍ ﻭَ ﻗَﺎﻝَ ﺑَﺮْﻧَﺎﺭْﺩ ﺷَﻮْ（因为，他虽未受过学校教育，却在十几个世纪以前带来了一套律法；倘若我们欧洲人在两千年后能够领会它的价值，我们就会成为最幸福的人。萧伯纳说）：ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺎﻥَ ﺩ۪ﻳﻦُ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ（穆罕默德的宗教） ﻉ ﺹ ﻡ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安） ﻣَﻮْﺿِﻊَ ﺍﻟﺘَّﻘْﺪ۪ﻳﺮِ ﺍﻟﺴَّﺎﻣ۪ﻰ ﺩَﺍﺋِﻤًﺎ ﻟِﻤَﺎ ﻳَﻨْﻄَﻮ۪ﻯ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﻴَﻮِﻳَّﺔٍ ﻣُﺪْﻫِﺸَﺔٍ لِاَنَّهُ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﺎ ﻳَﻠُﻮﺡُ ﻟ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦُ ﺍﻟْﻮَﺣ۪ﻴﺪُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻟَﻪُ ﻣَﻠَﻜَﺔُ ﺍﻟْﻬَﻀْﻢِ لِاَطْوَارِ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﻠِﻔَﺔِ ﻭَﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳَﺴْﺘَﻄ۪ﻴﻊُ ﻟِﺬٰﻟِﻚَ ﺍَﻥْ ﻳَﺠْﺬِﺏَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻛُﻞَّ ﺟَﻴْﻞٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَ ﺍَﺭٰﻯ ﻭَﺍﺟِﺒًﺎ ﺍَﻥْ ﻳُﺪْﻋٰﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ（始终居于至高的敬重之位；因为它蕴含惊人的生命力；在我看来，唯有这一宗教具有消化、融通生活各种形态的能力，因此能够吸引人类中的每一个世代。我认为，穆罕默德理应被称为） ﻉ ﺹ ﻡ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安） ﻣُﻨْﻘِﺬَ الْاِنْسَانِيَّةِ ﻭَ ﺍَﻋْﺘَﻘِﺪُ ﺍَﻥَّ رَجُلًا ﻣِﺜْﻠَﻪُ ﺍِﺫَﺍ ﺗَﻮَﻟّٰﻰ ﺯَﻋَﺎﻣَﺔَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﺍﻟْﺤَﺪ۪ﻳﺚِ ﻧَﺠَﺢَ ﻓ۪ﻰ ﺣَﻞِّ مُشْكِلَاتِه۪ ﻭَﺍَﺣَﻞَّ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ السَّلَامَةَ ﻭَﺍﻟﺴَّﻌَﺎﺩَﺓَ（人类的拯救者。我坚信，像他这样的人若领导现代世界，必能成功解决它的种种难题，并使安宁与幸福降临世界） ﻳَﻌْﻨِﻰ ﺍﻟْﻤُﺴَﺎﻟَﻤَﺔَ ﻭَﺍﻟﺼُّﻠْﺢَ ﺍﻟْﻌُﻤُﻮﻣِﻰَّ（即彼此和睦与普遍和平） ﻭَﻣَﺎ ﺍَﺷَﺪَّ ﺣَﺎﺟَﺔَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﺍَﻟْﻴَﻮْﻡَ ﺍِﻟَﻴْﻬَﺎ（当今世界何其迫切需要这种和平与幸福） 其译文概要如下：
是的，西方的学者与哲学家承认并宣告：“伊斯兰的律法，足以以一种崇高的方式改善世界。”
在法学院大会的集会上，在全体法学家齐聚的那次大会上，它的主席、哲学家舍博尔教授于一九二七年说：“全人类都必定因穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）归属于人类而感到光荣。因为，这位尊者虽未受过学校教育，却在十三个世纪以前带来了这样一部神圣律法；倘若我们欧洲人在两千年后能够领会它的价值与真理，我们就会成为最幸福、最幸运的人。”
第二位，也就是连同《光明之泉》末尾增补者在内的第四十五位萧伯纳说：“穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的宗教之所以升至最高的敬重之位，是因为它保障一种极其奇异而稳固的生命。向我显明的是：这个宗教是独一、无双、无可比拟的卓越宗教，它消化、融通生活中各不相同的状态和种类，也就是以改善与转化的方式，使其净化并提升。穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的宗教，又是一种能够吸引人类各个不同民族归向自己的宗教。我看见并坚信，人们必须宣告：‘穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）是人类的拯救者，必须把拯救者的称号授予他。’”
他还说：“我坚信，若有像穆罕默德这样的人，也就是在生平与行事方式上像他一样的人，来领导并治理当今的新世界，他必能解决这个新世界的种种难题，并在这个新的混乱世界里，促成普遍和睦与生命幸福的实现。是的，人人都明白，这个新世界对于和睦与生命幸福有着何等强烈的需要。”
《至大迹象论著》中论述艾哈迈德使者使命的第十六层
因主题相关，附录于此。
随后，那位世界旅行者对自己的理智说：“既然我在借这宇宙的万有寻找我的所有者、我的创造者，那么，我首先应当拜访万有中最为著名、连敌人都承认其最为完善的阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）这位至大统帅、最负盛名的治理者、言辞最崇高、理智最光辉，并以自己的美德和《古兰经》照亮了十四个世纪的尊者，向他询问我所寻找的，因此我必须前往幸福时代。”他说着，便与自己的理智一同进入了那个时代。他看见：
那个时代，确实因这位尊者而成为人类幸福的时代。因为，他借所带来的光明，在短时间内，使一个极其蒙昧、极无学识的民族成为世界的导师与治理者。
他又对自己的理智说：“我们首先必须在一定程度上认识这位非凡人物的价值、他言辞的真实与他传报的正确，然后才能向他询问我们的创造者。”他说着，开始探究。在这里，对于他找到的无数确凿证据，只简略指出其中九项普遍证据。
第一：这位尊者身上具备一切美好的品性与德行，甚至连他的敌人也予以确认；ﻭَ ﺍﻧْﺸَﻖَّ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ（月亮裂开了） ٭ ﻭَﻣَﺎ ﺭَﻣَﻴْﺖَ ﺍِﺫْ ﺭَﻣَﻴْﺖَ ﻭَﻟٰﻜِﻦَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺭَﻣٰﻰ（你投掷时，并不是你在投掷，而是Allah在投掷；那真正使投掷生效的是祂）这些经文明确记载：他手指一指，月亮便裂成两块；他向敌军投去一捧少量的泥土，泥土便进入那整支军队所有人的眼睛，使他们逃走；他又让如同多福之水的水从自己五指间流出，使干渴的军队足量饮用。诸如此类，数以百计的奇迹借明确的经典明文、其中一部分又借众源连续传述，在他手中显现。这些奇迹中有三百多项，已在名为《艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的诸般奇迹》的第十九封书信这部奇异而富于非凡恩迹的论著中，连同确凿证据一并阐明，因此他把这些交由那部书说明，并说：
一位具有如此众多美好品德与诸般完善，又拥有如此众多昭著奇迹的尊者，当然是最真实无妄的。他绝不可能自降身份，去行诡诈、谎言和谬误这些无德者所为的事。
第二：他手中持有这宇宙主宰的一道敕令；每个世纪都有三亿多人接受并确认这道敕令；而身为这道敕令的尊贵庄严《古兰经》，又在七个方面超乎常规。这部《古兰经》在四十个方面显示奇迹，并且是宇宙创造者的言辞，这一点已在名为《第二十五言·古兰经的诸般奇迹》的著名论著——《光明论集》的一颗太阳——中，连同有力证据详细阐明。因此他把这问题交由那部书说明，并说：
这样一道本身即是真理与真实的敕令，它的传译者和传达者这位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）身上，绝不可能、也不会存在谎言；谎言等同于对敕令的犯罪、对敕令主宰的背叛。
第三：这位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）带着这样一部神圣律法、这样一种伊斯兰、这样一种全然奴仆意识、这样一种祈祷、这样一种召唤、这样一种信仰挺身而出；它们没有与之相当者，也不会有；未曾有比它们更完善的，也不会有。
因为，那由一位未受学校教育者显现的神圣律法，以无数律则，公正地本着真理、精细周到地治理了十四个世纪和人类的五分之一，这不接受任何比拟。
同样，由一位未受学校教育者的行为、言辞与状态中产生的伊斯兰，在每个世纪都是三亿人的引导者与归依之处，是他们理智的教师与引路人，是他们心灵的光照者与净化者，是他们自我的教化者与纯化者，也是他们灵魂得以展开的凭借与进步的源泉；从这些方面看，它没有、也不曾有过与之相当者。
同样，他在自己宗教的一切崇拜功修的一切种类中都最为超前，比任何人都更敬畏、更畏惧Allah；在异常而持续的奋斗与纷扰之中，仍完完全全地遵守全然奴仆意识最精微的奥秘；他不模仿任何人，真正独创而又完善地践行，将开端与终结合而为一。这样的实践，当然没有、也不曾有过与之相当者。
同样，在他数以千计的祈祷与恳求中，仅《大铠甲祷文》一部，便以那样一种对养育并主宰者的真知、以那样的程度描述自己的养育并主宰者；自那时以来，具有真知者与亲近Allah者即使思想相继汇聚，也未能达到那样的真知层次与描述程度。这表明，在祈祷方面，也没有人可与他相比。一个人只要阅读《祈求论著》开头对《大铠甲祷文》九十九节中一节所作的极短释义，就会说：“《大铠甲祷文》同样没有与之相当者。”
同样，他在传达使者使命、召唤人们归向真理时，表现出那样的坚定、坚毅与勇气：尽管强大的国家、强大的宗教，甚至他的部族、宗族和叔父都对他怀有强烈敌意，他却没有显出丝毫犹豫、慌乱或怯懦；他独自向全世界挑战，并且战胜了他们，使伊斯兰居于世界的前列。这证明，在传达与召唤方面，也没有人可与他相比，也不可能有。
同样，他在信仰中怀有那样非凡的力量、奇异的确信、奇迹般的展开，以及照亮世界的崇高信念：尽管当时居于统治地位的一切思想与信条、哲人们的智慧、精神领袖们的学问都与他敌对、相悖并否认他，却丝毫没有使他的确信、信念、信赖和安然产生任何怀疑、犹豫、软弱或妄念；在精神境界与信仰诸层次中不断上升的全体亲近Allah者，尤其是圣门弟子，始终从他的信仰层次汲取恩泽，并发现他的信仰处于最高层次。这显然表明，他的信仰同样无与伦比。
因此，一位拥有如此无与伦比的神圣律法、无可比拟的伊斯兰、奇异的全然奴仆意识、非凡的祈祷、为世界所嘉许的召唤和奇迹般信仰的尊者，当然不可能在任何方面说谎，也不会欺骗。他如此理解，他的理智也予以确认。
第四：众先知的共识，正如是Allah存在与独一的极有力证据，同样，也是这位尊者真实无妄及其使者使命的极坚固见证。因为，众先知عَلَيْهِمُ السَّلَامُ（愿Allah赐他们平安）的真实以及他们作为先知所凭依的一切神圣属性、奇迹和职责，历史都确认在这位尊者身上达到了最高的境界。
可见，正如他们以口头的语言，在《讨拉特》《引支勒》《宰逋尔》和诸篇经典中，预告这位尊者将要到来，向人们报喜——神圣经典中那些带来报喜的指示，其中有二十多处极为明显，已在《第十九封书信》中得到妥善阐明与证明；同样，他们也以自身存在状态的语言，也就是以自己的先知身份和奇迹，确认这位在自己的道路与职责上最超前、最完善的尊者，并为他的主张签署作证。正如他们以口头语言与共识指向Allah的独一，同样，他们也以自身存在状态的语言与一致赞同，为这位尊者的真实无妄作证。他如此明白了。
第五：数以千计的亲近Allah者，借这位尊者的准则、教化、归附与追随，达到真理、真实、诸般完善、非凡恩迹、种种内在揭见与亲见之境；正如他们以自身共识指向Allah的独一，同样，他们也以共识和一致赞同，为作为他们导师的这位尊者的真实无妄和使者使命作证。他们以亲近Allah之位的光明，亲见了这位尊者所传报幽隐世界消息中的一部分；他们又以信仰的光明，凭知识的确信、亲见的确信或真实不疑的确信，相信并确认了其余全部消息。他看见，这一切如同太阳，显示了作为他们导师的这位尊者所达到的真实正直与真实无妄的品级。
第六：这位尊者虽未受过学校教育，却带来了种种神圣真理，开创了诸般高深学问，揭示了关于Allah的真知；借这些教导与教授，数以百万计深究详察的精纯贤者、穷究真理的忠诚真实者，以及有信仰的天才哲人，在学问品级上达到了最高地位。正如他们以有力证据，一致证明并确认了这位尊者最根本的主张——Allah的独一；同样，他们一致为这位最伟大的教育者、这位至大导师的真实正直、为他的话语皆属真实作证。这如同白昼一般，是他使者使命与真实无妄的确证。譬如，《光明论集》以其一百个部分，就是他真实无妄的一项单独确证。
第七：称为先知家室与圣门弟子的这个伟大群体，是人类中在众先知之后，以洞察力、明辨力与诸般完善而最著名、最受尊敬、最负盛名、最为虔诚、目光最锐利的一群人。他们怀着极度的探究热忱，以极其细致和无比严肃的态度，查考、审察并研究这位尊者一切隐秘与公开的状态、思想和举止，最终一致、共同而坚定不移地确认：这位尊者是世界上最真实、最崇高、最有正当依据、最符合真理的人；他们以这种确信和坚定的信仰，构成了如同白昼证明太阳光辉一般的证据。他如此明白了。
第八：正如这宇宙指向创造、治理、整顿它的那一位，指向以描绘、量定与筹度，把它当作一座宫殿、一部书、一场展览、一处观览之所来处置的技艺者、书写者与纹饰者；同样，这宇宙也需要并要求一位崇高的宣示者、一位真实无妄的揭示者、一位穷究真理的导师和一位忠实可靠的教育者：他要懂得并使人懂得宇宙受造中的神圣宗旨，教授其种种变化中来自养育并主宰者的智慧，讲解它履行职责般运行所产生的种种结果，宣告其实质所具有的价值及其中万有的诸般完善，并阐明那部巨著的意义；宇宙还以此表明，这样一位人物必定存在。因此，他知道，宇宙也为这位比任何人都更充分履行这些职责的尊者的真实正直作证，证明他是这宇宙的创造者Allah最崇高、最忠实可靠的仆从。
第九：既然幕后确有这样一位存在者：祂借这些富于技艺与智慧的受造之作，展示自身的精妙才能与创造技艺的诸般完善；借这些装饰华美、无可计数的受造物，使自身为人认识、为人所爱；借这些美味珍贵、不计其数的恩赐，使自身受到感谢与赞美；又借这普遍而充满怜爱与护佑的养育和供给，以及来自养育并主宰者的种种饮食与宴席——它们预备得甚至能够满足口舌最精微的趣味和各种各样的食欲——使人们以感恩戴德、满怀谢意、倾心崇拜的方式，对祂的养育与主宰履行崇拜；祂又借季节更替、昼夜转换与不同这样宏伟壮丽的支配和作为，以及令人惊叹而充满智慧的活动与创造作为，彰显自身应受崇拜的神圣性，使人们以信仰、顺服、归顺与遵从回应这神圣性；并且，祂始终保护善与善者、消除恶与恶者，以来自诸天的掌击消灭暴虐者与说谎者，借此显示自己的真实正直与公正。
当然，在那位幽隐者Allah身边，最受深爱的受造物、最真实无妄的仆从，必定就是这位被称为古莱氏的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的尊者：他完全服务于上述种种宗旨，解开并揭示了宇宙受造的奥秘与谜题；他始终以他的创造者Allah之名行事，向祂求援、祈求成功，并蒙受来自祂的援助与成功之恩。
又对自己的理智说：
既然上述九项真理都为这位尊者的真实作证，那么，这个人自然是阿丹后裔的荣耀之源，是这个世界的自豪之源。称他为“世界之荣”和“阿丹后裔之荣”，实在十分相宜。他手中所持慈悯普及万物者的敕令——彰明奇迹的《古兰经》——其精神王权的威严覆盖了半个地球；他个人的完善与崇高品性也表明：在这个世界上，最重要的人物就是他；关于我们的创造者Allah，最重要的话也是他的话。
他还对自己的理智说：“既然上述九项真理都为这位尊者的真实作证，那么，这个人必定是人类荣耀的所在，是这个世界引以为荣的所在。称他为‘世界的骄傲’和‘人类的荣耀’，实在再恰当不过。他手中所持的、来自慈悯普及万物者Allah的敕令——表达明晰、显示奇迹的《古兰经》——其精神王权的庄严，已征服了半个大地；他个人的诸般完善与崇高品性也表明：这个世界上最重要的人物就是他，而关于我们的创造者Allah，最重要的言辞也是他的言辞。”
现在，请来看！凭借这位非凡尊者数以百计、昭著而灿烂的确凿奇迹的力量，以及他宗教中数以千计、崇高而根基牢固的真理，他一切主张的根本和整个生命的目标就是：指向并为那位必然存在者Allah的存在、独一、诸属性与诸尊名作见证，证明并宣扬、宣告祂。
可见，这宇宙的一颗精神太阳、我们的创造者Allah最光辉的确证，就是这位被称为Allah所深爱者的尊者；而证实、确认并签署他的见证的，是三个不会受欺也不会欺骗的伟大共识：
第一：是这样一个光明群体的共同确认：它容纳了数千位精神枢纽和伟大的亲近Allah者，他们具有锐利的目光与洞察幽隐的眼睛，正如说“即使幽隐的帷幕揭开，我的确信也不会再增加”的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），以及身在大地时便观览至大的至高宝座和伊斯拉菲尔宏伟形体的至大援助者قُدِّسَ سِرُّهُ（愿Allah使他的内在奥秘圣洁）；它又以穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）家室之名，闻名于世界。
第二：是那个著名群体的一致确认：他们身处一个游牧民族和一个未受学校教育的环境，远离社会生活与政治思想，没有经典，处在先知中断时代的黑暗之中；然而，在极短的时间里，他们便成为那些最文明、最有学识、在社会生活与政治方面最先进的民族和政府的导师、引路人、外交家和公正的裁决者，并从东方到西方，以世界所嘉许的方式施行治理；他们以圣门弟子之名闻名于世。他们凭借一种坚定的信仰确认了这位尊者，这信仰使他们甘愿献出自己的生命与财产、父亲与部族。
第三：是他的共同体中培养出的、由无数穷究真理者和渊博精深的学者组成的至大群体，以彼此吻合和达到知识确信程度的方式所作的确认。他们在每个世纪都有数以千计的成员，在每一门学问中都如天才般超前，并在各种不同的治学道路上努力。
可见，他断定：这位尊者为Allah的独一所作的见证，不是个人的、个别的，而是普遍的、总括的、不可动摇的；即使所有恶魔联合起来，也绝无任何办法从任何方面与之对抗。
于是，作为对那位在幸福时代与理智一同旅行的世界旅客和生命行旅者，从那座光明学校所获课程的简要指示，在第一篇第十六层中，这样写道：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍَﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ الْاَحَدُ（除Allah外，绝无应受崇拜者；祂是自身存在必然者，是独一者，是独一无二者；祂的存在由自身而必然，绝无可能不存在，除祂以外没有任何存在配受崇拜） ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪ۪ ﻓَﺨْﺮُ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﻭَ ﺷَﺮَﻑُ ﻧَﻮْﻉِ ﺑَﻨ۪ﻰ ﺍٰﺩَﻡَ（世界的荣耀与阿丹后裔的尊荣那位尊者，以Allah的独一，证明了Allah自身存在的必然） ﺑِﻌَﻈَﻤَﺔِ ﺳَﻠْﻄَﻨَﺔِ ﻗُﺮْﺍٰﻧِﻪ۪ ﻭَ ﺣَﺸْﻤَﺔِ ﻭُﺳْﻌَﺔِ ﺩ۪ﻳﻨِﻪ۪ ﻭَ ﻛَﺜْﺮَﺓِ كَمَالَاتِه۪ ﻭَ ﻋُﻠْﻮِﻳَّﺔِ اَخْلَاقِه۪（凭他《古兰经》王权的威严、他宗教广阔的庄重、他诸般完善的众多与他品德的崇高） ﺣَﺘّٰﻰ ﺑِﺘَﺼْﺪ۪ﻳﻖِ ﺍَﻋْﺪَﺍﺋِﻪ۪ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺷَﻬِﺪَ ﻭَ ﺑَﺮْﻫَﻦَ（乃至连他的敌人也予以确认；他就这样作证并提出确证） ﺑِﻘُﻮَّﺓِ ﻣِﺎٰﺕِ ﻣُﻌْﺠِﺰَﺍﺗِﻪِ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮَﺓِ ﺍﻟْﺒَﺎﻫِﺮَﺓِ ﺍﻟْﻤُﺼَﺪِّﻗَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺼَﺪَّﻗَﺔِ（凭他数以百计昭著灿烂、彼此证实且又经证实的奇迹之力） ﻭَ ﺑِﻘُﻮَّﺓِ اٰلَافِ ﺣَﻘَﺎﺋِﻖِ ﺩ۪ﻳﻨِﻪِ ﺍﻟﺴَّﺎﻃِﻌَﺔِ ﺍﻟْﻘَﺎﻃِﻌَﺔِ（凭他宗教中数千项辉明而确凿的真理之力） ﺑِﺎِﺟْﻤَﺎﻉِ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﺫَﻭِﻯ الْاَنْوَارِ（凭他那些光明家室的共识） ﻭَ ﺑِﺎِﺗِّﻔَﺎﻕِ ﺍَﺻْﺤَﺎﺑِﻪ۪ ﺫَﻭِﻯ الْاَبْصَارِ（凭他那些具有洞察力的同伴们的一致确认） ﻭَ ﺑِﺘَﻮَﺍﻓُﻖِ ﻣُﺤَﻘِّﻘ۪ﻰ ﺍُﻣَّﺘِﻪ۪ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻟْﺒَﺮَﺍﻫ۪ﻴﻦِ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﺼَﺎﺋِﺮِ ﺍﻟﻨَّﻮَّﺍﺭَﺓِ（凭他共同体中那些富有确证、心灵明察而光明的穷究真理者的相互吻合）。