青年指南
选自《光明论集》
作者
贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西
贝迪乌扎曼
赛义德·努尔西
……
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah——慈悯普及万物者、至慈者——之名，依凭祂而行）
第一言
بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）是一切善事的开端。我们也先以它开始。我的自我啊，你须知道：这句吉庆之言，既是伊斯兰的标志，也是万有凭自身的存在状态不断念诵的言辞。
你若想明白，بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）是何等巨大而无穷的力量，又是何等丰厚而不竭的福泽，就看看、听听下面这个寓意故事。事情是这样的：
一个人在阿拉伯游牧部族居住的沙漠中旅行，须借用一位部落首领的名号，置身于他的庇护之下，才能免遭盗匪的侵害，并筹措所需。否则，孤身一人面对无数仇敌和无尽需求，必然困顿不堪。
为了这样一段旅程，两个人走入沙漠，向前行去。一人谦逊，一人骄傲。谦逊者借用了一位首领的名号，骄傲者却没有。借得名号的人，走到哪里都平安无事。若遇到拦路强盗，他便说：“我是以某某首领的名号行走的。”盗匪于是退避，不敢侵扰。他若走进一顶帐篷，也凭那名号受到敬重。至于另一位骄傲者，整个旅途中所遭受的灾祸，实在难以形容。他时时战栗，时时乞求；既屈辱不堪，又颜面扫地。
我那骄傲的自我啊，你正是那个旅人；这个世界，正是一片沙漠。你的无力（不能独凭自身的力量成事）与匮乏（自身不能自足，事事有所依赖）无边无际，你的仇敌与需求没有尽头。既然如此，就依凭这片沙漠那位永无终尽的所有者、无始的统治者的尊名吧！如此，你便能摆脱向整个宇宙乞求、在每一件变故面前战栗的困境。
是的，这句话是一座如此吉庆的宝藏：你那无尽的无力与匮乏，借它将你联结于无尽的权能与慈悯；在那位全能而至慈者的御前，无力与匮乏因此成为最蒙悦纳、为你求取恩助的代求者。
是的，凭这句话行事的人，就像一个应征入伍、以国家之名行动的人。他不再畏惧任何人。他说：“以法律之名，以国家之名。”便能办理一切事务，抵御一切。
我们起初说过：万有都以自身的存在状态说بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）。果真如此吗？
是的，譬如你看见一个人前来，把全城居民强行带到一处，又强令他们从事各种工作，你便会确知：这个人并不是以自己的名义、凭自己的力量行事；他其实是一个军人，以国家之名行动，所依凭的是一位君王的力量。
同样，万物都以那位至高的至真者之名行动：微粒般的种子与果核，竟在头顶托起硕大的树木，承载如山的重负。
由此可见，每一棵树都在说بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）。它们用慈悯宝库的果实装满双手，如手托货盘的小贩一般为我们送来果实。
每一座园圃都在说بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）。它成为权能之厨房里的一口锅，种类繁多、各不相同的美味食物，在其中一同烹成。
每一头牛、每一头骆驼，以及绵羊、山羊这一类蒙福的动物，都在说بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）。慈悯的恩流，使它们各自成为一道乳泉；它们以那位赐予万物给养者之名，向我们奉上最为细腻、最为洁净、如生命之水一般的食粮。
每一株植物、每一棵树木、每一茎草那柔软如丝的根与根脉，都在说بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）。它们穿透坚硬的石土，贯穿而过。它们说：“以Allah之名，以那位慈悯普及万物者之名。”于是一切都奉命为它们所用。是的，正如枝条在空中舒展、结出果实，根须也在坚硬的石土中极其轻易地伸展，并在地下结出果实；而且，纤嫩的绿叶面对酷热，数月仍然鲜润。这一切，正狠狠掌掴自然主义者的嘴，还把手指直戳进他们那双该当失明的眼睛，并说道：
“就连你最信赖的坚硬与热力，也都奉命而行。那些柔软如丝的根脉，像一根根穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的手杖，遵从ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ ﺍﺿْﺮِﺏْ ﺑِﻌَﺼَﺎﻙَ ﺍﻟْﺤَﺠَﺮَ（于是，吾以无上的威严谕令：‘用你的手杖击打那块磐石！’）这一命令，将石头劈开。而那些薄如卷烟纸、柔嫩娇弱的叶片，则如易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的肢体一般，迎着如火喷发的热力，诵读ﻳَﺎ ﻧَﺎﺭُ ﻛُﻮﻧ۪ﻰ ﺑَﺮْﺩًﺍ ﻭَ سَلَامًا（火啊！你要变得清凉，而且安然无害！）这节经文。”
既然万物都以自身的存在状态表达بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行），以Allah之名，将Allah的恩赐带来交给我们，我们也应当说بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）。我们应当以Allah之名给予，以Allah之名领受。既然如此，就不应从那些疏忽遗忘Allah、未以Allah之名给予的人手中领受。
问
我们付给那些如手托货盘的小贩一般的人一定的价钱。那么，作为真正物主的Allah，要求什么价钱呢？
答
是的，那位真正施恩者，为这些珍贵的恩赐与财物，向我们索取的代价有三样：一是记念，二是感恩，三是思悟。
开始时说بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行），就是记念Allah。
结束时说الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），就是感恩。
在此之间，思索并领会：这些珍贵的恩赐，每一样都是精妙绝伦的艺术杰作，都是那位独一无二、万物皆依赖祂而祂无所依赖者所显示的权能奇迹、所赐予的慈悯礼物——这就是思悟。一个贫苦之人给你送来君王的珍贵礼物，你却亲吻这个送礼人的脚，而不认识礼物的主人，这是何等愚蠢；同样，称赞、爱戴那些眼前可见的施恩者，却忘记真正施恩者，比这还要愚蠢千倍。
我的自我啊，你若不想如此愚昧，就以Allah之名给予，以Allah之名领受，以Allah之名开始，以Allah之名行事。وَالسَّلَامُ（谨致平安之问候）
第十三言的第二篇
（这是同若干身处迷人的诱惑之中、尚未失去理智的青年进行的一场对话）
一些青年，面对当下骗人而诱人的娱乐与欲望的侵袭，向《光明论集》求援，问：“我们怎样救全自己的后世？”我便以《光明论集》共同精神主体的名义，对他们说：
坟墓存在，没有人能够否认；每个人，无论愿不愿意，都将进入。进入那里，除了三种方式、三条道路，再无其他道路。
第一条路：对于信仰者，那坟墓，是通向比此世更美的世界的一扇门。
第二条路：对于信认后世、却走在放纵与迷误中的人，它是一扇永恒牢狱之门，是与全部友人隔绝、独自一人的单独囚禁之门。他如此看待、如此认定，却不按自己相信的去行动，因而将受到这样的对待。
第三条路：对于不信后世的否认者与迷误者，它是一扇永恒处死之门，也就是说，是一座把自身与全部所爱者都处死的绞架。他如此认识，便将同样的情形，作为惩罚而见到。这后两种情形，明白自现，不需证据，眼睛可见。
既然寿终的时刻隐而不知，死亡随时可能前来，斩下人的头，不分青年与老年，那么，面对始终立在眼前这样重大、可怖的事情，可怜的人，寻找摆脱永恒处死、无底无尽单独囚禁的办法，将坟墓之门，对自己转成通向长存世界、永恒幸福，以及
光明世界的一扇门，这件事，对他便是一个如世界一般重大的论题。
这一确定的真理，存在于这三条道路之中；十二万四千位诚实的传告者，即手中有奇迹作为证实标志的先知们，告知这三条路，都将与上述三种真理相应。一亿二千四百万位亲近Allah者，以内在揭见、体味、亲见，确认、印证先知所传告的同样消息，也为同一真理作证。无数求证者，又凭确定的证据，运用理智，在知识确信的程度上，[1]证明那些先知与亲近Allah者所传告的同样消息。他们一致告知，以百分之九十九的确定把握说：“摆脱处死与永恒牢狱，将这道路转成通向永恒幸福之路，唯凭信仰与顺服。”
一条危险的道路，即使只有百分之一的毁灭可能，为避免走上它，人尚会重视一个传告者的话；不听其话、走上那路的人，毁灭之忧所生的内在痛苦，甚至使他失去食欲。如今，却有这样数十万位诚实、已获证实的传告者，告知：迷误与放纵，以百分之百的可能，确凿导致眼前坟墓的绞架、永恒的单独囚禁；信仰与仆役侍奉，以百分之百的可能，移去那绞架，关闭那单独囚禁，把这眼前的坟墓，转成一扇通向永恒宝库、幸福宫殿的门。他们又展示其征兆与显迹。面对这一奇异、非凡、可怖、重大的论题，可怜的人，尤其穆斯林，若没有信仰与仆役侍奉，即使把全世界的统辖权与快乐，赐给一个人，也能消除那忧惧所生的剧痛吗？坟墓就在眼前，人正等候自己的轮次，随时可能被叫往那里。我问你们。
既然衰老、疾病、灾难，以及各处的死亡，都挑动、提醒那可怖的痛苦，那么，迷误与放纵者，即使取得十万份快乐、享受，那内在的火狱，仍在心中活着、燃烧。然而，极其厚重的疏忽迷乱，暂时使他感觉不到。
既然信仰并遵行者知道眼前看见的坟墓，对自己是一扇通向永恒宝库、永不衰逝的幸福之门，
又凭信仰的凭证，在那无始裁定安排的抽奖中，获得了一张能赢得数十亿金币与钻石的奖券。他始终等候那“来，领取你的奖券！”的呼唤，所生的深沉、根本、真实的内在快乐与欢悦，是如此快乐：若能具象化，若那种核成为一棵树，便如他专属的一座乐园。那么，人若舍弃这巨大的欢悦与快乐，受青春驱使，选择一种放纵、逐欲、暂时、不蒙Allah许可的快乐——它犹如掺混无数痛苦的毒蜜——便比动物低下百倍。
他甚至不能像外国无宗教者那样。因为，他们即使否认一位先知，也可能认识其他先知；即使不认识先知，也可能认识Allah；即使不认识Allah，也可能具有某些可承载完善的美好品性。然而，穆斯林，是借阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），认识先知们、认识自己的养育主宰者、认识全部完善之性。舍弃他的教养，脱离他连接之链的人，便不再认识任何先知，也不认识Allah；也无法认识任何能在灵魂中保全完善之性的基础。因为，他是先知中最后、最伟大者，他的宗教与召唤朝向全体人类；在奇迹、宗教方面，他优于所有先知，向全体人类传授全部真理，十四个世纪以来，以光辉的方式加以证明，是人类的荣耀所系。舍弃这样一位尊长的根本教养、宗教原则的人，当然不能在任何方面，找到一份光明、一种完善，只能遭受彻底的堕落。
沉溺尘世生命的享受、忧惧未来、为保障自己的未来与生活而挣扎的可怜者啊！你们若想要尘世的快乐、享受、幸福、安宁，就满足于Allah许可范围内的欢悦，那已足以满足你们。越出其外、不受Allah许可的一份快乐中，包含千般痛苦；从前述阐明中，你们当然已明白。
如同电影把过去的事件，在此刻展示，若未来的情状，例如五十年后的情状，也能由电影展示，放纵者便会对自己眼下所笑之事，作数十万次诅责、厌憎，痛哭起来。
想在尘世与后世，获得永无终尽、恒久欢悦的人，须以信仰范围内穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的教养为自己的向导。
从前，在一个共和国节日，我坐在埃斯基谢希尔监狱的窗前。对面高中的高年级女生们，正在校园里欢笑起舞。
在尊贵之夜受到提醒的一项重要论题
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ ﺍَﺑَﺪًﺍ ﺩَﺍﺋِﻤًﺎ（愿Allah赐诸位平安、慈悯与恩福，永无终尽，恒久相续）。亲爱的兄弟们！
亲爱而忠诚真实的兄弟们啊！
你们的兄弟
给予若干可怜青年的告诫、课程与提醒
一天，几个容光焕发的青年来到我身边。他们想获得一项有力的提醒，以免遭由生命、青春、欲望而来的危险。我便像以前对那些向《光明论集》求援的青年所说的那样，对这些青年说道：
你们的青春，必定消逝。倘若你们不留在Allah许可的范围内，青春便遭浪费，在尘世、在坟墓、在后世，把远比其快乐更多的灾难与痛苦，带到你们身上。倘若你们遵循伊斯兰的教养，把青春用在贞洁、端正、顺服之中，作为对青春恩赐的感恩，那么，青春便将在内在意义上长存，成为赢得永恒青春的原因。
至于生命，若没有信仰，或因违抗使信仰不起作用，那么，生命虽有一份外在、极其短暂的享受与快乐，却给予比这享受与快乐多出数千个层次的痛苦、忧伤、悲愁。因为，人有理智、有思想，与动物相反，他在受造本性中，不仅与现在，也与过去、未来相关；他能从这些时间中，感受痛苦，也获得快乐。动物却没有这样的思想，眼前的快乐，不受来自过去的忧伤、来自未来的恐惧、忧虑所扰。而人若陷入迷误与疏忽，来自过去的忧伤、来自未来的忧虑，便使眼前那局部的快乐，实实在在变苦、败坏；尤其，若不蒙Allah许可，便完全如同毒蜜。因此，从生命快乐这一点说，他比动物低下百倍。
乃至，迷误与疏忽者的生命，乃至他的存在，乃至他的宇宙，都只是他所处的一日。从他的迷误看来，全部过去的时间与宇宙，都已不存在、都已死去；由于理智与它们相联系，他便感到黑暗、幽暗。从他缺乏信念这一点看，未来的时间，也同样不存在；不存在所生的永恒离别，又借思想，不断给他的生命带来黑暗。
若信仰成为生命的生命，那么，过去、未来的时间，都借信仰的光明，受到照亮，获得存在；如当前时间一样，从信仰这一点，给灵魂、心灵带来崇高的内在欢悦，以及
存在的光明。《老年论》第七项希望中，有对这一真理的解释；你们应当参看。
生命就是如此。你们若想要生命的快乐与享受，就以信仰使生命活起来，以必行义务装饰它，以远离罪行保护它。
每天、每处、每时的离世，显出死亡的可怖真理；如我曾对其他青年所说，我将以一个譬喻，对你们阐明：
例如，在你们眼前这里，立着一座绞架，旁边有一个抽奖处，却是发放极大奖券的地方。我们此处十人，无论如何，无论愿不愿意，别无办法，都将被邀请到那里，他们必将叫我们。而叫唤的时刻隐而不知，我们每分钟都在等待，他们或者说：“来，领你的处死凭票，登上绞架！”或者说：“来，你已中得一张能赢得数百万金币的大奖券，来领吧！”正当这样等待时，忽然有两人来到门口。
一人，是一个半裸、美丽而骗人的女人，手中带来一份表面极甜、却有毒的甜点，想给我们吃。
另一人，是一个既不骗人、也不受骗的郑重男子，跟在女人后面进来，说：“我给你们带来一把秘钥、一堂课。你们若读它，不吃那甜点，便能免于那绞架；凭这秘钥，你们将领取那无与伦比的大奖券。你们已经亲眼看见，那些吃蜜的人，走向这绞架；在走到那里之前，又因甜点的毒，忍受可怖的腹痛。至于领得巨大奖券者，虽已看不见，外观上也像登上那绞架，但有数百万见证者传告：他们没有被绞死，反而把那里当作阶梯，轻易进入奖券处。看吧，从窗户看！最重要的官员，与此事相关的重大人物，都高声宣布、传告：如同你们以亲见确信，亲眼看见走向绞架的人，掌握秘钥者也已领取这奖券；对此，须毫无疑虑、毫无怀疑，如白昼一样确定地知道。”
如这一譬喻，青春中那些处于不蒙Allah许可范围内、犹如毒蜜的放纵之乐，因为使人失去信仰——永恒宝库与恒久幸福的奖券、凭证——便使他陷入如绞架般的死亡、作为永恒黑暗之门的坟墓的
灾祸，正如它们外观所呈现的情形。而寿终的时刻隐而不知，不分青年与老年，那寿终的刽子手，随时可能前来斩下人的头。
若人舍弃如毒蜜般、不受Allah许可的欲望，取得《古兰经》的秘钥，即信仰与必行义务，便将领取从人类非凡裁定安排的抽奖中开出的永恒幸福宝库之奖券。十二万四千位先知عَلَيْهِمُ السَّلَامُ（愿Allah赐他们平安），以及无数亲近Allah者、真理之人，都一致传告这一点，展示其显迹。
总而言之：
青春将会消逝。若在放纵中消逝，它便在尘世与后世，结出数千种灾难与痛苦。这样的青年，多半因滥用、浪费而患上伴随忧惧的疾病，落入医院；因失控的冲动，落入牢狱或困苦的居所；因内在痛苦而来的忧闷，落入酒馆。你们若想明白，就询问医院、牢狱、墓地。
你们当然会多半从医院的存在状态之语中，听见因青春驱使、浪费与滥用而生的疾病之呻吟、哀叹；也会多半从牢狱中，听见不幸青年的悔恨，他们受青春冲动驱使，在不受Allah许可的范围内行动，遭到这些行为的掌击。在墓地，在那为不断进入的人开门、关门的死后复起前的中间世界中，依能凭内在揭见知晓坟墓中情状者的亲见，以及全部真理之人的确认与见证，你们会知道，多数惩罚，是滥用青春的结果。
再询问构成人类多数的老年人与病人。绝大多数，当然会满怀遗憾、渴望，说：“唉！我们白白浪费青春，乃至以有害的方式浪费了它；千万不要像我们一样。”因为，为约五至十年青春中不受Allah许可的享受，却在尘世承受多年忧苦，在死后复起前的中间世界承受惩罚与损害，在后世承受火狱与灼烈之狱的灾难，这样的人，虽处在最令人怜惜的情形中，却依ﺍَﻟﺮَّﺍﺿ۪ﻰ ﺑِﺎﻟﻀَّﺮَﺭِ لَا ﻳُﻨْﻈَﺮُ ﻟَﻪُ（自愿接受损害者，不获顾恤）的奥义，全然不配受怜惜。因为，自愿走进损害者，不蒙怜悯，也不配如此。
愿至高的至真者，使我们与诸位脱离这一时代迷人的诱惑，并守护我们。آمِينَ（求Allah应允）！
我们深知：丢开那些能助人赢得这场诉讼的工作，丢开那项使人从事此业、能使百分之九十的人不输掉这场诉讼的奇异案件代理人的职务，却像要永远留在这个世界上一样，去忙于外界无益的琐事，是彻头彻尾的愚昧。因此，我们《光明论》的学生坚信：即使我们每个人的理智都增加百倍，也应当把全部理智只用在这项职责上。
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠）
《光明论集》诸衡量之一：第十三言第二篇的附注
囚徒极其需要《光明论集》中真实的慰藉。尤其，那些遭受青春掌击、在牢狱中度过鲜嫩甘美人生的人，对这些光明论著的需要，如对面包的需要一样。
是的，青春的冲动，听从感情，多于听从理智。感觉与欲望，是盲目的，看不见结局；宁取一迪尔汗——一种传统重量单位——之重的微量眼前快乐，不取未来一巴特曼之重的丰厚快乐。为一分钟复仇的快乐，便杀人，随后承受八万小时的监禁痛苦；为一小时放纵的欢悦，在一件贞洁名誉之事上，几千个日子，因害怕牢狱、害怕仇敌而忧苦，毁掉一生的幸福。
由此类推，可怜青年有许多险境，使最甘美的人生变成最痛苦、最可怜的人生。
尤其，北方一个庞大的国家，抓住青春的欲望，以自己的风暴，撼动这个世纪。因为，对于那些依盲目感情而行动、看不见结局的青年，它准许他们染指品行端正者美丽的女儿与妻子；乃至，准许男女在浴场中一起裸体进入，以此鼓励这些淫乱。它又把富人的财产宣布为游荡者、贫困者可取用之物，以至全人类都为这灾难颤抖。
尤其是北方一个庞大的国家，掌握了青年的欲望，正以这个时代的风暴摇动世界。因为，它让那些凭看不见结局的盲目情感行事的青年，随意染指有名誉者美丽的女儿和妻子；甚至允许男女一起裸体进入浴室，以此鼓励这种淫乱。它还把富人的财产说成Allah允许流浪汉和穷人占有的东西；全人类都在这场灾祸面前战栗。
在这个世纪，穆斯林青年与土耳其青年，必须英勇行动，凭《光明论集》中《果实》《青年指南》等锋利的剑，回应这从两个方面侵袭的危险。否则，那可怜的青年，将把尘世的未来、幸福的人生、后世的幸福与长存生命，都变成惩罚、
痛苦，予以毁灭；又因滥用与放纵，落入医院，因感情失控，落入牢狱；到老年时，将满怀哀叹、遗憾，痛哭不已。
若他以《古兰经》的教养、《光明论集》的真理保护自己，便成为真正英勇的青年、完善的人、幸福的穆斯林，也成为其他生命体、动物的一种君王。
是的，一个青年在牢狱中，若从每日二十四小时的生命中，只取一个小时，用于五次必行礼拜；牢狱既阻止多数罪行，他又为那导致灾难的错误向Allah悔过，远离其他有害、痛苦的罪行，那么，这既对他的生命、未来、故土、民族、亲属，有巨大的益处，也使他凭约十至十五年会消逝的青春，赢得永恒、光明的青春。以言辞具有奇迹的《古兰经》为首，全部神圣经典、从天降示的经册，都确凿告知，并报以喜讯。
是的，他若以端正和顺从，为那甜美美好的青春恩赐感恩，青春就会增长、长存并更有乐趣。否则，它会带来灾祸，充满痛苦、忧愁和梦魇，然后逝去；还会使他沦为伤害亲属、祖国和民族的浪荡之徒。
如果囚犯是遭受不公正定罪的人，那么，以履行主命礼拜为条件，他的每一个小时都如同一天的崇拜功修；那座监狱对他而言，也会成为一处隐居的静修室，他也可被列于古时进入山洞崇拜功修的隐修贤者之中。
若他贫困、年老、患病，又渴慕信仰的真理，只要履行必行义务、向Allah悔过，每一个小时，各如二十小时的崇拜并侍奉。牢狱对他，成为休息之所；对于那些怀慈悯看顾他的友人，也成为友爱之所、教养之所、授课之所。比起外面那纷乱、受到各处罪行侵袭的自由，他或许更喜欢留在这牢狱中；从牢狱中，他获得完整的教养。出狱之时，他不是一个杀人者、复仇者，而是一个悔过、有经验、有教养、有益于民族的人。
甚至，代尼兹利监狱中的一些人，在短时间内，从这些光明论著中，领受了非凡的美德之课。有些相关人士，见到他们之后，说：“为教养他们，与其投狱十五年，不如让他们听十五周《光明论集》的课程，更能使他们改正。”
既然死亡并不死亡，寿终的时刻隐而不知，随时可能来临；既然坟墓并不关闭，一队接一队后来者，进入其中，消失不见；既然《古兰经》的真理已经显示：对信仰者，死亡由永恒处死转成退役凭证；而对迷误与放纵者，却如眼睛所见，是永恒处死，是与全部所爱者、全部存在物永不消解的分离，
那么，当然，当然，毫无疑虑，最幸福者，就是在忍耐中感恩，充分利用囚禁期间，领受这些光明论著的课程，在正直的范围中，努力服务自己的信仰与《古兰经》的人。
沉溺享受与快乐的人啊！我到七十五岁，凭数千种经验、确证、事件，以亲见的确信，知道：
真实的享受、无痛苦的快乐、无忧愁的欢欣、生命中的幸福，唯在信仰中，存在于信仰真理的范围内。否则，尘世的一份快乐中，有许多痛苦；如同让人吃一颗葡萄，却打十个耳光，使生命的快乐丧失。
陷入囚禁灾难的可怜者啊！既然你们的尘世哭泣，生命变苦，就努力吧，充分利用牢狱，使你们的后世免于同样哭泣，使长存的生命含笑、变甘美。有时，在艰苦条件下，面对敌人，一小时守岗，能具有一年崇拜并侍奉的分量。同样，在你们这艰苦条件下，每一小时侍奉的辛劳，能抵许多小时，使那些辛劳转成慈悯。
对于陷入囚禁灾难者，以及怀着慈悯与忠诚，替他们照管外面送来的给养并提供帮助的人，我将在三点中，阐明一份强有力的慰藉。
第一点：在牢狱中度过的生命日子，每一日，能赢得相当于十日的崇拜并侍奉；会消逝的时刻，按其果实，能在内在意义上，转为长存的时刻；约五至十年的惩罚，能成为摆脱数百万年永恒囚禁的媒介。
对信仰者，这极大、极珍贵的收益，其条件，是履行必行礼拜，对导致囚禁的罪行，向Allah悔过，并在忍耐中感恩。牢狱本就阻止许多罪行，不给它们留下场地。
第二点：快乐的消逝是痛苦，痛苦的消逝也是快乐。是的，任何人想到过去快乐、舒畅的日子，都会感到遗憾、渴望的内在痛苦，说：“唉！”而忆起过去遭灾、痛苦的日子，便因其消逝，感到一种内在快乐，说：“الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），感恩！那灾难留下应得的善报，已经离去。”于是舒畅地呼吸。因此，一小时暂时的痛苦，在灵魂中留下内在的快乐；快乐的时刻，反而留下痛苦。
既然真理如此；又既然过去灾难的时刻，连同其痛苦，已经不存在、已经消失；未来灾祸的日子，此刻也不存在、也没有。而从无中，没有痛苦；从不存在者中，不会来痛苦。例如，因几天之后可能饥饿、口渴，便在今天，抱着这一打算，不停吃面包、喝水，是何等疯狂！
完全一样，过去与未来的痛苦时刻，本是无、是不存在、是已消失；此刻想着它们，便显出不耐，把有缺失的自我放在一边，像控诉Allah一般，不停“哎呀，哎呀”，也是疯狂。若他不把忍耐的力量，向左右，也就是向过去与未来，
散开，而集中对着当前的时刻、当前的一日，就完全足够，忧苦便从十份降为一份。
愿这不成为抱怨：在这第三所“优素福学舍”——这所牢狱——里，几天之内，我遭遇一生未曾见过的物质与内在忧苦、疾病的灾难。尤其，不能服务《光明论集》所生的绝望，心灵、灵魂的忧苦，压迫着我时，Allah的眷顾，显示了上述真理。我便安然接受了这令人忧苦的疾病与囚禁，感恩地说：对像我这样站在坟墓门口的可怜者，将一个或许会在疏忽中度过的小时，变成十个小时的崇拜并侍奉，是巨大的收益。
第三点：以怜爱的服务帮助囚徒，将所需给养交到他们手中，以慰藉给他们内在的创伤涂上药膏，在小小行动中，有巨大的收益。把外面送来的食物交给他们，这便作为一项相当于那食物的施舍，记入那狱警及与其一道在里面、外面工作的人的善行簿中。尤其，若受给者遭灾，或年老，或患病，或贫困，或身处异乡，这内在施舍的善报，便极大增多。
这珍贵收益的条件，是履行必行礼拜，使那服务成为لِلَّهِ（唯为Allah）。另一个条件，则是怀忠诚、怜爱、欢悦，以不向人自矜施恩的方式，赶来援助。
我的狱友和信仰上的兄弟们啊！
心中得到提醒：应当向你们说明一项能使你们既摆脱尘世折磨、又摆脱后世惩罚的真理。那就是：
例如，有人杀死另一个人的兄弟，或一位亲属。为一分钟复仇快乐而犯下的一桩杀人，使他承受数百万分钟的心灵
忧苦、牢狱惩罚；被杀者的亲属，也因复仇之忧，因想着对面的敌人，丧失生命的快乐、人生的享受，同时承受恐惧与愤怒的折磨。这只有一种解法，就是《古兰经》所命令，真、真理、裨益、人性、伊斯兰之道所要求、鼓励的和好与和解。
是的，真理与裨益，在于和平。因为，寿终之期只有一个，并不改变；被杀者，无论如何，既然期限来临，也不能再留得更久；那杀人者，成为Allah裁定施行的媒介。若不和好，双方都将始终承受恐惧、复仇的折磨。因此，伊斯兰之道命令：“一个信士，不可与另一个信士失和超过三天。”若这杀人，并非出于敌意、怀恨的恶意，而是一个伪善者，成为纷乱的媒介，便更加必须迅速和好。否则，那局部灾难，会变大、持续。若他们和好，杀人者向Allah悔过，时时为被杀者向Allah祈祷，那么，双方都大有收益，会如兄弟一般。被杀者的亲属，虽失去一位兄弟，却获得几位虔诚的兄弟，顺服Allah的裁定施行、预知与裁定，宽赦自己的敌人。
尤其，他们既然聆听《光明论集》的课程，当然，无论裨益、个人与共同的安宁，还是光明论著范围内的兄弟情谊，都要求他们消除相互之间的一切不和。
在代尼兹利监狱中，全部相互为敌的囚徒，借光明论著的课程，成为彼此的兄弟，又成为我们获判无罪的一个原因；甚至使无宗教者、游荡者，也对那些囚徒说مَا شَاءَ اللَّهُ（这是Allah所意欲而成就的） وَبَارَكَ اللَّهُ（愿Allah赐福）。那些囚徒，得以充分放风、呼吸。我在这里却看见，因一个人，一百个人忧苦，不能共同出去放风，这是对他们的不义。一个有勇气、有良知的信士，不会因微小、局部的错误或利益，给信仰者带来数百项损害。若他犯错、造成损害，就须迅速向Allah悔过。
亲爱的新兄弟们和老囚犯们！
我已确信：就Allah的眷顾而言，我们进入此处的一个重要原因就是你们。也就是说，要以光明论著的安慰和信仰的真理，使你们摆脱这场监禁灾祸的烦恼及尘世中的许多损害，使你们不再让一生在无谓的忧愁悲伤中徒然流逝、随风消散，也使你们的后世不再像尘世一样哭泣，从而给予你们彻底的安慰。
既然真理如此，你们当然也应当像代尼兹利的囚犯和《光明论》的学生一样，彼此成为兄弟。你们看见，为不让一把刀进入你们中间，也为使你们互不侵犯，他们把所有从外界送来的物品，连同饭食、面包和汤都混在一起。忠心服侍你们的狱卒十分辛苦。而且，你们不能一同出去放风，仿佛你们会像猛兽和野物一样互相扑击。
真理既然如此，你们当然也应如代尼兹利囚徒与光明论著的学子一样，成为彼此的兄弟。你们看见，为不使一把刀混入你们之中，为免你们相互侵犯，他们翻检全部外来物品、食物、面包、汤；忠诚服务你们的狱警，十分辛苦。你们也不能共同出去放风，仿佛将如猛兽、野蛮者一般，相互扑击。
如今，像你们这样具有天生英勇气质的新同伴，就以内在的巨大英勇，向管理者们说：“别说给我们刀，即使给我们毛瑟枪、左轮手枪，即使下达命令，我们也绝不会伤害这些可怜、同我们一样遭灾的同伴。即使过去有百般敌对、仇恨，我们也决定宽恕彼此，努力不伤他们的心；这一决定，遵循《古兰经》、信仰、伊斯兰兄弟情谊，以及我们自身裨益的命令与引导。”以此，将这牢狱转成一所蒙福的课堂。
第十三言第二篇的附篇
在尊贵之夜，有一项极广阔、漫长的真理，来到心灵中。我们将极简地作一指示。如下：
在最近这场世界大战中，有至极的不义、至极的专制，有无情的破坏，有因一个敌人而使数百个无辜者陷于困苦的情形；有战败者可怖的绝望，有获胜者可怖的焦虑，又有因不能保全统治、不能修复巨大破坏而来的可怖良知折磨。尘世生命完全会消逝、只暂时存在，文明的奢华花样骗人、催人沉睡，这些都显现在全人类面前。人受造本性中的崇高禀赋、人的本质，又在普遍的范围内，受到可怖的创伤。疏忽、迷误，以及坚硬、耳聋的自然观，被《古兰经》的金刚石之剑击碎；而地球政治，是疏忽与迷误最令人窒息、最骗人、最广泛的帷幕，其极其丑恶、极其残酷的真实面貌，也已经显出。因此，人类当然，当然，毫无疑虑，将会：
在北方、西方、美洲，已显出征兆。尘世生命，是人类所爱慕的非真实爱侣；它既如此丑恶、短暂，人类便将竭尽全力，寻找自己的受造本性真正爱慕、寻求的长存生命。
而且，当然，毫无疑虑：
一千三百六十年中，每一个世纪，都有三亿五千万学子；每一个判断、每一项主张，都有数百万真理之人确认、印证；每一分钟，都圣洁地存在于数百万完整背诵《古兰经》者的心灵中，又以他们的语言，向人类授课；以任何经典都无可比拟的方式，向人类报以长存生命，以及
永恒幸福，并医治全人类创伤的，正是言辞具有奇迹的《古兰经》。它以数千段严峻、有力、反复的经文，乃至以数万次明言与暗示，主张、告知；以不可撼动的确定证据、毫无可疑的无尽确证，确凿报以长存生命的喜讯，教导永恒幸福。既然如此，除非人类完全失去理智，或物质、内在的世界终结临到他们，否则，大地上广阔的大陆、重大的政府，都将寻求言辞具有奇迹的《古兰经》；认识其真理之后，便将以全部心魂，紧紧拥抱它。如同瑞典、挪威、芬兰、英国那些努力接受《古兰经》的知名演说者，以及美洲那个寻求真实宗教的重要团体一样。
因为，从这一真理方面说，《古兰经》确实没有匹敌，也不可能有；任何事物，都不能取代这至大的奇迹。
其次，以如下事实为据：《光明论集》，如这巨大奇迹手中的一把金刚石之剑，已经显示自身的服务，使顽固的敌人不得不顺服。它又以能充分照亮心灵、灵魂、感情，并给予医治的方式，宣告《古兰经》的宝库；它除《古兰经》之外，别无取源、别无所归，本身又是《古兰经》的一项内在奇迹。《光明论集》完全履行这一使命，完全战胜针对它的可怖宣传、极顽固的不信破坏者；又以《自然论》，把迷误最坚硬、最有力的堡垒——自然观——击得粉碎。在疏忽最厚、最令人窒息、最广阔的外在领域，在科学最广阔的帷幕中，它又以《穆萨之杖》中《果实》的第六项论题，以及第一、第二、第三、第八项确证，极其光明地驱散疏忽，显示认信Allah独一的光明。
第七项恳求
在我老年的开始，旧赛义德的欢笑变成新赛义德的哭泣时，安卡拉的逐世者把我当成旧赛义德，邀请我去那里，我便去了。在秋末，我登上安卡拉那座比我更加衰老、破损、陈旧的城堡。那城堡在我看来，仿佛凝固的历史事件。在一年的暮秋、我的老年、城堡的老年、人类的老年、光荣奥斯曼国家的老年、继任政权的死亡和世界的老年中，我以极其悲伤、柔怜、充满离愁的心境，在那高堡上望向过去的低谷与未来的群山。四面八方的四五重老年黑暗包围着我，在安卡拉，我感到一种极度黑暗的心境[2]，于是寻找光明、慰藉和恳求。
我向右，即过去寻找慰藉时，过去显为父亲、祖先和族类的巨大坟墓，非但不予慰藉，反使我不安。
我向左侧的未来寻求医治，看见它显为我和同代人及后代的一座巨大而黑暗的坟墓，非但不予亲切，反使我恐惧。
我因左右而畏惧，再看今天。在疏忽而历史化的眼光里，今天显为一具棺材，装载着我那半死、在抽搐中痛苦的身体。
既对此也绝望，我抬头望向生命之树的顶端，看见树上只有一枚果实，就是我的遗体；它立在树上看着我。
对此也畏惧，我低头望向生命之树的下方和根部，看见下方泥土里，我骨头的尘土与被造之初的尘土混杂，被踩在脚下。这也不是药，反使病痛加重。
我被迫向后看，看见无根而易逝的世界，正在虚无的谷地与无有的黑暗中翻滚远去。我本为病痛找药，它却添上毒药。
既在那里也看不见善，我向前看，把目光投向远方，看见坟墓之门正在我的路上敞开，张嘴看着我；其后是通往永恒的大道，以及大道上行进的队伍，远远映入眼帘。
面对六方来的恐惧，我手中除有限选择意志的一小部分外，别无依靠支点与防御武器。那有限选择意志是人唯一的武器，用来对抗无数敌人和无尽有害之物，却残缺、短小、无力、没有创造力，除获致外一无所能。它既不能进入过去，止住从那里来的悲伤；也不能进入未来，挡住从那里来的恐惧。我看见，它对我关乎过去未来的愿望和痛苦毫无帮助。
正当我在六方来的恐惧、荒凉、黑暗和绝望中挣扎时，忽然，闪耀在阐明奇迹《古兰经》天空中的信仰之光赶来援助。它把六方照得如此明亮，即使我见的荒凉与黑暗增强百倍，那光仍足以应对。它把恐惧逐一化为慰藉，把荒凉逐一化为亲切。即：
信仰撕碎过去那恐怖巨墓的表象，以亲眼见证、真实确信的方式，显示它实为亲切而光明的集会、亲友汇聚之所。
信仰又以知识性确信显示，在疏忽眼中如巨大坟墓的未来，实为幸福宫殿中慈悯普及万物者Allah设宴的亲切集会。
信仰打碎在疏忽眼中如棺材的当下与今天的表象，以亲眼可见的方式显示，今天实为后世交易的一间店铺，是慈悯普及万物者Allah光辉的旅舍。
信仰以知识性确信显示，在疏忽眼中，生命树顶那枚形如遗体的唯一果实并非遗体；它是将获得永恒生命、成为永恒幸福候选者的灵魂，正离开旧巢，出发游历群星。
信仰以信仰的奥义显示，我的骨头与被造之初的尘土，并非脚下无足轻重、归于毁灭的骸骨；那泥土是慈悯之门，是乐园大厅的一道帷幕。
信仰以《古兰经》的奥义显示身后世界的状态：在疏忽眼中，它在虚无和无有黑暗中翻滚；其实，在表面黑暗中翻滚的世界已完成职责，表达了意义，把结果留下代替自身存在，它是万物皆依赖者Allah的一些书文，是赞颂祂超绝者纹饰的一些书页。信仰以知识性确信告诉我，世界的本质是什么。
信仰以《古兰经》之光显示前方睁眼望着我的坟墓和其后通往永恒的大道：坟墓不是深井之门，而是光明世界之门；那条路也不通向虚无与无有之境，而通向存在、光明之境和永恒幸福。它显示得令人完全信服，因此既医治了我的病痛，也成为我的药膏。
信仰还给那只有微小获致能力的有限选择意志一张凭证，使它面对无数敌人与黑暗，能够依靠无尽权能、归属于无尽慈悯；甚至可以说，信仰本身就成了有限选择意志手中的凭证。
那有限选择意志作为人的武器，本身确实短小、无力而残缺。但正如士兵把微薄力量用于国家，便能完成超过自身力量千倍的事业；同样，有限选择意志若凭信仰的奥义，以至高无上的真实主宰Allah之名、在祂的道路上使用，甚至能赢得一座宽广五百年的乐园。
信仰还把那无法进入过去和未来的有限选择意志的缰绳，从身体手中交给心灵和灵魂。灵魂与心灵的生命领域，不像身体那样只限当下，而是把过去许多年、未来许多年都纳入生命领域。因此，有限选择意志摆脱局限，获得普遍性。它凭信仰的力量，能进入过去最深的谷地，驱散悲伤的黑暗；也能借信仰之光，登上未来最远的群山，消除恐惧。
像我一样承受老年辛苦的老年男子和老年姊妹们啊！既然الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂全归Allah；一切完善与恩赐唯属于祂），我们是有信仰的人，既然信仰中有如此光明、甜美、可爱而美好的宝库，既然老年把我们更深地推入这座宝库，我们就不应抱怨有信仰的老年，反而应当献上千万次感恩。
第八项恳求
当老年的标志——白发落到我的头上时，世界大战的纷扰和囚禁生活的混乱，使青春的沉睡更加深沉；后来我来到伊斯坦布尔，又获得显赫的声名与荣誉。从继任者、首席伊斯兰学者、最高统帅，直到学府学生，众人对我的好感与礼遇都远超我的本分。因此，青春的沉醉和那种处境造成的心境，使那沉睡深沉到这种程度：我仿佛看见世界永恒，自己也以一种奇异状态永远依附于世界。
就在那时，尊贵斋月里，我前往伊斯坦布尔的巴耶济德尊贵清真寺，聆听纯诚的全本《古兰经》背诵者。阐明奇迹的《古兰经》以来自天上的崇高召唤，借那些背诵者之口，极其有力地宣告了人类必将消亡、众生终将死去的号令：ﻛُﻞُّ ﻧَﻔْﺲٍ ﺫَٓﺍﺋِﻘَﺔُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ（每一个灵魂都必尝死亡的滋味；没有任何受造能逃脱这定命）。它进入我的耳朵，直抵心灵深处，把那极其厚重的疏忽、沉睡和沉醉层层撕碎。我走出清真寺，脑海中仍是那久已盘踞的沉睡带来的昏聩；一连几天，我觉得自己像头脑中的一场风暴、一团烟雾弥漫的火，又像一艘迷失罗盘的船。每当我看镜中的头发，白发都对我说：“你要留心！”借白发的提醒，我的境况明朗起来。
我看见，我极其信赖、深深迷恋其乐趣的青春正在道别；我满怀爱恋、深切牵挂的尘世生活开始熄灭；我无比依恋、几乎痴爱的这个世界对我说“一路平安”，提醒我将要离开这旅舍。它自己也说“愿Allah护佑你”，准备离去。
阐明奇迹的《古兰经》中，经文ﻛُﻞُّ ﻧَﻔْﺲٍ ﺫَٓﺍﺋِﻘَﺔُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ（每一个灵魂都必尝死亡的滋味；没有任何受造能逃脱这定命）的普遍性，在我心里开启了经文所指示的意义：“人类是一个灵魂，将为复活而死去；地球也是一个灵魂，为进入永存的状态而死去；世界也是一个灵魂，为进入后世的状态而死去！”
在这种心境中，我察看自己的境况：作为乐趣源泉的青春正在离去，作为忧愁源泉的老年正在到来；极其灿烂光明的生命正在离去，表面黑暗可怕的死亡正准备到来；那个十分可爱、被误认为永恒、为疏忽者所痴恋的世界，也在迅速走向消逝。
为了欺骗自己、再次把头埋入疏忽，我回顾自己在伊斯坦布尔获得的、远超本分的社会地位所带来的乐趣，却毫无益处。众人的好感、礼遇与慰藉，只能来到我身边的坟墓之门前，并在那里熄灭。追求名声者幻想的目标——声名与荣誉，在它华丽帷幕下，我只看见沉重的虚伪、冰冷的自炫和暂时的昏聩。于是我明白，这些一直欺骗我的事物不能给我任何慰藉，其中没有丝毫光明。
为了完全觉醒，我再次聆听来自天上的《古兰经》课程，又开始倾听巴耶济德清真寺里的全本《古兰经》背诵者。那时，我从那神圣课程中，听见ﻭَ ﺑَﺸِّﺮِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ（你当向那些信仰的人报喜，宣告Allah的引导、应许与慈悯） ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（直至这节经文所引的部分，喜讯不断延伸）这类神圣号令和佳音。借从《古兰经》获得的恩泽，我不再向外寻求慰藉，而在我感到恐惧、荒凉和绝望之处，寻找慰藉、恳求与光明。我向至高无上的真实主宰Allah献上十万次感恩：我在病痛所在之处找到药，在黑暗所在之处找到光，在恐惧所在之处找到慰藉。
首先，我观看死亡的容颜，它令所有人恐惧，被想象得最为可怕。借《古兰经》之光，我看见：死亡的面纱虽然黑暗、漆黑而丑陋，但对信士而言，它真正的面容却光明而美好。我们已在许多论著中确证这一真理。正如《第八言》《第二十封书信》等论著所阐明：死亡不是消灭，不是离别，而是永恒生命的序幕和开端；是从生命职责劳苦中的收工与退役，是更换居所，是与已迁往中间世界的亲友队伍重逢。借这些以及类似真理，我看见了死亡真正美好的面容。我不再恐惧，反而带着一种渴慕观看死亡，也明白了内在修持之路上记念死亡的一项奥义。
随后，我观看那使众人因它的消逝而哭泣、令众人迷恋和渴慕、在罪恶与疏忽中度过、已经逝去的青春。在它那华丽精美的外袍之下，我看见一张极其丑陋、沉醉而昏聩的脸。若我不认识它的本质，它让我沉醉欢笑几年，就会让我在世上多活百年也为之哭泣。正如其中一人曾哭道：ﻟَﻴْﺖَ ﺍﻟﺸَّﺒَﺎﺏَ ﻳَﻌُﻮﺩُ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻓَﺎُﺧْﺒِﺮَﻩُ ﺑِﻤَﺎ ﻓَﻌَﻞَ ﺍﻟْﻤَﺸ۪ﻴﺐُ（但愿青春能回来一日，让我告诉它白发给我带来了什么）。也就是说：“但愿我的青春回来一天，让我向它诉说，老年给我带来了多少悲伤的境况。”是的，像这个人一样，不认识青春本质的老人，会回忆青春，因惋惜和懊悔而哭泣。
然而，青春若属于有心灵、有安宁、理智健全、心灵端正的信士，若用于崇拜、善行和后世交易，就是最有力的经营媒介和美好而甜美的行善工具。对于明白自己宗教职责、不误用青春的人，青春是Allah珍贵而令人愉快的恩赐。若没有端正、贞洁与敬畏相伴，青春便有许多危险。它的放纵会损伤永恒幸福与后世生命，甚至毁坏尘世生活；也许只用一两年青春的欢乐，就换来老年许多年的忧愁与悲伤。
既然青春对多数人反而有害，我们老年人应当感恩Allah，因为我们已摆脱青春的危险和伤害。像万物一样，青春的乐趣也必然离去。若青春用于崇拜和善行，它的果实会代替青春长存，并成为人在永恒生命中重获青春的媒介。
随后，我观看多数人痴爱、沉迷的这个世界。借《古兰经》之光，我看见三个彼此包含的宏观世界：一个面向Allah的诸尊名，是它们的镜子；第二面面向后世，是后世的耕地；第三面面向逐世者，是疏忽者的游乐场。
而且，每个人在这尘世上都有一个庞大的世界，仿佛有多少个人，就有多少个世界彼此嵌套。但每个人专属世界的支柱，是自己的生命。一旦身体毁坏，他的世界就塌在他头上，末日便来临。疏忽者不知道自己的世界会如此迅速倒塌，以为它像公共世界一样永恒，便加以崇拜。
我想：我也像别人的世界一样，会迅速倒塌、毁坏，我也有一个专属的世界。这专属的世界，连同我这短暂的一生，究竟有什么益处？借《古兰经》之光，我看见：
对我以及每个人来说，这个世界是一个暂时的商场，是一家每天住满又清空的旅舍，是路旁为来往者交易而设的集市；是无始纹饰大师Allah不断更新、以智慧书写又擦除的册子，是每年春天一封鎏金的书信，是每个夏天一首格律诗；是具威严创造者Allah更新并显示其诸尊名彰显的一面面镜子；是后世的苗圃，是Allah慈悯的花盆，也是专门织出将在永存世界展示的图景的临时织机。我向以此方式创造世界的具威严创造者Allah献上十万次感恩。
我也明白：世界那面向后世和Allah诸尊名的美好内在，本应得到人类的爱恋；人却误用这份爱，把它耗费在世界短暂、丑陋、有害而疏忽的一面，因而应验了尊贵圣训ﺣُﺐُّ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺭَﺍْﺱُ ﻛُﻞِّ ﺧَﻄ۪ﻴﺌَﺔٍ（对尘世的爱，是一切过错与罪恶的首领和根源）的奥义。
老年男女啊！我以至睿《古兰经》的光、老年的提醒和信仰使我睁开的眼睛，看见了这一真理，并在许多论著中以确凿的证据加以证明。我为自己找到了真实的慰藉、坚强的恳求和灿烂的光。我为老年而满足，也为青春离去而欢喜。你们也不要哭泣，应当感恩。既然信仰存在，真理如此，就让疏忽者哭泣，让迷误者哭泣吧。
第六项论题
信仰Allah这一信仰支柱，在《光明论》的许多地方都有阐释，并有无数确凿的证据。这里只简要指出其数千项普遍确证中的一项。
在卡斯塔莫努，一些中学青年来到我面前，说：“请让我们认识我们的创造者，我们的老师不谈论Allah。”
我说：“你们所学的各门科学，每一门都用自己特有的语言不断谈论Allah，使人认识创造者Allah。不要听那些老师的，要听这些科学的。”
例如，
正如一间完备的药房，每个罐子里都装着以奇异而精密的天平称取、能赋予生命的药膏与解毒药，它无疑显示出一位技艺极其高超、精通化学且充满智慧的药剂师。
同样，地球这座药房中，四十万种植物与动物的罐子里，盛着各种赋予生命的药膏和解毒药。这座药房比街市上的那间药房完备、宏大多少倍，地球这间至大药房的药剂师——具威严的至睿者Allah——就依你们所学医学的尺度，以多少倍的明晰显明祂自身，甚至让瞎眼者也认识祂。
再如，
正如一座奇异的工厂，能用一种简单的原料织出数千种各不相同的布料，它无疑使人认识一位厂主和一位技艺高超的机械师。
同样，这部被称为地球、属于养育并主宰者Allah的运行机器，拥有数十万个头，每个头上又设有数十万座完备的工厂。它比人的工厂宏大、完备多少，就依你们所学机械学的尺度，以多少倍的明晰，使人认识地球的工匠与所有者Allah。
又如，
正如一座极其完备的仓库、粮库和商店，从周围汇集一千零一种给养，整齐地储藏、备办在其中，它无疑使人认识一位非凡的食品与给养所有者、拥有者和主管者。
同样，地球在一年之内，于一个需二万四千年环绕一周的圆周上有秩序地旅行，容纳着数十万类各自需要不同给养的群体；它在旅行中经过四季，把春天如同一截巨大的车厢，装满数千种各不相同的食物，带给冬季给养耗尽、处境困窘的有生命者。这个名为地球、属于慈悯普及万物者Allah的给养仓库，这艘属于超绝主宰Allah的船舰，这座装载一千零一种装备、货物和罐头食品包、属于养育并主宰者Allah的仓库与商店，比那座工厂宏大、完备多少，就依你们已经学习或将要学习的给养之学，以同等的确定性和同等的程度，使人认识地球仓库的所有者、支配者与筹度者Allah，并使祂为人所爱。
同样，称为地球的慈悯普及万物者的供养仓，是那位超绝一切缺欠者的一艘船，是养育主宰者的一座储藏库、店铺，携带一千零一种装备、货品、罐藏包裹。它一年之内，在长达二万四千年行程的圆周上，有秩序地旅行，载有数十万个各求不同给养的群体；旅行中，它经过各季，把春天如一节巨大车厢，装满数千种不同食物，带给那些冬季给养已尽的可怜生命体。它比那工厂广大、完善到何种程度，你们已经学习、将要学习的供养之学，便以自身尺度，按那样的确定、那样的程度，显示、介绍地球储藏库的拥有者、掌管者、治理者，使人爱祂。
又如，
一支军队由四十万个民族组成，每个民族所需的给养不同，使用的武器不同，穿着的军服不同，所受的训练不同，退役的方式也不同。一位施行奇迹的统帅，独自一人为所有这些不同的民族分别提供各不相同的给养、各种各样的武器、军服和装备，一个也不遗漏，一个也不弄错。这样一支奇异的军队和军营，无疑会明白显示出那位奇异的统帅，也会使人赞赏并爱戴他。
同样，在大地的军营里，在每年春天重新征召入伍、属于超绝主宰Allah的一支新军中，植物与动物诸民族的四十万个种类，各不相同的军服、给养、武器、训练和退役，都由一位至大统帅极其完备、极有秩序地赐给，一个也不遗漏，一个也不弄错。地球的春季军营，比上述人的军队和军营宏大、完备多少，就依你们将要学习的军事学尺度，向审慎而头脑清醒的人，以多少倍的明晰，在惊叹与赞圣之中，使人认识地球的统治者、养育并主宰者、筹度者与至圣统帅Allah；也在赞美与称颂祂超绝一切缺欠之中，使祂为人所爱。
又如，
一座奇异的城市里，数百万盏电灯四处移动，游遍各处；这些电灯和制造它们的工厂，以燃用物质永不耗尽的方式运作。无疑，这会明白显示出一位施行奇迹的工匠、一位能力非凡的电气技师：他管理电力，制造流动电灯，建立工厂，并运来燃用物质。人会在惊叹与祝贺中认识他，也会在欢呼中爱戴他。
同样，在这世界之城中，世界宫殿屋顶上的星辰之灯，依宇宙志所说，其中有些比地球大千倍，运动速度比炮弹快七十倍，却不破坏秩序，不互相碰撞，不熄灭，燃用物质也不耗尽。
依你们所学宇宙志的说法，我们的太阳比地球大百万倍以上，已经燃烧了百万年以上；它在慈悯普及万物者Allah的旅馆中，是一盏灯，也是一座火炉。为了让它继续燃烧而不熄灭，每天需要如同地球海洋那么多的煤油、如同地球山岳那么多的煤炭，或者如同一千个地球那么多的木柴堆。
一种无穷无尽的权能与王权，使太阳以及像太阳一样崇高的星辰无需煤油、木柴和煤炭而燃烧，永不熄灭；又使它们一同迅速运行，互不碰撞。世界宫殿里的这些电灯及其管理，位于这座壮丽的宇宙之城，正以它们光明的手指显示着那种权能与王权。它们比上述例子宏大、完备多少，就依你们已经学习或将要学习的电学尺度，以多少倍的明晰，以那些光辉星辰为证，使人认识这座宇宙至大展示场的君王、照亮者、筹度者与创造者Allah；也使人在赞颂祂超绝、称扬祂圣洁之中爱戴祂、崇拜祂。
在宇宙这座宏伟城市中，尘世宫殿的电灯及其管理，以光的手指，指向一种无尽权能与统辖：使太阳，以及如它一般高贵的星辰，不用煤油、木材、煤炭而燃亮，不熄灭，又一同迅速运行，不彼此相撞。这些电灯与管理，比那实例广大、完善到何种程度，你们已学、将学的电气学，便以自身尺度，按这一程度，以那些光辉星辰作见证，介绍宇宙这至大展场的君王、照明者、治理者、精妙创造者；以赞颂超绝、赞其圣洁，使人爱祂，崇拜祂。
再如，
假如发现这样一部书：一行之中细密地写着一整部书，每一个词里又以细笔写着《古兰经》的一整章；它意义极其深远，各项论题彼此印证，并显示其书写者和作者具有非凡的技艺与能力。这样一部奇异的合集，无疑会像白昼一样，使人认识书写者和编著者的诸般完善与才华，并让人以مَا شَاءَ اللَّهُ（Allah意欲如何，事便如何成就；这美善全凭祂的意欲） بَارَكَ اللَّهُ（愿Allah赐福，使这美善增长并蒙祂祝福）这样的话语加以赞赏。
同样，这部宇宙巨书，在仅有的一页——大地表面，在仅有的一帖——春天里，有一支笔写下三十万类植物与动物；它们如同三十万部各不相同的书，一同写下，层层相套，却无谬误、无差错，不混淆、不弄错，完备而有秩序。有时，它在“树”这样的一个词里写下一首长诗；有时，又在“种子”这样一个小点里，写下一整部书的完整目录。我们亲眼看见这部宇宙的合集如此写成，它意义无穷，每一个词中又蕴藏着许多智慧；它也是有形体的宇宙至大《古兰经》。它比上述例子中的那部书宏大、完备而意义深远多少，你们所学的万物智慧之学，以及你们在学校里亲身从事的阅读学与书写学，就以其宽广尺度和望远镜般的目光，以多少倍的明晰，使人认识这部宇宙之书的纹饰者与书写者Allah及其无数完善；以اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切）之言宣告祂，以سُبْحَانَ اللَّهِ（赞颂Allah超绝一切缺欠）的赞圣描述祂，以الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂都唯独归于Allah，因为祂本自具足，配受无始无终、完完全全的赞美）的颂扬使祂为人所爱。
完全一样，宇宙这部广大经典，一页是大地表面，一份书帖是春天；在其中，三十万种植物与动物群体，如三十万本各不相同的书，同时、交织地，被写得没有写错、没有错误，不混杂、不混淆，完善而有秩序。有时，在如树一般的一个词中，写一首长诗；在如种核一般的一点中，写下一本书完整的目录。我们亲眼看见，有一支笔如此工作。这宇宙文集，具有无尽意义，每一个词，都有许多睿智；这具象的世界至大《古兰经》，比上述实例之书广大、完善、富有意义到何种程度，你们学习的事物原理之学，以及在学校实际从事的阅读、书写之学，便以广阔的尺度、望远镜般的眼睛，按这一程度，介绍宇宙之书的纹饰绘制者、书写者，以及祂无尽的完善。它以اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切）的言说，使人知祂；以سُبْحَانَ اللَّهِ（赞颂Allah超绝一切缺欠）的圣洁赞颂，介绍祂；以الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物）的颂赞，使人爱祂。
与这些学问相比而观，数百门学问，每一门，都以广阔的尺度、特有的镜子、望远镜般的眼睛、可资启迪的目光，凭诸尊名，使人认识宇宙具威严的创造者，介绍祂的属性、完善。
具有雄辩奇迹的《古兰经》之所以反复借助ﺭَﺏُّ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضِ（诸天与大地的养育并主宰者Allah）和ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضَ（祂创造了诸天与大地；这一创造显明祂正是万有创造者）等经文，让我们认识我们的创造者Allah，正是为了讲授上述这项辉煌而灿烂的独一性确证。我对那些在校青年这样说了。他们完全接受并确认，说道：“无限感恩归于我们的养育并主宰者Allah，我们得到了一堂完全圣洁、即为真理本身的课。رَضِيَ اللَّهُ عَنْكَ（愿Allah喜悦你）。”我也说道：
人本是一具有生命的机器，要承受数千种痛苦，也能感受数千种快乐；他极其无力，却有无数物质与精神的敌人；他极其匮乏，却有无数外在和内在的需要；他不断遭受消逝与离别的打击，本是一个无助的受造物。倘若他突然凭信仰与全然奴仆意识，归属于这样一位具威严的君王Allah，找到对抗一切敌人的依靠支点，找到满足一切需求的求援支点；又凭信仰归属于这位权能无限、慈悯无尽的君王Allah，以全然奴仆意识进入祂的服务，并把死亡对自己下达的消灭令变成一张退役证，那么，正如每个人都以自己所归属之主人的荣耀与地位为荣，他会何等欣慰、何等感激，又会何等满怀感恩地自豪，请你们比较思量。
正如我对那些在校青年说过的，我也反复对遭遇患难的囚犯说：“认识祂并顺从祂的人，即使身在监牢，也是有福的。忘记祂的人，即使身在宫殿，也如同身陷监牢，是不幸的。”
甚至，一位幸福的受冤屈者在被处决时，对那些不幸的暴虐者说：“我不是被消灭，而是因退役而前往幸福。但我看见你们已被判受永恒的消灭，所以我正彻底向你们复仇。”他说着لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُٔ（除Allah外，绝无应受崇拜者；唯有祂配受一切崇拜），便欢喜地交出灵魂。ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
第十言的重要附篇及其补录的第一部分
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺣ۪ﻴﻦَ ﺗُﻤْﺴُﻮﻥَ ﻭَﺣ۪ﻴﻦَ ﺗُﺼْﺒِﺤُﻮﻥَ ٭（奉慈悯普及万物、至慈的Allah之名，依凭祂而行；因此，当你们进入夜晚和清晨时，要赞颂Allah超绝一切缺欠） ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻭَﻋَﺸِﻴًّﺎ ﻭَﺣ۪ﻴﻦَ ﺗُﻈْﻬِﺮُﻭﻥَ ٭（诸天与大地中的一切赞美都唯归于祂；在傍晚和你们过午之时，也当如此称颂祂） ﻳُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﺤَﻰَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖِ ﻭَﻳُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻰِّ ﻭَﻳُﺤْﻴِﻰ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﻭَﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﺗُﺨْﺮَﺟُﻮﻥَ ٭（祂从死物中带出有生命者，又从有生命者中带来死物；祂使大地在死去之后复生；你们也将如此被带出复起） ﻭَﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ٓ ﺍَﻥْ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺗُﺮَﺍﺏٍ ﺛُﻢَّ ﺍِﺫَٓﺍ ﺍَﻧْﺘُﻢْ ﺑَﺸَﺮٌ ﺗَﻨْﺘَﺸِﺮُﻭﻥَ ٭（祂的迹象之一，是祂用泥土创造你们；随后，你们忽然成为散布四方的人类） ﻭَ ﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ٓ ﺍَﻥْ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺍَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﺍَﺯْﻭَﺍﺟًﺎ ﻟِﺘَﺴْﻜُﻨُٓﻮﺍ ﺍِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻭَ ﺟَﻌَﻞَ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﻣَﻮَﺩَّﺓً ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﺍِﻥَّ ﻓ۪ﻰ ﺫٰﻟِﻚَ لَاٰيَاتٍ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ ٭（祂的又一迹象，是祂从你们自身中为你们创造配偶，使你们得以安居于她们；祂又在你们之间设立亲爱之情与慈悯之心；其中确有种种迹象，昭示于肯深入思悟的群体） ﻭَﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ ﺧَﻠْﻖُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ وَاخْتِلَافُ ﺍَﻟْﺴِﻨَﺘِﻜُﻢْ ﻭَ ﺍَﻟْﻮَﺍﻧِﻜُﻢْ ﺍِﻥَّ ﻓ۪ﻰ ﺫٰﻟِﻚَ لَاٰيَاتٍ ﻟِﻠْﻌَﺎﻟِﻤ۪ﻴﻦَ ٭（诸天与大地的创造，以及你们语言和肤色的差异，都是祂的迹象；其中确有种种迹象，昭示于具有知识的人） ﻭَ ﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ ﻣَﻨَﺎﻣُﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟَّﻴْﻞِ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﻭَﺍﺑْﺘِﻐَﺎﺅُﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠِﻪ۪ ﺍِﻥَّ ﻓ۪ﻰ ﺫٰﻟِﻚَ لَاٰيَاتٍ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮﻥَ ٭（你们在夜间与白昼的睡眠，以及你们对祂恩典的寻求，都是祂的迹象；其中确有种种迹象，昭示于肯倾听的群体） ﻭَ ﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ ﻳُﺮ۪ﻳﻜُﻢُ ﺍﻟْﺒَﺮْﻕَ ﺧَﻮْﻓًﺎ ﻭَ ﻃَﻤَﻌًﺎ ﻭَ ﻳُﻨَﺰِّﻝُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻣَٓﺎﺀً ﻓَﻴُﺤْﻴ۪ﻰ ﺑِﻪِ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَٓﺎ ﺍِﻥَّ ﻓ۪ﻰ ﺫٰﻟِﻚَ لَاٰيَاتٍ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ ٭（祂让你们看见闪电，使你们既生畏惧又怀期望；祂从天空降下雨水，借它使大地在死去之后复生；其中确有种种迹象，昭示于运用理智的群体） ﻭَﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ٓ ﺍَﻥْ ﺗَﻘُﻮﻡَ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ وَالْاَرْضُ ﺑِﺎَﻣْﺮِﻩ۪ ﺛُﻢَّ ﺍِﺫَﺍ ﺩَﻋَﺎﻛُﻢْ ﺩَﻋْﻮَﺓً ﻣِﻦَ الْاَرْضِ ﺍِﺫَٓﺍ ﺍَﻧْﺘُﻢْ ﺗَﺨْﺮُﺟُﻮﻥَ ٭（诸天与大地凭祂的命令而立，这也是祂的迹象之一；随后，当祂从大地呼唤你们一声时，你们便会立刻出来复起） ﻭَ ﻟَﻪُ ﻣَﻦْ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضِ ﻛُﻞٌّ ﻟَﻪُ ﻗَﺎﻧِﺘُﻮﻥَ ٭（诸天与大地中的一切都归属祂；所有存在都顺从并敬服于祂） ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳَﺒْﺪَﺅُ ﺍﻟْﺨَﻠْﻖَ ﺛُﻢَّ ﻳُﻌ۪ﻴﺪُﻩُ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍَﻫْﻮَﻥُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ٭（祂首创众受造物，随后再使它们复起；对祂而言，复起比首创更为容易；诸天与大地中，至高而无可比拟的完美属性唯属祂；祂确是尊贵而不可战胜者，也是至睿者，一切作为皆充满智慧） 这些天启的伟大经文，指明信仰的一大枢轴；这些证明死后复起的神圣至高证据，其至大精义与最宏确证，将在这《第九道光芒》中阐述。
这些从天降示的重大经文，显示信仰的一个枢极；这些神圣而巨大的确证，证明死后复起。在这第九道光芒中，将阐明其中一项最大的精义、一项至大的确证。
这是一份来自养育主宰者的精微眷顾：三十年前，旧赛义德在为经注所写的导言——名为《审辨》的著作——末尾，写道：“第二项目的：《古兰经》中指向死后复起的两段经文，将得到阐释与说明。ﻧَﺨُﻮ（那么，就此开始） ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行）。”写到这里便停下，再未能继续写。对于我的至慈创造者，愿有如死后复起的证据与征兆一样多的感恩与赞美！因为三十年后，祂赐予了成事之恩。
这是来自养育并主宰者Allah眷顾的一件精微恩典：三十年前，旧赛义德在所著经注导言《论衡》的结尾写道：“第二项宗旨：将阐释并说明《古兰经》中指示死后复起的两节经文。ﻧَﺨُﻮ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（我们以慈悯普及万物、至慈的Allah之名起笔，并依凭祂而行）”他写到这里便停下，未能继续。我愿以证明死后复起的种种证据与征兆之数，向我至慈的创造者Allah感恩并称颂祂，因为三十年后，祂赐我完成此事的助力。
是的，九到十年前，祂惠赐了《第十言》与《第二十九言》，其中含有对两节经文中的第一节——ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﺍِﻟٰٓﻰ ﺍٰﺛَﺎﺭِ ﺭَﺣْﻤَﺖِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻛَﻴْﻒَ ﻳُﺤْﻴِﻰ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﺍِﻥَّ ﺫٰﻟِﻚَ ﻟَﻤُﺤْﻴِﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗٰﻰ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（你且观察Allah慈悯的遗迹，看祂如何使死去之后的大地复生；那使大地复生的一位，必定也能使亡者复生；祂对万事确是全能的）——这一神圣敕令的两项辉煌而极有力的证据与阐释，并使否认者哑口无言。
九到十年后，祂又从死后复起之信仰那两座不可攻陷的坚固堡垒中，借这部论著惠赐了对开首所述那些至大经文——即两节经文中的第二节——的解释。这部《第九道光芒》，由上述经文所指示的九个崇高篇章和一篇重要导言组成。
导言
本导言只有两点：简要阐述死后复起信条诸多精神益处与生命结果中的一项综合性结果，显示它对于人的生命、尤其社会生活何等必需而不可或缺；概括展示这一死后复起之信仰众多证据中的一项普遍证据，说明这一信条何等显而易见、无可置疑。第一点：后世信条是人的社会与个人生活的根本基础，也是其幸福与诸般完善的基础。我们仅从数以百计的证据中举出四项，作为一个衡量尺度。
第一点
第一：几乎构成人类一半的儿童，唯凭乐园的观念，才能承受那些在他们看来可怖、令人哭泣的死亡与离世；才能在极其软弱、纤细的身体中，获得内在的力量。他们的灵魂气质极缺乏承受力，一遇事情便很快哭泣；唯借乐园，他们才能找到希望，欢悦地生活。例如，凭乐园的观念，孩子会说：“我的小弟弟，或我的朋友，死去了，成了乐园中的一只鸟。他在乐园里游玩，生活得比我们更加美好。”
否则，周围那些与他们一样的孩子，以及成人，一再死去，不断闯入这些软弱可怜者忧惧的视线，将把他们的承受力、内在力量完全摧毁；不仅使他们的眼睛哭泣，也使灵魂、心灵、理智等全部精微官能同样痛哭。他们不是会走向毁灭，便会变成疯狂、不幸的动物。
第二项证据：从一个方面说，占人类一半的老年人，唯凭后世的生命，才能承受近在眼前的坟墓。面对自己极为珍视的生命即将熄灭，面对美好的世界即将关闭，他们才可获得慰藉。他们的灵魂与气质，已经如儿童一般，极易受触动；唯凭长存生命的希望，才能面对由死亡与消逝而来的痛苦、可怖的绝望。
第二项证据：占人类一半的老年人，唯有借后世的生命，才能忍受近在身旁的坟墓；面对自己深爱的生命即将熄灭、美好世界即将关闭，唯有如此才能获得安慰。他们的心灵与性情已变得如儿童一般敏感，面对死亡与消逝所带来的痛苦而可怕的绝望，唯有长存生命的希望才能使他们抵抗。
否则，这些值得怜爱的可敬长者，这些极需安宁与心灵休息、满怀忧虑的父亲和母亲，将感到何等剧烈的灵魂哀号与心灵动荡！那时，这个世界会成为他们黑暗的监牢，生命也会成为痛苦的折磨。
第三项证据：青年人是人类社会生活最强有力的支柱。唯有火狱的观念，才能阻止他们正当激烈沸腾的情感以及过度放纵的自我与私欲去侵犯他人、施行不义、从事破坏，才能保障社会生活的良好运行。
否则，若没有对火狱的畏惧，那些沉醉的青年就会依循“اَلْحُكْمُ لِلْغَالِبِ（权柄归于强者）”这一原则，为追逐欲望，把世界变成柔弱可怜、无力者的火狱，并把崇高的人性变成极其卑下的兽性。
第四项证据：在人类尘世生活中，最富凝聚力的中心、最根本的发条，以及为尘世幸福而设的一座乐园、一个庇护所、一处防御堡垒，就是家庭生活。每个人的家，都是他的一个小世界。而这个家与家庭生活的生命和幸福，只能来自真诚、郑重而忠贞的尊重，以及真实、充满怜爱而甘于奉献的慈爱。这种真实的尊重与真诚的慈爱，又只能来自这样的观念与信条：彼此有着永恒的友情、恒常的相伴与永恒不灭的共处；在无限的时间与无边的生命中，彼此仍保持父母对子女、子女对父母、兄弟般、朋友般的关系。
譬如，他会说：“我的妻子是我在永恒世界、永恒生命中永远的伴侣。即使她如今已年老色衰，也没有关系，因为她将拥有一种永恒的美丽，那美丽终会到来。为了这份恒久相伴的情谊，我愿作出一切牺牲，给予她一切慈爱。”这样，他便能以爱恋、怜爱与慈爱对待年老的妻子，如同对待乐园中的美丽女子。
否则，一种在仅仅一两个小时的表面相伴之后便遭遇永别与分离的友情，当然只能带来极其表面、短暂而没有根基的感情，亦即如同动物般的性别柔情、一种非真实的慈爱与做作的尊重。正如在动物中一样，其他利益和种种占优的情感会战胜这种尊重与慈爱，把那个人间乐园变成火狱。
可见，死后复起之信仰数以百计的结果之一，关系到人的社会生活。若将其他方面与益处同上述四项证据作比较，就会明白：死后复起这一真理的实现与发生，如同人性崇高的真理和普遍需要一样确定。甚至可以说，它比胃中需求的存在证明食物存在更为明显，也更为肯定地表明它必将实现。
而且，如果从人性中除去这一死后复起真理的种种结果，那么，极其重要、崇高而富有活力的人性本质，就会沦为一具污秽、滋生微生物的腐尸；上述证据也证明了这一点。
那些极关注人类治理、道德与社会生活的社会学家、政治学家和伦理学家，应当侧耳警醒！让他们来回答：他们能用什么填补这一空缺，又能用什么医治这些深重的创伤？第二点：在死后复起真理的无数确证中，有一项确证，是从其他信仰支柱所作见证的概要中产生的；这里以极其简略的形式阐述如下：
第二点
证明尊贵的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）使者使命的一切奇迹、证明其先知身份的一切证据，以及证明其真实无妄的一切确证，都一致见证并证明死后复起真理必将实现。因为，这位尊者一生的一切主张，在认信Allah独一之后，都集中于死后复起。同样，确认众先知并使他们获得确认的一切奇迹与证据，也见证同一真理。同样，来自“ﻭَ ﺑِﺮُﺳُﻠِﻪ۪（以及祂的众使者）”一词的见证，以及把它提升至自明程度的“ﻭَ ﻛُﺘُﺒِﻪ۪（以及祂的诸经典）”的见证，也都见证同一真理。具体如下：
尊贵的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），其使者使命的一切奇迹、其先知身份的一切证据、其真实性的一切确证，共同见证并证明，死后复起的真理必将实现。因为，在这位尊长的一生中，他的所有主张，在唯一性之后，都集中于死后复起。再者，一切先知的全部奇迹与确证，既证实他们自身，又使人信认他们，也都见证这一真理。再者，ﻭَ ﺑِﺮُﺳُﻠِﻪ۪（以及祂的使者们——我已信认他们）所带来的见证，又由ﻭَ ﻛُﺘُﺒِﻪ۪（以及祂的经典——我已信认它们）所带来的见证提升至明白自现的程度；后者也同样见证这一真理。如下：
首先，证明言辞具有奇迹的《古兰经》之真实性的一切奇迹、确证与真理，全都共同见证并证明，死后复起的真理必将实现、发生。因为，《古兰经》几乎三分之一论及死后复起；多数短章的开头，都有极为有力的死后复起经文。它以数千段经文，明言或暗示地告知、证明、显示这一真理。例如：ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ（当太阳被卷起、光辉收敛之时） ٭ ﻳَٓﺎ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺭَﺑَّﻜُﻢْ ﺍِﻥَّ ﺯَﻟْﺰَﻟَﺔَ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ ﺷَﻰْﺀٌ ﻋَﻈ۪ﻴﻢٌ（众人啊！你们当敬畏并谨守对你们养育主宰者的职责；确实，终结之时的震动，是极其重大的事！） ٭ ﺍِﺫَﺍ ﺯُﻟْﺰِﻟَﺖِ الْاَرْضُ ﺯِﻟْﺰَﺍﻟَﻬَﺎ（当大地以它特定的、剧烈的震动而震动之时） ٭ ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﻔَﻄَﺮَﺕْ（当天空开裂之时） ٭ ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﺸَﻘَّﺖْ（当天空裂开之时） ٭ ﻋَﻢَّ ﻳَﺘَﺴَٓﺎﺀَﻟُﻮﻥَ（他们究竟在彼此询问什么？） ٭ ﻫَﻞْ ﺍَﺗٰﻴﻚَ ﺣَﺪ۪ﻳﺚُ ﺍﻟْﻐَﺎﺷِﻴَﺔِ（那笼罩一切之灾的消息，是否已经传到你那里？）
首先，证明辞章神妙的《古兰经》真实无妄的一切奇迹、证据与真理，都一致见证并证明死后复起真理必将实现、必将发生。因为，《古兰经》几乎三分之一都论及死后复起，其多数短章的开头，都是极有力的复起经文。它以数以千计的经文，明言或隐含地报告、证明并展示同一真理。例如ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ ٭（当太阳被卷起、光芒收敛时） ﻳَٓﺎ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺭَﺑَّﻜُﻢْ ﺍِﻥَّ ﺯَﻟْﺰَﻟَﺔَ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ ﺷَﻰْﺀٌ ﻋَﻈ۪ﻴﻢٌ ٭（人们啊！你们当敬畏养育并主宰你们的主；复起时刻的震动确是一件极其重大的事） ﺍِﺫَﺍ ﺯُﻟْﺰِﻟَﺖِ الْاَرْضُ ﺯِﻟْﺰَﺍﻟَﻬَﺎ ٭（当大地发生其剧烈震动时） ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﻔَﻄَﺮَﺕْ ٭（当天空破裂时） ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﺸَﻘَّﺖْ ٭（当天空裂开时） ﻋَﻢَّ ﻳَﺘَﺴَٓﺎﺀَﻟُﻮﻥَ ٭（他们在彼此询问什么？） ﻫَﻞْ ﺍَﺗٰﻴﻚَ ﺣَﺪ۪ﻳﺚُ ﺍﻟْﻐَﺎﺷِﻴَﺔِ（那覆盖一切的大难的消息，可曾传到你？）等三十到四十个章首，都以完全确定的方式表明，死后复起的真理是宇宙中最重要且必然存在的真理；在其他经文中，也阐释它的种种证据，使人信服。
一节经文的一项指示，尚且能使一部书在伊斯兰诸学中结出众多科学与宇宙真理的果实；那么，借这部书数千项这样的见证与主张，如太阳般显现的死后复起之信仰，怎可能虚妄无实？否认它，岂不像否认太阳，甚至像否认宇宙的存在？这难道有任何可能的余地，而不是百倍地不可能、百倍地虚妄吗？
一位君主的一项指示，有时为了不使其落空，尚且会调动一支军队出征作战；那么，要使这位极其严肃而尊严君主的数千句话、应许与威吓都成为谎言，在任何方面又怎么可能？这一切又怎么可能虚妄无实？
有时，为使君王仅仅一个示意不致成为虚言，一支军队都会行动、交战。既然如此，那位极其郑重、具有威荣的君王的数千种言说、许诺、警告，难道可能以任何方式被判作虚假，难道可能没有真实所指吗？
十三个世纪以来，这位精神领域中的光荣君王——《古兰经》——始终不间断地在真与真理的范围中，统领、教养、治理无数灵魂、理智、心灵、自我。它仅仅一个示意，已经足以证明这样的真理；何况它以数千处明言，显示、证明了死后复起的真理！在这之后，对一个不认识这一真理、极其无知的愚人，火狱的惩罚难道不成为必要，难道不正是公正吗？
再者，一切从天降示的经册与神圣经典，各自统领一个时期、一个时代。它们都坚定接受死后复起的真理，按照各自的世纪与时代，以不铺陈细节、含蓄、简约的方式阐明，却以有力的方式主张、证明这一真理。《古兰经》统领全部未来与一切时间，对这一真理作出详尽、清晰、反复的阐述与证明；此前所有经册与经典，便以数千个签名，确认《古兰经》的主张真实。
与本题相关，《祈求论著》末尾有一段关于“信仰末日”这一支柱的论述，其中其他支柱，尤其“众使者”与“诸经典”所作的见证，以祈求的形式陈述。那是一项极有力、高度概括、能消除一切臆想的死后复起证据，恰好放在这里。《祈求论著》中这样说：
与此论题相关，在《祈恳论》的末尾，有一项关于死后复起的确证，极为有力、概括精要，能消除一切臆测。它以祈恳的方式，表达其他信仰根柱，尤其“使者”与“经典”，对“信认最后之日”这一根柱的见证。此处将其原样引入。《祈恳论》中如此说：
“我的至慈养育主宰者啊！通过祢至尊使者的教导，通过至睿的《古兰经》的教诲，我明白了：《古兰经》与至尊使者为首的一切神圣经典与先知，一致见证、指证、指示：祢威严而美善的诸尊名，其彰显在此世、在各处都能见到样本，它们必将以更加明亮的方式，延续到永无终尽；祢的厚赐，其慈悯的显现与样本，在这会消逝的世界中皆可观察，它们将
以更加辉煌的方式，在幸福之居中延续、长存；而那些在这短暂尘世生命中，怀着喜悦观看这些恩赐、怀着爱与之相伴的渴慕者，也将在永无终尽中与之相伴，共同存在。
“再者，以至尊使者与至睿的《古兰经》为首，一切光明灵魂的拥有者——先知们，一切光明心灵的领袖——亲近祢者们，一切敏锐、光明理智的源泉——至诚者们，依据自身数百种鲜明奇迹与确凿迹象，依据祢在全部从天降示的经册与神圣经典中一再作出的数千种许诺与警告；又信赖祢那必然要求后世存在的神圣属性与内在作为，如权能、慈悯、眷顾、睿智、威严、美善，信赖祢威严的威荣，以及祢养育与主宰的统辖；再依据他们无数的内在揭见与亲见——这些显示后世的踪迹与流露——依据他们达到知识确信、亲见确信程度的信念与信仰，向人类报以永恒幸福的喜讯。他们告知、宣告：迷误者有火狱，受引导者有乐园。他们坚定信认，并为此作证。
同样，以您的至尊使者和至睿《古兰经》为首，众先知——一切光明灵魂的拥有者，亲近Allah者——一切受光照心灵的精神枢纽，忠诚真实者——一切敏锐而光明理智的源泉，他们依据各自数以百计昭著的奇迹与确凿的经文，依据您在所有天启书页与神圣经典中反复作出的数千项应许与威吓，依据您那要求后世存在的权能、慈悯、眷顾、智慧、威严、美善等神圣属性与内在作为，信赖您的威严尊贵和养育与主宰的王权；又依据他们那报告后世踪迹与流溢的无数内在揭见与亲见，依据他们达到知识确信与亲眼确信程度的信念与信仰，向人类报传永恒幸福的喜讯，宣告迷误者有火狱、得引导者有乐园，并以坚定的信仰为此作证。
至睿的全能者Allah啊！慈悯普及万物而至慈的Allah啊！慷慨而信守应许的Allah啊！拥有尊严、宏大与威严、具威严的制伏万有者Allah啊！要使这么多忠诚的朋友、这么多应许、这么多属性与内在作为都成为虚假，加以否认；要否认并不实现您养育与主宰之王权的确定要求；要拒绝、不听您所喜爱、也因确认并顺从您而使自己蒙您喜爱的无数蒙悦纳仆人的无数关于后世的祈祷与主张；反而在否认死后复起这件事上认可那些迷误者与不信者——他们以不信与悖逆、以否认您的应许，触怒您的宏大与至尊，损伤您的威严尊贵，冒犯您应受崇拜之神圣性的尊严，使您养育与主宰的怜爱伤痛——您绝不致如此，您超乎此等行为十万倍之远；您无限超绝、无限崇高！我们无比地宣告：您那无限的公正、无限的美善与无尽的慈悯，绝不受这种无尽不义与无尽丑恶的沾染。
“全能而至睿者啊！慈悯普及万物而至慈者啊！忠实履行许诺的慷慨者啊！具威荣、伟大与威严的制伏万有者啊！使祢如此众多的诚实友人蒙上虚言之名，使祢如此众多的许诺、如此众多的属性与内在作为显为虚假、受到否认；把祢养育与主宰之统辖的确凿要求判为虚假，不予实现；拒绝、不听祢无数蒙悦纳的仆役面向后世的无数祈求与请求——祢爱他们，他们也以信认、顺服祢，使自己蒙祢所爱；又在迷误者与不信者否认死后复起这件事上，确认他们所言真实——他们以不信、违抗，以把祢的许诺判作虚假，冒犯祢伟大的至尊，触犯祢威严的威荣，侵犯祢应受崇拜之神圣性的尊严，使祢养育与主宰的怜爱受到触犯：祢的圣洁，超越这等作为数十万倍，祢的超绝与崇高，无尽无边！对于祢那无尽的公正、无尽的美善、无边的慈悯，我们以无尽的程度，赞其圣洁，确认它们绝无这种无尽的不义与无尽的丑恶。
“我们竭尽全力地信认：那数十万位诚实的传使，那无数真实宣告祢统辖的先知、精纯者、亲近祢者，以真实体证的确信、亲见的确信、知识的确信，为祢后世的慈悯宝库、长存世界中厚赐的藏宝，及
祢美好的诸尊名在幸福之居中充分显出的奇妙、美好的彰显，所作的见证，是确实、真实的；他们的指示，是正确、相符的；他们的报喜，是真诚、必然发生的。他们信认：作为一切真理的归依、太阳、护持者的‘至真者’尊名，其最大的一道光芒，就是这最大的死后复起真理；他们遵祢的命令，在真理范围中教导祢的仆役，将它作为真理本身而传授。
“يَا رَبِّ（我的养育主宰者啊）！凭他们授课与教导的应得之权与尊荣，求祢赐予我们及《光明论集》的学子，更完备的信仰，以及美好的生命结局；使我们蒙受他们的代求。آمِينَ（求祢应允）！”
同样，证明《古兰经》乃至一切天启经典真实无妄的所有证据与确证，以及证明Allah所爱者乃至众先知之先知身份的一切奇迹与确证，都因而指向它们最大主张——后世——的实现。与此完全相同，证明其存在为本体所必需者Allah存在与独一的大多数证据与确证，也都因而见证幸福居所与长存世界的存在及开启，因为它们是养育与主宰、应受崇拜之神圣性的最大枢轴与彰显之所。
因为，正如后续各篇将阐述并证明的那样：那位其存在为本体所必需者Allah，祂的存在、祂的一切属性、祂的大多数尊名，以及养育与主宰、应受崇拜之神圣性、慈悯、眷顾、智慧、公正等属性与内在作为，都以必需的程度要求后世，以必然的程度要求一个长存的世界，并以必要的程度要求为回赏与惩罚而进行聚集复起与再度出来。
是的，既然有一位无始而无终的Allah，就必有后世，作为祂应受崇拜之神圣性王权永恒的枢轴。既然在这宇宙与有生命者之中，存在并显现着一种极其宏伟、充满智慧而富于怜爱的绝对养育与主宰，就必有一处永恒的幸福居所，使那养育与主宰的宏伟免于坠落、智慧免于徒劳、怜爱免于背弃；人们也必将进入其中。
同样，既然这些肉眼可见的无数恩赐、恩惠、恩泽、慷慨、眷顾与慈悯，向尚未熄灭的理智与尚未死去的心灵显示：幽隐帷幕之后有一位慈悯普及万物而至慈者Allah；那么，必有一个长存世界中的长存生命，使恩赐免于嘲弄，恩惠免于欺哄，眷顾免于敌视，慈悯免于惩罚，恩泽与慷慨免于背信；它使恩惠真正成为恩惠，恩赐真正成为恩赐。
同样，既然在春季，一支权能之笔正在大地这狭窄的书页上，把十万部准确无误的书彼此套叠地书写，在我们眼前不倦地运作；那笔的主人又曾十万次许诺说：“比起在这狭窄之处、杂乱而彼此套叠地写成的春季书卷，我将更容易在广阔之处写下一部美好而不朽的书，并让你们诵读。”祂在一切敕令中都谈到那部书。那么，那部书的正本必定已经写好；借聚集复起与再度出来，它的边注也将写上，所有人的行为簿册也将记录在其中。
同样，这地球因受造物繁多，因不断变化的数十万种有生命、有灵魂者以它为居所、起源之地、工厂、展示场与聚集之地，便作为这宇宙的心脏、中心、概要与结果，以及其被创造的原因，具有如此巨大的重要性：尽管它很小，却被置于与偌大诸天相等的地位。天启敕令中总是说：“ﺭَﺏُّ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضِ（养育并主宰诸天与大地者）”。
既然人类遍及这种本质的地球各处并施行统治，支配其大多数受造物，使大多数有生命的存在服从并聚集在自己周围；又依自己欲望的构想与需要的法则，把大多数受造之作妥善安排、展示并装饰，还把其中许多珍奇种类像清单一样分处汇集、修饰陈列，以至于不仅吸引人类与精灵的目光，更吸引诸天居民与宇宙的注意和赞赏，以及宇宙所有者的嘉许；人类因此获得极大的重要性与价值，并以其科学与技艺表明：它是这宇宙创造智慧的体现、伟大结果与珍贵果实，是地球的继任者。纵然人类悖逆而不信，却因在尘世方面出色展示并安排宇宙创造者的奇迹般技艺，而被留于世上，刑罚被延后，并因这项服务获得宽限与成功。既然有这样的亚当子孙存在，
再者，既然人类统领具有上述本质的大地各处，掌管其中多数受造物，使多数有生命的存在物为自己服务，聚集在自己周围；人类又按照自身欲求的规划、需要的准则，对多数精妙造物作出如此美好的安排、展示、装饰，将许多珍奇种类，像编目一样，各在一些地方聚集、装点。不仅人类与精灵的目光，而且诸天居民、宇宙的注意与赞赏，以及宇宙拥有者欣赏的目光，都被吸引而来，人类因而获得极重大的分量与价值。凭这一地位，人类以自己的学问、技艺，显示自己是宇宙创造中的睿智目的、重大结果、贵重果实，是大地的代行治理者。在朝向尘世的一面，人类极其优美地展示、安排世界精妙创造者的奇迹般技艺；因此，即使人类违抗、不信，也仍被留在尘世，惩罚受到延缓；为这项服务，人类得到宽延，并获成事。
再者，既然这样的人类，就气质与受造而言，极其软弱、无力；虽然极为无力、匮乏，却又有无尽的需要与痛苦。而有一位掌管者，完全超越人类自身的力量与选择，把整个地球变成储藏人类所需各种矿物的宝库，变成储存各种食物的粮仓，变成陈列人类喜爱各种货品的一间
既然这种本质的亚当子孙，在性情与被造体质上极其软弱无力，在极度无力与匮乏之中却有无数需要与痛苦；那么，就有一位极其强大、至睿而富于怜爱的支配者Allah，祂以远超人类全部力量与意志的作为，把整个地球变成人类所需各种矿产的宝库、各种食物的仓库，以及人类会喜爱的各种货物的店铺；祂如此照看人类、供养人类，赐给人类所求之物。
既然这样一位真实的养育并主宰者Allah，既爱人，又使人爱祂；祂既永存，又有永存的世界；祂以公正处理万事，以智慧创造万物；而在这短暂的尘世生命、人类短促的一生，以及这暂时而易逝的大地上，祂这位无始统治者的王权威严与永恒统治无法安居；那么，
人类中发生的许多重大不义、悖逆，以及对施恩者和以怜爱供养者的背弃、否认与不信，都与宇宙的秩序、公正、平衡及美好相违背；它们若在这世上不受惩罚，残忍的压迫者安逸度日，可怜的受压迫者却在劳苦中度过一生，那么，整个宇宙中处处显见其作用的绝对公正，其本质绝不容忍这种情况。它绝不允许那些残忍的压迫者与绝望的受压迫者在死亡中不再复起而归于平等；这与绝对公正完全相反，它不会承受，也不会许可！
再者，既然宇宙的拥有者，从宇宙中选取大地，从大地中选取人类，赐予极大的地位，赋予重大分量。同样，祂又从人类中，选取先知、亲近祂者、精纯者；这些真实成其为人的人，与祂养育与主宰的目的相合，以信仰与顺服，使自己蒙祂所爱。祂将他们选为自己的友人与言说对象，以奇迹、成事之恩厚待他们，又以从天而来的掌击惩罚他们的敌人。
祂又从这些贵重、可爱的友人中，选取他们的领袖与荣耀——穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），在漫长的多个世纪中，以他的光明，照亮具有重大分量的地球的一半、具有重大分量的人类的五分之一。仿佛这宇宙是为他而创造，宇宙的一切目的，都借他、借他的宗教、借他的《古兰经》显现。
他那些无比珍贵、无穷无尽的服务，足以使他生活数百万年；他本应、有资格在无尽的时间中，领受这些服务的报酬，却只获赐六十三年这样短促的一生，在极其艰难的奋斗中度过。难道还有任何方面、任何可能、任何概率、任何可行性，使这位尊长不与他的所有同道、友人一同复生，使他此刻在灵魂方面并不活着、不具生命？难道他们会因永恒的处死而消灭？حَاشَا（Allah超绝于此，绝无这种可能），十万次حَاشَا（Allah超绝于此，绝无这种可能），而且
他如此尊贵，服务如此无数，本配在无尽时间中领取足以生活数百万年的报偿，然而，他却只在极多劳苦与奋斗中度过短短六十三年的一生。试问，怎么可能、有任何可能、任何概率或任何可成立之理，使他不与所有同侪和朋友一同复起，使他现在也不在精神上活着而有生命？他们怎会遭永恒消灭而毁灭？حَاشَا（绝不如此），十万次حَاشَا（绝不如此），كَلَّا（断然不会）！是的，整个宇宙与世界真相都主张他复起，并向宇宙所有者祈求他的生命。
既然在作为《第七道光芒》的《至大迹象》中，三十三项伟大的共识，各自以山岳般的力量证明：这宇宙出自独一之手，是独一者的所有；它们又自明地显示了祂那作为Allah诸般完善之枢轴的普遍统摄的唯一性与在每一事物中彰显的独一性。借这唯一性与独一性，整个宇宙都成为那位独一者Allah听命的士兵与受支配的仆役。随着后世到来，祂的诸般完善将免于坠落，绝对公正将免于受人嘲弄的绝对背弃，普遍智慧将免于愚昧的徒劳，广阔慈悯将免于儿戏般的折磨，权能的尊严将免于屈辱的无力；它们都将因此圣洁无染。
必定，必定，毫无疑问，依据认信Allah的百项精义，以及这六项“既然”所陈真理的要求，末日必临，复起聚集与复活散布必会发生，惩罚与回赏之域必将开启。好让大地上述的重要性与中心地位，以及人的重要性与价值得以实现；好让作为大地和人类创造者、养育并主宰者的至睿支配者Allah，其上述的公正、智慧、慈悯与王权得以确立；好让那位永存的养育并主宰者Allah的真正朋友与渴慕者，摆脱永恒的消灭；好让那些朋友中最伟大、最尊贵者，看见他那令全宇宙喜悦并感恩的神圣服务所得的回赏；好让无始无终的君王Allah的诸般完善远离欠缺与瑕疵，祂的权能远离无力，祂的智慧远离轻率，祂的公正远离不公，全然超绝、圣洁而无染。