总括：
既然Allah存在，后世必定存在。
正如上述三项信仰要素连同证明它们的一切证据，都为复起聚集作证并予以指示；同样，ﻭَ ﺑِﻤَﻠٰﺌِﻜَﺘِﻪ۪ ﻭَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَﺭِ ﺧَﻴْﺮِﻩ۪ ﻭَ ﺷَﺮِّﻩ۪ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟٰﻰ（也信祂的众天使，也信前定及其善恶皆来自至高的Allah）这两项信仰要素，也必然要求复起聚集，有力地为长存世界作证并予以指示。如下：
前述三个信仰根柱，以证明它们的全部证据，见证并指向死后复起。同样，ﻭَ ﺑِﻤَﻠٰﺌِﻜَﺘِﻪ۪ ﻭَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَﺭِ ﺧَﻴْﺮِﻩ۪ ﻭَ ﺷَﺮِّﻩ۪ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟٰﻰ（我也已信认祂的天使，已信认预知与裁定，其中的善与恶，皆出于至高的Allah）这两个信仰根柱，也必然蕴含死后复起，以有力的方式见证、指向长存世界。如下：
证明天使存在及其仆役侍奉使命的全部证据，以及无数亲见、交谈，间接指向灵魂世界、不可见世界、长存世界、后世世界、未来将由精灵与人类充满生机的幸福之居，以及乐园与火狱的存在。因为，天使经Allah许可，能看见并进入这些世界。如尊贵的吉卜利勒一般，与人类
证明天使存在及其全然奴仆意识职责的一切证据，以及无数的观察与对话，也由此指示诸灵世界、幽隐世界、长存世界、后世世界的存在，并指示日后将由精灵与人类共同繁盛的幸福之域、乐园与火狱的存在。因为，天使凭Allah的许可，能够看见这些世界，也能进入其中。如尊贵的吉卜利勒一般，所有与人类交谈、亲近Allah的天使，都一致传报那些世界的存在，以及他们自己在其中游历的情形。正如我们凭来自美洲大陆者的消息，确知自己未曾看见的美洲大陆存在；同样，凭具有百重连续传述之力的天使报告，我们也必须以同等的确定性，信仰长存世界、后世之域、乐园与火狱的存在；我们也正是如此信仰。
同样，《第二十六言·前定论著》中证明“信前定”这一信仰要素的一切证据，也由此指示复起聚集、展开功过簿，以及至大天秤上行为的衡量。因为，一切事物的预定，都在我们眼前被记录于秩序与尺度之板；每个有生命者的生命经历，都被写在其记忆能力、种子及其他形象之板上；每个有灵者、尤其是人的行为册，都被登录并转录于受保护的诸板。毫无疑问，如此周遍的前定、充满智慧的量定、精细入微的记录与保存式的书写，只能是为了至大法庭普遍审判之后恒久的回赏与惩罚。否则，那周详入微的记录与保存将全然无意义、无益处，违背智慧与真实。
同样，若复起聚集不来临，这部以前定之笔写成的宇宙之书，其一切确定意义都会毁坏；这绝无可能。那种假设犹如否认宇宙的存在，是不可能的，甚至是一种谵妄。
总而言之：
信仰的五个根柱，以自身全部证据，指向并要求死后复起与展开生命的发生、存在，以及后世之居的存在、开启；它们为之见证，并请求这一切实现。
正因为死后复起的真理，具有这样宏伟、不可撼动的支柱与确证，与这一真理的伟大完全相称，所以，言辞具有奇迹的《古兰经》，几乎三分之一由死后复起与后世构成；它以之作为自身一切真理的基石、根本基础，将一切都建立于其上。
导言至此结束
هُوَ（祂）一词的精义
我极亲爱、至诚的兄弟们！
兄弟们，就لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ（除祂以外，绝无任何真正应受崇拜者）与ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（你说：“祂是Allah”）中的ﻫُﻮَ（祂）一词而言，我仅就物质层面，在想象与思想的旅程中，研读空气之页，忽然看见一项精巧的认信Allah独一之精义。在其中，我观见：信仰之路，无限容易，轻易到必然的程度；把他者与Allah并列、走入迷误之路，却无限困难，具有数千种无法实现、不可能的情形。我将以极简的指示，阐明这广阔、漫长的精义。
是的，一把土，在盆中，能轮流为数百种花作种植之所；若将其归于自然、诸般原因，就必定要求：或在那盆中，以微小尺度，存在数百座，乃至与花的数量相同的内在机器、工厂；或那小块土的每一微粒，都知道怎样把全部不同的花，各以其不同性质、有生命的构造与机能，做出来，仿佛一位神祇，具有无尽知识、无穷能力。
完全一样，空气、风，是命令与意志的一座宝座；它每一部分，以及发出ﻫُﻮَ（祂）一词时，一息之量、指甲大小的空气中，便须以微小尺度，存在全世界已有电话、电报、无线电，以及无数不同交谈的中心、交换台、接收器、传送器，还能同时、一瞬间，做成那些无尽的事。或者，那ﻫُﻮَ（祂）之中的空气，乃至空气要素每一部分的每一微粒，都须具有相当于全部电话员、各处全部电报员、无线电交谈者的内在主体身份与能力，知道他们全部的语言，又
同时使其他微粒知晓、传播。因为，实际上，这状态已经部分显现，而空气的全部组成部分，都有那能力。
因此，在不信者、自然主义者、唯物主义者的道路中，明明显现的，并非一种不可能，而是如微粒数量一般多的不可能、无法实现、困难。
若归于具威严的精妙创造者，空气及其全部微粒，便成为听祂命令的士兵。它那些无尽、总体的使命，凭创造者的许可、力量，凭归属、依靠创造者，凭精妙创造者权能的彰显，便在一瞬间，以闪电的速度，像发出ﻫُﻮَ（祂）一词、像空气起伏一般容易地完成，其容易程度，犹如一颗微粒一项有秩序的使命。也就是说，空气成为权能之笔无尽、非凡、有秩序书写的一张书页；微粒，成为这笔的笔尖；微粒的使命，则成为预知与裁定之笔的点迹。它工作得如此轻易，如同仅一颗微粒的运动。
我在لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ（除祂以外，绝无任何真正应受崇拜者）与ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（你说：“祂是Allah”）所引导的思想旅程中，观赏空气世界，研读这一要素的书页时，以亲见的确信，完全清楚、详尽地，观见了这概括的真理。ﻫُﻮَ（祂）的字音与其空气之中，既有如此光辉的确证、唯一性的闪光；在其意义与指示之中，又有极光明的独一性彰显、极有力的认信Allah独一的确证；而那确证，又有确定指向的线索，显明ﻫُﻮَ（祂）这代词原本绝对、含混的指示，究竟朝向哪一位。正因这些，我以知识的确信，明白：言辞具有奇迹的《古兰经》，以及记念Allah之人，在认信Allah独一的境位中，频繁重复这神圣词语。
是的，例如，一张一个点大小的白纸，若放上两三个点，就会相混；一个人，同时从事许多不同使命，就会混乱；一个微小生命体，若背上许多重荷，就会被压垮；一条舌、一只耳，同时有多个词语一起发出、进入，就会破坏秩序，相混。然而，我以亲见的确信，看见：
以ﻫُﻮَ（祂）为钥匙与罗盘，我在思想中旅行的空气要素，每一部分，乃至每一微粒，里面虽放入、或可以放入数千种不同的
点、字母、词语，却不相混，不破坏秩序；虽从事许多不同使命，却毫不混乱地完成；那部分、那微粒，虽负上许多沉重负担，却全不显软弱，不落后，有秩序地承载。数千种不同词语，以不同方式、意义，在那些小小耳与舌之间，极有秩序地进出；不混杂、不败坏，进入那小小耳，从那极细舌发出。每一微粒、每一小部分，在履行这些奇异使命的同时，又完全自由，满怀神往地，以其存在状态之语，以前述真理的见证与语言，说لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ（除祂以外，绝无任何真正应受崇拜者）与ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﺣَﺪٌ（你说：“祂是Allah，独一无二者”），往来运行。在风暴、闪电、电闪、雷鸣等使空气冲击的波动中，也全不破坏秩序、使命，不混乱；一项工作，不妨碍另一项工作。我以亲见的确信，观见这些。
这就表明，或者，每一微粒、每一小部分空气，都须具有无尽睿智、无尽知识与意志、无尽力量与权能，以及绝对统领全部微粒的特性，才能承载这些事；然而，这在如微粒数量一般多的方面，都不可能、都虚妄，连任何魔鬼，也不能生出这样的想法。
那么，这空气之页，以真实体证的确信、亲见的确信、知识的确信，明白显出：它是具威严者以无边无穷知识、以睿智驱动的权能与预知裁定之笔的一张变动书页；又相当于保全之版在变动的世界及其变化不息的诸般事象中的一块可写、可擦之板，名为“抹消与确立之版”。
空气要素，仅在传递声音这一使命中，就显示上述唯一性彰显、上述奇异，显明迷误无尽的不可能。同样，在空气其他重要使命之中，又有传递电、吸引、排斥、光等其他精微事物；它不混乱、有秩序地，在传递声音的同时，也从事这些使命；在从事这些使命的同时，又以完善的秩序，向全部植物、动物，送达呼吸、授粉受孕等生命所需的条件。它由此确凿证明：自己是Allah命令与意志的一座宝座。
游荡的偶然、盲目的力量、耳聋的自然、混乱而无目标的原因，以及无力、僵滞、无知的物质，参与这空气之页的
书写与使命的可能性或可实现性，从任何方面看，都不存在；我已确切确信，空气以亲见确信的程度，证明这一点。我也知道，每一微粒、每一部分，都以自身存在状态之语，说لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ（除祂以外，绝无任何真正应受崇拜者）与ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﺣَﺪٌ（你说：“祂是Allah，独一无二者”）。正如我凭ﻫُﻮَ（祂）这钥匙在空气的物质一面看见这些奇异，空气要素也成为一个ﻫُﻮَ（祂），成为通向形象世界、意义世界的一把钥匙。
其余部分，眼下尚未口授写下。
向诸位致以数千次平安问候……
第十七言第二篇
放下那无助的悲号，从灾难中转来，将一切托付给Allah！
须知，哀号招来灾祸，灾祸源于过错。
若你寻得赐下灾难者，须知，这灾难便裹在恩赐与欢悦之中！
放下悲号，像夜莺般感恩；那时，玫瑰与诸花，都因欢悦而含笑。
若未寻得祂，须知，整个世界便是苦难与消逝中的徒然！
世间满是灾祸，灾祸又聚在你头顶，何必为小小灾祸呼喊？来吧，托靠Allah！
凭托付，向灾难的面孔微笑，让它也微笑。
它越笑，便越小，便会转变。
只顾自身的人啊，须知，今世的幸福，在于放下对世界的执着。
若你以Allah为念，祂便足够；即使你放下，万物也都向着你。
若你只顾自我，便是毁灭；无论做什么，万物也都对你不利。
因此，在今世，无论哪一种情形，都需要放下。
放下的意思，是把世界看作Allah的所有，依祂许可，以祂之名观看。
若你想作贸易，就将这会消逝的寿命，换为长存的生命。
若你所求是自身，它既会腐朽，也无根基。
若你所求是外在天地，其上印着消逝的印记。
因此，这市场中尽是会腐朽的货物，不值得购取。
那么，穿过去吧；上好的货物，排列在它后面。
黑桑树的一枚果实
旧赛义德在那棵蒙福的桑树上，以新赛义德的语言述说。
我所面对的并非齐亚帕夏，而是迷恋欧洲的人。
说话的是我的心灵，以《古兰经》学生的身份发言；并非我的自我。
前面所说的是真理，切勿迷惑，谨防越过它的界限。
不要偏入外人的思想；那是迷误，不要倾听，它必使你懊悔。
你会看见那最为明亮、在聪慧中执旗的人，
因那困惑而不断说：“唉！我该因谁而向谁申诉？连我也迷惑了！”
《古兰经》使人这样说，我也这样说，毫不畏缩。
我因祂而向祂申诉，不像你那样迷惑。
我由至真者，向至真者呼求，不像你那样越界。
我从大地向天上陈诉，不像你那样逃避。
因为《古兰经》中的陈诉，都从光明朝向光明，我不像你那样退却。
真实的睿智在《古兰经》中，我加以证明；与之相反的哲学，我视为一文不值。
钻石般的真理在辨别真伪的经典中，我藏之于心，不像你那样出卖。
我从受造物游向至真者，不像你那样偏离。
我飞越荆棘的道路，不像你那样踩踏其中。
我从尘世大地到至高宝座感恩，不像你那样愁眉不展。
我以朋友的眼光看待死亡与终期，不像你那样恐惧。
我含笑进入坟墓，不像你那样惊惧。
我不像你那样，把它看成巨蛇怪之口、恐怖的巢穴、虚无的咽喉。
它使我与朋友相聚；我不怨坟墓，不像你那样愤怒。
它是慈悯之门、光明之门、真理之门；我不因它苦闷，也不后退。
我说着بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）敲门[4]，不回头，也不受惊恐。
我说着الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），获得安息，躺下；不受艰难，不留在恐怖之中。
我说着اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切），听见死后复起的宣礼而起身[5]；不畏至大的聚集场，也不退出至大的礼拜之所。
凭Allah的恩惠、《古兰经》的光明、信仰的赐泽，我绝不忧伤。
我将不停奔跑，飞往慈悯普及万物者的宝座之荫；不像你那样迷惑，إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲）。
第五项论题：既然世界是会消逝的；既然寿命短暂；既然极为必要的职责繁多；既然永恒生命正是要在这里赢得；既然世界并非无主；既然这座尘世的客舍，有一位至睿而慷慨的筹度者Allah；既然无论善恶，都不会没有报偿；既然依لَا ﻳُﻜَﻠِّﻒُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻧَﻔْﺴًﺎ اِلَّا ﻭُﺳْﻌَﻬَﺎ（Allah不会责令任何一个人去做超出其能力的事；祂所责令的，只限于其能力所能容纳的范围之内）的奥义，不存在力所不及的责令；既然无害之路胜过有害之路；既然尘世的朋友与官阶，只到坟墓之门为止。
那么，最有福气的人，当然就是这样的人：他不为世界而遗忘后世，不为世界而牺牲自己的后世，不为尘世生命而败坏自己的永恒生命，不把一生耗费在无益之事上；他把自己看作客人，按客舍主人Allah的命令行事，平安地打开坟墓之门，进入永续的幸福[6]。
至于他的幸福生平为六十三岁，众多智慧之一是：依照神圣律法，信仰者有责任极度热爱并尊敬至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），不厌恶他的任何一方面，并把他的一切状态都看作美好。因此，Allah不让祂那至受深爱的尊者留在六十岁以后那充满劳苦与灾难的老年时期；而是在六十三岁——这也是他作为先导者所属共同体通常达到的寿龄——把他召往崇高天界，接到自己身旁，以此显示他在各个方面都是先导者。您的第七个问题：ﺧَﻴْﺮُ ﺷَﺒَﺎﺑِﻜُﻢْ ﻣَﻦْ ﺗَﺸَﺒَّﻪَ ﺑِﻜُﻬُﻮﻟِﻜُﻢْ ﻭَ ﺷَﺮُّ ﻛُﻬُﻮﻟِﻜُﻢْ ﻣَﻦْ ﺗَﺸَﺒَّﻪَ ﺑِﺸَﺒَﺎﺑِﻜُﻢْ（你们最好的青年，是效法你们年长者的人；你们最坏的年长者，是效法你们青年的人）这句话是圣训吗？它的含义是什么？
答：
我曾听说它是一则圣训。它的含义是：“最好的青年，是这样的人：他像年长者一样思考死亡，为自己的后世努力工作，不做青春欲望的俘虏，也不沉溺于疏忽遗忘之中。而你们中最坏的年长者，是这样的人：他偏要在疏忽遗忘与种种欲望上效仿青年，像孩童一样追随自我的种种欲望。”
你在自己的匾牌上所见的第二部分，其正确形式如下；我把它悬挂在自己头顶上方，作为一块智慧的匾牌。每天清晨和傍晚，我都观看它，从中领受自己的教诲：
你若寻求朋友，Allah足矣。是的，只要祂是朋友，万物皆是朋友。
你若寻求伙伴，《古兰经》足矣。是的，人凭借想象与书中的众先知和众天使相会，观看他们的种种事迹，并与他们亲近。
你若寻求财富，知足足矣。是的，知足的人就会节俭；节俭的人就会获得吉祥丰足。
你若寻求敌人，自我足矣。是的，自我欣赏的人会遭遇灾祸，陷入劳苦；不自我欣赏的人会获得安悦，走向慈悯。
你若寻求劝诫，死亡足矣。是的，思考死亡的人能够摆脱对尘世的热爱，并认真为自己的后世努力。
第五味药剂
罹患疾病的患者啊！这段时间我凭经验确信：对某些人来说，疾病是Allah的一项恩赐，是慈悯普及万物者Allah的礼物。八九年来，一些年轻人尽管我不配，仍因疾病来请我祈祷。我注意到，每个患病的青年，与其他青年相比，都开始思考后世，不再有青春的沉醉，并在一定程度上摆脱疏忽中的动物欲望。我看着他们，提醒他们：只要疾病尚在可忍受范围内，它就是Allah的恩赐。我说：“兄弟，我不反对你的这场病；我也不会因怜爱你而祈求它立刻离去。你当努力坚忍，直到疾病完全唤醒你；等它完成职责后，至慈的创造者Allah，إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲），会赐你痊愈。”
我还说：“你的一些同伴因健康这一灾祸而陷入疏忽，放弃礼拜，不想坟墓，忘却Allah；他们贪图一小时尘世生活的表面快乐，动摇、损伤乃至毁坏自己无尽永恒的生命。而你以疾病之眼，能看见自己终要前往的一站——坟墓，以及其后属于后世的各站，并依此行事。因此，对你而言，疾病是健康；你某些同伴的健康，反倒是一种疾病。”
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，也是至慈者） ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻨَّﻔْﺲَ لَاَمَّارَةٌ ﺑِﺎﻟﺴُّٓﻮﺀِ（自我确实具有强烈而持续命人作恶的性质，不断催逼人走向恶）。其含义[7]是：“自我总是驱人作恶。”这节经文与ﺍَﻋْﺪٰﻯ ﻋَﺪُﻭِّﻙَ ﻧَﻔْﺴُﻚَ ﺍﻟَّﺘ۪ﻰ ﺑَﻴْﻦَ ﺟَﻨْﺒَﻴْﻚَ（你最猛烈、最具危害的敌人，便是居于你两胁之间的那个自我）这一圣训的高尚含义——“你最有害的敌人是你的自我”——共有下面这一项精义。
一个人只要怀有未经净化、不断命人作恶的自我，又欣赏并喜爱这个自我，就不会爱别人。即使表面上有所爱，也不可能真诚；他爱的只会是自己从那人中得到的利益与快乐。他总是努力使自己受赞赏、受喜爱。他不把过失归于自己，反像律师一样为自己辩护、开脱。他以夸张甚至谎言赞美、洗清自己的自我，几乎把它神圣化；又依照自己的程度，受到ﻣَﻦِ ﺍﺗَّﺨَﺬَ ﺍِﻟٰﻬَﻪُ ﻫَﻮٰﻳﻪُ（谁顺从欲望，把私欲奉为自己崇拜和服从的主）这节经文的一记耳光。他的自我夸赞和讨人喜爱，反而招来轻视，使人疏远。
他在后世的功修中也会失去真诚，混入炫耀。他不见结局，不思后果，感情又耽于眼前的快乐；于是被自我欲望击败，听从迷失方向的情感发出的指令，为了一个小时快乐的享受而坐牢一年，为了片刻的骄傲或报复而受罚十年。他仿佛一个任性的孩子，把所学习的《古兰经》末卷换成一颗糖果；他把钻石般珍贵的善功，用作玻璃碎片般毫无价值的快乐与自我主张的手段，只为抚慰自己的情感、满足欲望、遂其所愿，因而在有利可图的事上反遭亏损。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍﺣْﻔَﻈْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺍﻟﻨَّﻔْﺲِ ﻭَﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺍﻟْﺠِﻦِّ وَالْاِنْسَانِ（Allah啊，求你护佑我们，免受自我与恶魔的伤害，也免受精灵与人类之恶的伤害）
第三项隐示
第三项隐示：人啊！至睿的开创者Allah置于你本质中的一种最奇异的状态是这样的：有时，你在这个世界上无处安顿，像监狱里被人扼住喉咙的人一样喊着“唉，唉！”，渴望一个比世界更宽广的地方；然而，你却会钻进一件微小如尘的事情、一段回忆、一分钟里，安顿下来。无法在偌大世界中安顿的心灵与思想，却会安顿在那粒微尘里；你带着最强烈的感受，在那短短一分钟、那段小小回忆中徘徊。
祂又赋予你的本质种种内在官能与精微机能：其中有些即使吞下世界也不会饱足，有些却无法在自身内容纳一粒微尘。正如头能举起一巴特曼重的石头，眼睛却连一根头发也承受不住；同样，那种精微机能连头发般轻微的重负，也就是由疏忽与迷误而生的微小状态，也无法承受，甚至有时会因此熄灭、死去。
既然如此，你就当谨慎，留心下脚，谨防沉没。不要沉没于一口食物、一句话、一粒种子、一道闪光、一个示意、一次亲吻之中！不要让你那能吞下世界的宏大精微机能沉没于其中。因为有些极其微小的事物，却能在某个方面吞下极其宏大的事物。正如在一小片玻璃里，天空连同群星都会进入并沉浸于其中；又如在你那小如芥子的记忆能力中，你行为书页的大部分、生命诸页的大部分都能纳入。同样，有些极其细小、微不足道的事物，却能在某个方面吞下并容纳那样宏大的事物。
第三项确证有三个要点。第一点：这是一项真理，已在《第三十二言》第三停驻处得到极美的详述和有力证据的阐明。此处不详述，交由那一篇说明，只作简要指示来看它，如下：
第二点的第二项论述
迷误者的代理人找不到任何可以依凭、建立其迷误的事物，又被确证驳得无话可说时，便如此说道：
“在我看来，现世的幸福、生命的愉悦、文明的进展、技艺的完善，都在不想后世、不认识Allah、爱现世、自由、自信之中；因此，凭撒旦的帮助，我已将大多数人引向这条路，并正这样做。”
答：
我们代表《古兰经》说：可怜的人啊，清醒过来吧！不要听迷误者的代理人。若听他，你的损失将如此巨大，只消设想，灵魂、理智、心灵便颤栗。你面前有两条路：
一条是迷误者的代理人所指的苦难之路。
另一条是至睿的《古兰经》所说明的幸福之路。
关于这两条路的许多比较，你已在许多篇《言》，尤其《小诸言》中看见、明白。现在，依此处语境，再看、再明白其中千分之一的比较。说明如下：
给Allah设置伙伴、迷误、违命、放纵之路，使人跌落至极。在无尽痛苦中，它将极其沉重的担子压在人软弱、无力的腰上。因为，人若不认识至高的至真者，不托靠祂，便如一只极为无力、软弱、需要、匮乏，遭逢无尽灾难，痛苦、忧伤而终将死去的动物；他不断承受与一切所爱、所关联事物离别的痛苦，最后又将全部尚存的亲友留在痛苦的离别中，独自走进坟墓的黑暗。
而且，在生命期间，他以极为有限的选择意志、微小的能力、短短的生命、短暂的寿命、黯淡的思想，与无尽痛苦、愿望徒然搏斗；为满足无数欲求、实现无数目的而徒劳努力，毫无成果。他连自身存在也担不起，却将整个世界的重担压在可怜的腰、头上；尚未进火狱，就已承受火狱的苦刑。
是的，迷误者为不感受这深切的痛苦、可怖的内在苦刑，便以疏忽遗忘的醉态麻痹感觉，使自己暂时不觉。然而，到了将要感觉之时，也就是接近坟墓时，便忽然感到。因为，若不真正成为至高的至真者的仆役，便会以为自己拥有自己。然而，凭那有限选择意志、微小的能力，他不能在这风暴般的现世治理自身存在；从损害生命的微生物直到地震，他看见数千类敌人正在攻击生命。在痛苦、惊惧之中，他始终望着那在自己眼中至为可怕的坟墓之门。
而且，他处于这状态，又因身为人而与人类、世界相关；却不将世界、人理解为处于一位至睿、全知、全能、至慈、慷慨尊厚者的处置之中，而交给偶然、自然。因此，世界中的可怖变故、人类的种种境况，始终扰乱他。他既承受自身的痛苦，又承受人类的痛苦；世界的地震、瘟疫、洪水、饥荒、物价高涨、消逝、离去，各成为极扰人、黑暗的灾难，使他受苦。
而且，这样的人并不值得慈悯、怜爱，因为是他自己将自己置于这惊人的状态。如《第八言》比较进入井中的两兄弟时所说：一个人在美丽花园、美好宴席、良好朋友之中，不满足于清雅、甘美、端正、可喜、合乎Allah许可的愉悦、娱乐，为一种不被Allah许可、污浊的愉悦，饮下丑恶、污秽的酒；醉后便想象自己在严冬中、污秽之地，甚至野兽群中，颤抖、喊叫、呼号。这样，他不值得怜悯，因为他将端正、有福的同伴想成野兽，侮辱他们；又将宴席的美食、清洁器皿想成污浊、肮脏的石头，开始砸碎；又将席中尊贵的书籍、有意义的信件想成无意义、粗俗的纹饰，撕碎后扔在脚下，其他亦然。这样的人不值得怜悯，反而应受一记耳光。
同样，他因滥用选择而陷于不信的醉态、迷误的疯狂，将至睿的精妙创造者的现世客舍妄想为偶然、自然的玩物；那些精妙作品不断更新神圣诸尊名的彰显，随时间过去、职分完成而前往幽玄世界，他却将之想成归无、处决；又将赞颂超绝缺欠的声音想象成消逝、永别的
哀号；将万物这些书页——万物皆依赖祂而祂无所依赖者的书信——想成无意义、混乱之物；将通往慈悯世界的坟墓之门想成虚无黑暗的口；死期本是与真正亲友相会的邀请，他却将之想成与全部亲友离别的轮次。这样，他既将自己留在惊人、痛苦的苦刑中，又因否认、贬损、侮辱万物，以及至高的至真者的诸尊名、书信，不仅不值得慈悯、怜爱，还应受严厉的苦刑；在任何方面都不值得怜悯。
不幸的迷误、放纵者啊！面对这惊人的跌落、压碎人的绝望，你们哪一种完善进展，哪一种学科，哪一种完善，哪一种文明，哪一种进步，能够抵挡？人类灵魂极迫切需要的真实安慰，你们能在哪里找到？
而且，你们信赖、依靠那些对象，并将神圣作品、养育主宰者的恩惠归给它们；那么，这其中哪一种自然，哪一种原因，哪一个所谓伙伴，哪一种发现，哪一个民族，哪一个虚假的受崇拜者，能将你们从死亡的黑暗——在你们看来，死亡是永远的处决——救出，以统御之权带你们穿过坟墓的边界、中间世界的边界、聚集受审的边界、西拉特桥，使你们获得永恒幸福？
然而，你们既不能关闭坟墓之门，便必定是这条道路的旅人。这样的旅人应依靠这样一位：全部这些广大范围、辽阔边界，都在祂的命令、处置之下。
不幸的迷误、疏忽者啊！“越出Allah许可范围之爱的结果，是承受不留情面的痛苦。”依这条准则的奥义，你们天性中本有爱、认识的禀赋，应投向至高的至真者的本体、属性、诸尊名，又有感恩、崇拜并侍奉的官能；你们却将这些以Allah不许可的方式用在自我、现世之上，正承受应得的惩罚。因为，你们将本属至高的至真者的爱给了自我，便承受所爱之自我的无尽灾难；因为，你们并未给予那所爱者真正的安适，也不以托靠之心将之交付给真正的至爱者——绝对全能者，因此始终痛苦。
你们又将本应投向至高的至真者的诸尊名、属性的爱给了现世，将祂技艺的作品分配给世界中的原因，因而承受灾难。因为，你们那些无数所爱者，一部分连一句
“我将你托付给Allah”也不向你们说，便转身留下你们离去；一部分根本不认识你们，即使认识也不爱你们，即使爱也不能给你们益处。你们始终因无数离别，因绝无希望返回的消逝而受苦。
这就是迷误者所谓生命幸福、人类完善、文明美好、自由愉悦的内情、本质。放纵、醉态是一道帷幕，使人暂时不觉。你应说：“呸，他们的理智竟如此！”
然而，《古兰经》的光明大道以信认的真理医治迷误者承受的全部创伤，驱散前一条道路全部的黑暗，关闭全部迷误、毁灭之门。说明如下：
它让人托靠一位全能而至慈者，以此医治人的软弱、无力、匮乏、需要。人将生命、存在的重担交付祂的权能、慈悯，不压在自己身上，便得到安适的地位，仿佛反以生命、自我为坐骑。它使人知道，自己并非“有理性、能言说的动物”，而是真正的人，是慈悯普及万物者所接纳的宾客。它显示现世是慈悯普及万物者的客舍，使人知道现世存在者是神圣诸尊名的镜子，精妙作品是始终更新、属于万物皆依赖祂而祂无所依赖者的书信；以此妥善医治人因现世消逝、事物离去、爱消逝之物而来的创伤，救人脱离妄想的黑暗。
它又显示，死亡、死期是与已去中间世界、处于长存世界的亲友相会、重逢的开端；如此，医治迷误者眼中作为与全部亲友永别的死亡创伤，并证明那离别正是相会。
它又证明，坟墓是通往慈悯世界、幸福之家、诸乐园之苑、慈悯普及万物者光明之地的一扇门；以此除去人类最惊人的恐惧，显示那本显得至痛苦、忧郁、压抑的中间世界之旅，实是至愉悦、亲切、欢欣的旅程。它以坟墓封闭巨龙之口，开启美丽花园之门；也就是显示坟墓并非巨龙之口，而是通往慈悯园地的门。
它又对信认者说：你的选择意志若有限，便将自己的事交托于你的所有者普遍涵盖一切的意欲；你的能力若微小，便信赖绝对全能者的
权能。生命若短，便思考长存的生命；年岁若少，你有永恒的年岁，不必忧虑。思想若黯淡，便走到《古兰经》的太阳之下，以信认之光观看；每一节《古兰经》经文便如一颗星辰，替代你那如萤火虫的思想，给你照明。你若有无数愿望、痛苦，无尽报偿、无界慈悯正等候你；你若有无数欲求、目的，也不必想着它们而焦虑；现世容不下它们，它们之地是另一国度，它们的赐予者也另是一位。
它又说：人啊！你不拥有自己，你属于那位具威严者：祂是权能无尽的全能者，是慈悯无界的至慈者。因此，不要将自己的生命压在自己身上而受辛劳，因为赐生命者是祂，治理生命者也是祂。而且，现世并非无主之物。你不必将世界重担压在自己头上，思虑其中的可怖变故而忧心，因为它的所有者是至睿者、全知者。你是宾客，不要越分插手、制造混乱。
人类、动物等存在者，也并非无人约束，而是负有职分的职员，在一位至睿而至慈者的观览之下。不要因思虑它们的痛苦、艰辛，使自己的灵魂受苦；不要让自己的怜爱越过它们那至慈创造者的慈悯。而且，从与你为敌的微生物直到瘟疫、洪水、饥荒、地震，全部事物的缰绳都在那至慈而至睿者手中。祂至睿，不作徒然之事；祂至慈，慈悯深厚。祂作的每一事都有一种精微恩泽。
它又说：这世界虽会消逝，却在培育永恒世界的所需；虽流逝、暂存，却结出长存果实，显示长存者之长存诸尊名的彰显；虽愉悦少、痛苦多，慈悯普及万物而至慈者的眷爱却是真实、不消逝的愉悦。痛苦也因报偿而生出内在的愉悦。既然Allah许可的范围足够灵魂、心灵、自我全部的愉悦、欢欣、快意，就不要进入祂不许可的范围，因为其中一个愉悦有时会有一千重痛苦，也会使人失去真正、恒久的愉悦——慈悯普及万物者的眷爱。
而且，如前所述，迷误之路使人如此跌入最低层，没有文明、哲学能为之找到解救，没有人类进展、科学完善能将人从那深黑的井中带出；至睿的《古兰经》却以信认、善行，使人从那最低层的跌落升至最高之高，并以确切证据证明这一提升的
真实；又以精神进展的阶梯、灵魂完善的装备，将那深井填满。
它又使人类朝永恒而行的漫长、风暴重重、喧嚣不宁的旅程至为便利、轻易，显示能在一日中走过一千年，甚至五万年路程的途径。
它又通过使人认识无始无终的君主、具威严者，给予人受命的仆役、负有职分的宾客之地位，保证他在现世客舍，以及中间世界、后世的住处至为安适地游历。正如国王的一名正直职员，在国王的国土范围中，能容易地经过各省边界，以飞机、船、火车等迅速交通工具往来；同样，以信认归属于无始的君主、以善行服从祂的人，能如闪电、布拉克坐骑般迅速，穿过现世客舍的住处、中间世界、聚集受审世界等范围，以及坟墓之后全部世界的辽阔边界，直到找到永恒幸福。《古兰经》又确切证明这一真理，并向精纯贤者、圣友显示。
而且，《古兰经》的真理说：信认者啊！不要将你内在无尽的爱之能力，给那丑陋、缺欠、多恶、损害你的唆使作恶的自我；不要将它作为至爱，将它的欲望作为自己的受崇拜者。你应将这样一位作为至爱、受崇拜者：祂值得无尽的爱，能向你施无尽恩惠，能在未来使你无尽幸福，能以恩惠使一切与你有关、其幸福又使你幸福的人都得到幸福；祂具有无尽完善，具有无尽圣洁、崇高、超绝、无瑕、无缺、不消逝的美善；祂的全部尊名至为美好，每一尊名中都有许多美好、美善之光；乐园及其全部美丽、恩赐，显示祂慈悯的美善、美善的慈悯；整个宇宙中一切可爱、为人所爱的美好、美善、优美、完善，都指示、证明、标示祂的美善、完善。
它又说：人啊！不要把你那本属祂诸尊名、属性的爱之禀赋给其他不能长存的存在者，不要分散于不能给你真实益处的受造物。因为作品、受造物都会消逝，但在那些作品、精妙受造物上显出纹饰、彰显的最善美尊名，长存、恒常。每一尊名、属性中，都有数千层级的恩惠、美善，数千层次的完善、爱。你只须望向“慈悯普及万物者”之名，
便见：乐园是它的一重彰显，永恒幸福是它的一点闪光，现世全部给养、恩赐是它的一滴。
请留意这样指示迷误者、信认者在生命、职分方面本质的经文：ﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ الْاِنْسَانَ ﻓ۪ٓﻰ ﺍَﺣْﺴَﻦِ ﺗَﻘْﻮ۪ﻳﻢٍ（吾确已创造了人，赋予他最善美、最端正完善的构造） ٭ ﺛُﻢَّ ﺭَﺩَﺩْﻧَﺎﻩُ ﺍَﺳْﻔَﻞَ ﺳَﺎﻓِﻠ۪ﻴﻦَ ٭ اِلَّا ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ（随后，吾又将他降回最低层，惟那些信认并行善者除外）；也请留意指示其结果、归宿的经文：ﻓَﻤَﺎ ﺑَﻜَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﻭَ الْاَرْضُ（于是，天空与大地并未为他们哭泣）。它们以何等崇高、奇迹般的方式表达我们所阐明的比较！
第一组经文以奇迹般、极简练的语言表达的真理，已在《第十一言》中详细阐明，因此这里请参看该篇。
至于第二节经文，我们只以一个小小的指示，显示它表达了何等崇高的真理。说明如下：
这节经文依明文相合之义如此宣告：“迷误者死去，诸天、大地不为他们哭泣。”又依其反面所含之义指示：“信认者离开现世，诸天、大地为他们哭泣。”意即，既然迷误者否认诸天、大地的职分，不知其意义，贬低其价值，不认识其精妙创造者，侮辱、敌视它们，那么，诸天、大地当然不为他们哭泣，反而诅咒他们，因他们毙命而感到满足。
经文又依反面所含之义说：“诸天、大地为信认者的死亡哭泣。”因为信认者知道诸天、大地的职分，确认它们真实的真相，以信认理解它们所表达的意义，说：“它们作得何等美好，服务得何等美好！”又给予它们应得的价值、尊敬，为至高的至真者而爱它们，爱它们所承映的诸尊名。因这一奥义，诸天、大地如哭泣般，为信认者离去而忧伤。
重要的一问：
你们说：
“爱并非可以自由选择。而且，因天性的需要，我爱美味食物、果实，爱父亲、母亲、孩子，爱人生的伴侣，爱朋友、亲友，爱先知、圣友，爱生命、青春，爱春天、美好事物、现世。我怎能不爱这些？怎能将全部这些爱给至高的至真者的本体、属性、诸尊名？这是什么意思？”
第一项精义
请听四项精义。
第一项精义：爱虽不由选择，却能以选择使爱的面向从一个所爱者转向另一个所爱者。例如，通过显示某所爱者的丑陋，或显示它是另一个真正值得爱者的帷幕、镜子，便能将爱的面向从表面的所爱者转向真正的所爱者。
第二项精义：我们并非叫你不爱所列举的那些所爱者，而是说：为至高的至真者，出于对祂的爱，去爱它们。
第二项精义
例如，因美味食物、美好果实是至高的至真者的恩惠，是那慈悯普及万物而至慈者的恩赐而爱它们，就是爱“慈悯普及万物者、施恩者”诸尊名，也是内在的感恩。显示这爱并非仅为自我、而是奉慈悯普及万物者之名的标志，是在Allah许可的范围中知足地谋取，又以思悟、感恩食用。
那智慧、慈悯赋予父母怜爱，使你经他们慈爱的手受到教养；为那智慧、慈悯而尊敬、爱父母，也属于对至高的至真者的爱。那爱、尊敬、怜爱是为了Allah，其标志是父母年老，已不能给你益处，反给你辛劳、艰难时，你更加爱、慈悯、怜爱他们。ﺍِﻣَّﺎ ﻳَﺒْﻠُﻐَﻦَّ ﻋِﻨْﺪَﻙَ ﺍﻟْﻜِﺒَﺮَ ﺍَﺣَﺪُﻫُﻤَٓﺎ ﺍَﻭْ كِلَاهُمَا فَلَا ﺗَﻘُﻞْ ﻟَﻬُﻤَٓﺎ ﺍُﻑٍّ（若他们其中一人或两人都在你身边到了老年，你连一声厌烦的“啧”也不可向他们说），
这节经文以五层尊敬、怜爱召唤子女，显示在《古兰经》眼中，父母的权利何等重要，忤逆父母何等丑陋。既然父亲只愿自己的孩子比自己更好，却不对旁人抱有这种愿望，孩子也就不能与父亲作权利之争。可见，父母、子女之间，天性中并无争论的原因，因为争论或来自羡慕、嫉妒，父亲对儿子没有这个；或来自不公，孩子却无可向父亲作权利之争的权利。即使认为父亲不公，也不能反抗他。可见，反抗父亲、使其受伤者，是由人变坏、沦成的野兽。
而孩子因是那至慈、慷慨尊厚者的赠礼，以至极怜爱、慈悯爱护、保护他们，也属于至真者。显示那爱是为至高的至真者的标志，是他们死亡时忍耐、感恩，不绝望地呼号；是说：“他是我的创造者交给我照看的可爱受造物，是祂所拥有者。如今，祂的智慧有此要求，将他从我这里收回，带到更美好的地方。我若在他身上有一份表面的权分，他的创造者就有真实的一千份。ﺍَﻟْﺤُﻜْﻢُ ﻟِﻠّٰﻪِ（裁决唯属Allah）。”如此而顺服。
至于朋友、亲友，若他们因信认、善行是至高的至真者的朋友，那么，依ﺍَﻟْﺤُﺐُّ ﻓِﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（为Allah而爱）的奥义，那爱也属于至真者。
你的人生伴侣，也应因她是神圣慈悯的一件亲切、精微美好的赠礼而爱她、珍爱她。但不要将爱系于她易衰败的外貌美；女子最有吸引力、最甘美的美，是女性特有的温婉、柔和之中内在品行的美。她最珍贵、最甘美的美善，则是崇高、深沉、真诚、光明的怜爱。这怜爱的美善、品行的美，持续到生命末尾，还会增长；那柔弱、纤美的受造物，其应受尊敬的权利便由这样的爱得到保护。否则，外貌美一消逝，她便在最需要之时，可怜地失去其权利。
因先知、圣友是至高的至真者所接纳的仆役而爱他们，是奉至高的至真者之名、为了祂；由那面向，也属于祂。
而生命是至高的至真者赐给人类、赐给你的最珍贵的资本，能使人获得长存生命；是一座珍藏，是含有长存完善之装备的宝库。因这一面向而爱它、保护它，用它为至高的至真者服务，这爱也在一个面向上属于受崇拜者。
青春的轻妙、美好，若从它是至高的至真者的一项精微、甘美、美好恩赐来看，赞赏、爱、善用它，就是一种心怀感恩、合乎Allah许可的爱。
春天是一张书页，载着至高的至真者光明诸尊名的最精微、优美纹饰；也是一座最华美、最辉煌的展场，展示至睿的精妙创造者那珍奇的技艺。因这一面向，以思悟之心爱它，就是爱至高的至真者的诸尊名。
而现世作为后世的耕地、神圣诸尊名的镜子、至高的至真者的书信、暂时的客舍，因这些面向而爱它——以唆使作恶的自我不掺杂其中为条件——也属于至高的至真者。
总之：
爱现世及其中的受造物，应依其指向他者的意义；不要依只指自身的意义而爱。你说：“作得何等美好！”不要说：“它何等美好！”也不要让其他爱进入心灵深处，因为心灵深处是万物皆依赖祂而祂无所依赖者的镜子，唯属于祂。你说：ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍﺭْﺯُﻗْﻨَﺎ ﺣُﺒَّﻚَ ﻭَ ﺣُﺐَّ ﻣَﺎ ﻳُﻘَﺮِّﺑُﻨَﺎ ﺍِﻟَﻴْﻚَ（Allah啊，求祢赐我们爱祢之心，赐我们爱那使我们亲近祢的一切之心）。
我们所列举的全部爱，若依这方式，既给予无痛苦的愉悦，又在一个面向上是不消逝的相会；既增进神圣之爱，又是合乎Allah许可的爱；那愉悦本身也是感恩，那爱本身也是思悟。
例如，一位高贵的国王[8]若赐你一颗苹果，对那苹果有两种爱，其中有两种愉悦：
其一，因苹果是苹果而爱它；那愉悦属于苹果本身，只与苹果相当。这爱与国王无关；在国王面前将苹果放进口中吃掉的人，爱的是苹果，非国王；他爱自我。有时，国王不喜欢这种纵养自我的爱，反会厌恶它。而苹果的愉悦也是
有限的，也会消逝；吃完苹果，那愉悦也离去，只留下一点怅惜。
第二种爱，是苹果中、以苹果显示的王者眷顾。一个人将苹果视作王者眷顾的样本、具形之物，恭敬地放在自己头上，便显示他爱国王。那果实是眷顾的外套，其中有一种愉悦胜过一千颗苹果的愉悦；这愉悦本身就是感恩，这爱是对国王怀尊敬的爱。
同样，若只因全部恩赐、果实自身而爱它们，疏忽地只享受其物质愉悦，那爱便属自我；那些愉悦也短暂、痛苦。若因它们是至高的至真者慈悯眷顾、施恩的果实而爱它们，通过评赏那些恩惠、眷顾所含精微恩泽的程度，带着至极渴望享受它们，便既是内在的感恩，又是无痛苦的愉悦。
第三项精义：爱至高的至真者的诸尊名，有不同层级。如前所述，有时人通过爱作品而爱诸尊名；有时因诸尊名是神圣完善的称号而爱诸尊名；有时因人的本质包罗广泛，从无尽需求的面向，需要、渴望诸尊名，又因那需要而爱诸尊名。
第三项精义
例如，你对自己怜爱的亲属、贫穷者、弱者、需要者无力相助，感到需要求援；若有人出现，如你所愿善待他们，他“施恩者”的称号、“慷慨尊厚者”的名字会何等合你心意，你会因那称号何等爱他。同样，只思考至高的至真者的“慈悯普及万物者、至慈者”这两个尊名：祂使你所爱、所怜的那些信认的父辈、祖先、亲属、朋友得到幸福：在现世赐予他们各种恩赐，在乐园给予他们各种愉悦，又在永恒幸福中使他们显于你前，使他们得见祂自身。由此，你能比况“慈悯普及万物者”之名、“至慈者”之号何等值得爱，人类灵魂对这两个尊名何等需要；也能明白，ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻋَﻠٰﻰ ﺭَﺣْﻤَﺎﻧِﻴَّﺘِﻪ۪ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺭَﺣ۪ﻴﻤِﻴَّﺘِﻪ۪（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物；因祂慈悯普及万物，因祂至为慈悯）何等恰当。
你关联着现世，因它的散乱而受伤；它如你的一种家园，其中的存在者又如这家园中亲切的所需、可爱的装饰。那一位以至极智慧安排、治理、培育现世，以及
其中受造物。你的灵魂对祂“至睿者”之名、“教养者”之号，何等需要、何等渴望，留意便能明白。
那一位在所有与你有关、其离去使你痛苦的人死亡之时，将他们从无的黑暗救出，安置在比现世更美好的地方；对祂“承继万有者、使死者复起者”诸尊名，以及“长存者、慷慨尊厚者、赋予生命者、施善者”诸尊号，你的灵魂何等需要，留意便能明白。
人的本质崇高，天性包罗广泛；因此，因数千种需求，天生就需要一千零一个神圣尊名，需要每一尊名的许多层级。需要倍增是渴望，渴望倍增是爱，爱倍增又是炽爱。依灵魂完善的程度，爱的层级随诸尊名的层级展开。对全部诸尊名的爱，又因那些诸尊名是具威严者的称号、彰显，而转为对祂本体的爱。
现在，只作一个样本，在一千零一个尊名中，我们仅说明“公正者、裁判者、至真者、至慈者”诸尊名一千零一个层级中的一层。说明如下：
若要在最广大的范围中看见智慧、公正之中的“慈悯普及万物而至慈者、至真者”之名，请看这个譬喻：假设一支军队有四百个不同群体，每一群体所喜爱的服装不同，合口味的给养不同，使用得安适的武器不同，适于其体质的药品不同。全部四百群体并不分别编成各个排、连，而是彼此混杂；一位无可比拟、单一的国王，以至极怜爱、慈悯，非凡的能力，奇迹般的知识、包罗，超凡的公正、智慧，毫不弄错任何一人，毫不遗忘任何一人，不需助手，亲自给予他们各自适合的服装、给养、药品、武器。那一位是何等有能力、富于怜爱、公正、慷慨尊厚的国王，你便能明白。因为，一营中若有十个民族的士兵，分别给予服装、装备已非常困难，所以迫不得已，无论属哪一类，都用同一方式给予装备。
同样，若要看见至高的至真者在公正与智慧之中的“至真者、慈悯普及万物而至慈者”诸尊名的彰显，请看春季那帐篷遍设地表、由四十万
个族群组成的宏伟植物、动物大军。全部那些族群、群体虽彼此交错，每一个的服装、给养、武器、生活方式、训令、退役方式却各不相同；它们又没有能力筹办那些所需，也没有舌头提出那些欲求。在智慧、公正的范围中，在衡量、秩序之内，观览、看见“至真者、慈悯普及万物者、赐予万物给养者、至慈者、慷慨尊厚者”等尊号吧：祂怎样培育、治理、照管它们，不弄错、不遗忘、不混淆任何一个。
这样以令人惊叹、包罗一切的秩序、衡量作成的事务，别人的手指能插入吗？除唯一而独一无二者、绝对至睿者、对一切全能者之外，有什么能伸手插入这技艺、治理、养育与主宰、运转？有什么原因能干预？
第四项精义：
第四项精义
“我对食物、自我、伴侣、父母、孩子、亲友、圣友、先知、美好事物、春天、现世的各种不同的爱，若依《古兰经》命令的方式，究竟有什么结果、益处？”
答：
若要说明全部结果，需要写一部大书。如今，只简略指示一两个结果：先说明现世中即可取得的结果，再述后世显现的结果。说明如下：
如前所述，依疏忽者、逐世者的方式，只为自我的爱，在现世的灾难、痛苦、艰辛很多，欢欣、愉悦、安适很少。例如，怜爱因无力成为痛苦的灾难，爱因离别成为多灾的灼痛，愉悦因消逝成为有毒的甜饮。后世中，因它们并非为了至高的至真者，便或无益，或成为苦刑——若已进入Allah禁止的范围。
问：
对先知、圣友的爱，怎会无益？
答：
正如信三位一体者对尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的爱，以及拉菲兹派对尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的爱，成为无益一样。
若那些爱依《古兰经》指引的方式，为了至高的至真者，出于对慈悯普及万物者的爱，那么，在现世、后世都有美好的结果。
在现世，你对美味食物、美好果实的爱，是无痛苦的恩赐，是其本身即为感恩的愉悦。
对自我的爱，则是怜惜它、教养它，阻止它追随有害的欲望。那时，自我不骑在你身上，不使你成为其欲望的俘虏；反而是你驾驭自我，将它引向正道，而非欲望。
对人生伴侣的爱，既建立于她内在品行的美，建立于她是怜爱的泉源、慈悯的赠礼，那么，若你真诚地爱她、慈悯她，她也会深深地尊敬你、爱你。你们越年老，这状态越增长，便能幸福地度过生命。若只是为自我而爱外貌美，那爱很快衰败，也破坏良好的相处。
对父母的爱，因是为了至高的至真者，既是一种崇拜并侍奉，又使你在他们年老时更加尊敬、爱他们。以最高尚的感情、最勇毅的努力，真切希望他们长寿，向Allah祈求他们长寿，又想“好让我因他们而获得更多报偿”，以真诚尊敬亲吻他们的手，这是取得崇高的灵魂愉悦。若只为自我、只看现世，父母年老，成为你的负担时，你便以至为低下、卑劣的感情，嫌恶他们存在，甚至盼望那两位使你取得生命、应受尊敬者死亡；这是野蛮、忧伤的灵魂痛苦。
对孩子的爱，若是爱那些至高的至真者托付给你照看、教养的可爱、亲切受造物，便是幸福的爱、一项恩赐。你不会因他们的灾难过分痛苦，也不会因他们死亡绝望地呼号。如前所述，你会说：他们的创造者既至睿，又至慈，那死亡对他们是幸福；而对自己，你会思考赐你孩子者的慈悯，从离别的痛苦得到解救。
至于对亲友的爱，既然为了Allah，那么，他们的离别，甚至死亡，并不妨碍你们的相聚、手足情谊；你会从那内在的爱、灵魂的联系得到益处，相会的愉悦恒久持续。若不是为了Allah，一日相会的愉悦，就生出百日离别的痛苦。[9]
对先知、圣友的爱，使那在疏忽者眼中如黑暗荒僻之地的中间世界，显为那些光明者以其存在照亮的住处。因此，它给予你的不是去那世界的惊怕、恐惧，反而是倾向、渴望，并不夺去现世生命的愉悦。若对他们的爱只如文明人爱人类名人，想到那些完善之人消逝、离去，在称为过去的至大墓地腐朽，便会给你痛苦的生命再添忧伤。你会想：“那些完善者也在其中腐朽的坟墓，我也将走入。”便忧虑地望着墓园，叹一声“唉！”在前一种目光中，你则思考：他们将身体之衣留在过去，自身在未来的大厅——中间世界——至为安适地居住；你便亲切地望着墓园。
对美好事物的爱，既是为了其精妙创造者，依“它们作得何等美好”的方式，这爱本身就是甘美的思悟；又为你倾慕美好、美善的审美目光开路，使之看向更崇高、更圣洁、美好数千倍的美善层级之宝藏。因为它使人从美好的作品转向神圣行动的美好，再转向诸尊名的美好，再转向属性的美好，由此为心灵打开通往具威严者之无可比拟美善的道路。这爱若依这方式，既有愉悦，又是崇拜并侍奉，也是思悟。
对青春的爱，既是因它是至高的至真者的一项美好恩赐，那么，当然，你会将青春用于崇拜并侍奉，不将之溺于放纵，使之死亡。因此，你在青春中取得的敬拜，是那短暂青春的长存果实。年岁渐老，你既收获青春的善果——那些长存的果实——又脱离青春的损害、放肆；还会想到，在老年，你取得更多敬拜的顺遂、更多蒙受神圣慈悯的资格。你不会如疏忽者，为五年、十年的青春愉悦，五十年都在怅叹：“唉，我的青春去了！”为青春哭泣。如他们中一人曾说：ﻟَﻴْﺖَ ﺍﻟﺸَّﺒَﺎﺏَ ﻳَﻌُﻮﺩُ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻓَﺎُﺧْﺒِﺮَﻩُ ﺑِﻤَﺎ ﻓَﻌَﻞَ ﺍﻟْﻤَﺸ۪ﻴﺐُ（但愿青春有一日归来，我便告诉它，衰老白发对我做了什么）。
意即：但愿我的青春有一天回来，我便向它诉苦，告诉它衰老给我带来了些什么。
对春天那样华美展场的爱，既是为观赏神圣技艺，那么，春天离去，观赏的愉悦也不消失。因为春天如一封镀金书信，所给予的意义，你能始终观览。你的想象、时间，两者如电影胶片，既使那观赏之乐持续，又为你更新春天的意义、美好。那时，你的爱不会是怅惜、痛苦、短暂，而是甘美、欢欣。
对现世的爱，既奉至高的至真者之名，那么，现世中令人畏惧的存在者，对你就成为亲切的朋友。你因它是后世的耕地而爱它，便能从每一事物取得益于后世的资本、果实。灾难不使你惊惧，消逝、离去也不使你压抑；你会至为安适地度过在那客舍的居住时间。若如疏忽者般爱它，我们已向你说过百遍：你将沉没于一种压抑、碾压、令人窒息、注定消逝、没有结果的爱中，离去。
对于一些所爱者，我们仅显示了依《古兰经》指引方式而爱时，每一个所具百分之一的美好；又指示了不依《古兰经》所示道路时百分之一的损害。
如今，若要听见、明白那些所爱者在长存之家、后世世界有怎样的结果，正如至睿的《古兰经》诸明文所指，我们将以一篇导言、九项指示，简略说明这类合乎Allah许可之爱在后世的结果，并显示其中百分之一的益处。
导言：至高的至真者，以祂威严的、应受崇拜的神圣性，美善的慈悯，宏大的养育与主宰，慷慨尊厚的怜慈，伟大的权能，精微的智慧，以如此多感官、感受，如此多肢体、器官与官能，各种器官、工具，各样精微官能、内在能力，来装备、装饰这微小之人的身体；为使他通过多种、众多工具，感受、知晓、品尝、认识无尽种类的恩赐、各类恩惠、各层慈悯；也为使他通过那些工具，认识、衡量、爱一千零一个尊名那无尽多样的彰显。人身上那众多工具、器官与官能，每一个既各有服务、仆役侍奉，又各有愉悦、痛苦、职分、报酬。
例如，眼睛观览形象中的美好、可见世界中各种美丽的权能奇迹；它的职分是通过鉴察的目光，
向其精妙创造者感恩。视觉特有的愉悦、痛苦人人知道，无需说明。
例如，耳朵感受各种声音、精微的曲调，也在听觉世界中感受至高的至真者慈悯中那些精微美好之处；它有特有的仆役侍奉、特有的愉悦、特有的报酬。
例如，嗅觉感受气味一类中慈悯的精微美好；它有自己特有的感恩职分、愉悦，当然也有报酬。
例如，舌头上的味觉通过理解全部食物的滋味，以极多样的内在感恩履行职分；其他亦然。
全部人体的器官与官能，以及心灵、理智、灵魂等宏大、重要的精微官能，都各有这样的职分、愉悦、痛苦。至高的至真者、绝对至睿者在这人身上使用这些器官、官能，当然会给予每一个适合的报酬。
前面所述那多种不同之爱在现世即可取得的结果，每个人都能以良知感受，也可由真实的直觉证成。后世的结果，其存在、实现既已由《第十言》十二项确切、灿烂的真理，《第二十九言》六项光明显著的原则，简要证明，又已由那ﺍَﺻْﺪَﻕُ الْكَلَامِ ﻭَﺍَﺑْﻠَﻎُ ﺍﻟﻨِّﻈَﺎﻡِ كَلَامُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻤَﻠِﻚِ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰِ الْعَلَّامِ（最真实的话语、最雄辩的篇章是Allah的话语；祂是君王、不可战胜而威荣无匹者、全知一切者）——至睿的《古兰经》——以明白经文，通过明说、暗示、隐示、指示，详细、确切地证实。无需再带来更长论证；其他篇《言》，以及论乐园的《第二十八言》阿拉伯文第二篇、《第二十九言》，本已有许多论证。
第一项指示：以感恩之心、依Allah许可而爱美味食物、美好果实，其后世结果，依《古兰经》明文，是具有乐园应有形态的美味食物与美好果实，以及对那些食物、果实充满渴望的爱。甚至，你在现世为吃的果实说出的“الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物）”，会化成乐园果实，呈给你。这里，你吃果实；那里，你吃“الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物）”。而且，你在恩赐、食物中看见神圣施恩、慈悯普及万物者的眷顾，因此，那甘美的内在感恩，将在乐园以极为
第一项指示
美味的食物形态给予你；依圣训明文、《古兰经》指示、智慧与慈悯的要求，这已确立。
第二项指示：在现世，依Allah许可的方式爱自我；也就是，不是依其优点而爱，而是看见其欠缺，怀着要使它完善的怜爱来教养它，将它引向善。其结果，是在乐园给予那自我适合它的所爱者。既然自我在现世已将欲求、愿望善用于至高的至真者之道，妥善使用其器官、官能与感知能力，那么，作为现世中这种合乎Allah许可、怀仆役侍奉之爱的结果，绝对慷慨尊厚者将在那长存之家，赐给它明眸美丽的乐园伴侣。祂将使这些伴侣穿上七十种不同的盛装，这些盛装是乐园七十种不同装饰与精微美好的样本；又以七十种美好装饰她们的身体，使自我的全部感官得到满足与抚慰。她们每一位都如一座有灵魂的小乐园。许多经文已明说、证明这点。
第二项指示
而且，在现世爱青春，也就是将青春的力量用于崇拜并侍奉，其结果是幸福之家中永恒的青春。
第三项指示：在Allah许可的范围中，也就是因人生伴侣的精微怜爱、美好的品性、内在品行的美而真诚地爱她，保护她远离婚姻中的违逆、其他罪过；其后世结果，是绝对至慈者已许诺：在幸福之家，将那人生伴侣以比明眸的乐园伴侣更美丽的形象、更华美的方式、更有吸引力的姿态给予他，作为永恒的人生伴侣，一位亲切、精微美好、永恒的朋友、爱者与所爱者，能彼此甘美地述说现世旧日经历，唤起往昔记忆。祂所许诺的，当然必定给予。
第四项指示：依Allah许可而爱父母、孩子，其结果依《古兰经》明文，是那位在一切慈悯者中最具慈悯的至高者，纵使他们各自的层级不同，仍会在长存之家，以永恒相会、适于乐园的良好相处，给予那幸福家庭纯净的相聚之乐。而未满十五岁，也就是尚未达到成熟界限便死亡的孩子，祂也会在乐园，以ﻭِﻟْﺪَﺍﻥٌ ﻣُﺨَﻠَّﺪُﻭﻥَ（永葆童龄的孩子，年岁不变，也不再死亡）所表达的乐园孩子之形，以适于乐园、至为华美可爱的姿态，将他们交回父母的
第三项指示
第四项指示
怀抱，使爱养孩子的感情得到满足，永远给予他们那快意、那愉悦。因为孩子尚未进入承担宗教责任的年龄，便将永远保持可爱、招人疼爱的孩童模样。现世每一种甘美之物，乐园中都有其最高者；只是人们或以为，极甘美的爱养孩子，也就是爱抚自己孩子的愉悦，因乐园并非生育之地而不会有。如今，它以这种方式也存在，而且以最甘美、最欢悦的方式存在。这正是给孩子在成熟前便去世的人们的喜讯！
第五项指示：现世中依ﺍَﻟْﺤُﺐُّ ﻓِﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（为Allah而爱），爱良善朋友，其结果依《古兰经》明文，是Allah在乐园使人与亲友，依ﻋَﻠٰﻰ ﺳُﺮُﺭٍ ﻣُﺘَﻘَﺎﺑِﻠ۪ﻴﻦَ（在高榻上，面对面相向而坐）所表达的那样，坐于相对安设的乐园座席，以亲切、甘美、优美、甜蜜的方式彼此述说现世经历、旧日记忆，使彼此欢娱，在无离别的纯净之爱与交谈中重逢。
第六项指示：依《古兰经》所说明的方式爱先知、圣友，其结果既是在中间世界、复起聚集时，从他们的代求得到益处，也通过那爱，从与他们相宜、至为崇高的层级与恩流获得滋养。是的，依ﺍَﻟْﻤَﺮْﺀُ ﻣَﻊَ ﻣَﻦْ ﺍَﺣَﺐَّ（人将与自己所爱者同在）的奥义，一个平常人可以因追随所爱的高位者而进入至高的层级。
第七项指示：依Allah许可而爱美好事物、春天，也就是以“作得何等美好”的目光，爱作品背后行动的美好与秩序，爱行动秩序背后美好诸尊名的彰显，爱美好诸尊名背后属性的显现，其他亦然；其结果，是在长存之家、乐园，以比所见精妙作品美好一千倍的方式，看见诸尊名的彰显、诸尊名中的美善与属性。甚至，伊玛目·拉巴尼رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）曾说：“乐园的精微美好，是诸尊名彰显的具形显现。”请深思！
第八项指示：在现世以思悟之心爱它两个美好面向——后世的耕地、神圣诸尊名的镜子——其后世结果，是给予一座如现世那样广大，却不像会消逝的现世那样终将消逝，而是长存的
第五项指示
第六项指示
第七项指示
第八项指示
乐园。而且，在现世仅显示微弱影子的诸尊名，会在那乐园的诸镜中以最辉煌的方式显现。
而且，因现世是后世的耕地而爱它，其结果是给予这样一座乐园：现世相对于它，只如苗圃，亦即仅将幼苗培育到一定程度的小田地；人的感官、感受，在现世如小苗，在乐园则最完善地展开；现世如小种子的禀赋，也在那里以各类愉悦、完善抽穗。如此给予，既是慈悯、智慧的要求，又已由圣训明文、《古兰经》指示得到确证。
而且，既然他爱现世，并非以受贬斥、作为一切过失根源的爱，而是为诸尊名、后世，爱现世面向诸尊名、后世的两个面向，以思想的敬拜将它们培育丰实，仿佛以自己的全部现世崇拜并侍奉，那么，他获得如现世那样广大的报偿，当然是慈悯、智慧的要求。
而且，既然因爱后世而爱其耕地，因爱至高的至真者而爱祂的诸尊名之镜，那么，当然便需要一个如现世那样的所爱者；那就是如现世那样广大的乐园。
问：
如此广大、空旷的乐园，有什么用？
答：
假若可能，你以想象的速度游历地球四方、大多数星辰，便可说：“整个世界都是我的。”天使、人类、动物同在其中，并不破坏你这个判断。同样，即使那乐园充满，你也可说：“那乐园是我的。”圣训中给予一些乐园居民五百年路程之乐园的奥义，已在《第二十八言》《纯诚闪光》中阐明。
第九项指示：信认、爱Allah的结果，是观览、得见那具威严者——祂具神圣、超绝的美善与完善。依内在揭见者、求证者的一致确认，现世一千年幸福的生命不及乐园生命一小时，而乐园生命的一千年也不及观览祂一小时。这一点[10]由确切圣训、《古兰经》明文得到确证。
第九项指示
人人凭良知都感到：渴望见如尊贵的苏莱曼عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）那样以壮丽完善闻名者的好奇，渴望见如尊贵的优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）那样以美善卓绝者的热切。乐园的全部美好、完善比现世全部美好、完善高出数千层级，却仅是那一位之美善、完善的一重彰显。得见那一位何等令人向往、好奇，观览祂何等为人所求、激起渴望，若能比况，便试着比况吧。
ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍﺭْﺯُﻗْﻨَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺣُﺒَّﻚَ ﻭَ ﺣُﺐَّ ﻣَﺎ ﻳُﻘَﺮِّﺑُﻨَﺎ ﺍِﻟَﻴْﻚَ ﻭَ الْاِسْتِقَامَةَ ﻛَﻤَﺎ ﺍَﻣَﺮْﺕَ ﻭَ ﻓِﻰ الْاٰخِرَةِ ﺭَﺣْﻤَﺘَﻚَ ﻭَ ﺭُﺅْﻳَﺘَﻚَ（Allah啊，求祢在现世赐我们爱祢、爱那使我们亲近祢的一切之心，并使我们依祢所命正直坚守；在后世赐我们祢的慈悯，并使我们得见祢） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢超绝一切缺欠！除祢教给我们的，我们毫无知识；确实，唯祢是全知者、至睿者） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﺍَﺭْﺳَﻠْﺘَﻪُ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ（Allah啊，求祢赐祢遣为万有慈悯的那位尊荣、恩福与平安；也赐他的全体家属、同伴尊荣、恩福与平安） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）
第十四道闪光·第二篇
本篇论述ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉普慈特慈的Allah之名，依凭祂而行；祂的慈悯普及万物，祂的深慈恒常不绝）数千项奥义中的六项。
提醒：
奉名之辞在慈悯这一面的一道灿然光明，从远处显现于我昏暗的理智。我想把它写成札记，留给自己的自我；还想以二三十项奥义，环绕那道光明围成一圈，将它捕获、收存。可惜，眼下尚未全遂此愿：二三十项，减到了五六项。
当我说“人啊”时，我所指的是自己的自我。这堂课原本只针对我的自我；但我希望，它也能使那些在精神上与我相关、其自我比我的自我更为清醒的人受益，因此把它作为《第十四篇闪光》的第二篇，交由审慎的兄弟们审阅认可。这堂课与其说诉诸理智，不如说诉诸心灵；与其说指向论证，不如说指向内在体味。ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉普慈特慈的Allah之名，依凭祂而行；祂的慈悯普及万物，祂的深慈恒常不绝） ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻳَٓﺎ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﻠَﺆُﺍ ﺍِﻧّ۪ٓﻰ ﺍُﻟْﻘِﻰَ ﺍِﻟَﻰَّ ﻛِﺘَﺎﺏٌ ﻛَﺮ۪ﻳﻢٌ（她说：“诸位首领，确有一封尊贵的书信被投递给我了”） ٭ ﺍِﻧَّﻪُ ﻣِﻦْ ﺳُﻠَﻴْﻤٰﻦَ（它确是来自苏莱曼的） ﻭَ ﺍِﻧَّﻪُ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（它确实以“奉普慈特慈的Allah之名”开篇，以祂普及万物而深慈恒常的慈悯为凭依）
本篇将记述数项奥义。
第一奥义
我看见بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ（奉普慈特慈的Allah之名，依凭祂而行；祂的慈悯普及万物，祂的深慈恒常不绝）的一种显现是这样的：在宇宙的容貌、地球的容貌与人的容貌中，有三重养育与主宰的印记，彼此包含，又彼此显示对方的样本。
其一是：在宇宙的整体形态中，由相互协助、相互支撑、相互拥抱、相互应答所彰显的、应受崇拜之神圣性的至大印记；بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）正指向它。
其二是：在地球的容貌中，由对植物与动物的筹度、培育和管理所呈现的相似、协调、秩序、连贯、恩泽与慈悯，由此彰显的、慈悯普及万物之属性的至大印记；بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ（奉慈悯普及万物的Allah之名，依凭祂而行）正指向它。
其三则是：在人的包容完备本质的容貌中，由温慈的种种精妙、怜爱的种种精微与Allah慈悯的道道光辉所彰显的、至慈属性的崇高印记；بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ（奉普慈特慈的Allah之名，依凭祂而行）中的“至慈者”，正指向它。
可见，بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ（奉普慈特慈的Allah之名，依凭祂而行；祂的慈悯普及万物，祂的深慈恒常不绝）是在世界的书页上构成一行光明文字的三重独一印记之神圣称号，是它坚固的绳索与明亮的线条。也就是说，这奉名之辞自上方降下，其末端抵达人——宇宙的果实与世界的缩本。它把尘世大地连接到至高宝座，也成为人升往至高宝座的一条道路。
第二奥义
在无数受造物的繁多之中，彰显着普遍统摄的唯一性；奇迹般雄辩的《古兰经》为使理智不致淹没其中，总在那唯一性之内显示每一事物中彰显的独一性。比如，太阳以光芒包围无数事物。要凭太阳全部光芒来观照太阳本身，就必须有极其广阔的想象和包罗万象的目光；因此，为使人不忘记太阳本身，太阳借映像，在每一件明亮的事物中显示自身。每一件明亮的事物，也依自身的容量，与太阳本身的显现一同，显示它的光、热等属性。正如每一件明亮的事物依自身容量显示太阳及其全部属性，太阳的光、热以及光中七色等每一种性质，也都包围着它对面的一切事物。
同样——ﻭَ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى（至高而无可比拟的完美属性唯属Allah；祂的本体、属性与作为绝无相似者）——设喻之中不要出错——Allah的独一性与万物皆依赖祂而祂无所依赖的属性，在每一件事物中，尤其是在有生命者中，尤其是在人的本质之镜中，都借祂的一切尊名有一种显现；同时，从独一与普遍统摄的唯一性来看，祂与万有相关的每一个尊名，也都包围着全部万有。
因此，为使理智不致淹没在普遍统摄的唯一性中，为使心灵不忘记至圣者Allah，祂始终把唯一性中的独一印记呈现给目光；而显示那印记三个重要结点的，正是بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ（奉普慈特慈的Allah之名，依凭祂而行；祂的慈悯普及万物，祂的深慈恒常不绝）。
第三奥义
有目共睹，使这无边宇宙充满生机的，是慈悯。昭然可见，照亮这些幽暗万有的，仍是慈悯。昭然可见，培育这些在无数需要中辗转的受造物的，仍是慈悯。正如一棵树以其全部整体朝向自己的果实，使整个宇宙朝向人、处处眷顾人、奔往援助人的，昭然可见，也是慈悯。有目共睹，填满这无边空间和这空旷世界的，使它光明并充满生机的，是慈悯。昭然可见，使这会消亡的人成为无终之境的候选者，并使他得以与无始无终者Allah对话、与祂结为亲近友伴的，仍是慈悯。
人啊，既然慈悯是这样一个强而有力、引人入胜、可爱而乐于施助、深受眷爱的真理，你就念بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ（奉普慈特慈的Allah之名，依凭祂而行；祂的慈悯普及万物，祂的深慈恒常不绝），紧紧抓住这一真理；借此摆脱绝对陌生孤立的境况和无数需要所带来的痛苦，走近那位无始无终的君王Allah的宝座，并凭那慈悯的怜爱、代求与光辉，成为与那位君王对话的密友和友伴！
确实，依照智慧的安排，把宇宙万类聚集在人的周围，使它们以完满的秩序与眷顾奔往满足人的一切需要，昭然可见，必是两种情形之一：或者，宇宙的每一族类都凭自己认识人、服从人并奔往援助人。然而，这不仅百般远离理智，还会导致许多不可能之事；那样的话，就必须在人这样一个绝对无力者身上，存在一位绝对全能君王的权能。或者，这种援助，是借宇宙幕后一位绝对全能者Allah的知识而实现的。可见，宇宙万类并不是自己认识人；它们毋宁是一位认识人、知晓人并怜悯人的主宰Allah之认识与知晓的证据。
人啊！恢复你的理智吧。那位使一切受造族类朝向你、伸出援助之手，并使它们对你的需要应答“遵命而来”的具威严者Allah，怎么可能不认识你、不知道你、看不见你！既然祂认识你，祂就以慈悯表明自己的认识。你也当认识祂，并以敬重表明自己的认识。你当确切明白：使这整个宇宙服从像你这样绝对软弱、绝对无力、绝对匮乏、会消亡的微小受造物，并把宇宙派来援助你的，当然是蕴含智慧、眷顾、知识与权能的慈悯真理。这样的慈悯，当然要求你献上普遍而纯粹的感恩，以及真诚而纯洁的敬重。你也要念诵بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ（奉普慈特慈的Allah之名，依凭祂而行；祂的慈悯普及万物，祂的深慈恒常不绝），它是那纯粹感恩与纯洁敬重的表达者和称号。把它作为抵达那慈悯的媒介，作为在那位慈悯普及万物者Allah门前的代求者。
确实，慈悯的存在与实在，如太阳一般明显。因为，正如一处居于中心的纹饰，是由从各方而来的纬线与绳线的秩序和状态形成的；同样，在这宇宙的至大圆域中，从一千零一个神圣尊名的显现延伸出来的光明纬线，在宇宙的容貌里，于一枚慈悯印记之内，织成了至慈的印玺与怜爱的纹饰，也织成了眷顾的印玺，比太阳更加明亮地把自己显示给理智。
确实，那位具美善的慈悯普及万物者Allah，以那一千零一个尊名的光辉，安排太阳、月亮、诸元素、矿物、植物与动物，如同一幅至大纹饰的纬线，使它们服务于生命；祂借一切植物性和动物性母亲极其温柔、忘我无私的怜爱，显示自己的怜爱；祂使一切有生命者服从人的生命，由此展示祂养育与主宰那极其美丽可爱的至大纹饰，也显示人的重要，并彰显祂最明亮的慈悯。祂自身绝对无所依赖，却仍把自己的慈悯设为替处在绝对需要中的有生命者和人类代为祈求、并蒙祂悦纳的代求者。
人啊，如果你真是人，就念بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ（奉普慈特慈的Allah之名，依凭祂而行；祂的慈悯普及万物，祂的深慈恒常不绝），找到那位代求者！
确实，在地上，有四十万种各不相同的植物与动物族类；那位不遗忘其中任何一个、不混淆其中任何一个，按时以完满的秩序、智慧与眷顾培育并管理它们，又在地球的容貌上安置独一印玺的，昭然可见，甚至有目共睹，正是慈悯。那慈悯的存在，正如地球容貌上万有的存在一样确凿；而它的实在，又有与那些万有数目相等的证据。
确实，正如大地的表面上有一枚慈悯的印玺与独一的印记，在人的精神本质的容貌中，也有那样一枚慈悯的印记；它并不低于地球容貌上的慈悯印记和宇宙容貌上至大的慈悯印记。它仿佛具有一种包容完备性，成为一千零一个尊名之显现的一个焦点。
人啊，那位赐你这般面貌，又在其中安置这样的慈悯印记与独一性印玺者，岂可能放任你不管，不重视你，不关注你的行动，把朝向你的整个宇宙弄成徒然，把创造之树弄成一棵果实腐败、损坏、无足轻重的树！祂又岂会使人否认祂如太阳般昭然的慈悯、如光明般可见的智慧——这慈悯与智慧，任何一面都不容怀疑，任何一面都毫无缺欠。حَاشَا（绝不可能；Allah超绝于此）！
人啊！你当知道，要抵达那慈悯的至高宝座，有一条升登之路。那条升登之路，就是بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ（奉普慈特慈的Allah之名，依凭祂而行；祂的慈悯普及万物，祂的深慈恒常不绝）。你若想知道这条升登之路何等重要，就看奇迹般雄辩的《古兰经》一百一十四章的开头，也看一切吉祥书籍的开端和一切吉祥工作的起点。奉名之辞的价值与尊荣何其伟大，最确凿的一项证据是：像沙菲仪رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）这样的极伟大领头学者和独立创制学者们曾说：“奉名之辞虽只是一节经文，却在《古兰经》中降示了一百一十四次。”