第十二篇闪光
鉴于雷费特先生提出的两个局部问题，本篇阐释《古兰经》的两项精义。
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ（愿平安归于你） ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍِﺧْﻮَﺍﻧِﻜُﻢْ（也愿平安归于你的兄弟们） ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ（愿Allah的慈悯与祂的诸般福佑同临于你们） 亲爱而忠诚的兄弟，雷费特先生！在我无暇应允的此时，你提出的问题使我处境为难。你这次的两个问题虽然细小而个别，但它们关涉《古兰经》的两项精义；而你关于地球的问题，又触及地理学和宇宙志对七层大地与七重诸天的批评，因此我认为它们十分重要。所以，我不囿于问题的局部性，而将以学术性、普遍性的方式，概括阐述关于两节尊贵经文的两项精义。你也可以从中取得针对自己局部问题的份额。第一项精义：它包含两点。
第一点：依照ﻭَﻛَﺎَﻳِّﻦْ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ لَا ﺗَﺤْﻤِﻞُ ﺭِﺯْﻗَﻬَﺎ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻳَﺮْﺯُﻗُﻬَﺎ ﻭَﺍِﻳَّﺎﻛُﻢْ（有多少行走于地的生物，自身并不担负自己的给养；Allah供给它，也供给你们） ٭ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕُ ﺫُﻭ ﺍﻟْﻘُﻮَّﺓِ ﺍﻟْﻤَﺘ۪ﻴﻦُ（Allah确是赐予万物给养者，祂拥有强韧无比的力量）这些经文的奥义，给养直接掌握在具威严的全能者Allah手中，并从祂慈悯的宝库中发出。每一个有生命者的给养，都在养育并主宰者Allah的保证之下，因此按理不应有饥饿而死之事。然而，表面上看，似乎有许多人死于饥饿和缺乏给养。这一真理与这项奥义的解答如下：
养育并主宰者的保证确是真理。没有因缺乏给养而死去的人。因为那位具威严的至睿者Allah，把送入有生命者身体的给养，一部分以脂肪和体内油脂的形式储存起来，以备日后。甚至，祂把送入身体每一个细胞的给养，也储存一部分在那个细胞的一角；将来外部给养不再到来时，便将其留作一份供消耗的储备粮。
可见，他们在这份储存的备用给养耗尽之前就已死去。所以，那种死亡并非由于缺乏给养；相反，他们是因不当选择所形成的一种习惯，以及因这种不当选择和戒除该习惯而产生的一种疾病而死去。
是的，有生命者体内以脂肪形式储存的天供给养，通常可足足维持四十天。甚至，因某种疾病或精神全然沉浸，它还会超过两个四十天。报纸在十三年——现在是三十九年——前曾报道：一个男子因极强烈的执拗，在伦敦监狱里整整七十天不吃任何东西，仍然健康安然地维持着生命。
既然天供给养能够维持四十天乃至七十、八十天；既然赐予万物给养者这一尊名，以极其广阔的方式彰显于大地表面；既然给养会以全然出人意料的方式，从乳汁与木头中流出、显现；那么，如果充满罪恶的人类不以错误的选择加以干预和扰乱，天供给养必定尚未耗尽，这尊名的援助就已赶到那个有生命者身边，不给饥饿致死留下通路。
因此，那些死于饥饿的人，如果在四十天之前死去，就绝非因为缺乏给养；相反，这是缘于تَرْكُ الْعَادَاتِ مِنَ الْمُهْلِكَاتِ（抛弃长久习惯，是足以毁灭生命的事情之一）所含的奥义，是由不当选择形成的一种习惯，以及戒除该习惯所引发的一种疾患、一种疾病所致。所以，可以说，不会有饥饿而死之事。
是的，亲眼观察可见，给养与能力和选择成反比。例如，一个幼婴尚未降生以前，在母腹之中完全缺乏选择与能力的时候，他的给养便被送来，充足到甚至无须动一动嘴的程度。
随后，当他降生时，虽没有能力与选择，却已有一定程度的禀赋和潜在的感觉；因此，他只需做出含住乳头的轻微动作，最完善、最富营养、最易消化、最为精妙的给养，便以最奇异的天造方式，从乳房的乳头流进他的口中。
随后，随着他逐渐与能力和选择发生关联，那份轻易而美好的给养，便开始在一定程度上不再轻易俯就孩子。乳房的泉流停止，他的给养改由别处送来。然而，由于他的能力与选择尚不足以追寻给养，慷慨的赐予万物给养者Allah便遣来其父母的怜爱与慈悯，作为其能力与选择的辅助。
一旦能力与选择趋于完善，给养便不再向他奔来，也不再被驱赶着送向他。给养停在原处，说道：“来寻找我，发现我，把我取走吧！”
可见，给养与能力和选择成反比。我们已在许多论著中阐明：最缺乏选择与能力的动物，反而生活得更好，得到的滋养也更好。
第二点：可能性有不同的种类，分为理性可能性、惯例可能性、通常可能性等。一件事若不在理性可能的范围内，就会被拒绝；若不在惯例可能的范围内，它可以成为奇迹，却不会轻易成为非凡恩迹。若按惯例和常规没有同类，那么只有凭达到亲见程度的确凿证据，它才会被接受。
基于这项奥义，赛义德·艾哈迈德·贝德维四十天不吃面包的超乎常规状态，属于惯例可能性的范围；它既可能是非凡恩迹，也可能是一种超乎常规的习惯。是的，赛义德·艾哈迈德·贝德维قَدَّسَ اللَّهُ سِرَّهُ（愿Allah使他的奥秘圣洁）常处在奇异而全然沉浸的状态中，这方面的传述已达到众源连续传述的程度。他每四十天才进食一次，确曾发生；但并非始终如此。它有时作为非凡恩迹而发生。另有一种可能：他那全然沉浸的精神状态使他不觉需要进食，因此对他而言，这已成为习惯。许多与赛义德·艾哈迈德·贝德维قَدَّسَ اللَّهُ سِرَّهُ（愿Allah使他的奥秘圣洁）同类的亲近Allah者，也有此类超乎常规之事，均以可靠记载传述下来。
既然如我们在第一点中所证明的，储存的给养可以维持四十天以上，不吃那么长时间在通常情况下是可能的，而且那些具有超乎常规之事者的这种状态也有可靠传述，那么，当然不应加以否认。
关于第二问，将阐述两项重要论题。地理学与宇宙志这两门学科，凭其短浅的法则、狭窄的准则和微小的衡量尺度，无法登上《古兰经》的诸天，也无法发现经文星辰中的七层意义，因此疯狂地致力于批评乃至否认经文。第一项重要论题：关于大地也像诸天一样具有七层。这个问题在现代哲学家看来并不真实；他们关于大地与诸天的学科不接受这一说法，并借此反对《古兰经》的某些真理。对此，我们将简要写下几项指示。
其一：首先，经文的意义是一回事，那些意义的个例与所指对象则是另一回事。只要找不到那个普遍意义众多个例中的某一个，并不能因此否定那个意义。关于诸天有七层、大地有七重的普遍意义，具有众多个例；其中七个所指对象明显可见。
其二，经文的明文并没有说“七层大地”。ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺧَﻠَﻖَ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤٰﻮَﺍﺕٍ ﻭَﻣِﻦَ الْاَرْضِ ﻣِﺜْﻠَﻬُﻦَّ ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（Allah创造了七重天，也从大地中创造了与它们相类似者……）这节经文的显义说：“祂也如创造那七重天一般创造了大地，并使其成为受造物的居所。”它并没有说：“我把大地创造成七层。”所谓相似，是从受造性和作为受造物居所这两方面所作的比拟。
第二：地球相对于诸天虽然极其微小，但由于它如同无数Allah受造之作的展示场、彰显处、汇聚地与中心，所以，正如心灵可与躯体相对，地球也可面对那浩瀚无数的诸天，作为一颗心灵和一个精神中心与之相对。因此：
从较小的尺度看，大地自古就有七[8]种气候区；也有以欧洲、非洲、大洋洲、两个亚洲、两个美洲这些名称著称的七大洲；又有连同海洋在内，东方、西方、北方、南方、此岸与新世界彼岸所知的七大洲；还有从其中心直到外层地表，在智慧上与科学上已经确证、彼此相连而各不相同的七层；又有七类著名的普遍元素，被称为“七层”，它们包含七十种单纯的、局部的元素，并成为有生命者生命的依托；又有称为四元素的水、空气、火、土，连同称为三个生成界的矿物界、植物界和动物界，共为七层和七重世界；还有七层大地的世界，是精灵、伊弗利特以及其他各种有意识、有生命受造物的世界和居所，其存在已由众多具有内在揭见者与具有亲见者的见证所确证；此外，为指示另有七个类似我们地球的球体，可成为有生命者的住所和居所，也就是为指示有七层、即七个地球，人们也从《古兰经》经文中领会到大地具有七层。
由此可见，大地的七层以七种类型、七种方式确实存在。最后的第八种意义，从另一种角度看十分重要，不包括在那七项之中。
第三：既然绝对至睿者Allah不作浪费，也不创造无意义之物；既然受造物的存在是为了有意识者，并借有意识者达到完善、充满生机、摆脱无意义；既然亲眼观察可见，那位绝对至睿者Allah，那位具威严的全能者，使空气元素、水的世界和土壤层充满无数有生命者；既然空气和水并不阻碍动物的游走，同样，土壤、石头这类致密物质也不阻碍电和X射线这类物质的穿行。
当然，那位具完善的至睿者Allah，那位永不衰逝的创造者，从我们地球的中心起，直到作为我们居所和中心的这层外表地壳，绝不会把彼此相连的七个普遍层次及其广阔的场域、世界和洞穴空置不用。祂必定已使它们充满生机，创造了适合并契合那些世界之生机的有意识受造物，使他们安居其中。这些有意识的受造物，既然应当属于天使的种类和灵性的类别，那么，最致密、最坚硬的层次对他们而言，当然就如大海之于鱼、空气之于鸟。甚至，地心那可怕的烈火与这些有意识受造物的关系，也理应如同太阳的热量之于我们。那些有意识的灵性存在由光构成，因此火对他们也如同光。
第四：《第十八封书信》中，对于具有内在揭见者以超越理性惯常方式所述、关于大地诸层奇异情形的描绘，举过一个比喻。其概要如下：地球在可见世界中是一粒种子；在形象世界与中间世界中，却如一棵大树，宏伟得几乎能与诸天并肩。具有内在揭见者把地球中专属伊弗利特的那一层看成千年路程之遥，这并不是可见世界的地球这粒种子本身，而是它在形象世界中的枝条与层次的显现。
既然地球表面看似无足轻重的一层，在另一个世界中都有如此宏伟的显现，那么，面对七重诸天，当然也可以称它有七重。为提醒上述诸点，《古兰经》经文以简练而奇迹般的方式，让这微小的大地对应诸天的七层，从而作出指示。第二项重要论题：ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕُ ﺍﻟﺴَّﺒْﻊُ وَالْاَرْضُ ﻭَﻣَﻦْ ﻓ۪ﻴﻬِﻦَّ ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（七重天、大地以及其中的一切，都赞颂祂超绝一切缺欠……） ﺛُﻢَّ ﺍﺳْﺘَﻮٰٓﻯ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻓَﺴَﻮّٰﻳﻬُﻦَّ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤٰﻮَﺍﺕٍ ﻭَﻫُﻮَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ（随后，祂转而营造诸天，将它们调整完成为七重天；祂全知万物）与这节尊贵经文一样，多节经文都把诸天表述为七重天。在《奇迹的指示》经注中，上一次世界大战的第一年，我们身在战场，因必须简略而极为概括地阐述过这一问题；这里只写下它的一个概要，如下：
古代智慧学说把诸天设想为九重，并在宗教语言中把至高宝座与御座连同七重天一并计算，以一种奇异的方式描绘诸天。那些古代智慧学说的天才哲人，以其辉煌的论述，把人类置于他们的支配之下长达许多世纪。甚至许多经注家，也不得不使经文的显义迁就他们的学派。这样一来，至睿《古兰经》的奇迹便在一定程度上被蒙上了帷幕。
至于称为新智慧学说的现代哲学，面对古代哲学关于诸天无法穿行、越过、穿透与接合的极端主张，却走向另一个极端，几乎否认诸天的存在。前者过度，后者不及，都未能完整揭示真理。
至睿《古兰经》的神圣智慧则舍弃那两种过度与不及，选择中正之道，说道：具威严的创造者Allah创造了七重诸天。运行的星辰则如游鱼，在天空中游行，并赞颂祂超绝一切缺欠。圣训中说：ﺍَﻟﺴَّﻤَﺎﺀُ ﻣَﻮْﺝٌ ﻣَﻜْﻔُﻮﻑٌ（天空是一片波涛已被制住的大海）也就是说：“天空是一片波涛已定的大海。”
现在，我们将以七项法则和七个方面的意义，极为简要地证明这一《古兰经》真理。
第一项法则：科学和智慧已经确证，这无际无边的宇宙空间并非无尽的虚空，而是充满一种称为“以太”的物质。
第二：科学、理性乃至观察都已确证，有一种充满那空间的物质存在，它联结天体诸如引力与斥力的法则，并传播和输送光、热、电等物质中的各种力。
第三：以太物质在仍是以太的同时，也像其他物质一样，以不同构造和各自不同的形态存在，这已由经验确证。是的，正如蒸汽、水、冰这三类气态、液态、固态的事物，可以来自同一种物质；同样，以太物质形成七类层次，既没有任何理性上的障碍，也不构成任何可资反对的理由。
第四：若仔细观察天体，便会看见那些高层世界的各层之间存在差异。例如，称为“天上之河”与“星河”、通常称作“银河”的那个云状巨大圆环所在的层次，当然不同于恒星的层次。仿佛恒星层的星辰已如夏季果实，成长而成熟；而银河中看似云朵的无数星辰，则正重新涌现，开始成熟。恒星层与太阳系层次的差异，也可凭真实的直觉得知。依此类推，七个系统、七个层次彼此不同，可由感觉与直觉加以领会。
第五：直觉、感觉、归纳和经验都已确证：一种物质若进入组织与构成，并由它制成其他受造之作，那么它必然呈现不同的层次与形态。
例如，当金刚石矿中开始形成构造时，就会由那种物质产生灰烬，也就是灰、煤炭和金刚石这些种类。又如，当火开始形成时，便分为火焰、烟雾和炭火等层次。再如，氢气与氧气混合时，便会由这种混合形成水、冰、蒸汽等层次。
由此可见，一种单一物质若进入构成，就会分成层次。那么，以太物质既然凭借开创者Allah的权能开始形成，祂当然依ﻓَﺴَﻮّٰﻳﻬُﻦَّ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤٰﻮَﺍﺕٍ（于是祂将它们调整完成，成为七重天）所含的奥义，把它创造为各不相同的七类诸天。
第六：上述种种迹象，必然指示诸天既确实存在，又为数众多。既然诸天确实为多，而真实无妄的报信者借以奇迹方式阐释至明的《古兰经》之语言说是七重，那么，当然就是七重。
第七：七、七十、七百这类说法，在阿拉伯语的表达风格中表示众多，因此那七个普遍层次，也可以包含为数极多的层次。
总括：
具威严的全能者Allah从以太物质中创造并完成了七重诸天，以极其精微而奇异的秩序加以安排，又把星辰播撒、栽种在其中。既然以奇迹方式阐释至明的《古兰经》，是对人类与精灵所有阶层发表的一篇无始宣讲，那么，人类的每一个阶层，当然都会从《古兰经》的每一节经文中取得自己的份额；《古兰经》经文也必定以隐含和指示的方式，具有各不相同的多重意义，足以满足每一阶层的理解。是的，《古兰经》宣讲的广阔，以及其意义和指示的宽广，从最普通的民众到最特选的精英，都顾念并照顾各层理解程度；这表明，每一节经文都有一个面向每一阶层的方面，正注视着那个阶层。
基于这项奥义，在“七重天”的普遍意义中，七层人类领会了各不相同的七重意义。具体如下：对于ﻓَﺴَﻮّٰﻳﻬُﻦَّ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤٰﻮَﺍﺕٍ（于是祂将它们调整完成，成为七重天）这节经文，目光短浅、思想狭窄的人类阶层，理解为和风大气的诸层。
另一个被宇宙志弄得头晕目眩的人类阶层，则理解为民间通称的七大行星及其轨道。
另有一些人，理解为另外七个类似我们地球、已成为有生命者住所的天体。
另一个人类群体，既理解为太阳系分成七层，也理解为包括我们的太阳系在内，共有七个太阳系。
又有另一个人类群体，理解为以太物质的各种构造分成七层。
思想更为宽广的人类阶层，则把整个由星辰装点、可见的天空看作一重天，称之为这个世界的天空，并理解此外另有六重诸天。
而人类的第七个阶层，也是最高的群体，并不把七重天看作仅限于可见世界；相反，他们理解有七重天存在，分别为后世、幽隐、尘世与形象诸世界充当环绕的外壳与覆盖的穹顶。
依此类推，这节经文的普遍性中，除了上述七层各自具有的七重意义外，还有许多局部意义。每个人依自己的理解取得份额，也都从这席天上的盛筵中找到自己的给养。
既然这节经文有如此众多真实的所指对象，那么，如今那些缺乏理智的哲学家及其游荡无根的宇宙志，借口否认诸天而攻击这样的经文，就如顽皮愚蠢的孩子向天上的星辰投掷石块，企图打下一颗星星。因为，只要经文普遍意义中的某一个所指对象是真实的，那个普遍意义就是真实而正确的。甚至，一个虽在现实中不存在、却为大众语言所惯用的个例，为了照顾大众的理解，也可以包括在那个普遍意义之中。何况，我们已经看见，它有许多真实而正确的个例。
现在，请看这不公正、不正直的地理学，以及这昏乱、迷醉而失去了清醒的宇宙志！这两门学科发生了错误，对真实、正确而可靠的普遍意义闭上双眼，看不见众多真实的所指对象；却把幻想中的一个奇异个例误认作经文的意义，向经文投掷石块，结果砸破了自己的头，也使自己心中的信仰飞散而去！
总括：
《古兰经》的天空依七种诵读、七重义面、七类奇迹、七层真理和七项根本而降示。那些如同精灵与撒旦一般、不肯信仰的物质主义思想，无法登上《古兰经》天空的这些七重层面，因此不知道经文群星之中究竟有什么、没有什么，便传报虚假而错误的消息。于是，犹如上述种种探究的流星，从经文群星降落到他们头上，将他们焚烧。
是的，怀着精灵般心思的哲学家，凭他们的哲学，无法登上《古兰经》的诸天。唯有凭真正智慧的升登之路，凭信仰与伊斯兰的双翼，才能登上经文群星。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﺷَﻤْﺲِ ﺳَﻤَﺎﺀِ ﺍﻟﺮِّﺳَﺎﻟَﺔِ ﻭَ ﻗَﻤَﺮِ ﻓَﻠَﻚِ ﺍﻟﻨُّﺒُﻮَّﺓِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﻧُﺠُﻮﻡِ ﺍﻟْﻬُﺪٰﻯ ﻟِﻤَﻦِ ﺍﻫْﺘَﺪٰﻯ（Allah啊，求祢赐尊荣与恩福给使者使命天空中的太阳、先知身份轨道上的月亮，也赐给他的家室与同伴；他们是引导者得蒙正道的群星） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（祢超绝一切缺欠，我赞颂祢） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了祢所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自祢的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢确是全知者，知晓一切；祢确是至睿者，一切作为皆充满智慧） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﻳَﺎ ﺭَﺏَّ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضِ（Allah啊，诸天与大地的养育并主宰者啊） ﺯَﻳِّﻦْ ﻗُﻠُﻮﺏَ ﻛَﺎﺗِﺐِ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟﺮِّﺳَﺎﻟَﺔِ ﻭَ ﺭُﻓَﻘَﺎﺋِﻪ۪ ﺑِﻨُﺠُﻮﻡِ ﺣَﻘَﺎﺋِﻖِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﻭَ الْا۪يمَانِ（求祢以《古兰经》与信仰诸真理的群星，装饰这部论著的作者及其同伴的心灵） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求祢应允）