一篇补篇
ﻭَﻟَﻬَﺪَﻳْﻨَﺎﻫُﻢْ ﺻِﺮَﺍﻃًﺎ ﻣُﺴْﺘَﻘ۪ﻴﻤًﺎ ٭ ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﻄِﻊِ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻭَ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﻓَﺎُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﻣَﻊَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﻧْﻌَﻢَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴّ۪ﻦَ ﻭَ ﺍﻟﺼِّﺪّ۪ﻳﻘ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﻬَﺪَٓﺍﺀِ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺣَﺴُﻦَ ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﺭَﻓ۪ﻴﻘًﺎ（我确已引导他们走上端正平直的道路。谁服从Allah和使者，谁就同Allah所施恩的人同在：他们是众先知、忠诚真实者、殉道者与正直善行者；这些人是多么美好的同伴）。在这节经文的阐释中，我们将指出其数千项精义中的两项。
第一项精义：以奇迹方式阐明真理的《古兰经》，既以概念与明文义表达各项真理，也以文风与结构表达许多隐示意义。每一节经文都有许多意义层次。《古兰经》来自包罗万象的知识，因此它的一切意义都可能为Allah所意欲。它不像人以有限的思想和个人意志说出的话那样，只限于一两种意义。
正是基于这一奥义，经注家们已经阐明了《古兰经》经文中无法计量的真理；仍有更多真理尚未经经注家阐明。尤其是在字母中，以及在明文义以外的隐示中，还蕴藏着许多重要的学问。
第二项精义：这节尊贵的经文以ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴّ۪ﻦَ ﻭَ ﺍﻟﺼِّﺪّ۪ﻳﻘ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﻬَﺪَٓﺍﺀِ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺣَﺴُﻦَ ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﺭَﻓ۪ﻴﻘًﺎ（他们是众先知、忠诚真实者、殉道者与正直善行者；这些人是多么美好的同伴）的表述，说明端正道路的人们与蒙受Allah真正恩赐者之中，有人类的众先知群体、忠诚真实者队伍、殉道者群体、各类正直善行者以及各种再传弟子。它还明确指出，伊斯兰世界中也有这五类人的最完善者；继而，以其著名品性提及这五类人的领头者与首要领袖，以此指示并表述他们。此后，经文又以一道属于幽隐传报的奇迹闪光，从一个方面确定了这些群体未来领袖的处境。
是的，ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴّ۪ﻦَ（在众先知之中）明确指向尊贵的先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）；ﻭَﺍﻟﺼِّﺪّ۪ﻳﻘ۪ﻴﻦَ（以及忠诚真实者们）这一句则指向艾布·伯克尔·西迪克。它还暗示：他将仅次于先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），将最先继承其位；“西迪克”这一名字将成为共同体授予他的专属称号，他也将显现为忠诚真实者之首……
ﻭَﺍﻟﺸُّﻬَﺪَٓﺍﺀِ（以及殉道者们）一词，同时指尊贵的欧麦尔、尊贵的奥斯曼与尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ（愿Allah喜悦他们全体）三人。它暗示并以传报幽隐的方式表明：这三人都将在西迪克之后获得先知身份的继任之位，三人都将成为殉道者，而殉道的美德也将加在他们其他的美德之上。
ﻭَﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ（以及正直善行者们）一词，指示凉棚、白德尔、里兹万等群体中的卓越人物；ﻭَ ﺣَﺴُﻦَ ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﺭَﻓ۪ﻴﻘًﺎ（这些人是多么美好的同伴）一句，则以其明文义鼓励人们追随他们，表明再传弟子对他们的追随极其光荣而美好。又以其隐示义，指向尊贵的哈桑رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）：他是四位继任者之后的第五位；他的继任之期虽短，却证实了ﺍِﻥَّ الْخِلَافَةَ ﺑَﻌْﺪ۪ﻯ ثَلَاثُونَ ﺳَﻨَﺔً（我之后，继任之位为三十年）这段尊贵圣训的论断，因而价值巨大。
总括：
《开拓章》的最后一节经文指向先知的四位继任者；同样，这节经文也以进一步确证的方式，部分地借暗示，从幽隐传报的角度指向他们未来的处境。《古兰经》各种奇迹性之一——幽隐传报——所发出的奇迹闪光，在《古兰经》经文中多得不计其数。只看外表的人把它限定在四五十节经文，是因为他们只具表层的目光；实际上，它超过一千处。有时，一节经文中便有四五种幽隐传报。ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（我们的养育并主宰者啊！若我们遗忘或犯错，求您不要追究我们；赞颂您超绝一切缺欠，除了您所教给我们的，我们没有任何知识，我们所知的一切都来自您的教导；您确是全知者，洞悉一切，您确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
对这篇补篇的第二项说明
[4]《开拓章》末尾的幽隐暗示，得到了这节经文的确证。这节经文既阐明《开端章》中走端正道路者，以及ﺻِﺮَﺍﻁَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ（求您引导我们走上你所施恩者的道路）这句经文所指的人是谁；又显示在通向永无终尽之境的漫长旅途上，一支最光明、最亲切、人数众多而富有吸引力的同伴队伍；它以奇迹般的方式，促使有信仰、有意识的人强烈渴望追随这支队伍，与他们联合、结伴。这节经文就是ﻓَﺎُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﻣَﻊَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﻧْﻌَﻢَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴّ۪ﻦَ ﻭَ ﺍﻟﺼِّﺪّ۪ﻳﻘ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﻬَﺪَٓﺍﺀِ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺣَﺴُﻦَ ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﺭَﻓ۪ﻴﻘًﺎ（谁就同Allah所施恩的人同在：他们是众先知、忠诚真实者、殉道者与正直善行者；这些人是多么美好的同伴）。同《开拓章》最后一节经文一样，它也以修辞学称为“言语的旁涉意义”与“结构的深层蕴含”的、超越直接本意的隐示与隐含意义，指向先知的四位继任者和第五位继任者尊贵的哈桑رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），并从几个方面传报幽隐之事。具体如下：
这节经文以其明文义表明：在人类中，蒙受Allah崇高恩赐、行走端正道路的人，包括众先知队伍、忠诚真实者群体、殉道者群体、各类正直善行者以及再传弟子这一“臻美行善者”阶层。同样，它也以幽隐传报的方式表明：伊斯兰世界中，这些群体都有最完善、最优越者；有从末世先知承继先知所留精神遗产这一奥义而相继延续的众先知继承者群体，有从至大西迪克那忠诚真实的源泉而相继延续的忠诚真实者队伍，有借三位继任者的殉道品阶而联结的殉道者队伍，有以ﻭَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ（他们信仰并行正直善功，以坚定的信念与美好的行为相统一）的奥义而联结的正直善行者群体，还有践行ﺍِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗُﺤِﺒُّﻮﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻓَﺎﺗَّﺒِﻌُﻮﻧ۪ﻰ ﻳُﺤْﺒِﺒْﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（若你们爱戴Allah，就当追随我；这样，Allah也会爱戴你们，并以祂的悦纳回应你们的追随）的奥义、与圣门弟子和正道继任者结伴同行的各类再传弟子……
ﻭَﺍﻟﺼِّﺪّ۪ﻳﻘ۪ﻴﻦَ（以及忠诚真实者们）一词，从隐示义方面传报了尊贵的艾布·伯克尔·西迪克：他将在至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）之后继承其位，成为他的继任者；他将以“西迪克”这一称号闻名于共同体，并成为忠诚真实者队伍的领袖。
ﻭَﺍﻟﺸُّﻬَﺪَٓﺍﺀِ（以及殉道者们）一词，传报了正道继任者中三人的殉道：西迪克之后，将有三位殉道者成为继任者。因为“殉道者们”是复数，而复数的最小数目为三。这就是说，尊贵的欧麦尔、尊贵的奥斯曼、尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ（愿Allah喜悦他们），将在西迪克之后领导伊斯兰共同体，并将成为殉道者。这项幽隐传报恰如所言实现了。
此外，经文以ﻭَﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ（以及正直善行者们）这一限定语传报：像凉棚众弟子那样，在顺服与崇拜功修上蒙受《讨拉特》赞扬的正直、敬畏与崇拜功修之人，日后将大量出现……
ﻭَ ﺣَﺴُﻦَ ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﺭَﻓ۪ﻴﻘًﺎ（这些人是多么美好的同伴）一句，既嘉许再传弟子在知识与行为上对圣门弟子的陪伴和追随，又表明在永无终尽的旅途上，与那四支队伍相伴是美好而可嘉的……
尊贵的哈桑رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的继任之期只有短短几个月，诚然很短。然而，ﺍِﻥَّ الْخِلَافَةَ ﺑَﻌْﺪ۪ﻯ ثَلَاثُونَ ﺳَﻨَﺔً（我之后，继任之位为三十年）的论断及这项先知幽隐传报的证实，以及ﺍِﻥَّ ﺍﺑْﻨ۪ﻰ ﺣَﺴَﻦٌ ﻫٰﺬَﺍ ﺳَﻴِّﺪٌ ﺳَﻴُﺼْﻠِﺢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺑِﻪ۪ ﺑَﻴْﻦَ ﻓِﺌَﺘَﻴْﻦِ ﻋَﻈ۪ﻴﻤَﺘَﻴْﻦِ（我的这个孙子哈桑是一位尊贵领袖，Allah将借他使两个庞大的群体和解）这段圣训中奇迹般的先知幽隐传报，都借尊贵的哈桑رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）而得到证实。他使两支大军、两个庞大的伊斯兰群体达成和解，消除了他们之间的纷争。为了显示他短短继任之期的重要性，并将他列为四位继任者之后的第五位继任者，经文以幽隐传报式的隐示义，并借修辞学所谓“结构的深层蕴含”这一奥义，在ﻭَ ﺣَﺴُﻦَ ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﺭَﻓ۪ﻴﻘًﺎ（这些人是多么美好的同伴）一词中暗示了第五位继任者的名字。
除了上述隐示传报，还有许多奥秘。由于不属于本题，此处暂不开启这扇门。至睿《古兰经》中有许多经文，每一节都从多个方面属于幽隐传报。这类《古兰经》的幽隐传报数以千计。ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（我们的养育并主宰者啊！若我们遗忘或犯错，求您不要追究我们；赞颂您超绝一切缺欠，除了您所教给我们的，我们没有任何知识，我们所知的一切都来自您的教导；您确是全知者，洞悉一切，您确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
结语
至睿《古兰经》从吻合方面显现的奇迹精义之一如下：至睿《古兰经》中，Allah、慈悯普及万物者、至慈者、养育并主宰者这几个尊名，以及威严尊名所在的“祂”字，其总数为四千余。ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah——慈悯普及万物者、至慈者——之名，依凭祂而行）按字母数值计算的第二种方式，即依照字母拼读顺序排列计算，也得四千余。大数目中的微小零数并不破坏吻合，因此略去不计。此外，ﺍﻟٓﻢٓ（艾利弗、拉姆、米姆，这三个分立字母作为包含深义的整体）连同它所包含的两个连接词“瓦乌”，共为二百八十余；这既与《黄牛章》中二百八十余个威严尊名相吻合，也与该章二百八十余节经文的数目相吻合。而按字母数值计算的拼读顺序第二种算法，又得四千余；这既与上面提及的五个著名尊名的数目相吻合，也与略去零数后的ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah——慈悯普及万物者、至慈者——之名，依凭祂而行）的数目相吻合。
因此，凭这吻合的奥义，ﺍﻟٓﻢٓ（艾利弗、拉姆、米姆，这三个分立字母作为包含深义的整体）既是一个包涵其所命名者内容的名称，又是《黄牛章》的名称，又是《古兰经》的名称；既是二者的一部简明索引，又是二者的范型、精粹与核心；同时还是ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah——慈悯普及万物者、至慈者——之名，依凭祂而行）的概要。按通行的字母数值算法，ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah——慈悯普及万物者、至慈者——之名，依凭祂而行）的数值等于“养育并主宰者”这一尊名的数值；若将ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（慈悯普及万物者、至慈者；两个尊名分别显示慈悯的周遍与深厚）中叠读的ﺭ（字母“拉”）算作两个ﺭ（字母“拉”），其数便成为九百九十，由此成为众多重要奥义的枢轴，并以其十九个字母成为一万九千个世界的钥匙。
在雄辩奇迹的《古兰经》中，威严尊名的种种精妙吻合还包括：整部《古兰经》里，每一页最后一行的上半部分，八十个威严尊名彼此吻合对应；下半部分也同样有八十个威严尊名彼此吻合对应。就在那最后一行的正中央，又有五十五个威严尊名上下相叠、合而为一，仿佛成了由五十五个威严尊名构成的一个威严尊名。最后一行开头另有二十五个威严尊名，仅隔着一个由三个字母组成的简短词语；它们完全吻合，再添到正中央完全吻合的五十五个之上，便成为八十个吻合，从而与该行前半部的八十个吻合以及后半部的另外八十个吻合相应一致。
如此精妙、优美、整齐、匀称而显示奇迹的吻合，难道会没有精义、没有智慧吗？绝不如此，绝不可能。相反，循着这些吻合的端绪，可以开启一座重要的宝库。ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ（我们的养育并主宰者啊，若我们遗忘或犯错，求您不要因此追究我们、惩罚我们） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，遍知一切；您确是至睿者，一切安排与判决皆充满智慧）
赛义德·努尔西
第八道闪光
这是《至大精神枢纽的非凡恩迹论著》，曾刊载于《幽隐印证之印集》和《古兰经书法闪光集》。
第九道闪光
曾刊载于《古兰经书法闪光集》。
第十道闪光
《怜爱的掌掴论著》
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah——慈悯普及万物者、至慈者——之名，依凭祂而行） ﻳَﻮْﻡَ ﺗَﺠِﺪُ ﻛُﻞُّ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮٍ ﻣُﺤْﻀَﺮًﺍ（那一天，每个人都会发现自己所行的一切善功已呈现在眼前，毫无隐没） ﻭَﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﺳُٓﻮﺀٍ ﺗَﻮَﺩُّ ﻟَﻮْ ﺍَﻥَّ ﺑَﻴْﻨَﻬَﺎ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻪُٓ ﺍَﻣَﺪًﺍ ﺑَﻌ۪ﻴﺪًﺍ（也会发现自己所行的一切罪恶；那时，它必愿望自己与那罪恶之间隔着极其遥远的距离，永不相逢） ﻭَﻳُﺤَﺬِّﺭُﻛُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻧَﻔْﺴَﻪُ（Allah以祂自身的威严与追究警示你们，使你们敬畏而谨慎） ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺅُﻑٌ ﺑِﺎﻟْﻌِﺒَﺎﺩِ（Allah对众仆人充满深切的怜爱与慈悯）我阐明我的同伴们在《古兰经》服务中，因人性所限而犯的疏忽与错误所招致的怜爱掌掴，以此注释这节经文的一项奥义。下文将阐述《古兰经》服务的一系列非凡恩迹，以及至大精神枢纽的一种非凡恩迹；他奉Allah的许可照管这项神圣服务，并以精神支援和祈祷予以帮助。愿身处这项神圣服务中的人，在自己的认真与服务中坚定不移。
这项神圣服务的非凡恩迹有三类：
第一类：使这项服务得以备办，并促使服务者投身其中的方面。
第二类：排除种种障碍，驱除有害者的恶行，并使他们受到掌掴。
这两类的事例很多，而且很长[5]。暂且留待以后，我们要谈最轻微的第三类。
第三类如下：以纯诚之心在服务中工作的人一旦倦怠，便会挨一记怜爱的掌掴；于是醒悟过来，重新投入那项服务。这一类的事例超过一百件。仅二十件事中，就有十三四件是当事人挨了怜爱的掌掴，六七件是受了惩戒的掌掴。第一件：就是这可怜的赛义德。每当我对服务懈怠，说“与我何干”，转而忙于专属于自我的私事时，我便挨过掌掴。而且我确信，那是因为我的疏忽。因为，无论哪一种目的诱使我偏离，我都会因与那目的相反的结果而挨掌掴。我不断留意其他心怀纯诚的同伴们所受的怜爱掌掴；他们和我一样，无论因哪一种目的疏忽了服务，都会因与那目的相反的结果而受怜爱的掌掴。由此我们确信，这些事属于《古兰经》服务的非凡恩迹。
例如，我这可怜的赛义德在凡城讲授《古兰经》诸真理期间，在教团导师赛义德事件发生时，疑虑重重的政府无论从哪方面都没有碰我，也无法碰我。可当我说“与我何干”，只顾自己的自我时，为了拯救我的后世，我退隐到埃雷克山上一处如废弃山洞般的地方。那时，他们无缘无故抓走我，将我流放；我被带到了布尔杜尔。
在那里，只要我仍从事《古兰经》服务——当时对流放者监视极严，他们每晚都必须报到证明自己在场——我和我心怀纯诚的学生们却得以豁免。我从未去报到证明自己在场，也不理睬政府。那里的省长向来到当地的费夫齐帕夏告了状。费夫齐帕夏却说：“不要碰他，要敬重他！”让他说出这句话的，正是《古兰经》服务的神圣性。每当拯救自我、只顾自己后世的念头占了上风，我对《古兰经》服务便暂时懈怠，于是因与目的相反的结果而挨了掌掴。也就是说，我从一处流放地被送往另一处——伊斯帕尔塔。
在伊斯帕尔塔，我又重新主持服务。过了二十天，有些胆怯的人提醒我：“也许政府不会乐见这种状况，你若稍微延缓一些，会更好。”于是，只顾自己的念头再次在我心中增强。我说：“千万别让人们来。”结果，我又从那处流放地被遣往巴尔拉，成为第三次流放。
在巴尔拉，每当我懈怠，每当只顾自己的念头增强，这些逐世者中的某个蛇蝎之人或伪信者便会缠上我。这八年中，我可以讲述自己亲身经历的八十件事。为免使人厌烦，我就长话短说。
我的兄弟们啊！我说了自己所遭遇的怜爱掌掴。若你们允许并宽容，我也要说说你们所遭遇的怜爱掌掴。请不要见怪；若有人见怪，我便不公开他的名字。第二件：我的胞弟阿卜杜勒麦吉德，是我最早、最优秀又最勇于自我牺牲的学生。他在凡城有一所很好的房子，生活安定，又是教师。因为我要前往边境——一个更有利于《古兰经》服务开展的地方——有人违背我的意愿，着手促成此事；他凭自己的判断，认为这似乎是为我好，却没有参与，也没有投赞成票。他以为，若我去了边境，《古兰经》服务既会掺杂政治、失去纯粹，他们也会把他逐出凡城，因此没有参与。结果，他因与目的相反的结果而挨了一记怜爱的掌掴：他既离开凡城，又离开那所美好的住宅和故乡，被迫去了埃尔加尼。第三件：胡卢西先生是《古兰经》服务中极为重要的一员。当他从埃伊尔迪尔回乡时，种种条件足以让他充分品尝并确保世俗生活的幸福，于是，使他在这项纯属后世的《古兰经》服务中显露倦怠的因素也准备齐了。因为他既见到久别的父母，又重见故乡，而且此行身份荣耀、地位显要，尘世便向他微笑，显得美好。然而，投身《古兰经》服务的人，或者尘世要与他疏远，或者他要与尘世疏远，才能以纯诚和认真投入《古兰经》服务。
胡卢西的心虽然坚定不移，但这种境况仍使他趋于倦怠，因此挨了怜爱的掌掴。整整一两年，一些伪信者缠上了他，也败坏了尘世的乐趣；他们既使尘世与他疏远，也使他与尘世疏远。那时，他才完完全全地坚守自己精神职责中的认真。第四件：是移民、背诵全本《古兰经》的艾哈迈德。他亲自说：“是的，我承认，在《古兰经》服务中，我单以后世为出发点，却在自己的判断上犯了错。我起了一种会使服务懈怠的愿望，挨了一记怜爱却猛烈、并能抵偿罪过的掌掴。事情是这样的：”
我的导师不赞成那些新创事物[6]——我的清真寺与他为邻；三个禁月将至，若我离开自己的清真寺，我既会失去许多回赐，街区也会习惯于没有礼拜；若不采用新办法，我又会被禁职。正是基于这样的判断——我渴望我如生命般珍爱的导师暂时去另一个村庄。我不知道，他若更换住处、去了另一地区，《古兰经》服务便会暂时懈怠。就在那些日子，我挨了掌掴。那是一记怜爱却极其可怕的掌掴，以致三个月过去，我仍未恢复神志。然而，الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂唯独归于Allah；祂在一切境况中都配受最完满的颂扬），凭我导师明确的告知，他已得到启示：我们可以盼望Allah的慈悯，那场灾祸的每一分钟都可抵一天的崇拜。因为那错误并非出于私图；那愿望纯粹产生于我只顾自己后世这一点。第五件：是哈克先生。他此刻不在此，正如我代胡卢西发言一样，我也代他说：哈克先生本来尽职尽责地履行学生的职责，来了一位品行恶劣的县长。他为了不使导师和自己受到伤害，把所写的东西藏了起来，暂时离开了光明服务。突然，一桩可能使他必须缴纳一千里拉的诉讼落到他头上，如同一记怜爱的掌掴。他在这种威胁下生活了一年，直到回来与我们会面；返程后，他又投入《古兰经》服务，履行学生的职责。怜爱掌掴的裁决便解除了，他得以开释。
后来，在以新方式[7]书写《古兰经》这件事上，学生们被赋予一项任务，哈克先生也分得一份。他果然承担起自己的份额，写好了一卷。但他迫于生计，自认为别无选择，着手从事秘密诉讼代理。突然，他又挨了一记怜爱的掌掴：握笔的那根手指暂时骨折了。有人以含意之言警示他：这根手指不能既做诉讼代理，又书写《古兰经》。因为不知道他着手诉讼代理，我们原先对他的手指感到惊讶。后来才明白：神圣而纯粹的《古兰经》服务，不愿让专属于它、必须极其洁净的手指掺杂别的事情。无论如何……我把胡卢西先生视作如同自己，便代替他说话。哈克先生也完全与他一样；若他不接受我代为发言，就让他自己写下自己的掌掴。
第六件：是贝基尔先生。他此刻不在场，因此，正如我代胞弟阿卜杜勒麦吉德发言一样，我凭自己对他诚信与忠诚的信任，并依据大马士革人、能背诵全本《古兰经》的以及苏莱曼先生等全体挚友的评断，代他说：贝基尔先生印行了《第十言》。我们把论述《古兰经》奇迹的《第二十五言》寄给他，要他在新字母发布前印行，并写信告诉他，正如已经寄去《第十言》的印刷费，这部书的费用我们也会寄去。贝基尔先生想到我的匮乏境况，又考虑到印刷费约需四百里拉，担心若由他自掏腰包，老师或许不会同意，他的自我便欺骗了他。书没有印成，给《古兰经》服务造成了重大损失。两个月后，九百里拉落入盗贼之手，他挨了一记怜爱而猛烈的掌掴。إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲，此事便会依祂的意欲而成），愿损失掉的九百里拉具有施舍的效力。第七件：是大马士革人、背诵全本《古兰经》的泰夫菲克。他亲自说：“是的，我承认，由于自己在无知和错误想法下采取的行动会使《古兰经》服务懈怠，我挨了两记怜爱的掌掴。我已毫不怀疑，这掌掴正是从那方面来的。”
第一件：الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂唯独归于Allah；祂在一切境况中都配受最完满的颂扬），我的阿拉伯书法曾蒙赐一种在一定程度上适合《古兰经》的字体。导师先让我写了三卷，并把它们分给我其他同伴。对书写《古兰经》的热望，削弱了我在论著起草与誊清工作中服务的意愿。而且，为了在阿拉伯书法上胜过其他同伴，我表现出骄傲的姿态。甚至导师告诉我一项有关书写的安排时，我当时竟说“这事归我管”，又自负地说了类似“这个我懂，不需要受教”的话。正是由于这个错误，我挨了一记完全出乎寻常、谁也想不到的掌掴：我竟然赶不上阿拉伯书法最差的一位兄弟——胡斯雷夫。我们全都惊讶不已。现在我们明白，那是一记掌掴。
第二件：我承认，我的两种状态损害了《古兰经》服务中至极的纯诚，也损害了纯粹只为Allah而做的服务，因此挨了一记猛烈的掌掴。因为我在此地被视作异乡人，确实身处异乡。还有——愿这不是诉苦——我没有遵守导师最重要的一项原则，即节俭与知足，因而陷入匮乏。我又不得不与自私、傲慢的人交往——愿至高无上的真实主宰Allah饶恕我——于是还不得不装出一副豪爽的样子，行虚饰与谄媚。导师多次提醒、警告并责备我；遗憾的是，我仍无法使自己摆脱。
然而，精灵与人类的恶魔不但利用了我这种违背至睿《古兰经》服务精神的境况，也给我们的服务带来一种冷淡与懈怠。
于是，我因自己的这个过错挨了一记猛烈的掌掴；إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲，此事便会依祂的意欲而成），愿它也是怜爱的掌掴。我们已毫不怀疑，这掌掴正是因那过错而来。事情是这样的：八年来，我既是导师的通讯对象，又是他的草稿抄录者和誊清者，却有约八个月无法从光明论著中获益。我们对这种状况感到惊讶。我和导师都在寻找原因，问道：“这为什么会这样？”现在我们已确信：《古兰经》的那些真理是光明，是光辉，无法与矫饰、谄媚和卑躬的黑暗相结合。因此，这些光明论著中诸真理的义理仿佛离我远去，对我显得陌生，始终陌生。我恳求至高无上的真实主宰Allah：愿祂从今以后赐予我配得上那项服务的纯诚，把我从对逐世者的矫饰与虚饰中拯救出来。我请以导师为首的兄弟们为我祈祷。
过错累累者
大马士革人、背诵全本《古兰经》的泰夫菲克
第八件：是塞伊拉尼。这位尊者像胡斯雷夫一样，是我一个渴望光明、见识敏锐的学生。吻合既是《古兰经》诸奥义的一把钥匙，也是数字密义之学的一把重要钥匙；我曾就吻合征求伊斯帕尔塔学生们的意见。除他以外，其他人都以极大的热忱参与了。那位尊者因别有想法、另有所好，不但没有参与，还想让我放弃自己确信无疑的真理。他写了一封确实令我痛心的信。我说：“唉，我失去这个学生了！”尽管我想开导他的思想，却又掺杂了另一层意思。他挨了一记怜爱的掌掴，在一处独居之所——也就是监狱——待了将近一年。第九件：是年长的、背诵全本《古兰经》的祖赫杜。这位尊者曾在阿乌鲁斯的光明学生中居首、形同他们的监护者；当时，他不以遵循高贵圣行、远离宗教异端新创为道路的学生所拥有的精神荣誉为满足，怀着在逐世者眼中获得地位的愿望，承担起一项重要宗教异端新创的教师职务。他犯了一个完全违背我们道路的错误，挨了一记极其可怕的怜爱掌掴，遭遇了一件足以颠覆其家族荣誉的事。遗憾的是，年幼的、背诵全本《古兰经》的祖赫杜尽管丝毫不该受掌掴，那件惨痛的事也波及了他。إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲，此事便会依祂的意欲而成），但愿那件事会成为一次有益的外科手术，使他的心脱离尘世，完完全全地献给《古兰经》。第十件：是一个名叫背诵全本《古兰经》的艾哈迈德的人，رَحِمَهُ اللَّهُ（愿Allah以慈悯眷顾他）。这位尊者曾两三年积极鼓励他人誊写论著，自己也从中受益。后来，逐世者利用了他的一个弱点，他的热忱受了损伤，便与逐世者交往。他以为这样也许既不会受逐世者伤害，又能使他们听从自己的话，还能获得某种地位，使自己困窘的生计有所宽缓。于是，他因以那种方式、因那种缘故而在《古兰经》服务中产生的懈怠与损害，挨了两记掌掴。第一记：在他生计困窘之外，又添了五口人，他的困顿变得严重。第二记：这位尊者在荣誉与尊严方面十分敏感，甚至经不起一个人的批评和反对；有些狡诈的人却在不知不觉中把他利用为遮掩自己的屏障，以致他的荣誉被彻底毁坏，失去了百分之九十，并使百分之九十的人转而反对他。无论如何……愿Allah饶恕他；إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲，此事便会依祂的意欲而成），愿他从此醒悟，重新部分地回到自己的职责。第十一件：因恐怕他不同意，没有写。第十二件：是教师加利卜，رَحِمَهُ اللَّهُ（愿Allah以慈悯眷顾他）。是的，这位尊者忠诚而值得嘉许，在论著誊清中出力甚多，面对任何困难都未曾示弱。大多数日子他都会来，以极大的热忱聆听并抄录。后来，他以三十里拉的报酬，让人为自己誊写了全部《诸言》和《书信集》。他的目的是在故乡刊行，同时开导同乡。后来，由于某些想法，他没有按设想刊行那些论著，而是把它们留在箱中。突然，他因一件惨痛的事，忧愁悲伤了一年。他没有遇上几个会因论著刊行而敌视他的官方敌人，却遇上了许多残暴无情的敌人，还失去了一部分朋友。第十三件：是背诵全本《古兰经》的哈立德，رَحِمَهُ اللَّهُ（愿Allah以慈悯眷顾他）。他亲自说：“是的，我承认，当我积极协助导师起草他作为《古兰经》服务而刊行的著作时，本街区清真寺有一个领拜职位。为了恢复我旧时的学者服饰、缠上头巾，我暂时懈怠了那项服务，在不知不觉中退了出去。结果，我因与目的相反的结果挨了一记怜爱的掌掴。尽管我领了八九个月拜，教法判释官又许下许多诺言，我却以极不寻常的方式，始终未能缠上头巾。我们已毫不怀疑，这怜爱的掌掴正是由那个过错而来。我既是导师的一个通讯对象，又是他的一个草稿抄录者；我的退出曾使他在起草方面陷入困境。无论如何……我们仍感恩，因为我们认识了自己的过错，知道了这项服务何等神圣，也坚信我们身后有一位如同守护天使般的导师，正如盖伊拉尼大师一样。”
最无力的仆人们
背诵全本《古兰经》的哈立德
第十四桩：三位穆斯塔法挨了小小的“三记掌击”。
其一：穆斯塔法中士رَحِمَهُ اللَّهُ（愿Allah慈悯他）八年来一直服侍我们专用的小清真寺，从炉火、煤油到火柴，无一不照料。后来我们才得知，八年来，煤油和火柴的费用都是他自己掏的腰包。除非有极其必要的事，他从不落在会众后面，尤其是在主麻夜。
后来，逐世者利用他心灵的纯净，对他说：“他们要对《诸言》的一位抄写员——那位背诵全本《古兰经》的人——的头巾下手。秘密宣礼也暂时停止吧。你去告诉抄写员，让他在遭受强迫之前，先摘下头巾。”他不知道，把让一位从事《古兰经》服务的人摘掉头巾的话传达过去，对穆斯塔法中士这样心灵高尚的人来说，是何等沉重。他还是把那些人的话传达了过去。
那天夜里，我在梦中看见穆斯塔法中士双手污秽，跟在县长身后，来到我的房间。第二天，我问他：“穆斯塔法中士，你今天同谁见了面？我看见你双手污秽，跟在县长身后。”他说：“糟了！村长对我说了这样一番话，让我转告抄写员。我不知道这背后有什么内情。”
同一天，他还把近一奥卡——一种传统重量单位——的煤油送到了清真寺。从未发生过的事，那天却发生了：寺门一直敞着，一只小山羊走了进来。一个大个子男人来了，为了洗净小山羊在我的礼拜毯附近留下的污秽物，误以为壶里的煤油是水，便以清扫为名，把那些煤油全部洒遍了清真寺各处。奇怪的是，他竟没有闻到气味。可见，这座礼拜殿是在以自身的存在状态向穆斯塔法中士说：“我们不需要你的煤油。因你所犯的过错，我没有接受你的煤油。”为了作出这番指示，那人的嗅觉被遮蔽了。
甚至就在那一周的主麻夜和几次重要的礼拜中，尽管他那样努力，却仍赶不上会众。后来，他真诚地悔悟并求Allah饶恕，这才恢复了本来的纯净心性。
另外两位穆斯塔法：一位是库莱奥纽那位可贵、勤勉而重要的学生穆斯塔法，另一位是他极其忠诚、勇于自我牺牲的朋友——背诵全本《古兰经》的穆斯塔法。رَحِمَهُمَا اللَّهُ（愿Allah慈悯他俩）节日过后，逐世者给我们制造困扰，为了不使《古兰经》服务因此松懈，我曾捎话让他们暂时不要来；如果要来，就一个一个地来。可是，他们三个人却在同一个夜晚一起来了。大家本打算天亮以前，若天气适宜便动身离开。穆斯塔法中士、苏莱曼先生、我和他们，谁都没能想到一个显而易见的防备办法；这件事被使我们遗忘了。我们每个人都把它推给另一个人，因而疏忽了。他们在黎明前离去。一场风暴连续两个小时不断抽打着他们，我担心他们会无法从这场风暴中脱身。今年入冬以来，既不曾有过那样一场风暴，我也从未如此怜悯过任何人。后来，作为对苏莱曼疏忽的惩罚，我正要派他跟上去，探问他们是否平安健康。穆斯塔法中士说：“他若去了，也会困在那里。我就得跟在他后面去找人；阿卜杜拉中士也得跟在我后面来。”在这件事上，我们说：تَوَكَّلْنَا عَلَى اللَّهِ（我们已把自身与事务托付给Allah，唯独信赖并依靠祂），便等候起来。
问：
你把降临在你们亲密朋友身上的灾难称为掌击的结果，并由于他们在《古兰经》服务中的懈怠，把这理解为一种责备。然而，真正敌视你们和《古兰经》服务的人却安然无恙。为什么朋友挨掌击，敌人却不被触碰？
答：
依照ﺍَﻟﻈُّﻠْﻢُ لَا ﻳَﺪُﻭﻡُ ﻭَﺍﻟْﻜُﻔْﺮُ ﻳَﺪُﻭﻡُ（不义不会长久，不信却会持续；不义迅受惩治，不信的清算则可延后）所含的奥义，朋友们的过错在我们的服务中带有一种不义的性质，因此很快便受到击打。他们挨的是充满怜爱的掌击；若有理智，便会醒悟过来。至于敌人，他们对《古兰经》服务的敌视与阻挠，被记在迷误的账上；他们有意或无意对我们服务的侵犯，则被记在无神否认的账上。由于不信仍在持续，他们大多不会很快挨掌击。
正如犯小过错的人在地方上受罚，犯大过错的人则被送往高级法院。
同样，有信仰者与亲密朋友在判定上属于微小的过失，为尽快净化他们，其处罚有一部分会在尘世迅速降下。
迷误者的罪行极其重大，短促的尘世生命无法容纳其刑罚；因此，按照正义的要求，这些案件已被移交永恒世界的至大法庭，他们大多便不会在这里受到惩罚。
尊贵的圣训ﺍَﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺳِﺠْﻦُ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻦِ ﻭَﺟَﻨَّﺔُ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِ（今世是信士的牢狱，是不信者的乐园；信士在其中受限并受净化，不信者却在其中提前享用善行的报偿）也指示了这一真理。也就是说，这位信士因在尘世受到自己部分过失的惩罚，尘世对他便成了一处刑罚之所。与他们幸福的后世相比，尘世就是一座监狱和火狱。
既然否认者将不会从火狱中出来，他们的善行报偿有一部分已在尘世得到，而他们重大的罪行又被延后清算，因此，与他们的后世相比，尘世便是他们的乐园。
其实，即使在今世，信士在精神层面、从真理的角度看，也比否认者幸福得多。信士的信仰，仿佛在他的灵魂中成为一座精神乐园；否认者的不信，则在他的本性中点燃一座精神火狱。ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
第十一闪光
圣行的阶梯与医治宗教新创病症的解毒良药
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah——慈悯普及万物者、至慈者——之名，依凭祂而行） ﻟَﻘَﺪْ ﺟَٓﺎﺀَﻛُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻝٌ ﻣِﻦْ ﺍَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻋَﺰ۪ﻳﺰٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺎ ﻋَﻨِﺘُّﻢْ ﺣَﺮ۪ﻳﺺٌ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻤُﺆْﻣِﻨ۪ﻴﻦَ ﺭَﺅُﻑٌ ﺭَﺣ۪ﻴﻢٌ（确有一位来自你们自己的使者来到你们；你们遭受困苦，令他深感沉重；他殷切关怀你们；对于信士们，他极其温厚、至为慈悯）
这节经文的第一篇是《正道的纲领》，第二篇是《圣行的阶梯》。
ﻓَﺎِﻥْ ﺗَﻮَﻟَّﻮْﺍ ﻓَﻘُﻞْ ﺣَﺴْﺒِﻰَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗَﻮَﻛَّﻠْﺖُ ﻭَﻫُﻮَ ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﺍﻟْﻌَﻈ۪ﻴﻢِ（倘若他们背离而去，你就说：“Allah足以使我无所匮乏；除祂之外，绝无应受崇拜者；我只托靠祂；祂正是至大至高宝座的养育并主宰者。”） ﻗُﻞْ ﺍِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗُﺤِﺒُّﻮﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻓَﺎﺗَّﺒِﻌُﻮﻧ۪ﻰ ﻳُﺤْﺒِﺒْﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（你说：“如果你们爱Allah，就追随我，Allah便会爱你们”） 这两节庄严经文各自含有一百项精义，下面将概要阐述其中的十一项。
第一项精义
至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）曾宣示：ﻣَﻦْ ﺗَﻤَﺴَّﻚَ ﺑِﺴُﻨَّﺘ۪ﻰ ﻋِﻨْﺪَ ﻓَﺴَﺎﺩِ ﺍُﻣَّﺘ۪ﻰ ﻓَﻠَﻪُ ﺍَﺟْﺮُ ﻣِﺎَﺓِ ﺷَﻬ۪ﻴﺪٍ（谁在我的共同体陷入腐败之时坚守我的圣行，他必得一百名殉道者的回赐）也就是说：“在我的共同体腐败之时，谁坚守我的圣行，谁就能获得一百名殉道者的报酬与回赐。”
是的，追随尊贵圣行，无论如何都极其珍贵。尤其在宗教新创泛滥之时，追随尊贵圣行更为珍贵。尤其在共同体腐败之时，连尊贵圣行的一项细小礼仪也认真遵行，都表明一种重要的敬畏和坚强的信仰。直接追随圣行，会使人想起至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。由这一提醒与忆念，又会转为对神圣临在的忆念。
甚至在最微小的一项行为中，甚至在饮食和睡眠的礼仪上，一个人遵行尊贵圣行的那一刻，那项平常行为、那个本能动作，便成为有回赐的崇拜功修和符合神圣律法的行为。因为，他借这个平常动作想到自己正在追随至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），认识到这是神圣律法的一项礼仪，又想起他就是神圣律法的传达者。于是，他的心从他转向真正的立法者——至高无上的真实主宰Allah，从而获得一种神圣临在感与崇拜意识。
正是基于这一奥义，把追随尊贵圣行养成习惯的人，能使自己的习惯化为崇拜功修，使自己的一生都结出果实并充满回赐。
第二项精义
领头学者拉巴尼·艾哈迈德·法鲁基رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）说：“我在灵性旅程中逐级穿越诸品阶时，在亲近Allah者的各阶层中看见：那些把追随尊贵圣行作为内在修持之路根本原则的人，最为光明，最为庄严，最为精微优美，也最为安稳。甚至那个阶层中的普通亲近Allah者，也显得比其他阶层中特选的亲近Allah者更为壮丽。”是的，第二个千年的复兴者、领头学者拉巴尼رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）所说确是真理。
以尊贵圣行为根本的人，处在Allah挚爱者的荫庇之下，得以抵达蒙受深爱之位。
第三项精义
我这个贫乏的赛义德，在努力摆脱旧赛义德的一段时期，由于缺乏引导和命人作恶之自我的骄矜，陷入一场极其可怕的精神风暴；我的理智与心灵在诸般真理之间翻滚。它们时而从昴星团跌到宫殿，时而从宫殿升到昴星团，在不断坠落与上升之中颠簸摇荡。
就在那时我观察到：尊贵圣行的各项论题，乃至细小的礼仪，在无数有害而黑暗的道路中，犹如船舶上指示航向、带有方向标的罗盘；我把它们看作一枚枚指示方向的按钮。
同样，在那场灵性旅程中，当我看见自己承受重重压迫、背负极沉重担时，只要追随尊贵圣行中与当时处境相关的论题，便感到一种轻松，仿佛它卸去了我的一切重负。凭着一种顺从与托付，我摆脱了犹豫和妄念，也就是摆脱了“这样做是否正确、是否有益？”之类的忧虑。
每当我缩手不再依循，便看见：压迫重重，有许多不知通往何处的道路。负担沉重，我自己极其无力；目光短浅，道路又一片黑暗。每当紧紧抓住圣行，我便感到一种心境：道路逐渐明亮，安全之路显现出来，负担减轻，压迫仿佛消散。就在那些岁月里，我凭亲身观察证实了拉巴尼的论断。
第四项精义
有一个时期，由于专注观想死亡、确信ﺍَﻟْﻤَﻮْﺕُ ﺣَﻖٌّ（死亡是确定无疑的真理）这一判断，以及世界的消逝与消亡所引发的一种心境，我看见自己处在一个奇异的世界里。我看见自己是一具遗体，正站在三场重大而宏大的葬礼之前。
第一场：与我的生命相关、已进入过去之坟墓的一切有生命的受造物，它们整体的精神性葬礼之前，我如同一块墓碑。
第二场：在地球这座墓地里，与人类生命相关的各种有生命者，其整体被安葬在过去之墓中；我站在那具巨大遗体之前。这个世纪是墓前的石碑，而我不过是这个世纪容颜上一个很快将被抹去的点，一只很快便会死去的蚂蚁。
第三场：这宇宙在末日之时死亡，是必定发生的事，因此在我看来，它已经成为现实。我一方面在那具巨大遗体临终挣扎的恐怖及其死亡的惊愕与诧异中看见自己；另一方面，我自己在将来也必定发生的死亡，仿佛就在那时发生了。借ﻓَﺎِﻥْ ﺗَﻮَﻟَّﻮْﺍ ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（倘若他们终究转身背离）所含的奥义，一切万有、一切所爱之物，都因我的死亡而背转身去，离开我，把我独自留下。我的灵魂被推向永恒一侧那呈现为无边大海的未来。我无论如何都必须投入那片大海。
就在那种极其奇异而悲痛的心境中，凭来自信仰与《古兰经》的援助，ﻓَﺎِﻥْ ﺗَﻮَﻟَّﻮْﺍ ﻓَﻘُﻞْ ﺣَﺴْﺒِﻰَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗَﻮَﻛَّﻠْﺖُ ﻭَﻫُﻮَ ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﺍﻟْﻌَﻈ۪ﻴﻢِ（倘若他们背离而去，你就说：“Allah足以使我无所匮乏；除祂之外，绝无应受崇拜者；我只托靠祂；祂正是至大至高宝座的养育并主宰者。”）这节经文赶来救助我，成为一艘极其安稳而安全的船。灵魂怀着完满的安全感与喜悦，进入这节经文之中。是的，我明白了：这节经文除了明示意义之外，还有一种隐示意义安慰了我，使我获得安宁，并赐我内心的静谧。
是的，其明示意义对至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）这样说：“如果迷误者背转身去，背弃你的神圣律法与圣行，不肯聆听《古兰经》，你不必忧虑！你要说：至高无上的真实主宰Allah足以使我无所匮乏，我只托靠祂。祂会培植追随者来取代你们。祂的王权宝座包容万有；叛逆者不能逃离祂的疆界，求助者也不会得不到援助！”
同样，其隐示意义这样说：“人啊，还有人类的领袖与引导者啊！如果一切万有都离开你，沿消亡之路走向无有；如果一切有生命者与你诀别，奔上死亡之路；如果人们都抛弃你，进入墓地；如果疏忽遗忘者与迷误者不听从你，陷入黑暗，你不必忧虑！你要说：至高无上的真实主宰Allah足以使我无所匮乏。既然祂存在，一切便都存在。既然如此，那些离去者并未走向无有，而是前往祂的另一片国土。那位拥有至大至高宝座的主宰，会从祂无尽的军团与士兵中派遣另一些来代替他们。进入墓地者并未毁灭，而是前往另一个世界；祂会派遣另一些承担职责者来代替他们。对于那些陷入迷误者，祂也能派遣遵循正道的顺从仆人作为替代。既然如此，祂足以代替一切；一切事物，都抵不上祂的一次垂顾！”
正是借这隐示意义，那三场令我恐惧的可怕葬礼，呈现出了另一种形态。也就是说，在一位至睿、至慈、公正、全能且具威严的主宰Allah的筹度与养育主宰之王权下，在祂的智慧与慈悯中，那是一场昭示智慧的流转、富有鉴戒的周游、奉职而行的旅程，是一次卸任与新职委派；宇宙就这样翻涌动荡，往返来去！……
第五项精义
ﻗُﻞْ ﺍِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗُﺤِﺒُّﻮﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻓَﺎﺗَّﺒِﻌُﻮﻧ۪ﻰ ﻳُﺤْﺒِﺒْﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（你说：“如果你们爱Allah，就追随我，Allah便会爱你们”）这节庄严经文，以极其确定的方式宣告：追随圣行何等重要，何等必要。是的，这节高贵经文，在逻辑推理之中，属于排除式三段论里最有力、最确定的一种推理。其情形如下：
正如逻辑学中举出排除式三段论的例子：“如果太阳升起，就会有白昼。”为了得出肯定结论，便说：“太阳已经升起，所以结论是现在正是白昼。”为了得出否定结论，便说：“没有白昼，所以结论是太阳并未升起。”在逻辑学中，这个肯定结论与否定结论都是确定的。
同样，这节高贵经文说：“如果你们爱Allah，就必会追随Allah的挚爱者。若不追随，结论就是：你们并不爱Allah。”对Allah的爱若确实存在，结果必然是追随Allah挚爱者的尊贵圣行。
是的，信仰至高无上的真实主宰Allah的人，当然会服从祂。在诸般服从的道路中，最蒙悦纳、最正直、最短捷的，无疑就是Allah的挚爱者所指示并亲自遵循的道路。
是的，以如此丰厚的恩赐充满这宇宙的、具美善的至慷慨者Allah，要求有意识者为这些恩赐感恩，实属必然而不言自明。
同样，以创造之艺的如此众多奇迹装点这宇宙的、具威严的至睿者Allah，显然必然会在诸有意识者中，选择一位最卓越者，作为与祂对话的受话者和代言者，并作为向祂众仆传达启示、引领他们的先导者。
同样，使这宇宙成为祂美善与诸般完善之无数彰显的承受之所的、具完善的至美者Allah，显然必然会把最完备的全然奴仆意识状态赐予这样一位尊者：他最包容、最完善地衡量并集中体现Allah所喜爱、愿意加以显示的美善、完善、诸尊名与技艺。Allah还要使他的状态成为他人的效法典范，引导人人都追随他，好让那种美好状态也在他人身上显现。
总括：
对Allah的爱，要求追随尊贵圣行，并必然产生这一结果。一个人若因追随尊贵圣行而享有丰厚份额，他何等有福！一个人若不尊重尊贵圣行，反而陷入种种宗教新创，灾祸与可悲必归于他。
第六项精义
至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）曾宣示：ﻛُﻞُّ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ضَلَالَةٌ ﻭَﻛُﻞُّ ضَلَالَةٍ ﻓِﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ（一切宗教新创都是迷误，一切迷误都在火狱之中） 也就是说，借ﺍَﻟْﻴَﻮْﻡَ ﺍَﻛْﻤَﻠْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ ﺩ۪ﻳﻨَﻜُﻢْ（今天，我已为你们使你们的宗教臻于完备）所含的奥义，在光辉神圣律法的准则与尊贵圣行的律则已经达到完备之后，借种种新发明而不欣赏这些原则，或竟至حَاشَا وَكَلَّا（绝不如此，断无此事），制造出使人觉得它们有所欠缺的宗教新创，就是迷误，就是火狱。
尊贵圣行有不同的层次。其中一部分是当然义务，不可放弃；这一部分已在光辉神圣律法中得到详细阐明。它们是明确而稳固的律则，在任何方面都不会改变。另一部分则属于副功——即主命与当然义务之外自愿履行的功修——一类。副功部分也分为两类：一类是附属于崇拜功修的尊贵圣行，它们同样已在神圣律法书籍中得到阐明，加以改变就是宗教新创。另一类称作“礼仪”，见于崇高的先知生平传记。违背这些礼仪，不称为宗教新创；然而，这是对先知礼仪的一种背离，也是未能从其光明和真正礼节中获益。这一类，就是在习俗、习惯与本能行为中，追随至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）那些经众源连续传述而为人熟知的行为。
例如，有许多尊贵圣行，指示言谈的礼仪，阐明饮食、睡眠等状态的礼仪准则，并关乎社会交往。这一类圣行称作“礼仪”。然而，遵循这些礼仪的人，能使自己的习惯化为崇拜功修，并从这些礼仪中获得重要的恩泽。即使遵行最细小的一项礼仪，也会使人想起至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），为心灵带来光明。
尊贵圣行之中，最重要的是那些构成伊斯兰标志、并关乎公共礼仪的圣行。这些公共标志，几乎属于公共权利一类，是整个社会共有的一种全然奴仆意识。一个人履行它，整个社会便普遍受益；一个人放弃它，全体会众也都有责任。这类公共标志不容沽名钓誉掺杂，应当公开宣示。即使属于副功一类，它们也比个人的主命更为重要。
第七项精义
尊贵圣行就是礼节。它没有哪一项论题，其下不蕴含一束光明、一种礼节！至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）曾宣示：ﺍَﺩَّﺑَﻨ۪ﻰ ﺭَﺑّ۪ﻰ ﻓَﺎَﺣْﺴَﻦَ ﺗَﺎْﺩ۪ﻳﺒ۪ﻰ（我的养育并主宰者以礼教导我，并使我所受的教导臻于美善）也就是说：“我的养育并主宰者以美好的方式赐予我礼节，使我受到礼节的教化。”是的，凡是留心先知生平、认识尊贵圣行的人，必定明白：至高无上的真实主宰Allah把各种礼节都汇聚在祂的挚爱者身上。抛弃他的尊贵圣行，就是抛弃礼节；这正应了ﺑ۪ﻰ ﺍَﺩَﺏْ ﻣَﺤْﺮُﻭﻡْ ﺑَﺎﺷَﺪْ ﺍَﺯْ ﻟُﻄْﻒِ ﺭَﺏْ（谁没有礼节，谁就得不到养育并主宰者的恩泽）这条准则，使人陷入可悲的无礼。
问：
面对全知一切、观见一切、没有任何事物能向祂隐藏的全知幽隐者Allah，该如何讲礼节？导致羞惭的状态，无法向祂隐藏。礼节的一种是遮掩，即掩盖令人生厌的状态；对全知幽隐者Allah，却不可能有所遮掩？
答：
首先：具威严的创造者Allah，正如祂以极高重视，愿意使自己的创造之艺显得美好，把令人生厌之物置于帷幕之下，又为了装点恩赐而引人注意这些恩赐；同样，祂也愿意在其他有意识者面前，使自己的受造物与仆人显得美好。他们以丑陋的状态出现，就是对“至美者”“施以妆饰者”“至精微者”“至睿者”等尊名的一种违逆和失礼。
因此，尊贵圣行中的礼节，就是在那位具威严的创造者Allah诸尊名的界限之内，采取一种纯粹有礼的状态。
其次：正如一位医生，从医疗职责的角度，可以观看一名非至亲异性最需遮蔽的私密部位；确有必要时，也可以让他观看。人们不称之为失礼，反而说医疗的礼节正要求如此。然而，那位医生若以男人的身份、宣讲员的身份或教师的身份，就不能观看那些非至亲异性；礼节不能许可她们向他展示，而在这方面向他展示就是无耻。
同样，具威严的创造者Allah有许多尊名，每一个尊名都有各自不同的显现方式。例如，“广赦罪恶者”这一尊名要求罪恶存在，“遮蔽过失者”这一尊名要求过失存在；同样，“至美者”这一尊名不愿意看见丑陋。“至精微者”“至慷慨者”“至睿者”“至慈者”等美善与完善的尊名，要求万有以美好的形态，处在一切可能状态中最佳的状态。这些美善与完善的尊名，也愿意在天使、灵性存在、精灵与人类的眼中，借万有的美好状态及其美善与礼节，显示自己的美善。
因此，尊贵圣行中的种种礼仪，正是那崇高礼节的指示、准则和典范。
第八项精义
在ﻓَﺎِﻥْ ﺗَﻮَﻟَّﻮْﺍ ﻓَﻘُﻞْ ﺣَﺴْﺒِﻰَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（倘若他们背离，你就说：“Allah足以使我无所匮乏”）之前的ﻟَﻘَﺪْ ﺟَٓﺎﺀَﻛُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻝٌ ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（确有一位使者来到你们……直至本节末尾）这节经文，显示了至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）对其共同体完满的怜爱与至极的慈爱之后，又借ﻓَﺎِﻥْ ﺗَﻮَﻟَّﻮْﺍ（倘若他们背离）这节经文说：“人们啊！穆斯林们啊！这样一位充满怜爱的人，以无限的怜爱引导你们，为你们的利益倾尽全力，又以完满的怜爱，借他带来的律例与尊贵圣行，医治你们的精神创伤并敷上药膏；你们若背弃他的圣行和他所传达的律例，甚至达到否认他不言自明的怜爱、指责他显而易见的慈爱的地步，那么要知道，这是何等没有良知，何等没有理智！”
“还有，怜爱深厚的使者啊，慈爱悯恤的先知啊！如果他们不认识你这宏大的怜爱与深厚的慈爱，因愚昧而背弃你，不肯听从，你不必忧虑！诸天与大地的军团听命于祂，祂的养育与主宰王权统治于包容万有的至大至高宝座之上；那位具威严者Allah足以使你无所匮乏。祂会使真正顺从的群体聚集在你周围，使他们听从你，并接受你的律例！”
是的，在穆罕默德的神圣律法与艾哈迈德的尊贵圣行中，没有哪一项论题不具有多重智慧。我这个贫乏之人，尽管有种种缺陷与无力，仍提出这一主张，并随时准备加以证明。而且，迄今写成的七八十部《光明论》，已经成为七八十名真实的见证者，证明艾哈迈德的圣行与穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）神圣律法中的各项论题，何等富于智慧、合乎真理。如果具备才力并得以围绕这个主题撰写，那么别说七十部，即使七千部论著，也述不尽那些智慧。
同时，就我自身而言，凭亲身观察与内在体味，我有着不下千次的经验：神圣律法的各项论题与尊贵圣行的准则，对于精神、理智和心灵的疾病，尤其对于社会疾病，是极有效验的药物。我知道，其他哲学性或智理性的论题无法取代它们；我亲自凭观察感受到这一点，也在论著中使他人一定程度上感受到这一点，现在特此宣告。对这一主张存有疑虑的人，请查阅《光明论集》的各部分，亲自察看。
因此，尽力追随这样一位尊者的尊贵圣行，究竟何等有益，对永恒生命何等幸福，对尘世生命何等有利，请加以衡量。
第九项精义
对尊贵圣行的每一个种类都完全以实际行动追随，即使特选者中的特选者，也只能偶尔获得成功。即使不能以实际行动追随，人人也都能以意愿和志向，怀着拥护与恪守之心去渴求它。对于主命与当然义务的部分，本来就负有追随的责任。对于崇拜功修中可嘉的尊贵圣行，放弃它虽然没有罪，却会失去巨大的回赐；擅加改变，则有严重的错误。至于习惯与日常行为中的尊贵圣行，只要追随，那些习惯便成为崇拜功修；即使不追随，也不受责备，但从Allah挚爱者生活礼仪的光明中所得的益处便会减少。
在崇拜功修的律例中另创新规，就是宗教新创。种种宗教新创因违背ﺍَﻟْﻴَﻮْﻡَ ﺍَﻛْﻤَﻠْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ ﺩ۪ﻳﻨَﻜُﻢْ（今天，我已为你们使你们的宗教臻于完备）所含的奥义，都是被拒绝的。然而，在内在修持之路中，属于日常诵念、记念辞与修持方式一类的实践，只要其根本取自《古兰经》与圣行，即使各自的方式和形式不同，只要不违背、不改变既定的原则与尊贵圣行的根本，就不算宗教新创。不过，一部分宗教学者把其中某些实践归入宗教新创，却称之为“善美的宗教新创”。
第二个千年的复兴者、领头学者拉巴尼رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）说：“我在灵性旅程与内在修持中看见：传自至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的言语充满光明，闪耀着尊贵圣行的光芒。当我看见并非传自他的、明亮而有力的诵念和状态时，那上面却没有这种光明。这一类中最明亮的，抵不上前一类中最微弱的。由此我明白：尊贵圣行的光芒是一种灵药。对于寻求光明的人，这圣行已经足够，无须再到外面寻找光明。”
可见，这样一位真理与神圣律法的英雄所作的这一论断表明：尊贵圣行是两世幸福的基石，是诸般完善的矿藏与源泉。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍﺭْﺯُﻗْﻨَﺎ ﺍِﺗِّﺒَﺎﻉَ ﺍﻟﺴُّﻨَّﺔِ ﺍﻟﺴَّﻨِﻴَّﺔِ（Allah啊，求您赐我们能力，得以追随尊贵圣行） ﺭَﺑَّﻨَٓﺎ ﺍٰﻣَﻨَّﺎ ﺑِﻤَٓﺎ ﺍَﻧْﺰَﻟْﺖَ ﻭَﺍﺗَّﺒَﻌْﻨَﺎ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﻓَﺎﻛْﺘُﺒْﻨَﺎ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺸَّﺎﻫِﺪ۪ﻳﻦَ（我们的养育并主宰者啊，我们已信仰您所降示的，并已追随使者；求您将我们记录在见证者之列）
第十项精义
ﻗُﻞْ ﺍِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗُﺤِﺒُّﻮﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻓَﺎﺗَّﺒِﻌُﻮﻧ۪ﻰ ﻳُﺤْﺒِﺒْﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（你说：“如果你们确实爱Allah，就当追随我；这样，Allah也必爱你们。”爱慕既须以追随为证，追随也必迎来主宰的爱）这节经文中，有一种蕴含奇迹的凝练。因为，许多句话都涵摄在这三个分句之中。这节经文这样说：“如果你们信仰威严崇高的Allah，就必定爱Allah。既然你们爱Allah，就会照祂所喜爱的方式行事。而那种祂所喜爱的方式，就是你们应当肖似祂所喜爱的那位尊者。肖似他，就是追随他。你们何时追随他，Allah也必爱你们。你们本就当爱Allah，好让Allah也爱你们。”
以上这一切话，只不过是这节经文概括而简明的释义。可见，对人而言，最崇高的目标，就是获得至高无上的真实主宰Allah的宠爱。这节经文以其明文表明：通往那至高目标的道路，是追随Allah的所爱者，并效法他高贵的圣行。若在此证明三点，上述真理便会完全彰显。
第一点：人的天性，是被造成对这宇宙的创造者Allah怀有无限的爱。因为，人的天性中有对优美的爱慕、对完善的崇慕，也有对恩惠的感爱。随着优美、完善与恩惠的等级增高，那份爱也愈加深厚，直至抵达爱的最高境界。这个微小之人小小的心灵里，确实能容纳一份大如宇宙的爱。心灵中那如扁豆般小小的记忆官能，竟能在其中写下如同一座图书馆、数千本书那么多的文字；这表明，人的心灵能够容纳宇宙，也能够承载那般深厚的爱。
既然人的天性对恩惠、优美与完善，具有如此无限的爱之禀赋；而这宇宙的创造者Allah，又以其彰显于宇宙中的种种作为，使祂无限神圣的优美显然成立、无可置疑；以彰显于万有中的创造之艺的纹饰，使祂无限神圣的完善必然成立、确凿无疑；更以彰显于一切有生命者中的无限种类的恩惠与施予，使祂无限的恩慈不仅确凿可信，甚至可以直接见证——那么，祂当然要求人给予无限的爱；而人在有意识者之中，正是包容最为广博、需要最为深切、思悟最为深邃、渴慕最为强烈者。
是的，每个人固然都有禀赋，能对那位具威严的创造者Allah怀有无限的爱；那位创造者也最有资格，因其优美、完善与恩惠，受到超越众人、无限深厚的珍爱。甚至，信仰者对其生命、长存、存在、世界、自我以及万有怀有的种种爱恋与深切牵系，都是那种对Allah之爱的禀赋所渗流的滴。甚至，人的各种强烈感受，都是这份爱之禀赋转化后的形态，是它以别的形貌呈现出来的滴。
众所周知，人不但因自己的幸福而感到快乐，也因与自己相关之人的幸福而快乐。正如人爱那把自己从灾难中救出者，也同样爱那把自己所爱之人救出者。
基于这种心灵状态，在Allah赐予每个人的种种恩惠中，人即使只这样想：我的创造者把我从无有——那永恒的黑暗——中救出，在这尘世给了我一个美好的世界；当我的死期到来时，祂又会把我从无有与毁灭——那永恒的消灭——中再次救出，在一个永存的世界里，赐给我一个永恒而极其辉煌的世界；祂还赐我外在和内在的官能与感受，使我能够享受那个世界的一切种类的乐趣与美好，并在其中往来游赏。同样，祂也让我至为亲爱、至为关切的一切亲属、友人和同类，都蒙获如此无限的恩惠；而这些恩惠，从一个方面说也属于我，因为我会因他们的幸福而幸福、而快乐。
既然凭着اَلْاِنْسَانُ ﻋَﺒ۪ﻴﺪُ الْاِحْسَانِ（人受恩惠的感召而心悦诚服，甘愿以爱与敬慕回应施恩者）这一奥义，人人都有对恩惠的崇慕，那么，面对如此无限而永恒的恩惠，即使我有一颗大如宇宙的心，也理当充满对那恩惠的爱，并且愿意把它充满。纵然我未能在实际行动中作出那份爱，我也会说：我正以禀赋、信仰、意念、悦纳、珍视、渴慕、决意与意愿的方式爱着；依此类推……人对优美与完善所当表现的爱，可以与我们概括指出的对恩惠之爱相比照。而不信者则因其不信，施行无限的敌视；甚至对宇宙和万有，也怀着一种暴虐而轻蔑的敌意。
第二点：对Allah的爱，要求追随穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的圣行。因为，爱Allah，就是行祂所悦纳之事；而祂所悦纳之事，最完善地彰显于穆罕默德尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）身上。在行为与作为上肖似艾哈迈德尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），有两个方面：
其一：从爱至高无上的真实主宰Allah这一方面而言，服从祂的命令、在祂所悦纳的范围内行事，就要求那种追随。因为，在这件事上，最完善的先导者，就是穆罕默德尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。
其二：既然艾哈迈德尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）是Allah赐予人类的无限恩惠最重要的媒介，那么，从至高无上的真实主宰Allah的方面而言，他当然配受无限的爱。人若能够肖似自己所爱的尊者，天性上就会愿意肖似他。因此，凡爱Allah所爱者的人，都必然要追随他高贵的圣行，努力肖似他。
第三点：至高无上的真实主宰Allah既有无限的慈悯，也有无限的爱。祂以整个宇宙中受造之作的种种美妙与装饰，使自己受到无限的爱慕；同样，祂也爱那些受造之作，尤其爱那些有意识的受造物，因为他们以爱回应祂使自己蒙受的爱。乐园的一切精妙、美好、乐趣与恩赐，都竭力要把那位尊者——这一切皆是祂慈悯的一次显现——的宠爱吸引到自己身上；由此可见，这是一个何等重要、何等崇高的目标。
既然祂的言辞明文表明，只有追随艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的圣行，才能获得祂的宠爱，那么，追随艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的圣行，确已成为人类最重大的目标、人类最重要的职责。
第十一项精义
共分三项论题。
第一项论题：至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）高贵圣行的来源有三：他的言语、他的行为、他的状态。这三类又各分三部分：主命、副功，以及他的美好习惯。
在主命与当然义务的部分，必须追随；背弃它，便有惩罚与责罚。每个人都有责任追随它。
在副功的部分，信仰者同样因受嘉许的命令而负有责任。但背弃它没有惩罚与责罚；实践它、追随它，却有巨大的回赐。改变或更换它，则是立异与迷误，是严重的错误。
至于他高贵的习惯与受嘉许的行为，从智慧、利益以及个人、人类和社会生活来看，仿效并追随他，都是极其可嘉的。因为，他的每一个日常行为中都有许多生活上的益处；而遵从那些礼节与习惯，它们便具有崇拜功修的性质。
是的，既然朋友与敌人一致确认，艾哈迈德尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）具有美好品德的最高层次；既然大家公认，他是人类中最著名、最卓越的人物；既然数千项奇迹的指示、他所创立的伊斯兰世界及其完善的见证，以及他所宣讲并传译的至睿《古兰经》诸真理的确认，都表明他是最完善的完人与最完美的引导者；既然数百万具备完善之人，借追随他的成果，在完善的诸层次中不断上升，抵达两世幸福——那么，那位尊者的圣行与行为，当然是最美好、最值得效法的典范，是最坚实、最值得遵循的向导，也是最稳固、最应当奉为准则的法则。在追随圣行中所获份额越多的人，便越有福。
不追随圣行而懒惰懈怠，是巨大的损失；把圣行看得无关紧要，是巨大的罪孽；以暗含否认的方式批评圣行，则是巨大的迷误。
第二项论题：至高无上的真实主宰Allah在至睿《古兰经》中宣示：ﻭَﺍِﻧَّﻚَ ﻟَﻌَﻠٰﻰ ﺧُﻠُﻖٍ ﻋَﻈ۪ﻴﻢٍ（你确实具有伟大的品德；你的品性与行为处于崇高而宏阔的完善之上）。据真实可靠的传述，像尊贵的忠贞者阿伊莎رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا（愿Allah喜悦她）这样卓越的圣门弟子，在描述先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）时，都说：“他的品德就是《古兰经》。”也就是说，穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）就是《古兰经》所阐明的美好品德的典范；最充分实践那些美德、天性又被造成立于那些美德之上的，正是他。
这样一位尊者，他的每一种行为、状态、言语与举动，本都配成为全人类的楷模；而那些信仰他、属于他共同体却不重视他的圣行、或想要改变它的疏忽遗忘者，是何等不幸，就连疯狂的人也能明白。
第三项论题：至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）在受造时便处于最中正的形态、最完善的状态，因此，他的一举一动都沿着中正与端正而行。他高贵的生平确凿地表明：他在每一个行为中都秉持端正与中正，避免过与不及。是的，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）完全实践了ﻓَﺎﺳْﺘَﻘِﻢْ ﻛَﻤَٓﺎ ﺍُﻣِﺮْﺕَ（你当依照你所奉的命令坚守正道，不偏不倚）这一命令，因此，端正确凿可见于他的一切行为、言语与状态。
例如，理智官能的败坏与黑暗，在于过与不及，即愚钝与诡诈；他远离这两者，其理智官能始终运行于智慧这一点上，而智慧正是中正之界、端正之枢……
怒性官能的败坏及其过与不及，在于怯懦与暴怒；他超绝于这两者，其怒性官能既以神圣的勇敢运行，而神圣的勇敢正是怒性官能的端正之枢与中正之界……
欲性官能的败坏及其过与不及，在于冷漠与放纵；他净化了这两者，其欲性官能始终以贞节为向导，而贞节正是这一官能的端正之枢；他把贞节保持在最高程度的纯洁无瑕。依此类推……
在他一切高贵的圣行、天赋的状态与神圣律法的各项律则中，他都选择端正之界，避免过与不及、浪费与挥霍，因为它们是不义与黑暗。甚至，在言谈和饮食之中，他也以适度为向导，坚决避免浪费。关于这一真理的详述，已写成数千卷书。依ﺍَﻟْﻌَﺎﺭِﻑُ ﺗَﻜْﻔ۪ﻴﻪِ الْاِشَارَةُ（对于深知的人，一点指示便已足够；精微之义无须繁言便能领会）这一奥义，我们满足于从这大海中取这小滴，就此长话短说。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﺟَﺎﻣِﻊِ ﻣَﻜَﺎﺭِﻡِ الْاَخْلَاقِ（Allah啊，求祢赐尊荣与恩福给那位汇集一切高尚品德的尊者） ﻭَ ﻣَﻈْﻬَﺮِ ﺳِﺮِّ（他是这一奥义的彰显者） ﴾ﻭَ ﺍِﻧَّﻚَ ﻟَﻌَﻠٰﻰ ﺧُﻠُﻖٍ ﻋَﻈ۪ﻴﻢٍ﴿（“你确实具有伟大的品德；你的品性与行为处于崇高而宏阔的完善之上”） ﺍَﻟَّﺬ۪ﻯ ﻗَﺎﻝَ（他曾说） ﻣَﻦْ ﺗَﻤَﺴَّﻚَ ﺑِﺴُﻨَّﺘ۪ﻰ ﻋِﻨْﺪَ ﻓَﺴَﺎﺩِ ﺍُﻣَّﺘ۪ﻰ ﻓَﻠَﻪُ ﺍَﺟْﺮُ ﻣِﺎَﺓِ ﺷَﻬ۪ﻴﺪٍ（当我的共同体败坏之时，谁坚守我的圣行，谁就获得一百位殉道者的回赐） ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻫَﺪٰﻳﻨَﺎ ﻟِﻬٰﺬَﺍ（一切赞美与称颂全归Allah，祂引导我们达到这一真理与正道） ﻭَ ﻣَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻟِﻨَﻬْﺘَﺪِﻯَ ﻟَﻮْ لَٓا ﺍَﻥْ ﻫَﺪٰﻳﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（假若Allah没有引导我们，我们绝不能凭自己走上正道） ﻟَﻘَﺪْ ﺟَٓﺎﺋَﺖْ ﺭُﺳُﻞُ ﺭَﺑِّﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ（我们养育并主宰者的众使者确已带着真理而来） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂祢超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了祢所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自祢的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢确是全知者，知晓一切；祢确是至睿者，一切作为皆充满智慧）