第十四篇闪光
分为两篇。
第一篇
是对两个问题的回答。
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ（愿平安、Allah的慈悯与祂的福泽降临你们） 亲爱而忠诚的兄弟，雷费特先生！
关于公牛与鱼，你所提出的问题，在一些论著中已有回答。《第二十四言》第三枝条中，以“十二项原则”为题，已经阐明了回答此类问题的十二条重要准则。这些准则，是衡量先知圣训各种解释的一块试金石，也是驱散种种针对圣训的臆想的重要原则。遗憾的是，目前有一些情况，使我暂时不能从事心灵启示以外的学术问题。因此，我无法针对你的问题作答。若有心灵的启示，我便不得不专心于此。有时，启示恰与问题相应，于是便作了回答，请勿介意。因此，我不能恰如其分地回答你的每一个问题。好吧，这次就让我对你的问题作一个简短的回答。
在你这次的问题中，你说：老师们说：“大地立在公牛和鱼身上。”然而，地理学却看到，大地像一颗悬在空中的星辰运行。哪里有什么公牛，又有什么鱼？
答：
有一则归于伊本·阿巴斯رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）等尊者的真实传述：人们曾问至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）：“世界在什么上面？”他回答说：ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺜَّﻮْﺭِ ﻭَﺍﻟْﺤُﻮﺕِ（在公牛与鱼之上）。在一种传述中，他一次说：ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺜَّﻮْﺭِ（在公牛之上）；另一次又说：ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺤُﻮﺕِ（在鱼之上）。一部分圣训学家，把这则圣训套用于那些源自以色列古代传说、历来辗转相传而近乎神话的故事。尤其是一些皈依伊斯兰的以色列后裔学者，把他们在以往经典中看到的有关“公牛与鱼”的故事套用于圣训，从而使圣训的意义变成了一种怪异的形态。
目前，对于你的这个问题，只极简略地提出三项原则和三个方面。
第一项原则：一部分以色列后裔学者皈依伊斯兰之后，他们原有的知识也仿佛随他们一同皈依，归入了伊斯兰。然而，那些旧知识中存在着错误。那些错误当然属于他们自己，并不属于伊斯兰。
第二项原则：比喻与设喻，从精英传到大众，也就是从知识之手落入无知之手以后，随着时间推移，便会被当作事实。
例如，我小时候发生过月食。我对母亲说：“月亮为什么变成这样？”她说：“被蛇吞了。”我说：“它不是还看得见吗？”她说：“天上的蛇像玻璃一样，会显出肚子里的东西。”我常常想起这段童年往事，并曾这样想：“如此毫无事实根据的神话，怎么会在我母亲这样严肃的人口中流传？”
直到我研习天文学时才明白：像我母亲那样说的人，是把一个比喻当成了事实。因为，作为太阳运行各层次之轨道的巨大圆环——他们称之为“黄道带”——与作为月亮各停留位置之轨道的倾斜月道圆环彼此交叠；这两个圆环，各自呈现出两段弧形的形状。天文学家以一个优美的比喻，把这两段弧称为两条巨蛇，即“两条巨龙”。
于是，他们把这两个圆环的一个交点称为“首”，取头之义；把另一个交点称为“尾”，取尾之义。当月亮来到首点、太阳来到尾点时，按照天文学术语，就会发生“大地的遮蔽”。也就是说，地球恰好落在两者正中，此时便发生月食。沿用先前的比喻，人们便说：“月亮进入了巨蛇之口。”
这个崇高而科学的比喻，进入大众的语言后，随着时间推移，就变成了一条足以吞下月亮的大蛇。
同样，两位大天使也借一个神圣而优美的比喻和一个意味深长的指示，被命名为“公牛”和“鱼”。当这一比喻从先知使命那神圣崇高的语言进入众人的语言时，它就转变成了字面事实，仿佛呈现为一头无比巨大的公牛和一条可怖的大鱼。
第三项原则：正如《古兰经》中有意义深隐的文句，借设喻和比喻向大众讲授极其深奥的问题；圣训中也有意义深隐的表述，以人们熟悉的比喻表达极其深奥的真理。
例如，正如我在一两篇论著中阐明过的：有一次，在先知的面前，人们听见一声极其深沉的巨响。他说：“这是一块石头滚落了七十年，此刻跌入火狱底部所发出的声音。”几分钟后，有人来报：“那位七十岁的著名伪信者死了。”于是，他揭示了至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）那极其雄辩的设喻所包含的真实意义。
关于你的问题的答案，目前只提出三个方面。
第一：正如至高无上的真实主宰Allah任命了四位天使，以监察祂对至高宝座和诸天的养育与主宰之王权——这些被称为承载至高宝座与诸天的天使，其中一位名叫“鹰”，另一位名叫“公牛”；祂也为地球任命了两位监察并承载的天使，因为地球是诸天的小兄弟，也是众行星的同伴。这两位天使，一位名叫“公牛”，另一位名叫“鱼”。而祂如此命名的奥义如下：
大地分为两部分：一部分是水，一部分是土。使水域充满生机的，是鱼；使土地充满生机的，是维系人类生存的农业，而农业依靠公牛，担在公牛的肩上。既然受命管理地球的两位天使既是指挥者又是监察者，那么，他们与鱼类和牛类之间当然必有某种关联。或许——ﻭَﺍﻟْﻌِﻠْﻢُ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（而真正的知识，唯在Allah那里）——那两位天使在天使世界和形象世界中，会呈现为公牛与鱼的形象。[9]正是为了指示这种关联与那种监察，并暗示地球上这两类重要的受造物，先知那奇迹般雄辩的语言说：اَلْاَرْضُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺜَّﻮْﺭِ ﻭَﺍﻟْﺤُﻮﺕِ（大地在公牛与鱼之上）。他以一个极其优美而简短的句子，表达了一个真理，其中包含的问题足以写成一页极为深广的篇章。
第二方面：例如，有人问：“这个国家与王权立在什么之上？”回答是：ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺴَّﻴْﻒِ ﻭَ ﺍﻟْﻘَﻠَﻢِ（在剑与笔之上）。也就是说：“它依靠军人之剑的勇毅与力量，也依靠文官之笔的明达与公正。”
同样，既然地球是有生命者的居所，有生命者的统领又是人类；沿海居民中大部分人的生计依靠鱼，非沿海居民的生计则依靠农业，担在公牛的肩上；鱼又是贸易的一项重要支柱。那么，正如国家立在剑与笔之上，人们当然也可以说，地球立在公牛与鱼之上。因为，一旦公牛不再劳作，鱼不再一次产下百万颗卵，人类便无法生存，生命就会坠落；至睿的创造者Allah也会使大地毁坏。
于是，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）以一个极具奇迹、极其崇高而充满智慧的回答说：اَلْاَرْضُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺜَّﻮْﺭِ ﻭَﺍﻟْﺤُﻮﺕِ（大地在公牛与鱼之上）。他用两个词，讲授了一项广博的真理：人类的生命与动物族类的生命，有着何等密切的关联。
第三方面：在古代宇宙志看来，太阳运行。他们把太阳运行的每三十度称为一个星座。倘若在这些星座的星辰之间，画出连接彼此的假想线条，当它们构成一种特定形态时，有的呈现狮子——即雄狮——的形象，有的呈现天秤——即天平——的形象，有的呈现公牛的形象，有的呈现鱼的形象。星座便因这种关联而得了这些名称。
而在当今时代的宇宙志看来，太阳并不运行。那些星座已变得空荡、闲置而无所事事。取代太阳运行的，是地球。因此，应当在地球上、在地球的年度轨道中，以较小的尺度构成那些圆环，以取代那些空荡而闲置的星座和高悬于上的废弃圆环。这样，天上的星座便会在地球的年度轨道中呈现。于是，地球每个月都处在某一个天上星座的投影与映像之中。仿佛地球的年度轨道是一面镜子，天上的星座便映现于其中。
因此，正如我们先前提到的，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）一次说：ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺜَّﻮْﺭِ（在公牛之上）；一次说：ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺤُﻮﺕِ（在鱼之上）。是的，为了指示一个极其深奥、要在许多世纪以后才会被理解的真理，他以一种与先知那奇迹般雄辩的语言相称的方式，有一次说：ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺜَّﻮْﺭِ（在公牛之上）。因为，在提出那个问题时，地球正处在金牛星座的映像之中。一个月后，人们再次询问，他说：ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺤُﻮﺕِ（在鱼之上）。因为，那时地球正处在双鱼星座的投影之下。
于是，为了指示这项将在未来得到理解的崇高真理，为了暗示地球在其职责中的运动与运行，并隐喻天上的星座相对太阳而言已经闲置、没有访客，而真正运转的星座位于地球的年度轨道之中，在这些星座中履行职责并运行旅行的又是地球，他说：ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺜَّﻮْﺭِ ﻭَﺍﻟْﺤُﻮﺕِ（在公牛与鱼之上）。ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﺎﻟﺼَّﻮَﺍﺏِ（Allah最知道何者正确） 一些伊斯兰书籍中关于公牛与鱼的那些怪异而超出理智的故事，或者来自以色列古代传说，或者属于设喻，或者是某些圣训学家的解释；一些不谨慎的人把它们误认为圣训，归于至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ（我们的养育并主宰者啊，倘若我们遗忘或犯错，求祢不要追究我们） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂祢超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了祢所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自祢的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢确是全知者，知晓一切；祢确是至睿者，一切作为皆充满智慧） 第二问：关于披斗篷者的家室。
我的兄弟，你关于披斗篷者家室的问题尚未得到回答，其中有许多智慧，这里只说其中一项。事情是这样的：至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）把自己所穿的吉祥斗篷，覆盖在尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）、尊贵的法蒂玛رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا（愿Allah喜悦她）、尊贵的哈桑与侯赛因رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا（愿Allah喜悦他们俩）身上，并借ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨْﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺍَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ ﻭَﻳُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ ﺗَﻄْﻬ۪ﻴﺮًﺍ（Allah要使污秽离开你们这些家室之人，并使你们彻底洁净）这节经文为他们祈祷，其中自有种种奥秘与智慧。我们不谈那些奥秘，只说与使者使命职责有关的一项智慧：
至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）以那洞见幽隐、远见未来的先知目光看见，三四十年以后，在圣门弟子与再传弟子中间，将发生严重的动乱，将有鲜血流淌。他又观察到，其中最卓越的人物，正是他斗篷之下的那三位。为了在共同体的眼中使尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）得享洁净、洗脱嫌疑；为了向尊贵的侯赛因رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）致哀并予以慰藉；为了祝贺尊贵的哈桑رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），并宣告他通过和解消弭一场重大动乱而获得的荣誉，以及他带给共同体的巨大利益；也为了宣告尊贵的法蒂玛的后裔将会纯洁而尊荣，并将配得上先知家室这一崇高称号，他把那件斗篷覆盖在这四个人与自己身上，赐给他们“披斗篷的五人”这一称号。
诚然，尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）是正当合法的继任者。然而，流出的鲜血关系极为重大；从使者使命的职责来看，使他在共同体眼中洗脱嫌疑、证明清白也极为重要。因此，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）借这种方式为他洗清指责，并号召那些批评他、归罪于他、把他判为迷误的哈瓦利吉人，以及伍麦叶人中越界的支持者保持缄默。确实，哈瓦利吉人和伍麦叶人的极端支持者对尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的亏负与判为迷误，什叶派追随者因尊贵的侯赛因رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）那极其悲惨、令人心碎的事件而走向的极端与异端，以及他们对两位贤者的弃绝，都给伊斯兰信众造成了极大的伤害。
就这样，借这件斗篷和这次祈祷，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）使尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）与尊贵的侯赛因رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）免受责任追讨与指控，也使自己的共同体不再对他们怀有无端猜疑；同时，他从使者使命职责的角度，祝贺尊贵的哈桑رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）以和解为共同体所作的善举。他又宣告：尊贵的法蒂玛رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا（愿Allah喜悦她）的后裔，那吉祥的世系，将在伊斯兰世界承受先知家室的称号，获得崇高的荣誉；尊贵的法蒂玛رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا（愿Allah喜悦她）也将如那位说ﺍِﻧّ۪ٓﻰ ﺍُﻋ۪ﻴﺬُﻫَﺎ ﺑِﻚَ ﻭَﺫُﺭِّﻳَّﺘَﻬَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﺍﻟﺮَّﺟ۪ﻴﻢِ（我把她及其后裔托付于祢的保护，使她们免遭被逐恶魔的侵害）的尊贵麦尔彦之母一样，因后裔而备受尊荣。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻭَﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪِ ﺍﻟﻄَّﻴِّﺒ۪ﻴﻦَ ﺍﻟﻄَّﺎﻫِﺮ۪ﻳﻦَ（Allah啊，求祢赐我们的领袖穆罕默德尊荣与恩福，也赐他纯洁、清净的家室尊荣与恩福） الْاَبْرَارِ（他们皆是良善而虔诚之人） ﻭَﻋَﻠٰﻰ ﺍَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﺍﻟْﻤُﺠَﺎﻫِﺪ۪ﻳﻦَ ﺍﻟْﻤُﻜْﺮَﻣ۪ﻴﻦَ（求祢也赐那些为信仰奋战、蒙受尊荣的圣门弟子尊荣与恩福） الْاَخْيَارِ（他们皆是精选的贤善之人） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）
第二篇
本篇论述ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉普慈特慈的Allah之名，依凭祂而行；祂的慈悯普及万物，祂的深慈恒常不绝）数千项奥义中的六项。
提醒：奉名之辞在慈悯方面的一道明亮光辉，远远地显现在我黯淡的理智中。我想为自己的自我把它以笔记的形式记录下来，并想以二三十项奥义在那光辉周围绕成一个圆环，从而捕获并掌握它。然而遗憾的是，我暂时未能完全实现自己的愿望；二三十项减到了五六项。
当我说“人啊”时，我所指的是自己的自我。这堂课本是专门给我自己的自我的；但我希望，它也能使那些在精神上与我相关、其自我比我的自我更为清醒的人受益，因此把它作为《第十四篇闪光》的第二篇，交由审慎的兄弟们裁可。这堂课与其说诉诸理智，不如说诉诸心灵；与其说指向论证，不如说指向内在体味。ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉普慈特慈的Allah之名，依凭祂而行；祂的慈悯普及万物，祂的深慈恒常不绝） ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻳَٓﺎ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﻠَﺆُﺍ ﺍِﻧّ۪ٓﻰ ﺍُﻟْﻘِﻰَ ﺍِﻟَﻰَّ ﻛِﺘَﺎﺏٌ ﻛَﺮ۪ﻳﻢٌ（她说：“诸位首领，确有一封尊贵的书信被投递给我了”） ٭ ﺍِﻧَّﻪُ ﻣِﻦْ ﺳُﻠَﻴْﻤٰﻦَ（它确是来自苏莱曼的） ﻭَ ﺍِﻧَّﻪُ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（它确实以“奉普慈特慈的Allah之名”开篇，以祂普及万物而深慈恒常的慈悯为凭依）
本篇将记述数项奥义。
第一奥义
我看见بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ（奉普慈特慈的Allah之名，依凭祂而行；祂的慈悯普及万物，祂的深慈恒常不绝）的一种显现是这样的：在宇宙的容貌、地球的容貌与人的容貌中，有三重养育与主宰的印记，彼此包含，又彼此显示对方的样本。
其一是：在宇宙的整体形态中，由相互协助、相互支撑、相互拥抱、相互应答所彰显的、应受崇拜之神圣性的至大印记；بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）正指向它。
其二是：在地球的容貌中，由对植物与动物的筹度、培育和管理所呈现的相似、协调、秩序、连贯、恩泽与慈悯，由此彰显的、慈悯普及万物之属性的至大印记；بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ（奉慈悯普及万物的Allah之名，依凭祂而行）正指向它。
其三则是：在人的包容完备本质的容貌中，由温慈的种种精妙、怜爱的种种精微与Allah慈悯的道道光辉所彰显的、至慈属性的崇高印记；بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ（奉普慈特慈的Allah之名，依凭祂而行）中的“至慈者”，正指向它。
可见，بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ（奉普慈特慈的Allah之名，依凭祂而行；祂的慈悯普及万物，祂的深慈恒常不绝）是在世界的书页上构成一行光明文字的三重独一印记之神圣称号，是它坚固的绳索与明亮的线条。也就是说，这奉名之辞自上方降下，其末端抵达人——宇宙的果实与世界的缩本。它把尘世大地连接到至高宝座，也成为人升往至高宝座的一条道路。
第二奥义
在无数受造物的繁多之中，彰显着普遍统摄的唯一性；奇迹般雄辩的《古兰经》为使理智不致淹没其中，总在那唯一性之内显示每一事物中彰显的独一性。比如，太阳以光芒包围无数事物。要凭太阳全部光芒来观照太阳本身，就必须有极其广阔的想象和包罗万象的目光；因此，为使人不忘记太阳本身，太阳借映像，在每一件明亮的事物中显示自身。每一件明亮的事物，也依自身的容量，与太阳本身的显现一同，显示它的光、热等属性。正如每一件明亮的事物依自身容量显示太阳及其全部属性，太阳的光、热以及光中七色等每一种性质，也都包围着它对面的一切事物。
同样——ﻭَ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى（至高而无可比拟的完美属性唯属Allah；祂的本体、属性与作为绝无相似者）——设喻之中不要出错——Allah的独一性与万物皆依赖祂而祂无所依赖的属性，在每一件事物中，尤其是在有生命者中，尤其是在人的本质之镜中，都借祂的一切尊名有一种显现；同时，从独一与普遍统摄的唯一性来看，祂与万有相关的每一个尊名，也都包围着全部万有。
因此，为使理智不致淹没在普遍统摄的唯一性中，为使心灵不忘记至圣者Allah，祂始终把唯一性中的独一印记呈现给目光；而显示那印记三个重要结点的，正是بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ（奉普慈特慈的Allah之名，依凭祂而行；祂的慈悯普及万物，祂的深慈恒常不绝）。
第三奥义
有目共睹，使这无边宇宙充满生机的，是慈悯。昭然可见，照亮这些幽暗万有的，仍是慈悯。昭然可见，培育这些在无数需要中辗转的受造物的，仍是慈悯。正如一棵树以其全部整体朝向自己的果实，使整个宇宙朝向人、处处眷顾人、奔往援助人的，昭然可见，也是慈悯。有目共睹，填满这无边空间和这空旷世界的，使它光明并充满生机的，是慈悯。昭然可见，使这会消亡的人成为无终之境的候选者，并使他得以与无始无终者Allah对话、与祂结为亲近友伴的，仍是慈悯。
人啊，既然慈悯是这样一个强而有力、引人入胜、可爱而乐于施助、深受眷爱的真理，你就念بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ（奉普慈特慈的Allah之名，依凭祂而行；祂的慈悯普及万物，祂的深慈恒常不绝），紧紧抓住这一真理；借此摆脱绝对陌生孤立的境况和无数需要所带来的痛苦，走近那位无始无终的君王Allah的宝座，并凭那慈悯的怜爱、代求与光辉，成为与那位君王对话的密友和友伴！
确实，依照智慧的安排，把宇宙万类聚集在人的周围，使它们以完满的秩序与眷顾奔往满足人的一切需要，昭然可见，必是两种情形之一：或者，宇宙的每一族类都凭自己认识人、服从人并奔往援助人。然而，这不仅百般远离理智，还会导致许多不可能之事；那样的话，就必须在人这样一个绝对无力者身上，存在一位绝对全能君王的权能。或者，这种援助，是借宇宙幕后一位绝对全能者Allah的知识而实现的。可见，宇宙万类并不是自己认识人；它们毋宁是一位认识人、知晓人并怜悯人的主宰Allah之认识与知晓的证据。
人啊！恢复你的理智吧。那位使一切受造族类朝向你、伸出援助之手，并使它们对你的需要应答“遵命而来”的具威严者Allah，怎么可能不认识你、不知道你、看不见你！既然祂认识你，祂就以慈悯表明自己的认识。你也当认识祂，并以敬畏表明自己的认识。你当确切明白：使这整个宇宙服从像你这样绝对软弱、绝对无力、绝对匮乏、会消亡的微小受造物，并把宇宙派来援助你的，当然是蕴含智慧、眷顾、知识与权能的慈悯真理。这样的慈悯，当然要求你献上普遍而纯粹的感恩，以及真诚而纯洁的敬畏。你也要念诵بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ（奉普慈特慈的Allah之名，依凭祂而行；祂的慈悯普及万物，祂的深慈恒常不绝），它是那纯粹感恩与纯洁敬畏的表达者和称号。把它作为抵达那慈悯的媒介，作为在那位慈悯普及万物者Allah门前的代求者。
确实，慈悯的存在与实在，如太阳一般明显。因为，正如一处居于中心的纹饰，是由从各方而来的纬线与绳线的秩序和状态形成的；同样，在这宇宙的至大圆域中，从一千零一个神圣尊名的显现延伸出来的光明纬线，在宇宙的容貌里，于一枚慈悯印记之内，织成了至慈的印玺与怜爱的纹饰，也织成了眷顾的印玺，比太阳更加明亮地把自己显示给理智。
确实，那位具美善的慈悯普及万物者Allah，以那一千零一个尊名的光辉，安排太阳、月亮、诸元素、矿物、植物与动物，如同一幅至大纹饰的纬线，使它们服务于生命；祂借一切植物性和动物性母亲极其温柔、忘我无私的怜爱，显示自己的怜爱；祂使一切有生命者服从人的生命，由此展示祂养育与主宰那极其美丽可爱的至大纹饰，也显示人的重要，并彰显祂最明亮的慈悯。面对祂自身的绝对无所依赖，祂当然已把自己的慈悯，设为替处在绝对需要中的有生命者和人类代为祈求、并蒙祂悦纳的代求者。
人啊，如果你真是人，就念بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ（奉普慈特慈的Allah之名，依凭祂而行；祂的慈悯普及万物，祂的深慈恒常不绝），找到那位代求者！
确实，在地上，有四十万种各不相同的植物与动物族类；那位不遗忘其中任何一个、不混淆其中任何一个，按时以完满的秩序、智慧与眷顾培育并管理它们，又在地球的容貌上安置独一印玺的，昭然可见，甚至有目共睹，正是慈悯。那慈悯的存在，正如地球容貌上万有的存在一样确凿；而它的实在，又有与那些万有数目相等的证据。
确实，正如大地的表面上有一枚慈悯的印玺与独一的印记，在人的精神本质的容貌中，也有那样一枚慈悯的印记；它并不低于地球容貌上的慈悯印记和宇宙容貌上至大的慈悯印记。它仿佛具有一种包容完备性，成为一千零一个尊名之显现的一个焦点。
人啊，赐给你这容貌、又在你的容貌中安置这样一枚慈悯印记与独一印玺的主宰Allah，怎么可能任你放任自流，不重视你，不留意你的行为，使那整个朝向你的宇宙成为徒然，使创造之树成为一棵果实腐烂、败坏而毫无价值的树！祂又怎么可能让人否认祂那不容任何方面怀疑、毫无任何欠缺、如太阳般明显的慈悯，以及如光般可见的智慧！绝不如此！
人啊！你当知道，要抵达那慈悯的至高宝座，有一条升登之路。那条升登之路，就是بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ（奉普慈特慈的Allah之名，依凭祂而行；祂的慈悯普及万物，祂的深慈恒常不绝）。你若想知道这条升登之路何等重要，就看奇迹般雄辩的《古兰经》一百一十四章的开头，也看一切吉祥书籍的开端和一切吉祥工作的起点。奉名之辞的价值与尊荣何其伟大，最确凿的一项证据是：像沙菲仪رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）这样极伟大的独立创制学者曾说：“奉名之辞虽只是一节经文，却在《古兰经》中降示了一百一十四次。”
第四奥义
在无边的众多之中，普遍统摄的唯一性虽然彰显，但仅凭ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ（我们唯独崇拜您，不让任何他者分享对您的崇拜）这一呼告，并不足以使每个人都领会。思悟会随之分散。要观照万有整体的独一背后、那位在每一事物中直接彰显其独一的主宰Allah，并说ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَ ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（我们唯独崇拜您，也唯独向您求助；崇拜与求助都只归于您），就必须具有一颗如大地般宽广的心灵。正是基于这一奥义，祂既在个别事物上明白显示独一性的印记，也在每一个种类上显示独一性的印记；又在慈悯普及万物者的印玺之内，设置独一性的印记，以使人观照那位独一无二者Allah。这样，每个人无论处在何种层次，都能毫不费力地说ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَ ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（我们唯独崇拜您，也唯独向您求助；崇拜与求助都只归于您），直接呼告至圣者Allah，并全然转向祂。
至睿的《古兰经》正是为了表达这一至大的奥义：当它从宇宙最宏大的范围，例如诸天与大地的创造谈起时，会忽然转而谈论最微小的范围和最精微的个别事物，以明白显示独一性的印玺。例如，在谈论诸天与大地的创造时，它转而谈到人的创造、人的声音，以及人容貌中恩赐与智慧的种种精微，以免思悟分散、心灵窒息，并使灵魂直接找到应受崇拜的主宰Allah。例如，ﻭَﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ ﺧَﻠْﻖُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ وَاخْتِلَافُ ﺍَﻟْﺴِﻨَﺘِﻜُﻢْ ﻭَ ﺍَﻟْﻮَﺍﻧِﻜُﻢْ（在祂的诸般迹象之中，有诸天与大地的创造，也有你们语言与肤色的差异）这节经文，便以奇迹般的方式显示了上述真理。
是的，在无数受造物和无尽的众多之中，独一的印记有着各种类别与层次，宛如层层相套的圆环，从最大的印记直至最小的印记。然而，那种独一无论达到何等程度，仍然是众多之中的独一，不能充分保证真正的直接呼告。因此，独一的背后必须有独一性的印记，使它不再让心灵想到众多，而直接为心灵开辟通往至圣者Allah的道路。
此外，为使目光转向独一性的印记、使心灵被吸引，祂在那独一性的印记之上，设置了慈悯的印记与至慈品性的印玺；这慈悯具有极其吸引人的纹饰、极其明亮的光、极其怡人的甜美、极其可爱的美，以及极其强大的真实。是的，正是那慈悯的力量吸引有意识者的目光，把他们引向自己，领他们抵达独一性的印记，使他们观照那位在每一事物中直接彰显其独一的主宰Allah，并借此使他们获得ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَ ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（我们唯独崇拜您，也唯独向您求助；崇拜与求助都只归于您）中那真正直接呼告的福分。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ（奉慈悯普及万物而至慈的Allah之名，依凭祂而行）既是《开端章》的索引，也是《古兰经》的简明总括，因此成为上述至大奥义的名号与阐释者。持守这名号的人，可以游历慈悯的诸层次；让这位阐释者开口的人，则能学习慈悯的种种奥秘，看见至慈品性与怜爱的诸般光辉。
第五奥义
一段尊贵的圣训记载：ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺧَﻠَﻖَ الْاِنْسَانَ ﻋَﻠٰﻰ ﺻُﻮﺭَﺓِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ（Allah确曾依慈悯普及万物者的形貌创造了人）——ﺍَﻭْ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ（或如他所说的那样）——一些持内在修持之路的人，以一种与信仰信条不相宜的怪异方式解释了这段圣训。甚至，其中一些怀有神圣爱恋的人，把人的灵性容貌视为慈悯普及万物者的形貌来观看。持内在修持之路者大多处于神智沉醉之中，怀有神圣爱恋者大多处于全然沉浸与混淆之中，因此，他们在那些有违真理的理解上，或许是可受原谅的。然而，理智清醒的人在思想上不能接受他们那些违背信仰根本信条的意义；若接受，便是犯错。
是的，至圣的神圣主宰Allah把整个宇宙如一座宫殿、一所房屋般有条不紊地治理；祂以智慧而从容地转动、运行群星，犹如微粒；又役使微粒，犹如秩序井然的职守者。正如祂没有伙伴、相当者、对立者和匹敌者，凭ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪ۪ ﺷَﻰْﺀٌ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﺴَّﻤ۪ﻴﻊُ ﺍﻟْﺒَﺼ۪ﻴﺮُ（没有任何事物与祂相似；祂超越一切比拟，而祂确是全聪者、全观者）的奥义，祂也不可能有形貌、同类、摹本或相似者。然而，凭ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（至高而无可比拟的完美属性唯属祂，遍于诸天与大地；祂确是至胜而尊严者，也是至睿者）的奥义，可以借譬喻与比拟来认识祂的神圣内在作为、诸属性与诸尊名。可见，譬喻与比拟只存在于神圣内在作为这一视角上。
上述尊贵圣训的诸多宗旨之一，是说明人处于一种能够完整显示“慈悯普及万物者”这一尊名的形貌之中。正如我们前面所阐明的，“慈悯普及万物者”这一尊名，借一千零一个尊名的光芒显现于宇宙的容貌；同样，它也借Allah绝对养育与主宰的无数彰显，显示于大地表面的容貌。同样，这句话还意味着：在人那包容完备的形貌中，这一尊名也以小尺度显示其最圆满的彰显，正如它显示于大地的容貌与宇宙的容貌。
它还指示：有生命者以及像人这样的彰显之所，都是那位慈悯普及万物而至慈的主宰Allah的证据与镜子；它们对那位存在为自身所必然的主宰Allah的指证，是如此确定、明晰而显豁。正如一面明亮的镜子映出太阳的影像与反射，为形容镜子的明亮和指证的明晰，人们会说：“那面镜子就是太阳。”同样，“人身上有慈悯普及万物者的形貌”这句话，过去是、现在仍是为指明其指证的明晰与关系的圆满而说的。持存在单一论的人中持衡者，也是基于这一奥义，把لَا مَوْجُودَ إِلَّا هُوَ（除祂之外，没有凭自身而独立真实存在者；万有的存在都在证实祂）作为这一指证之明晰和这一关系之圆满的名号而说出。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﻳَﺎ ﺭَﺣْﻤٰﻦُ ﻳَﺎ ﺭَﺣ۪ﻴﻢُ（我的Allah啊，慈悯普及万物者啊，至慈者啊） ﺑِﺤَﻖِّ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（凭奉慈悯普及万物而至慈的Allah之名的权分） ﺍِﺭْﺣَﻤْﻨَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻠ۪ﻴﻖُ ﺑِﺮَﺣ۪ﻴﻤِﻴَّﺘِﻚَ（求祢以与祢至慈品性相称的方式慈悯我们） ﻭَ ﻓَﻬِّﻤْﻨَﺎ ﺍَﺳْﺮَﺍﺭَ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻠ۪ﻴﻖُ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺎﻧِﻴَّﺘِﻚَ（并求祢以与祢普及万物的慈悯相称的方式，使我们理解奉慈悯普及万物而至慈的Allah之名所蕴含的诸般奥义） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求祢应允）
第六奥义
在无边无力与无尽匮乏中翻滚的无助人啊！应当由此明白，慈悯是何等珍贵的媒介，又是何等蒙悦纳的代求者：那慈悯，正是通往一位具威严的君王Allah的媒介。在祂的军队中，群星与微粒一同以完满的秩序与顺服共同服役。那位具威严的主宰Allah，那位无始无终的君王，自身全然无求，处于绝对的无求之中。祂是绝对富足、丝毫不依赖任何事物的Allah，无论从哪方面都不需要宇宙与万有。整个宇宙都在祂的命令与治理之下，在祂的威荣与宏大之下极致顺服，并在祂的威严面前谦卑俯首。
人啊，慈悯就是这样把你带到那位绝对无求者、永恒君王Allah的面前，使你成为祂的朋友，让你与祂对话，并赐予你蒙受深爱的仆民之位。你无法抵达太阳，离它极远，无论如何也不能靠近；然而，太阳的光芒、太阳的映像与彰显，却借你的镜子交到你的手中。同样，我们距那位至圣者Allah、那轮无始无终的太阳无限遥远，无法靠近；但祂慈悯的光辉，却使祂亲近我们。
人啊，寻得这慈悯的人，便寻得了一座永恒不竭的光明宝库。寻得这座宝库的途径，是遵循并效法至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的道路；他是这慈悯最光辉的典范与代表，是这慈悯最雄辩的语言与宣告者，并在《古兰经》中被称为رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ（作为赐给万有的慈悯）。而成为这有形具现的慈悯、这位رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ（作为赐给万有的慈悯者）的媒介，则是向他祝祷。是的，祝祷的意义就是慈悯；向那位具现慈悯的有生命者所作的祝祷，是慈悯的祈求，也是抵达这位رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ（作为赐给万有的慈悯者）的媒介。因此，你应当使自己的祝祷成为抵达这位رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ（作为赐给万有的慈悯者）的媒介，也把这位尊者作为抵达慈悯普及万物者Allah之慈悯的媒介。整个共同体无数次以慈悯之意，向这位رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ（作为赐给万有的慈悯者）عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）祝祷，这明白地证明：慈悯是何等珍贵的Allah恩赐，它的范围又是何等广阔。
总括：
慈悯宝库中最珍贵的钻石与守门者，是艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）；它的第一把钥匙是بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ（奉慈悯普及万物而至慈的Allah之名，依凭祂而行），而最便利的一把钥匙则是向他祝祷。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺑِﺤَﻖِّ ﺍَﺳْﺮَﺍﺭِ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（我的Allah啊，凭奉慈悯普及万物而至慈的Allah之名所蕴含诸般奥义的权分） ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﺍَﺭْﺳَﻠْﺘَﻪُ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（求祢将尊荣、恩福与平安赐给那位被祢派遣为万有之慈悯的使者） ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻠ۪ﻴﻖُ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻭَ ﺑِﺤُﺮْﻣَﺘِﻪ۪（愿这祝祷与祢的慈悯相称，并凭他的尊贵与权分） ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺍَﺻْﺤَﺎﺑِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ（也求祢将这尊荣、恩福与平安赐给他的全体家室与全体同伴） ﻭَ ﺍﺭْﺣَﻤْﻨَﺎ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﺗُﻐْﻨ۪ﻴﻨَﺎ ﺑِﻬَﺎ ﻋَﻦْ ﺭَﺣْﻤَﺔِ ﻣَﻦْ ﺳِﻮَﺍﻙَ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻘِﻚَ（并求祢慈悯我们，以一份慈悯使我们无所求于祢以外任何受造者的慈悯） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求祢应允） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧）