第十五篇闪光
这是《光明论集》中《诸言》《书信集》以及截至《第十四篇闪光》各部分的索引。由于每一部分各有索引，也就是说，《诸言》部分的索引已收在《诸言》合集中，而《书信集》和《闪光集》各自的索引也已附在相应合集的末尾，因此这里没有收录。
第十六篇闪光
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ（愿平安、Allah的慈悯与祂的恩福归于你们） 亲爱而忠诚的兄弟们：霍加·萨布里、背诵全本《古兰经》的阿里、麦斯欧德、诸位穆斯塔法、许斯雷夫、雷费特、贝克尔先生、吕什杜、诸位卢特菲、背诵全本《古兰经》的艾哈迈德、教团导师穆斯塔法，以及其他诸位……
我心中感到一种启示，要把四个曾引起你们好奇、成为你们疑问的小问题，作为讯息简要地向你们说明。
其一：我们的一些兄弟，如恰普拉扎德·阿卜杜拉先生等人，据传从具有内在揭见者那里听说，刚过去的这个斋月，遵循先知逊奈与共同体之道的人们将迎来一次舒解和一些开启；然而，此事并未显现。这些具有亲近Allah之位与内在揭见的人，为什么会传报与现实不符的消息？他们问了我。我当即受灵感启发而作出的回答，其要点如下：
尊贵圣训中传述道：“有时灾祸降临；它到来时，施舍迎面而出，将它挡回。”这段圣训的奥义表明，某些预定事项在满足若干条件而发生之前，会暂被阻延。可见，具有内在揭见者所洞见的预定事项并非绝对无条件的，而是受某些条件制约；那些条件没有实现，那件事也就不发生。然而，那件事如同悬系的期限，已经作为预定之事写在抹消与确立之板上；这板是无始之板的一种册页。内在揭见极少能上达无始之板，大多数情况下无法抵达那里。
正是基于这一奥义，在刚过去的尊贵斋月、宰牲节以及其他时候，无论凭推演所得，还是凭种种内在揭见所传报的消息，都因未发现其悬系的条件而没有发生；这并不能证明传报者说了谎。因为，那事原本已被预定，只是条件尚未到来，它便也没有发生。
是的，在尊贵斋月中，要消除种种异端创新，遵循先知逊奈与共同体之道者多数人的真诚祈求，本是一项条件和一个重要原因。遗憾的是，斋月里种种异端创新进入了清真寺，阻碍了祈求的蒙准，舒解便没有到来。正如前述圣训的奥义所示：施舍能消除灾祸；多数人的真诚祈求，同样能吸引普遍的舒解。由于这股吸引力没有形成，种种开启也就没有赐予。
第二个令人好奇的问题：这两个月里，面对一种令人激动的政治局势，我本当采取一项行动，以很大的把握给我自己和我所关切的众多兄弟带来宽慰；然而，我丝毫不重视那种局势，反而提出了一个有利于那些压迫我的逐世者的想法。有些人惊讶不已。他们说：“你是怎样看待居于上位、折磨你的这些异端创新者兼有几分伪信的人所奉行的政策，竟至于不去触动他们？”
我所作回答的要点是：这个时代，穆斯林面临的最大危险，是来自科学与哲学的迷误，它使心灵败坏，使信仰受伤。唯一的救治之道，就是光明，就是彰显光明，使心灵得到矫正，使信仰得到拯救。
倘若挥动政治的棍棒，即便取得胜利，那些不信者也会降到伪信者的层次。伪信者比不信者更恶劣。可见，在这样的时代，棍棒并不能矫正心灵。那时，不信会进入心灵，隐藏起来，转化为伪信。
至于光明与棍棒两者并举，在这个时代，像我这样一个无力之人做不到。因此，我必须竭尽全力紧握光明；无论政治的棍棒是什么模样，我都不应当去看它。
然而，若说物质奋战的要求，那项职责目前并不在我们身上。是的，对担当此责的人来说，要阻挡不信者或叛教者的侵犯，棍棒是必要的。可是，我们只有两只手；纵然有一百只手，也仅够用于光明。我们已经没有可以握住棍棒的手了！
第三个令人好奇的问题：近来，英国、意大利等外国势力侵犯这个政府，激起了伊斯兰热忱；这热忱历来是这个国家政府的真正依靠和精神力量的源泉。此事本可在一定程度上复兴伊斯兰的礼仪标识，并在一定程度上驱除种种异端创新。既然如此，你为什么坚决反对战争，祈求这件事以安定和平的方式解决，又如此鲜明地站在异端创新者的政府一边？这岂不就等于间接偏袒种种异端创新吗？
答：我们愿意得到舒解、宽慰、喜乐与种种开启，但绝不是借不信者的剑得到。让那些不信者的剑砍下他们自己的脑袋吧；我们不需要来自他们的剑的任何益处。正是那些顽固不化的外国人，把伪信者强加给有信仰的人，又培植了无神否认者。
再者，战争这场灾祸，会严重损害我们为《古兰经》所作的服务。我们最有牺牲精神、最为珍贵的兄弟，大多数都在四十五岁以下；战争会迫使他们放下《古兰经》的神圣职责，前去参军。如果我有钱，我会心甘情愿地为每一位这样珍贵的兄弟缴纳免役现金替代金，即使每人高达一千里拉，也要使他们免服兵役。我们数百位这样珍贵的兄弟，若放下《古兰经》与光明的服务，转而去抓物质奋战的棍棒，我感到那如同我们自己损失十万里拉。甚至，泽卡伊这一两年的服役，也许已使我们损失了价值一千里拉的精神益处。不管怎样……
全能于万物者Allah，能在一分钟之内扫净布满云层的天空，使灿烂的太阳显露于清朗的天幕；同样，祂也能消除这些黑暗而无慈悯的乌云，使神圣律法的诸真理如太阳般显现，并且能够轻易而无纷扰地赐下这一切。我们期盼祂的慈悯，愿祂不要让我们付出高昂代价。只愿祂赐当权者头脑以理智、心灵以信仰，便已足够；那时，事情自会步入正轨。
第四个令人好奇的问题：他们说，既然你们手中的是光明，而不是棍棒；对光明无法对抗，人也不会躲避光明，彰显光明不会带来损害。那么，你们为什么劝同伴谨慎？为什么禁止把许多充满光明的论著展示给众人？
对这个问题，回答的要点是：居于上位的多数头目已经沉醉，不会阅读；即使阅读，也不能理解。他们会误解其意，进而加以侵扰。为避免受到侵扰，在他们恢复清醒之前，不展示给他们看是必要的。
还有许多毫无良知的人，会出于恶意、贪婪或恐惧，否认光明，或者对它闭目不见。因此，我也劝兄弟们要谨慎，不要把诸真理交给不配的人；也不要做出刺激逐世者种种臆想的事情[10]。
结语
今天，我收到了雷费特先生的一封信。借他询问尊贵圣髯之事，我说：圣训确证，从至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的幸福圣髯上落下的发丝，数目是有限的。既然只有三四十根，或五六十根这样很少的数量，为何数千个地方都藏有幸福圣髯的发丝？这曾使我长久深思。
那时我心中想到：幸福圣髯并不只限于尊贵胡须上的毛发；每当他尊贵的头颅剃发时，圣门弟子不让任何东西遗失，把那些光明、吉祥并将永远留存的发丝都保存了下来。这些发丝有数千根，可以与现存的数目相当。
当时我又想到：每座清真寺里所藏的这些发丝，是否都有可靠的传承凭证，确证它是尊贵使者的发丝，以致对它的瞻仰能够蒙准呢？
忽然，我心中得到启示：瞻仰那些发丝是一种媒介；它促使人向至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）献上祝福祈愿，并引发尊敬与爱慕。媒介这一面，不取决于该物自身，而取决于它作为媒介的作用。因此，即使某根发丝实际上并非来自幸福圣髯，既然人们依外在情形把它视为圣髯之发，而它也确实履行着媒介的职责，引人尊敬、倾心并献上祝福祈愿，那么，就不必须以确凿的传承凭证来鉴别和确定那根发丝本身。只需没有确凿的反证，便已足够。因为，公众的普遍看法与共同体的接受，也会具有一种证据的效力。某些敬畏者在这样的事情上，无论出于敬畏、谨慎，还是持守严正，即使有所反对，也只是个人方面的反对。纵然他们称之为异端创新，它也属于美好创新的一类，因为它是引人献上祝福祈愿的媒介。
雷费特先生在信中说：“这件事已在兄弟之间引起争论。”我劝兄弟们，不要进行导致分裂与离散的争论；只应习惯于以交流意见的方式，作没有纷争的探讨。
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ（愿平安、Allah的慈悯与祂的恩福归于你们） 塞尼尔肯特亲爱、忠诚而具有牺牲精神的兄弟们：易卜拉欣、许克吕、背诵全本《古兰经》的贝克尔、背诵全本《古兰经》的侯赛因、背诵全本《古兰经》的雷杰卜诸位先生！
你们由背诵全本《古兰经》的陶菲克转交来的三个问题，背离正道者自古以来就一直借它们发起攻讦。
第一：按照ﺣَﺘّٰٓﻰ ﺍِﺫَﺍ ﺑَﻠَﻎَ ﻣَﻐْﺮِﺏَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻭَﺟَﺪَﻫَﺎ ﺗَﻐْﺮُﺏُ ﻓ۪ﻰ ﻋَﻴْﻦٍ ﺣَﻤِﺌَﺔٍ（直到他抵达太阳西沉之处，他见它正沉落在一处黑泥灼热的泉源中）这节经文所表达的表层意义，他们说：“他看见太阳落在一眼灼热而泥泞的泉水中。”
第二：双角者左勒盖尔奈英的屏障在哪里？
第三：关于末世之时尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）将会降临，并杀死达贾勒。
这些问题的答案很长。此处我们只作一个简要的提示：
《古兰经》的诸节经文，依照阿拉伯人的表达风格，按照众人凭表面观察所能理解的方式加以表述，因此常常以比拟与譬喻的形式来阐明。
因此，ﺗَﻐْﺮُﺏُ ﻓ۪ﻰ ﻋَﻴْﻦٍ ﺣَﻤِﺌَﺔٍ（它正沉落在一处黑泥灼热的泉源中）的意思是：左勒盖尔奈英看见，太阳在西方环海的岸边——那海岸看上去仿佛一眼灼热而泥泞的泉水——沉落了；或者，他看见太阳沉落在一座火山那烈焰升腾、烟雾弥漫的喷发口中。也就是说，从表面观察看，夏天酷暑使周围沼泽发热、水汽蒸腾之时，在水汽之后，西方环海的一部分从远处向左勒盖尔奈英呈现为一个巨大的泉水池；他在西方环海的岸边，看见了太阳表面上的沉落。或者，在一座火山刚刚裂开的炽热喷发口——那里喷涌而出，混合着岩石、泥土与矿泉之水——他看见太阳这只天空之眼隐藏了起来。
是的，至睿《古兰经》以奇迹般的雄辩表达，借这句话教导了众多问题。首先：它说明左勒盖尔奈英前往西方的旅程，正值酷暑之际，靠近沼泽之地，又恰逢太阳西沉之时与一座火山喷发之刻；借此，它暗示了诸如征服整个非洲等许多极具鉴戒意义的事件。
众所周知，太阳可见的运行是表面的，它证明着地球隐秘的运行，并将其告知我们；这里并非意指西沉的实质。再者，泉水也是一种比拟。从远处看，大海会像一个小水池。把在热气升起的雾与水汽以及沼泽之后显现的一片海，比作泥沼中的一眼泉水，这是极富修辞奥义的；而阿拉伯语中兼有泉水、太阳与眼睛之义的ﻋَﻴْﻦٍ（泉源、太阳与眼睛，三层意义在这一个词中汇聚）一词，在修辞的诸般奥义上极其意味深长，也极为贴切[11]。正如在左勒盖尔奈英看来，由于距离遥远，它呈现为那种景象；同样，《古兰经》那来自至大宝座、号令诸天的天上言辞，把在慈悯普及万物者的客舍中承担灯炬职责、受命服役的太阳，说成隐藏在如西方环海一般、属于养育并主宰者的一眼泉源中，这正与它的威严和崇高相称。它以其奇迹般的表达风格，把大海显示为一眼灼热的泉水、一只烟雾弥漫的眼睛；在天上的眼睛看来，也正是如此。
总括：
把西方环海称为一眼泥泞的泉水，是从它相对于左勒盖尔奈英的遥远来看：他把那片大海看作了一眼泉水。《古兰经》的目光却接近万物，因此，它不能依照左勒盖尔奈英那种属于感官错觉的目光来看。相反，《古兰经》降临时观照诸天，在它看来，地球有时是一座广场，有时是一座宫殿，有时是一只摇篮，有时是一页书册。因此，它把烟雾与水汽笼罩的西方阿特拉斯环海这片巨洋称为一眼泉水，正显示着它崇高的威严。
您的第二个问题：左勒盖尔奈英的屏障在哪里？雅朱者与马朱者是谁？
答：
从前，我曾就这个问题写过一部论著，当时的背离正道者因它而理屈词穷。眼下，那部论著不在我身边，我的记忆力也已经停工，不再相助。再者，《第二十四言》第三枝中也稍许论及此事。因此，对这个问题，我们只极其简要地提示其中两三点精义。如下：
据穷究真理者的说明，从左勒盖尔奈英这一称号的指示来看，也门诸王中有祖勒耶曾等以“祖勒”一词开头的名字，因此，这位左勒盖尔奈英并不是罗马的亚历山大，而是也门诸王中的一位；他生活在尊贵的易卜拉欣时代，曾向尊贵的黑祖尔求学。罗马的亚历山大则大约生于纪元前三百年，曾向亚里士多德求学。
人类有秩序的历史只能上溯到三千年。凭这不完整而短暂的历史目光，无法对尊贵的易卜拉欣时代以前作出正确判断；它或者以神话般的方式，或者以否认的方式，或者以极其简略的方式前行。这位也门的左勒盖尔奈英，在历代经注中素来以亚历山大之名著称，其原因或者是：那位左勒盖尔奈英有一个名字叫亚历山大，他就是伟大的亚历山大、古代的亚历山大。又或者，由于《古兰经》诸节经文所叙述的个别事件，是普遍事件的端绪：
正如身为左勒盖尔奈英的伟大亚历山大，以犹如先知的种种引导，在暴虐的民族与受压迫的各族之间筑起屏障，建立了著名的中国长城，以阻止残暴者的劫掠；同样，如罗马的亚历山大一般的多位世界征服者和强大的君王，以及一些先知——他们在人类精神世界中的地位犹如君王——和某些精神枢纽，也在精神与引导方面追随他、效法他，在山间筑起屏障[12]，随后又在山顶建造堡垒；这些都是拯救受压迫者、使其摆脱暴虐者的重要途径。他们或者凭自身的物质力量，或者靠自己的引导与筹度来建立这些屏障。此后，他们又在城市四周修筑城墙，在城中建造堡垒，直至造出作为最后手段的四十二号火炮，以及如同移动堡垒的无畏舰。
甚至，大地上最著名的屏障、绵延数日路程的中国长城，也是为此而建：要阻止《古兰经》语言所称的雅朱者与马朱者，也就是历史语言所称的满洲与蒙古——这些从喜马拉雅山后出来、从东方到西方一路破坏、屡次使人类社会天翻地覆的野蛮民族与劫掠各族——侵袭印度和中国的受压迫诸族。它在靠近喜马拉雅山脉的两山之间绵延成长墙，并曾长期抵挡那些野蛮民族的大举进攻。同样，在高加索山脉的杰尔宾特一带，也为阻止鞑靼诸族劫掠成性的侵袭，凭那些如左勒盖尔奈英般的古代波斯君王的努力，建起了屏障。此类屏障还有很多。至睿《古兰经》与全人类交谈，因此，它表面叙述一个个别事件，同时借提醒与此事件相似的一切事件而言说。
正是从这一观点出发，有关屏障以及雅朱者与马朱者的种种传述和经注家的言论，才各不相同。
再者，至睿《古兰经》会依话语之间的关联，从一件事转向另一件遥远的事。不思考这种关联的人，会以为两件事在时间上彼此接近。因此，《古兰经》在传报屏障毁坏之后复生日到来，并非由于时间上的接近，而是依话语关联，为以下两点精义：
也就是说，这堵屏障将怎样毁坏，世界也将怎样毁坏。再者，作为天然而神圣的屏障，群山固然坚固，却只有在复生日到来时才会毁坏；同样，这堵屏障也如山一般坚固，只有世界毁灭时，它才可能被夷为平地。这就是说，纵然时代的变迁造成破坏，它的大部分仍会保持完好。是的，中国长城是左勒盖尔奈英屏障这一总类中的一员；它虽已存在数千年，如今仍矗立在地上，作为人类亲手写在大地书页上的一行长文，一部有形、石化而意味深长的古代史书，被人阅读。
您的第三个问题：关于尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）杀死达贾勒，《第一封书信》和《第十五封书信》中都有极其简要、足以解答你们疑问的回答。
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ（愿平安、Allah的慈悯与祂的恩福归于你们） 亲爱、忠诚、富有牺牲精神而始终不渝的兄弟：霍加·萨布里رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ（愿Allah的慈悯归于他）与背诵全本《古兰经》的阿里رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ（愿Allah的慈悯归于他）！
关于《鲁格曼章》末尾那节涉及五项幽隐之事的经文，您所提出的重要问题需要极为重要的回答；遗憾的是，我目前的精神状况和物质境况，都不适于作出那样的回答。对于您的问题所触及的一两点，我们只能作极为概括的提示。
您这个问题的含义表明，背离正道者以批评的方式，对五项幽隐之事中的降雨时节以及母腹中胎儿的情状提出了反对。
有人说：
“天文台用一种仪器测知降雨的时刻。可见，除Allah以外，别人也能知道它。而且，借X射线可以辨明母腹中的胎儿是男是女。那么，五种幽隐之事也是可以知晓的了？”
答：
降雨的时刻并不受一条固定规律约束，而是直接系于Allah特定的神圣意欲，并由特定旨意从慈悯宝库中发出；其中一项智慧奥义如下：
宇宙中最重要的真理、最宝贵的本质，是光明、存在、生命与慈悯。这四者毫无帷幕、不经媒介，直接归于Allah的权能与特定的神圣意欲。在其他受造之物中，表面的种种原因成为权能施为的帷幕；恒常不变的法则与规律，也在一定程度上遮蔽旨意与意欲。然而，在存在、生命、光明与慈悯之中，并未设置那些帷幕，因为帷幕的智慧奥义并不运行于这些事物之中。
既然存在之中最重要的真理是慈悯与生命，而雨是生命的源泉、慈悯的凭借，甚至就是慈悯本身，那么，种种媒介自然不会成为帷幕；规律与单调一律，也不会遮蔽Allah特定的神圣意欲。这样，无论何时，每个人面对每一件事，都不得不感恩并实践全然奴仆意识，不得不求问与祈祷。倘若降雨遵循一条固定规律，人们就会信赖那条规律，感恩与恳求之门便会关闭。太阳升起包含多少益处，人所共知；然而，由于它遵循恒常不变的规律，人们不为日出祈祷，也不为它的升起感恩。人的知识借那条规律得知明日太阳将升起，因此日出便不被视为幽隐之事。
但是，每一次降雨的具体情形并不受一条固定规律约束，因此，人们时时不得不以恳求与祈祷求庇于Allah的神圣阙前。人的知识无法确定降雨时刻，人们便只把它看作来自慈悯宝库的一项特殊恩赐，从而真正地感恩。
这节经文正是从这一角度，把降雨时刻列入五种幽隐之事。
借天文台的仪器察觉一场雨的前兆并测定其时刻，并不是知道幽隐；那只是当雨已脱离幽隐、临近可见世界时，借知悉它的某些前兆而得知。正如最隐秘的幽隐之事在发生之时，或临近发生之后，可以借一种事前预感被知晓一样。那不是知道幽隐，而是知道已经存在或临近存在之事。甚至，我凭自己神经的一种敏感，有时能在二十四小时之前感觉到将要来临的雨。可见，雨有它的前兆与初始迹象；那些初始迹象以湿气一类的方式显露自身，预示雨随后到来。如同规律一样，这种状况也成为一种媒介，使人类知识得以认识那些已脱离幽隐、却尚未进入可见领域的事。
然而，要知道尚未踏入可见世界、尚未从特定意欲与特定慈悯中发出的雨将在何时降下，这知识唯独属于尽知一切幽隐者Allah。
剩下第二个问题：借X射线知道母腹中孩子是男是女，不可能与ﻭَ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻓِﻰ الْاَرْحَامِ（祂知道各子宫中所孕育的一切；其形态、情状以及将来的一切禀赋，无不尽在祂的知识之中）这节经文所含的幽隐意义相抵触。因为，经文所指的并不只是男女性别这一情状，而是那孩子极为奇妙的独特禀赋、构成他将来所获处境之基础的生命预定事项的初始迹象，甚至他面容上那极为奇妙的、显示万物皆依赖祂而祂无所依赖者的印记。孩子以这种方式被认识，唯独属于尽知一切幽隐者Allah的知识。即使十万种如X射线般的人类理智汇聚起来，也无法发现孩子那真实的面容——那面容具有区别于全人类每一个成员的独特标志。更何况去发现他禀赋中的精神面貌，它比面容上的印记还要奇妙百倍。
开头我们说过，存在、生命与慈悯是这宇宙中最重要的真理，最重要的地位也属于它们。因此，那包容万有的生命真理，连同它的一切精微与奥妙，之所以都归于特定旨意、特定慈悯与特定意欲，其一项奥义是：生命以其一切官能和一切方面，成为感恩、全然奴仆意识与赞颂Allah超绝的源泉和凭借。正因如此，遮蔽特定旨意的单调一律与规律性，以及遮蔽特定慈悯的表面媒介，都未被设置于生命之中。
至高无上的真实主宰Allah，在母腹中孩子们的物质面貌与精神面貌上，有两种彰显：
其一：彰显祂的独一、在每一事物中彰显的独一性，以及万物皆依赖祂而祂无所依赖的属性。那孩子在主要器官和人体各种官能上与其他人相合且一致，因此见证其创造者与造艺者的独一。胎儿以这种语言呼喊：“无论谁赐给我这面容与这些器官，祂也就是一切人的造艺者，因为他们在器官的基本构造上都与我相似；祂同样也是一切有生命者的造艺者。”
母腹中胎儿的这种语言并非幽隐；由于它服从规律、恒常秩序和物种法则，因而是已知的，可以被认识。它是从可见世界伸入幽隐世界的一条枝、一种语言。
第二方面：胎儿借其独特禀赋的面貌和个人面容的语言，呼喊并显示造艺者的选择、旨意、意欲、特定慈悯，以及祂不受任何约束。然而，这种语言来自幽隐中的幽隐。除无始的知识以外，任何知识都无法在其存在之前看见它，也无法完全通晓它。胎儿尚在母腹中时，即使这面貌千分之一的禀赋显现出来，也并不意味着它已被认识！
总括：
胎儿的禀赋面貌与面容之中，既有证明Allah独一的证据，也有证明祂神圣选择与旨意的确证。
倘若至高无上的真实主宰Allah赐我成功，还将写出有关五种幽隐之事的一些精义。眼下我没有更多时间，身体状况也不允许，便在此结束。ﺍَﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者，唯祂才是永存者）
赛义德·努尔西
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧）