第十八篇闪光
本篇曾以《古兰经》书法，刊载于《闪光集》与《幽隐印证之印集》中。
第十九篇闪光
《节俭论著》
本篇论述节俭与知足，以及浪费与挥霍。
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物、至慈的Allah之名，依凭祂而行） ﻛُﻠُﻮﺍ ﻭَ ﺍﺷْﺮَﺑُﻮﺍ ﻭَ لَا ﺗُﺴْﺮِﻓُﻮﺍ（你们吃吧，喝吧，但不要过度；饮食是赐给你们的恩典，越过合宜的限度便是对恩典的背弃）这节尊贵的经文，以断然命令节俭、明确禁止浪费的方式，讲授了一课极其重要的智慧。关于这个问题，有七项精义。
第一项精义
至慈的创造者Allah，要求人类以感恩回报祂赐予人类的种种恩典。浪费却与感恩相反，是对恩典有损的轻慢。节俭则是以珍惜恩典、使其发挥价值的方式，对恩典表示敬重。
是的，节俭既是内在的感恩，也是对恩典中Allah慈悯的尊重；它必定带来丰足，又像饮食有节一样，是身体健康的凭借；它使人摆脱精神乞讨的卑贱，成为尊严的缘由；它还能有力地助人感受恩典之中的乐趣，并品尝那些表面似乎没有乐趣的恩典所蕴含的乐趣。浪费则与上述种种智慧相反，因而产生严重的后果。
第二项精义
至睿的开创者Allah，把人的身体创造成一座完善的宫殿，又如一座秩序井然的城市。祂使口中的味觉官能充当门卫，又使神经和血管如同电话线与电报线，成为味觉官能与身体中枢的胃之间传递消息的媒介：来到口中的物质，便由这些血管通报。若身体和胃不需要，它就说：“禁止入内！”并将其排出。有时，某物虽然对身体无益，却又苦又有害，它便立刻将其排出，吐在其脸上。
既然口中的味觉官能是门卫，那么，就身体的管理而言，胃便是主人和主宰者。来到那座宫殿或城市、献给宫殿主宰者的礼物，若价值为一百度，那么作为赏钱给门卫的，至多五度才合适，不能更多。这样，门卫才不会骄傲自满、受到诱惑、忘记职责，把那些多给赏钱的作乱者放进宫殿内部。
基于这一奥义，现在假设有两口食物：一口是奶酪、鸡蛋之类有营养的食物，值四十帕拉——一种旧时小额货币单位——；另一口是最上等的果仁蜜饼，值十库鲁什。就身体而言，这两口食物进入口中之前没有差别，价值相等；通过咽喉之后，在滋养身体方面仍然相等，有时四十帕拉的奶酪甚至更有营养。唯一的区别，只在于取悦口中味觉官能的半分钟。为了这半分钟，便把四十帕拉提高到十库鲁什，请衡量一下，这是何等没有意义、何等有害的浪费。现在，献给宫殿主宰者的礼物虽只值四十帕拉，却给门卫多九倍的赏钱，这会使门卫受到诱惑，声称：“主宰者是我。”谁给的赏钱和乐趣多，它就放谁进去，引发动乱，燃起大火，最终逼人喊道：“快请医生来，降下我的高热，扑灭我的火！”
可见，节俭与知足，是使自己的行动符合Allah的智慧。它把味觉官能置于门卫的位置，并依照这个位置给予赏钱。浪费则违背这种智慧，因此很快就会受到责罚：它使胃失调，使人失去真正的食欲，又以食物种类繁多所产生的虚假食欲逼人进食，造成消化不良，使人患病。
第三项精义
在前面的第二项精义中，我们说味觉官能是门卫。是的，对于疏忽遗忘的人、精神没有进步的人，以及没有在感恩之道上前行的人，它的确如同门卫。不可为了取悦它而浪费，把价格从一度提高到十度。
然而，真正感恩者、通达真理者和心灵之士的味觉官能——正如《第六言》的比较所阐明的那样——却是Allah慈悯诸厨房的监督者与检察者。这种味觉官能，以与食物种类数目相等的小秤，称量并认识Allah恩典的各种类别，再以内在感恩的方式通报给身体和胃。如此，味觉官能便不只顾念物质的躯体；由于它也顾念心灵、灵魂和理智，它的作用与地位便高于胃。
只要不浪费，只为履行感恩的职责、感受并认识Allah恩典的各类，只要合乎Allah的许可，又不成为卑贱与乞讨的媒介，人便可以追求其中的乐趣。为了运用承载这种味觉官能的舌头来感恩，他也可以优先选择美味的食物。下面这件事实与加乌斯的非凡恩迹，正指示了这一真理：
从前，在尊贵的至大援助者、教团导师盖伊拉尼قَدَّسَ اللَّهُ سِرَّهُ（愿Allah圣洁他的内在奥秘）的培育下，有一位娇弱年迈的妇人，她只有一个儿子。这位受尊敬的老妇人来到儿子的静室，看见儿子正在吃一小块干黑面包。儿子因刻苦自制而虚弱，激起了母亲的怜爱，她十分心疼。随后，她到尊贵的加乌斯那里诉苦，却看见尊贵的加乌斯正在吃一只烤鸡。
她因爱子心切，说道：“导师啊！我的儿子快要饿死了，你却在吃鸡肉！”
尊贵的加乌斯对鸡说道：ٔﻗُﻢْ ﺑِﺎِﺫْﻥِ ﺍﻟﻠّٰﻪ（凭Allah的许可，站起来！）那只熟鸡的骨头随即聚拢，重新成为一只鸡，从食盘中跳了出去。这件事由许多可信可靠的人传述，作为一种精神层面的众源连续传述，被记载为尊贵的加乌斯的一项非凡恩迹；他以超乎寻常的诸多非凡恩迹而闻名于世。
尊贵的加乌斯说：“等你的儿子也到了这个境界，那时他也可以吃鸡肉。”
可见，尊贵的加乌斯这道命令的意思是：等你的儿子也能让灵魂驾驭躯体、心灵驾驭自我、理智驾驭胃，并且为了感恩而欲求乐趣时，他就可以吃美味的东西了……
第四项精义
“节俭度日的人，不会为家计所困。”لَا ﻳَﻌُﻮﻝُ ﻣَﻦِ ﺍﻗْﺘَﺼَﺪَ（持守适度、不越限度的人，不会因家计的负担而陷入困乏）这段尊贵圣训所蕴含的奥义是：节俭的人，不会过多承受家计的烦劳与艰辛。是的，有无数确凿证据证明，节俭必定带来丰足，并使人善于持家。
举例来说，我凭自己的亲身经历，并凭服侍我、陪伴我之人的见证这样说：借节俭之道，我和我的朋友有时看到一份变成十份的丰足。甚至九年前——距今已三十年——一些与我一同被流放到布尔杜尔的首领，为了不让我因无钱而陷入卑贱和困苦，极力要我接受他们的天课。我对那些富有的首领说：“我的钱虽然很少，但我懂得节俭，也习惯了知足。我比你们更富有。”我拒绝了他们反复而坚决的提议。值得注意的是，两年后，那些要把天课给我的人中，有一些因不知节俭而负了债。الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂唯独归于Allah；祂自始至终都配得这赞美）七年后，那一点钱仍借节俭带来的丰足而足够我用；它没有使我颜面尽失，没有迫使我向人求助，也没有破坏我毕生奉行“不依赖他人”的原则。
是的，不节俭的人，注定要陷入卑贱、精神乞讨和困苦。在这个时代，足以供人浪费的钱代价极其高昂。为了换取它，有时人的尊严和名誉被当作贿赂收走；有时人以宗教的神圣事物为代价，随后得到一笔不祥的钱。也就是说，人蒙受精神上百里拉的损失，换来物质上值一百帕拉的财物。
如果人实行节俭，把需求限制、缩减并约束在必需品之内，那么，凭ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕُ ﺫُﻭ ﺍﻟْﻘُﻮَّﺓِ ﺍﻟْﻤَﺘ۪ﻴﻦُ（Allah确是赐予万物给养者，祂拥有力量，祂坚定而不可动摇）的奥义，以及ﻭَﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ ﻓِﻰ الْاَرْضِ اِلَّا ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺭِﺯْﻗُﻬَﺎ（地上没有任何一个行走的生灵，其给养不由Allah承担；每一个生命的给养都由祂负责）的明确宣示，他必会以一种意想不到的方式，获得足以维持生活的给养。因为这节经文作出了保证。
是的，给养分为两种：
第一种：真正的给养，人赖以维生。依照这节经文的判定，这种给养在养育并主宰者Allah的保证之下。只要人不错误地运用自己的选择，他无论如何都能找到这必需的给养，不必牺牲自己的宗教、名誉或尊严。
第二种：非真正的给养。由于错误的使用，非必需的需求变成了必需的需求；人又受习俗之害，对它成瘾，无法舍弃。这种给养不在养育并主宰者Allah的保证之下，因此要获得它代价极高，尤其在当今时代。为了得到那毫无丰足的不祥之财，人首先要牺牲尊严，接受卑贱；有时甚至堕落到如同亲吻卑劣者双脚的精神乞讨境地；有时则牺牲自己作为永恒生命之光的宗教神圣事物。
而且，在这匮乏困窘的时代，有良知者会因同类的怜惜之情，为饥饿贫困者的痛苦而悲伤；只要他有良心，这悲伤就会使他用不正当方式赚取的钱所买来的乐趣变苦。
在这样奇特的时代，面对来路可疑的财物，人应当只以迫切的必需为限。因为，凭ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻀَّﺮُﻭﺭَﺓَ ﺗُﻘَﺪَّﺭُ ﺑِﻘَﺪْﺭِﻫَﺎ（迫不得已之事，只按迫不得已的实际限度衡量，不得越出解除困迫所需的范围）的奥义：迫于不得已时，人可以从受Allah禁止的财物中取得迫切必需的分量，不能取得更多。是的，困迫的人吃腐肉，不能吃到饱足，只能吃到不至于死去。同样，在一百个饥饿的人面前，也不可尽情享乐地过量进食。
有一件事实，证明节俭带来尊严与完善：
从前，以慷慨闻名于世的哈提姆·塔伊举办了一场盛大的宴席。他给宾客们极其丰厚的礼物之后，便到沙漠中散步。他看见一位贫穷的老人，把一捆带刺的灌木和骆驼刺背在腰背上；那些刺扎进他的身体，使他流血。
哈提姆对他说：“哈提姆·塔伊正在举办盛宴，还赠送礼物。你也去吧；你这捆值五库鲁什的灌木，可以换来五百库鲁什。”
那位节俭的老人说：“我凭自己的尊严背负、扛起这捆带刺的重担，不接受哈提姆·塔伊的恩惠，不欠他的人情。”
后来，有人问哈提姆·塔伊：“你见过谁比自己更豪迈、更尊贵？”
他说：“我在那片原野遇见的那位节俭老人，比我更尊贵、更高尚、更豪迈。”
第五项精义
至高无上的真实主宰Allah，出于祂至极的慷慨，使最贫穷的人如同最富有的人一样，也使乞丐——也就是穷人——如同君王一样，感受到恩典的乐趣。是的，一个穷人借饥饿与节俭，从一小块干黑面包中得到的乐趣，比君王或富人因浪费而生厌、毫无食欲时吃最上等果仁蜜饼所得的乐趣更大。令人惊奇的是，有些浪费挥霍的人，竟指责这样的节俭者“吝啬”。绝不如此……节俭是尊严与慷慨。吝啬与卑贱，则是浪费挥霍者表面豪迈气概的内在真相。有一件发生在这部论著撰写当年、发生在伊斯帕尔塔我的静室里的事实，证实了这一真理。事情是这样的：
我的一名学生执意要我收下将近两奥卡半的蜂蜜——奥卡是一种传统重量单位——，这违背了我的准则和人生原则。我无论怎样申明自己的准则，他都不肯作罢。我迫不得已，想到可以让身边的三位兄弟吃，也可以让三个人在尊贵的舍尔巴月与斋月里，借节俭吃这蜂蜜三四十天；送来的人也能获得回赐，他们自己也不至于没有甜食，便说：“收下吧！”我自己也有一奥卡蜂蜜。那三位同伴虽然为人正直，也赞赏节俭，可是不知怎的，出于一种高尚品性——彼此相赠，各自抚慰对方的自我，把对方置于自己的自我之上——竟忘记了节俭，三夜就吃完了两奥卡半蜂蜜。我笑着说：“我本想让你们借这蜂蜜甜美三四十天，你们却把三十天缩成了三天。愿它有益于你们。”但我自己的那一奥卡蜂蜜，却节俭地使用。整个舍尔巴月和斋月，不仅我自己吃了，而且الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂唯独归于Allah；祂自始至终都配得这赞美）还在开斋时给那几位兄弟每人一勺[15]，使它成为重要回赐的凭借。
看到我境况的人，也许把我的那种做法看成吝啬；他们也可能把其他兄弟三夜之间的做法看成豪迈。但从真理的角度看，我们已经看见：那表面的吝啬之下，隐藏着崇高的尊严、巨大的丰足和高尚的回赐。而那豪迈与浪费之下，如果不加改变，就会产生一种远比吝啬更低下的状态：乞讨，以及贪婪地、期待地盯着别人的手。
第六项精义
节俭与吝啬有很大的区别。正如谦逊在本质上不同于卑躬屈节这种恶劣品德，却在外形上相似，是一种值得赞美的品性；庄重也在本质上不同于狂妄自大这种恶劣品性，却在外形上相似，是一种值得赞美的品性。
同样，节俭属于先知的高尚品德，甚至是宇宙中Allah智慧秩序的枢纽之一；它与吝啬毫无关系。吝啬则是卑贱、鄙吝、贪婪和贪欲的混合物。二者只是外形上有些相似。下面这件事实证实了这一真理：
圣门弟子中著名七位敬拜者之一的阿卜杜拉·伊本·欧麦尔，是使者继任者、至伟的法鲁克、尊贵的欧麦尔رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）最重要而伟大的儿子，也是圣门弟子学者中最卓越者之一。这位受祝福的人，曾在集市买卖时，为了节俭，也为了维护作为贸易枢纽的诚信与正直，为四十帕拉的事情激烈争论。一位圣门弟子看见了。他觉得，大地上尊贵继任者欧麦尔的儿子竟为四十帕拉争论，是一种奇怪的吝啬，便跟随那位先导者，想了解他的情况。他看见尊贵的阿卜杜拉走进受祝福的家。他在门口看见一个穷人，停留了一会儿，随后离开。后来，他从家中的另一扇门出来，又在那里看见另一个穷人，也在他身旁停留了一会儿，随后离开。远远观看的那位圣门弟子十分好奇。
他走过去问那些穷人：“先导者在你们身边停下，做了什么？”
每个人都说：“他给了我一枚金币。”
那位圣门弟子心想：فَسُبْحَانَ اللَّهِ（于是，赞颂Allah超绝一切缺欠）他在集市里为四十帕拉如此争论，随后却在家中把两百库鲁什心甘情愿地给人，不让任何人察觉！他想着便离去，见到了尊贵的阿卜杜拉·伊本·欧麦尔。
他说：“先导者啊！请为我解开这个疑惑。你在集市上那样做，在家中却又这样做。”
他回答说：“我在集市上的做法，来自节俭、完善的理智，以及对买卖根本与精髓——诚信和忠实——的维护，不是吝啬。我在家中的做法，则来自心灵的怜爱与灵魂的完善。前者不是吝啬，后者也不是浪费。”
至大的先导者为指示这一奥义说道：لَا ﺍِﺳْﺮَﺍﻑَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮِ ﻛَﻤَﺎ لَا ﺧَﻴْﺮَ ﻓِﻰ الْاِسْرَافِ（善行之中没有过度，正如过度之中没有善行）也就是说：“行善与施恩时——但要给予真正值得接受的人——没有浪费；同样，浪费之中也没有任何善。”
第七项精义
浪费产生贪婪。贪婪带来三种结果。
第一：不知足。不知足会挫伤努力劳作的热情，使人以抱怨代替感恩，堕入懒惰；还会舍弃合乎Allah许可、为数虽少的正当财物[16]，去寻求不正当、不劳而获的财物。在这条路上，他会牺牲尊严，甚至牺牲荣誉。
贪婪的第二个结果：失望与损失。也就是错失所求，遭人厌弃，失去便利与帮助。甚至，这正应验了ﺍَﻟْﺤَﺮ۪ﻳﺺُ ﺧَﺎﺋِﺐٌ ﺧَﺎﺳِﺮٌ（贪婪者已经失望，也已亏损；他的贪欲不能使他获得所求，反而使他失去本可得到的益处）这句格言，也就是说：“贪婪是损失与不得成功的原因。”
贪婪与知足的影响，在有生命的世界里，依一条极其普遍的法则运行。
例如，需要给养的树木凭其天性中的知足，使给养奔向自己；动物却因贪婪，在艰辛与匮乏中奔逐给养。这显示了贪婪的巨大危害与知足的重大益处。
同样，所有幼弱的后代以自身存在状态表达的知足，使乳汁这种柔美的食物从意想不到之处流向它们；猛兽却因贪婪，扑向匮乏而污秽的给养。这些都鲜明地证明了我们的论点。
同样，肥美鱼类那种知足的状态，成为它们获得完善给养的凭借；狐狸、猴子等机灵动物却因贪婪，虽四处追逐给养，仍不能足量获得，因而瘦弱。这也显示，贪婪何等导致艰辛，知足又何等带来安适。
同样，犹太民族因贪婪、高利贷和欺诈机巧，只能在卑贱困苦中以不正当方式找到仅够维生的给养；而沙漠居民——也就是贝都因人——知足的状态，使他们有尊严地生活，并获得足够的给养。这再次确凿证明了上述论点。
同样，许多学者[17]与文人[18]因聪明所产生的贪婪而陷入贫困，许多愚笨无能者却凭天性知足的状态富裕起来。这确凿证明：合乎Allah许可的给养，随无力与需要而来，并不随能力与选择而来。相反，这种正当给养与能力和选择成反比。因为，儿童的能力与选择越增长，给养就越减少、越遥远、越沉重。凭ﺍَﻟْﻘَﻨَﺎﻋَﺔُ ﻛَﻨْﺰٌ لَا ﻳَﻔْﻨٰﻰ（知足是一座不会耗尽的宝库；它不像有尽之财，而是持续不竭的富足之源）这段圣训的奥义，知足是善于持家与生活安适的宝藏，贪婪则是损失与困苦的矿藏。
第三个结果：贪婪破坏忠诚纯粹，损伤为后世而行的善功。因为，一个敬畏Allah的人若有贪婪，就会希望获得人们的关注。顾及人们关注的人，不可能拥有完全的忠诚纯粹。这一结果极其重要，极值得注意。
总括：
浪费产生不知足。不知足挫伤劳作的热情，使人堕入懒惰；它为人生打开抱怨之门，使人不断抱怨[19]。它还破坏忠诚纯粹，打开沽名之门；又折断人的尊严，指出乞讨之路。节俭则产生知足。凭ﻋَﺰَّ ﻣَﻦْ ﻗَﻨَﻊَ ﺫَﻝَّ ﻣَﻦْ ﻃَﻤَﻊَ（知足者获得尊严，贪婪者陷入卑贱）这段圣训的奥义，知足产生尊严。节俭还激励人努力劳作，增强热情，使人勤勉。
比如，一个人劳作了一天，傍晚得到微薄的报酬；由于知足的奥义，第二天他仍会劳作。浪费者却因不知足，第二天不再劳作；即使劳作，也毫无热情。由节俭而来的知足，还会打开感恩之门，关闭抱怨之门，使人在一生中始终心怀感恩。同时，人借知足而不依赖他人，不再寻求人们的关注。于是，忠诚纯粹之门打开，沽名之门关闭。
我在很大的范围内观察到，不知节俭与浪费有可怕的损害。事情是这样的：九年前，我来到一座受祝福的城市。因为是冬天，我未能看见那座城市的财富源泉。那里的教法判释官——رَحِمَهُ اللَّهُ（愿Allah慈悯他）——几次对我说：“我们的居民很贫穷。”这句话触动了我的怜惜之情。此后五六年，我一直怜悯那座城市的居民。八年后夏天，我再次来到那座城市，看了他们的果园。想起已故教法判释官的话，我说：فَسُبْحَانَ اللَّهِ（于是，赞颂Allah超绝一切缺欠）这些果园的产出远远超过城市的需要，城中居民本应十分富有。我很惊讶。后来，凭一段从未欺骗我、始终引导我领悟真理的真实回忆，我明白了：由于不知节俭与浪费，丰足已经消失；所以，尽管拥有那么多财富源泉，那位已故教法判释官仍说：“我们的居民很贫穷。”
是的，缴纳天课与实行节俭，经验证明都是财物丰足的原因；同样，无数事实证明，浪费与不纳天课，是丰足被撤去的原因。
伊斯兰智者中的柏拉图、医师之师、哲学家之导师、著名天才艾布·阿里·伊本·西那，仅从医学的角度，这样解释ﻛُﻠُﻮﺍ ﻭَ ﺍﺷْﺮَﺑُﻮﺍ ﻭَ لَا ﺗُﺴْﺮِﻓُﻮﺍ（你们吃吧，喝吧，但不要过度）这节经文。他说：ﺟَﻤَﻌْﺖُ ﺍﻟﻄِّﺐَّ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺒَﻴْﺘَﻴْﻦِ ﺟَﻤْﻌًﺎ（我已把医学尽数概括在两句诗中，囊括它的要领） ﻭَ ﺣُﺴْﻦُ ﺍﻟْﻘَﻮْﻝِ ﻓ۪ﻰ ﻗَﺼْﺮِ الْكَلَامِ（言辞之美在于简练） ﻓَﻘَﻠِّﻞْ ﺍِﻥْ ﺍَﻛَﻠْﺖَ（进食时要少吃） ﻭَ ﺑَﻌْﺪَ ﺍَﻛْﻞٍ ﺗَﺠَﻨَّﺐْ（吃过之后，要暂避再食） ﻭَ ﺍﻟﺸِّﻔَﺎﺀُ ﻓِﻰ الْاِنْهِضَامِ（康复在于消化，身体能否受益取决于食物能否妥善消化） ﻭَ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨُّﻔُﻮﺱِ ﺍَﺷَﺪُّ حَالًا ﻣِﻦْ ﺍِﺩْﺧَﺎﻝِ ﺍﻟﻄَّﻌَﺎﻡِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻄَّﻌَﺎﻡِ（对自我与胃而言，没有什么状态比把食物接二连三地填进尚未消化的食物之上更沉重、更难承受）也就是说：“我用两行诗概括医学。言辞之美在于简练：吃饭时少吃。饭后四五个小时内不要再吃。康复在于消化，也就是说，吃你能够轻松消化的分量。对自我和胃而言，最沉重、最劳累的状态，就是不停地一餐接一餐地吃。”[20]
令人惊叹而引人鉴戒的一项吻合：
五六位各不相同的抄写者，其中三位是新手，分别在不同地点，根据不同抄本抄写《节俭论著》。他们彼此相隔遥远，笔迹各不相同，写时也完全没有想到艾利弗字母。然而，每部抄本中的艾利弗字母数目，不计祷词均为五十一，连同祷词均为五十三，彼此吻合。它们又与《节俭论著》撰写和抄写的年份——鲁米历五十一年、阿拉伯历五十三年——相吻合。这绝不可能是偶然，而是节俭中的丰足升至非凡恩迹之境的一项指示。这一年也配得上称为“节俭之年”。
是的，两年后，时代借第二次世界大战中各地的饥饿、破坏和浪费，借全人类和每个人都被迫节俭，证明了这项节俭的非凡恩迹。ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧）