第二十篇闪光
关于纯诚
本篇原是《第十七篇闪光》第十七项附注七项论题中的第二项论题，即由五点组成的第一点；因其重要性，后来成为《第二十篇闪光》。
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﺍِﻧَّٓﺎ ﺍَﻧْﺰَﻟْﻨَٓﺎ ﺍِﻟَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻓَﺎﻋْﺒُﺪِ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻣُﺨْﻠِﺼًﺎ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦَ（奉Allah——慈悯普及万物者、至慈者——之名，依凭祂而行。我确已凭真理把经典降示给你；因此，你当崇拜Allah，把宗教完全献给祂，使你的忠诚与敬拜不掺杂任何他者） ٭ اَلَا ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦُ ﺍﻟْﺨَﺎﻟِﺺُ（须知，纯净无染、毫无掺杂的宗教与忠诚，唯独属于Allah；一切敬拜与忠贞都只当归于祂）这节经文，以及ﻫَﻠَﻚَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ اِلَّا ﺍﻟْﻌَﺎﻟِﻤُﻮﻥَ ﻭَﻫَﻠَﻚَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟِﻤُﻮﻥَ اِلَّا ﺍﻟْﻌَﺎﻣِﻠُﻮﻥَ ﻭَﻫَﻠَﻚَ ﺍﻟْﻌَﺎﻣِﻠُﻮﻥَ اِلَّا ﺍﻟْﻤُﺨْﻠِﺼُﻮﻥَ ﻭَﺍﻟْﻤُﺨْﻠِﺼُﻮﻥَ ﻋَﻠٰﻰ ﺧَﻄَﺮٍ ﻋَﻈ۪ﻴﻢٍ（众人陷于毁灭，唯有具真知者得免；具真知者仍陷于毁灭，唯有把所知付诸实践者得免；实践者仍陷于毁灭，唯有纯诚无伪者得免；而纯诚无伪者，也依然面临巨大的危险）——ﺍَﻭْ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ（或者，正如他所说的那样）——这段尊贵圣训，两者都表明：纯诚在伊斯兰中是一项何等重要的根本原则。关于纯诚这一论题，虽有无数精义，我们只简要阐明其中五点。
提醒：
这座蒙福的伊斯帕尔塔，有一件值得感恩的美事：与其他地方相比，这里虔敬畏惧者、内在修持之路的人和学者之间，看不到竞争性的分歧。虽然这里尚缺乏应有的真实友爱与团结，但与其他地方相比，也不存在有害的敌对与竞争。
第一点
一个重大而骇人的问题：
为什么逐世者、疏忽遗忘者，甚至迷误者和心怀伪信者，都能毫无竞争地团结一致；而持守正道、彼此和睦的虔敬者、学者和内在修持之路的人，却彼此竞争、发生分歧？团结本是和睦者应有的权利，分裂本是伪信者必有的状态；为什么这项权利落到了那一边，这种不义却来到了这一边？
答：
这桩痛苦而悲惨、足以令有热忱者落泪的骇人事件，有极多原因；我们将说明其中七个。
其一
正道之人的分歧，并非源于他们缺乏真理；同样，疏忽遗忘者的团结，也不是因为他们忠于真理。
实际上，逐世者、从政者，以及如受教育者那样，在社会生活各阶层中各自从事特定职务和专门服务的群体、会众与社团，他们的职务已经确定，并彼此划分清楚。作为这些职务的回报，他们在生计方面所得的物质报酬，以及在恋慕地位、声名和尊荣方面所得的精神报酬——即从人们的青睐中获得的那份——[21]也已经确定，并各自有所归属。职务与报酬之间，没有达到足以引起冲突、争执和竞争的重叠。因此，无论他们走上多么恶劣的道路，仍能够彼此团结。
然而，宗教之人、学者和内在修持之路的人，他们每一个人的职务都关乎全体；他们今生的报酬既未确定，也未专属某人。每个人在社会地位、人们青睐和受人嘉纳中的份额，也没有固定归属。同一个地位，会有许多人成为候选者；每一项物质和精神报酬，都可能有许多只手伸向它。由此便产生冲突与竞争，使和睦变成伪信，使团结变成分歧。
可见，这种可怕病症的膏药与良药，就是纯诚。
也就是说，要把热爱正道置于宠爱自我之上，使正道的顾念胜过自我与自我主张的顾念；领悟ﺍِﻥْ ﺍَﺟْﺮِﻯَ اِلَّا ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（我的报偿唯独由Allah承当，我只向祂求取，不向他人寄托求报之心）的奥义，不贪图来自人们的物质和精神报酬，并以ﻭَ ﻳُﺆْﺛِﺮُﻭﻥَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺑِﻬِﻢْ ﺧَﺼَﺎﺻَﺔٌ（他们宁愿让别人优先于自己，即使自身正处匮乏，也仍把别人的需要放在前面）这一奥义为准则[22]；领悟ﻭَﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝِ اِلَّا الْبَلَاغُ（使者的职责只是清楚传达；使人接受、使引导生效，并不属于他必须承担的事）的奥义，明白赢得嘉纳、产生良好影响、获得人们青睐，属于至高无上的真实主宰Allah的职责与施恩，并不包含在自己所负的传达职责之内，既无必要，自己也未受命承担这些。如此，他便能获得纯诚；否则，就会失去纯诚。
第二原因
迷误者的团结，出于他们的卑贱；得正道者的分歧，则出于他们的尊严。
也就是说，疏忽遗忘的逐世者与迷误者，因为不依靠真理与真实，所以软弱而卑贱。他们为了忍受卑屈，需要获取力量；出于这种需要，便真诚地紧紧依附别人的援助与团结。即使他们的道路是迷误，仍然维护团结。仿佛他们在那种不义中表现出对正义的热爱，在那种迷误中表现出一种纯诚，在那种无宗教中表现出无宗教式的偏执，在那种伪信中表现出一种和睦，并因此获得成功。因为，真诚的纯诚，即使用在恶事上，也不会没有结果。的确，一个人以纯诚求什么，Allah就会赐给他什么。[23]然而，得正道者、虔敬者、学者和内在修持之路的人，因为依靠真理与真实，又因为每个人在正道上都只念及自己的养育并主宰者，信赖祂的扶助而前行，所以具有从那道路而来的精神尊严。感到软弱时，他不求助于人，而求告自己的养育并主宰者，向祂请求援助。由于各人的志趣不同，他不能充分感到需要援助志趣表面相异者，也看不到团结的必要。倘若还有自私与自我主张，便会自以为正确、以为对手错误，于是分歧与竞争便取代团结与友爱。他失去纯诚，职责也被颠覆败坏。
要避免看不见这一可怕原因所造成的严重后果，唯一的办法就是以下九条训诫。
一、以正面的方式行动，也就是出于对自己道路的热爱而行动。不要因对其他道路的敌意、对别人的批评，而让这些东西干预自己的思想与学问，也不要忙于它们。
二、要想到：在伊斯兰的范围内，无论属于哪一种志趣，都有许多能够促成友爱、兄弟情谊与团结的共同纽带；应当念及这些纽带而团结起来……
三、每一位持守正道的人，都有不干涉别人道路的权利；他可以说：“我的道路是正确的，或者更为美好。”却不能说暗示别人的道路错误或丑陋的话，例如“唯有我的道路才是真理”，或者“唯有我的志趣才是美好”。要把这条公正的准则作为准绳。
四、要想到：与正道之人团结，是获得Allah扶助的一个途径，也是虔敬中尊严的凭借……
五、当迷误与不义者凭借互相支持，以集体形式形成强大的精神集体人格，并以它的卓越能力发动攻击时，要明白：即使最坚强的个人抵抗，也会在这精神集体人格面前败下阵来。因此，要通过正道一方的团结，形成一个精神集体人格，以维护真理与公正，抵御那个可怕的迷误的精神集体人格。
六、为了使真理摆脱谬误的侵袭……
七、舍弃自己的自我与自我主张；八、舍弃自己误认的尊严；九、舍弃那些无关紧要的竞争性情绪。如此，他便能获得纯诚，完满地履行职责。[24]
第三原因
正道之人的分歧，并非源于志向卑微和低劣；迷误者的团结，也并非源于志向高远。
实际上，得正道者的分歧，源于对高远志向的误用；迷误者的团结，则源于因志向卑微而来的软弱与无力。促使得正道者误用高远志向，进而陷入分歧与竞争的，是对回赐的渴求，以及对后世职责不知满足；从后世的角度看，这些本是值得赞美的品性。也就是说，他心想：“愿这份回赐由我获得，愿这些人由我引导，愿他们听从我的话。”于是，面对自己真正的兄弟——一个确实极需他的友爱、援助、兄弟情谊与帮助的人——却采取竞争的姿态。他又想：“我的学生为什么到他那里去？为什么我的学生不如他的多？”自我主张便由此得到机会，使他倾向应受谴责的恋慕地位，使他失去纯诚，打开邀名显扬之门。
这种错误、这道伤口、这种可怕精神病症的良药如下：
至高无上的真实主宰Allah的悦纳，要凭纯诚获得，而不是凭追随者众多或成就巨大。因为那些属于Allah的职责，不可主动索求，只是有时会蒙祂赐予。的确，有时仅仅一句话，就会成为得救的缘由，成为获得悦纳的凭借。数量的重要性，不应受到如此大的看重。因为，有时引导一个人与引导一千个人，同样能成为获得Allah悦纳的凭借。而纯诚与热爱正道，就是赞成穆斯林获得益处，无论这益处来自哪里、来自谁。否则，“让他们听我讲课，好使我获得回赐”的想法，就是自我与自我主张的一种诡计。
贪求回赐、对后世功修不知满足的人啊！有些先知曾来到世上，除了有限的寥寥数人以外，再无人追随他们；然而，他们仍然获得了那神圣先知职责的无限报酬。可见，可贵之处不在于追随者众多，而在于获得Allah的悦纳。你算什么人，竟如此贪婪地说“人人都当听从我”，忘记自己的职责，反而干预Allah的职责？使人接受，把众人聚集到你周围，是至高无上的真实主宰Allah的职责。你履行自己的职责，不要干预Allah的职责。
而且，聆听真理与真实、使讲述者获得回赐的，并不只有人类。至高无上的真实主宰Allah那些有意识的受造物、灵性存在和天使充满宇宙，使各处都充满生机。既然你想获得更多回赐，就应以纯诚为根本，只念及Allah的悦纳。这样，你口中说出的蒙福言辞，其在空气中的一个个微粒，就会凭纯诚与真诚意念获得生命、活起来，传到无数有意识者的耳中，使它们蒙受光明，也使你获得回赐。比如，你说了الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂全归Allah；万有从祂领受一切美善，唯有祂自始至终配受一切赞美）这句话；这句言辞，就会依Allah的许可，在空气中写成数以百万计、大大小小的الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂全归Allah；万有从祂领受一切美善，唯有祂自始至终配受一切赞美）字样。至睿的纹饰者Allah不作无意义之事，也不浪费，因此祂创造了无数耳朵，足以聆听这些众多的蒙福言辞。
如果空气中的那些言辞凭纯诚与真诚意念获得生命，它们就会像甘美的果实一样，进入灵性存在的耳中。
如果Allah的悦纳与纯诚没有赋予空气中那些言辞生命，它们就得不到聆听，回赐也仅限于口中说出的那句话。那些因自己的声音不够优美、聆听者太少而苦恼的全本《古兰经》背诵者，应当由此警醒！
第四原因
得正道者竞争性的分歧，并非源于不思结局和目光短浅；同样，迷误者真诚的团结，也并非源于顾念结局和见识高远。
实际上，得正道者受真理与真实的影响，不随自我盲目的情感而转，而依从心灵与理智远谋深思的倾向；然而，由于不能保持端正与纯诚，便无法守住那崇高的境界，陷入分歧。
迷误者则受自我与私欲的影响，顺从那些盲目、看不见结局、把眼前一迪尔汗的乐趣看得胜过将来一巴特曼乐趣的情感；他们为了眼前的利益和现成的乐趣，极其强烈而真诚地彼此团结。的确，那些低下、无心、宠爱自我的人，围绕着尘世的、现成的乐趣与利益，真诚地团结联合在一起。
得正道者以心灵与理智的崇高准则，朝向属于后世、关乎将来的后世果实与诸般完善；他们本可以有坚实的端正、完全的纯诚和极其自我牺牲的联合与团结。可是，由于不能摆脱自我主张，又因过度与不及，他们失去了作为崇高力量源泉的团结，纯诚也随之破裂，后世职责也受到损伤，Allah的悦纳也不易获得。
这一重要病症的膏药与良药是：凭ﺍَﻟْﺤُﺐُّ ﻓِﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（为Allah而爱，使一切亲爱都以祂的悦纳为归宿，而不以私欲为准）的奥义，以陪伴行走正道者为荣，跟随他们前行，把领拜的尊荣让给他们；想到那条真理之路上无论谁都可能比自己更好，便舍弃自我主张，获得纯诚；明白凭纯诚所做的一迪尔汗功修，胜过缺乏纯诚时以许多巴特曼衡量的功修；并且宁愿处在跟随者的位置，也不做被跟随者，因为后者会带来责任与危险。如此，他便能脱离这种病症，获得纯诚，完满地履行自己的后世职责。
第五原因
得正道者的分歧与不团结，并非源于他们的软弱；同样，迷误者强有力的团结，也不是源于他们的强大。
实际上，得正道者的不团结，源于完善信仰所带来的依靠支点，以及由这依靠支点产生的力量；同样，疏忽遗忘者与迷误者的团结，则源于他们在心中找不到依靠支点而产生的软弱与无力。因为弱者需要团结，所以能强有力地团结；强者不能充分感到这种需要，所以他们的团结软弱。狮子不像狐狸那样需要团结，所以独自生活；野山羊为了抵御狼群，便结成群队。
可见，弱者的社团及其精神集体人格强大，[25]而强者的社团及其精神集体人格却软弱。对此，《古兰经》有一项精妙而优美的指示和精义：经中宣说ﻭَ ﻗَﺎﻝَ ﻧِﺴْﻮَﺓٌ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻤَﺪ۪ﻳﻨَﺔِ（城里的一群妇女说）时，对妇女的集体，虽然用了双重阴性形式，却使用阳性动词ﻗَﺎﻝَ（他说）；又宣说ﻗَﺎﻟَﺖِ الْاَعْرَابُ（那些游牧的阿拉伯人说）时，对男子的集体，却使用阴性动词ﻗَﺎﻟَﺖْ（她说）。这便优美地暗示：
柔弱、温和、温顺的妇女结成社团后，力量会增强，获得刚强与猛烈，取得某种男性气质；因此需要阳性动词，用ﻭَ ﻗَﺎﻝَ ﻧِﺴْﻮَﺓٌ（城里的一群妇女说）这一表述极为恰当。强大的男子，尤其是游牧的阿拉伯人，因信赖自己的力量，他们的社团较为软弱，同时采取谨慎和温和的姿态，具有某种女性特质，所以需要阴性动词；用ﻗَﺎﻟَﺖِ الْاَعْرَابُ（那些游牧的阿拉伯人说）中的阴性动词来表达，完全切合其义。
的确，正道之人凭信仰Allah获得极其坚强的依靠支点，以托付与顺从安住其中，因此不会向别人表露需要，请求他们的援助与帮助；即使提出请求，也不会极其自我牺牲地紧抓不放。
逐世者在尘世事务中，因疏忽了自己真正的依靠支点，陷入软弱与无力，强烈地感到需要援助者，于是真诚地，甚至自我牺牲地团结起来。
因此，正道之人由于不思量也不寻求团结所含的真实力量，便陷入了不义和有害的分歧。
不义的迷误者，则借自己的无力感受到团结中的力量，因而获得了团结这一实现目的极为重要的凭借。
正道之人这种不义分歧病症的膏药与良药是：把وَلَا ﺗَﻨَﺎﺯَﻋُﻮﺍ ﻓَﺘَﻔْﺸَﻠُﻮﺍ ﻭَﺗَﺬْﻫَﺐَ ﺭ۪ﻳﺤُﻜُﻢْ（你们不要互相纷争，以免你们灰心气馁、力量涣散，你们的气势与优势也随之消逝）经文中Allah严厉的禁令，以及ﻭَﺗَﻌَﺎﻭَﻧُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺒِﺮِّ ﻭَﺍﻟﺘَّﻘْﻮٰﻯ（你们当为善行与敬畏而彼此合作，以正义和审慎敬畏相互援助）经文中对社会生活极富智慧的命令，作为行动准则；要想一想，分歧对伊斯兰有多么大的危害，又在多大程度上使迷误者易于战胜正道之人；然后怀着极度的软弱与无力意识，自我牺牲地、真诚地加入正道之人的队伍，忘却自我，摆脱邀名显扬与矫饰，获得纯诚。
第六原因
正道之人的分歧，并非源于他们卑怯、志向卑微和缺乏热忱；同样，疏忽的逐世者与迷误者在尘世生活事务中的真诚团结，也不是源于高尚、热忱与志向。
实际上，正道之人多数时候思考的是属于后世的益处，因此他们的热忱、志向与高尚会分散到那些重要而众多的事务上。由于不把真正资本般的时间用在一件事上，他们与同道者的团结便不能坚固。因为事务繁多，范围也很宽广。
疏忽的逐世者则只思考尘世生活，因此会以全部情感、灵魂与心灵，强烈地抓住尘世生活中的事务，并紧紧依附在这件事上帮助他的人。有些事务，从真理的角度看连五分钱也不值，正道之人也不会给它十分钱的价值；他却像痴迷的犹太珠宝商给一片值五分钱的玻璃开出五里拉一样，把自己价值五百里拉的时间专门用在那件事上。既然付出如此高的代价，又以强烈情感紧紧抓住，那么即使走在谬误之路上，这也是一种真诚的纯诚，所以他在那件事上获得成功，并战胜正道之人。这种胜利的结果是，正道之人陷入卑贱、受制、矫饰与邀名显扬，失去纯诚，不得不向那些卑怯、志向卑微、毫无热忱的逐世者阿谀奉承。
正道之人啊！热爱正道的神圣律法之人、真理实相之人和内在修持之路的人啊！面对这种可怕的分歧病症，不要看彼此的过失，对彼此的缺点闭眼包容吧！要以ﻭَﺍِﺫَﺍ ﻣَﺮُّﻭﺍ ﺑِﺎﻟﻠَّﻐْﻮِ ﻣَﺮُّﻭﺍ ﻛِﺮَﺍﻣًﺎ（当他们遇到虚妄无义的言行时，便以尊严与高尚从旁经过，不与之同流，也不自降人格）这一《古兰经》的礼节修养自己！当外部敌人进攻时，要放弃内部争论，把使正道之人免于跌倒和卑贱视为首要而最重要的后世职责；要践行数以百计的经文与先知圣训所严厉命令的兄弟情谊、友爱与互助；要以全部情感，比逐世者更强烈地与同道者、同信仰者团结，也就是说，不要陷入分歧。
不要以“与其为这样的小事耗费宝贵时间，不如把这极宝贵的时间用在记念Allah与思悟等珍贵之事上”为借口退避，从而削弱团结。因为，在这场精神奋战中，你以为是小事的事，可能非常重大。正如一名士兵在重要而特殊的条件下站岗一小时，有时可抵一年的崇拜功修；同样，在正道之人遭受挫败之时，在精神奋斗的诸项事务中，你把宝贵的一天用在一件小事上，也可能像那士兵的那一小时一样，获得千倍的价值，你的一天可以成为一千天。
既然这是لِوَجْهِ اللهِ（纯粹为Allah，唯求祂的悦纳），就不应看那件事的大小，也不应看它有价值或无价值。在纯诚与求Allah悦纳的道路上，一粒微尘也会像一颗星辰。不看媒介本身的性质，而看它的结果。既然结果是Allah的悦纳，本质是纯诚，那么它就不小，而是重大。
第七项原因
持守真理与真实者的分歧与竞争，并非源于嫉妒和对尘世的贪婪；同样，逐世者与疏忽遗忘者的团结，也不是出于豪迈磊落与品格崇高。
相反，真理的持守者未能完全保持源自真理的崇高品格与高远志向，也未能完全保持真理之路上值得称许的竞争；又因不合格者混入，他们在一定程度上滥用了这些品质，遂陷入彼此争胜的分歧，给自己和伊斯兰共同体都造成了重大损害。
至于疏忽遗忘者与迷误者，他们为了不失去自己沉迷其中的利益，也不惹恼自己为利益而崇拜的首领和同伴，便自甘卑贱、不讲义气、毫无担当，与自己的亲密伙伴纯粹地联合起来——即使那些人卑鄙、叛卖且有害——也与一切为利益而聚集的同伙，无论他们是何种人，都真诚地团结一致。正因真诚，他们便获得了利益。
遭受灾祸、陷入分歧的持守真理者与追求真理的人们啊！在这灾祸之时，你们因为丧失了纯诚，又没有把Allah的悦纳唯独作为终极目标，便导致了持守真理者遭受这种屈辱与挫败。在宗教与后世事务中，不应有竞争、欣羡、嫉恨和嫉妒；从真理的角度看，也不可能有。
因为，嫉妒与嫉恨的起因是：许多只手伸向同一样东西，许多双眼睛盯住同一个位置，许多个胃想要同一块面包；于是他们因竞相争夺、彼此争执和相互竞赛而陷入欣羡，随后又陷入嫉妒。在尘世，许多人追求同一样东西；而尘世狭窄又短暂，无法满足人无穷的欲望，因此他们便陷入竞争。
然而，在后世，赐给一个人一片方圆五百年的乐园[26]，又赐给他七万座宫殿和七万名乐园仙女，而且乐园中的每个人都对自己的份额全然悦足、心满意足；这些迹象表明，后世没有可以引起竞争的事物，也不可能有竞争。因此，在属于后世的善行中，也不可能有竞争，那里不是嫉妒的所在。
嫉妒的人，或者是伪善者，借善行的外表追求尘世的结果；或者是真诚却无知的人，不知道善行朝向何处，也没有领悟善行的精神与根本在于纯诚。他怀着竞争之心，对Allah的亲近者抱有某种敌意，就是在指责Allah慈悯的宽广。有一件真实的事例可以证实这一真理：
我们的故交中有一个人，对另一个人怀有敌意。当着他的面，有人以称颂的口吻，说他的敌人有善行，甚至具有亲近Allah之位。那人没有嫉妒，也没有不快。
后来有人说：“你的那个敌人勇敢而有力量。”我们看到，那人心中强烈的嫉妒与竞争之性被激起了。
我们对他说：“亲近Allah之位与正直善德，宛如无尽永恒生命的钻石，是一种力量和崇高。你在这方面却没有嫉妒。尘世的力量也存在于公牛身上，勇气也存在于猛兽身上；与亲近Allah之位和正直善德相比，它们就如一块普通玻璃之于钻石。”
那人说：“我二人在世上都盯着同一个点、同一个位置。登上那里的阶梯，也是力量和勇气之类的东西。所以我嫉妒了。后世的品阶无穷无尽。他在这里虽是我的敌人，在那里却可能成为我真诚而亲爱的兄弟。”
持守真理与内在修持之路的人们啊！为真理服务，犹如搬运并守护一件巨大而沉重的宝藏。前来相助的手越有力，那些肩上扛着宝藏的人就越喜悦、越满意。他们非但不嫉妒，反而本应以极其真诚的爱，自豪地赞赏那些后来者比自己更大的力量、更大的影响和更多的帮助；可为什么却以争胜之心看待那些真正的兄弟与自我牺牲的助手，并因此而丧失了纯诚？你们的职责因此受到怀疑；在迷误者眼中，你们遭受着极其可怕的指控：认为你们借宗教赚取尘世，借真理之学谋求生计，在贪图与贪婪之路上彼此竞争；而这些指控，比你们和你们的道路低下百倍。
这种病症的唯一疗法是：责备自己的自我，不站在自我一边，而始终站在对面的同道一边。礼仪之学与辩论学的学者之间，尊崇真理与公正的原则是这样：“如果在一场问题的辩论中，一个人支持自己的话胜出，为自己的正确而高兴，又因对手无理且错误而满意，他就不公正。”他还会受损。因为当他胜出时，他在那场辩论中没有学到自己不知道的东西，反而可能因骄傲的可能而受损。如果真理从对手手中显现，他不但无损，还能学到自己不知道的问题而获益，并摆脱自我的骄傲。
可见，公正而尊崇真理的人，为了顾全真理，不惜挫伤自我的颜面。他若在对手手中看见真理，仍会欣然接受，站出来支持，并为此感到满意。
如果宗教人士、真理追求者、内在修持之路的人与学者，都以这一原则为自己的指南，他们就会获得纯诚，在后世职责上取得成功，并借Allah的慈悯，摆脱这场悲惨的坠落与当前的灾祸。ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（赞颂您超绝一切缺欠；除了您所教给我们的，我们没有任何知识，我们所知的一切都来自您的教导；您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧）