第二十一篇闪光
论纯一忠诚
本篇原是《第十七闪光》第十七项附记的七项论题中的第四项论题，后因纯一忠诚的主题而成为《第二十闪光》的第二点。又因其光明性质，作为《第二十一闪光》收入《闪光汇集》。
这篇《闪光》，至少应当每十五天诵读一次。
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物、至慈的Allah之名，依凭祂而行） وَلَا ﺗَﻨَﺎﺯَﻋُﻮﺍ ﻓَﺘَﻔْﺸَﻠُﻮﺍ ﻭَﺗَﺬْﻫَﺐَ ﺭ۪ﻳﺤُﻜُﻢْ（你们不要互相争执，以致软弱失败，你们的锐气与优势也随之消散） ٭ ﻭَ ﻗُﻮﻣُﻮﺍ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻗَﺎﻧِﺘ۪ﻴﻦَ（你们当为Allah肃立，恭顺虔诚地侍奉祂） ٭ ﻗَﺪْ ﺍَﻓْﻠَﺢَ ﻣَﻦْ ﺯَﻛّٰﻴﻬَﺎ（凡净化并提升自我的人，确已获得成功） ﻭَ ﻗَﺪْ ﺧَﺎﺏَ ﻣَﻦْ ﺩَﺳّٰﻴﻬَﺎ（凡蒙蔽并贬抑自我的人，确已失败落空） ٭ وَلَا ﺗَﺸْﺘَﺮُﻭﺍ ﺑِﺎٰﻳَﺎﺗ۪ﻰ ﺛَﻤَﻨًﺎ قَل۪يلًا（你们不要以我的种种迹象换取微薄的代价）
我的后世兄弟们，我在《古兰经》服务中的同伴们啊！你们知道，也应当知道：在这个世界上，尤其在属后世的服务中，有一项最重要的原则、一种最大的力量、一位最蒙悦纳的代求者、一个最坚实的依靠支点、一条最短的真理之路、一种最蒙悦纳的精神祈求、一种最具非凡恩迹的达成目的之媒介、一种最高尚的品性、一种最纯粹的全然奴仆意识，那就是纯一忠诚。
既然纯一忠诚之中具有上述种种品性，蕴含着许多光明与许多力量；既然在这可怕的时代，面对恐怖的敌人、猛烈的压迫，以及来势凶猛的种种异端与迷误，我们人数极少、软弱、匮乏而毫无力量，Allah的恩赐却把一项极其沉重、伟大、普遍而神圣的信仰职责和《古兰经》服务置于我们肩上，那么，我们当然比任何人都更有责任、更有义务，竭尽全力获得纯一忠诚，并且极其需要把纯一忠诚的奥义深植于自身。
否则，我们迄今所取得的神圣服务成果，一部分将会丧失，也无法持续；同时，我们还会承担沉重的责任。我们将会面临وَلَا ﺗَﺸْﺘَﺮُﻭﺍ ﺑِﺎٰﻳَﺎﺗ۪ﻰ ﺛَﻤَﻨًﺎ قَل۪يلًا（你们不要以我的种种迹象换取微薄的代价）这节经文中严厉而带有警戒的Allah禁令；为了一些毫无意义、毫无必要、有害而令人忧愁、自我炫耀、令人生厌、虚饰伪善的低劣情感和微不足道的利益，破坏纯一忠诚，损害永恒幸福。这样，我们既侵犯这项服务中全体兄弟们的权利，又侵害《古兰经》服务本身，也亵渎了信仰诸真理的神圣性。
我的兄弟们啊！一项重要而重大的善事，必有许多造成损害的障碍。恶魔会竭力纠缠那项服务的仆役。面对这些障碍与恶魔，必须依靠纯一忠诚的力量。对于会破坏纯一忠诚的种种原因，你们要像躲避蛇蝎一样躲避。尊贵的优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）说ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻨَّﻔْﺲَ لَاَمَّارَةٌ ﺑِﺎﻟﺴُّٓﻮﺀِ اِلَّا ﻣَﺎ ﺭَﺣِﻢَ ﺭَﺑّ۪ﻰ（人的自我确实不断命人作恶，只有我的养育并主宰者Allah施以慈悯的人例外），由此可知，命恶自我——即不断唆使人作恶的利己自我——不可信赖。不要让自我主张与命恶自我欺骗你们。
愿以下各项原则成为你们的向导，使你们获得并保持纯一忠诚，驱除种种障碍。
你们的第一项原则
你们的行为，必须以Allah的悦纳为目的。
只要祂悦纳，即使全世界都恼怒，也无关紧要。只要祂接受，即使众人都拒绝，也毫无影响。祂悦纳并接受之后，若祂愿意，且祂的智慧如此要求，即使你们并未提出这样的请求，祂也会使众人接受，使他们也心悦诚服。
因此，在这项服务中，必须直接而唯一地把至高无上的真实主宰Allah的悦纳作为根本目的。
你们的第二项原则
不要批评在这项《古兰经》服务中的兄弟们，也不要以在他们面前炫耀美德的方式，激起他们的羡妒之心。
因为，正如人的一只手不与另一只手竞争，一只眼睛不批评另一只眼睛，舌头不反对耳朵，心灵看不见灵魂的缺陷；相反，它们彼此补足缺欠，遮盖过失，帮助满足需要，协助完成职责。否则，人体的生命便会熄灭，灵魂便会离去，躯体也会散解。
又如，一座工厂的各个机轮不会彼此争斗竞争，不会争先压倒并支配对方，也不会因为看见彼此的缺点便加以批评，挫败工作的热忱，使对方陷入停滞。相反，它们竭尽各自的全部禀赋，相互协助，把彼此的运动导向共同的目的，以真正的相互支撑和团结一致，奔向自身被创造的目标。只要混入一丝攻击或支配，那座工厂就会陷入混乱，无法产生成果。工厂的主人也会把整座工厂彻底拆毁。
《光明论》的学生们，《古兰经》的仆人们啊！你们和我，都是一个配得“完善之人”之名的精神集体人格的肢体；都如同一座在永恒生命中结出永恒幸福之果的工厂的机轮；又都是在一艘神圣之船上劳作的仆役，这艘船把穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的共同体带往平安之岸，即平安之居。因此，我们必须、也必然需要获得纯一忠诚的奥义——它能使四个人产生一千一百一十一人的精神力量——并由此实现真正的相互支撑与团结。
是的，三个艾利弗若不联合，数值只是三；若凭数字组合的奥义联合起来，便获得一百一十一的数值。四个四若各自分立，数值只是十六；若凭兄弟情谊的奥义、目标的联合与职责的协同而彼此吻合，在一条线上肩并着肩，就会具有四千四百四十四的力量与价值。同样，许多历史事实都证明：十六位舍己的兄弟，凭借真实的纯一忠诚奥义，其价值与精神力量超过四千。
这一奥义的深层奥义在于：在真实而诚挚的联合中，每一个人也能借其他兄弟的眼睛观看，借他们的耳朵听闻。仿佛十个真正联合的人，每个人都以二十只眼睛观看，以十个理智思考，以二十只耳朵听闻，以二十只手工作；他们便具有这样的精神价值与力量。[27]
你们的第三项原则
你们应当知道，你们的全部力量都在纯一忠诚与真理之中。
是的，力量在真理与纯一忠诚之中。即使不义之人，也会因他们在不义之中表现出的纯一与诚挚而获得力量。
是的，力量在于真理与纯一忠诚，我们这项服务就是一个明证。我们服务中的这一点纯一忠诚，既证明这项事业，又自成证据。
因为，相比我在自己的家乡和伊斯坦布尔二十多年里所做的学术与宗教服务，在这里与你们共同工作的七八年间，所完成的服务多了一百倍。然而，在自己的家乡和伊斯坦布尔，我的助手比如今在这里与我共同工作的兄弟们多一百倍，或许甚至多一千倍；在这里，我却孤独无依，身处异乡，半识字，又受到不公正官员的监视与压迫。尽管如此，我在这七八年里与你们共同完成的服务，竟取得百倍于以往服务的成功。对于显示这一成就的精神力量来自你们的纯一忠诚，我已毫无疑虑。
我也承认，你们以诚挚的纯一忠诚，在一定程度上把我从虚饰中拯救出来；那种虚饰，是在名声与尊荣的帷幕下取悦自我的。
إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲，事便如此成就），愿你们获得完满的纯一忠诚，也愿你们把我带入完满的纯一忠诚。
你们知道，尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），以他那奇迹般的非凡恩迹；尊贵的至大援助者قَدَّسَ اللَّهُ سِرَّهُ（愿Allah使他隐微的精神境界圣洁尊荣），以他那超乎常规、通达幽隐的非凡恩迹，都因你们的这种纯一忠诚奥义而垂顾你们，以护佑者的姿态安慰你们，并在精神上赞赏你们的服务。是的，绝不要怀疑，他们的这种眷顾是凭着纯一忠诚而来的。如果你们明知故犯地破坏这种纯一忠诚，就会受到他们的责罚。请回想《第十闪光》中怜爱的责罚。
如果你们希望这些精神英雄在身后支持你们、在头上作为你们的导师，就凭ﻭَ ﻳُﺆْﺛِﺮُﻭﻥَ ﻋَﻠٰٓﻰ ﺍَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ（他们宁愿把他人置于自身之上）的奥义，获得完满的纯一忠诚。在尊荣、地位、受人眷顾，乃至物质利益等自我所喜爱的事情上，要把兄弟们的自我置于自己的自我之上。
甚至，把一项极精妙而美好的信仰真理告诉一位有需要的信仰者，本是最纯真、毫无害处的益处。为了不让自己的自我沾染自私，若有可能，你应当乐于让一位无意争功的同伴去讲述。如果你怀有“让我赢得回赐，让我来讲这项美好的论题”的愿望，虽则其中没有罪过和损害，却可能伤害你们之间纯一忠诚的奥义。
你们的第四项原则
要把兄弟们的优点想象为就在你们自身，把他们的美德视为自己的美德，并以感恩之心，为他们的尊荣而自豪。
内在修持者之间有فَنَاءٌ فِي الشَّيْخِ（消融于教团导师之中）、فَنَاءٌ فِي الرَّسُولِ（消融于使者之中）这样的术语。我不是苏菲行者。然而，他们的这项原则，在我们的道路上以فَنَاءٌ فِي الْإِخْوَانِ（消融于众兄弟之中）的形式，成为一项美好的原则。兄弟们之间，把这称为تَفَانٍ（彼此消融），也就是消融于彼此之中；也就是忘却自己的私欲与自我感受，在思想上活在自己兄弟们的优点与感受之中。
本来，我们道路的根本就是兄弟情谊；它不是父亲与子女、教团导师与追随者之间的媒介，而是真实兄弟情谊的诸种媒介。至多只会出现一层导师身份。我们的道路是“挚友之道”，
因此，我们的精神趋向是“挚友之情”。挚友之情所要求的，是成为最亲近的朋友、最舍己的同伴、最善于赏识的同路人、最慷慨高义的兄弟。这种挚友之情的根本基础，就是诚挚的纯一忠诚。破坏诚挚纯一忠诚的人，会从这种挚友之情的高塔顶端坠落，很可能跌入极深的坑穴，在中途找不到任何攀附之处。
是的，眼前显出两条道路。如今离开我们这条道路——《古兰经》的康庄大路——的人，很可能在不知不觉中援助敌视我们的无宗教势力。إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲，事便如此成就），凡沿着《光明论》的道路，进入以非凡阐明显示奇迹的《古兰经》之神圣领域的人，都将始终增强光明、纯一忠诚与信仰，绝不会跌入那样的坑穴。
我在《古兰经》服务中的同伴们啊！
获得并保持纯一忠诚最有效的一种途径，是念系死亡——即把心思持续系于死亡——。
是的，正如漫长的奢望会伤害纯一忠诚，把人推向虚饰与尘世；念系死亡则使人憎恶虚饰，获得纯一忠诚。也就是说，想到自己的死亡，思量尘世终将消逝，从而摆脱自我的种种诡计。
是的，内在修持者与探求真理者，从至睿《古兰经》的ﻛُﻞُّ ﻧَﻔْﺲٍ ﺫَٓﺍﺋِﻘَﺔُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ（每一个自我都必将尝到死亡的滋味） ٭ ﺍِﻧَّﻚَ ﻣَﻴِّﺖٌ ﻭَﺍِﻧَّﻬُﻢْ ﻣَﻴِّﺘُﻮﻥَ（你确将死去，他们也确将死去）等经文获得教诲，把念系死亡作为内在修持的根本，并借此消除漫长奢望的根源——以为自己会永远活着的幻觉。他们以设想和想象的方式，把自己想象为已经死去，又设想自己正被清洗、被放入坟墓；如此反复思悟，命恶自我便受到这种想象与设想的触动，在一定程度上放弃长远的奢望。这种念系的益处极多。圣训中说ﺍَﻛْﺜِﺮُﻭﺍ ﺫِﻛْﺮَ ﻫَﺎﺩِﻡِ ﺍﻟﻠَّﺬَّﺍﺕِ（你们要多多记念那摧毁乐趣、使其转为苦涩的死亡）——ﺍَﻭْ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ（或以上述大意传述）——，也就是以“你们要多多记念那摧毁乐趣、使其转为苦涩的死亡！”这句话教导这种念系。
然而，我们的道路不是内在修持之路，而是真理之路，因此我们不必像内在修持者那样，以设想和想象的方式进行这种念系；那也不符合真理之道。相反，应当思量最终的结局；不是把未来拉到当下，而是从真理的角度，由当下在思想上走向未来，注目观看。
是的，无须任何想象或假设，人就能看见自己这具遗体——短暂生命之树顶端唯一的果实。借此，他不仅能看见自己个人的死亡；只要再向远处走一步，也能看见自己时代的死亡；再向远处走一步，还能目睹世界的死亡，从而为最完满的纯一忠诚开辟道路。
第二个途径：人凭穷究确证之信仰的力量，凭对受造之作进行信仰性思悟所发出的闪光——这种思悟带来对创造者的真知——获得一种临在之感；想到至慈的创造者Allah当下临在并观照着自己，便不再寻求祂以外任何人的眷顾。他又想到，在祂面前顾盼他人、向他人求助，有违这种临在的礼节。这样，他便摆脱虚饰，获得纯一忠诚。无论如何，这其中有许多等级与层次。每个人能依照自己的份额获得多少益处，就是多少收获。
《光明论》中已经记述了许多使人摆脱虚饰、获得纯一忠诚的真理，因此我们把它交由那部书阐明，在此从略。
破坏纯一忠诚、把人推向虚饰的原因很多，我们将简要说明其中两三个。第一：由物质利益而来的竞争，会逐渐破坏纯一忠诚，既损害服务的成果，也使那物质利益失之交臂。
是的，这个民族始终怀有一种尊敬并帮助为真理和后世而工作之人的心意。他们为了在某种意义上分享那些人纯一忠诚的实质与诚挚的服务，便致力于供给他们的物质需要，使他们不致浪费时间，并以施舍、赠礼等物质利益帮助他们、尊敬他们。然而，这种帮助与利益不可索取，只能由他人给予；甚至不可心中渴望、翘首期待，或以自身状态流露出渴求，只能在自己未曾期待的情形下领受。否则，纯一忠诚就会受损，也会接近وَلَا ﺗَﺸْﺘَﺮُﻭﺍ ﺑِﺎٰﻳَﺎﺗ۪ﻰ ﺛَﻤَﻨًﺎ قَل۪يلًا（你们不要以我的种种迹象换取微薄的代价）这节经文的禁令，部分功修便会焚毁。
于是，渴望并期待这种物质利益之后，命恶自我出于自私，为了不让那份利益落入他人之手，就会对一位真实的兄弟、对那项专门服务中的同伴激起竞争之心。这样，他的纯一忠诚受到损害，服务中的神圣性随之丧失，在探求真理者眼中也变得令人生厌，并且还会失去那份物质利益。凡此种种，暂且如此。
这个问题牵涉极广，说来话长；我就此打住，只举两个例子，以加强我真实兄弟们之间纯一忠诚的奥义与诚挚的联合。
第一个例子：逐世者为了获得巨额财富和强大力量，甚至一些从政者以及人类社会生活中的重要行动者和团体，都把财物共有原则作为自己的向导。尽管伴随种种滥用与损害，他们仍获得了超乎常规的力量和利益。然而，财物共有虽有许多害处，其共有性质并不因此改变。每个人在某一层面和管理上，都相当于整体的所有者，却无法随意享用。凡此种种，暂且如此。
如果这种财物共有原则进入属后世的行为，便无害而能带来极大的利益。因为它含有这样一种奥义：全部财富都完整地交到每一位参与者手中。比如，四五个人怀着共有的意愿，一人带来煤油，一人带来灯芯，一人带来灯，一人带来玻璃罩，一人带来火柴，共同把灯点亮。于是，每个人都拥有一盏完整的灯。如果这些参与者各自在一面墙上都有一面大镜子，那么，一盏完整无缺、未经分割的灯，连同房间一起，映入每个人的镜中。
同样，在属后世的财富中，以纯一忠诚的奥义共同参与，以兄弟情谊的奥义相互支撑，以团结的奥义协同劳作；那么，由这种共同参与行为所产生的全部总和与全部光明，将完整地进入每个人的行为簿册。这是探求真理者所共同见证并亲身经历的事实，也是Allah慈悯的广阔与慷慨的必然要求。
我的兄弟们啊！إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲，事便如此成就），物质利益不会诱使你们竞争。但在属后世的利益方面，正如一些内在修持者受到欺骗，你们也可能受骗。个人而零散的回赐，怎能与在上述例子那样的共同参与行为中显现的回赐与光明相比？
第二个例子：匠人为了获得更多技艺成果，通过技艺协作获得了巨额财富。甚至，制造缝衣针的十个人，起初各自独立制作。那种个人劳作，每天只产出三根针，成为个人技艺的成果。
后来，十个人按照协同劳作的原则联合起来。一人取来铁料，一人点燃炉火，一人钻孔，一人把它送入炉中，一人削尖针端，依此类推；每个人在制针技艺中只从事一项局部工作。由于所做的事务简单，时间不再浪费；他又在那种工作中练成娴熟技巧，于是极其迅速地完成自己的工序。随后，他们分配了凭协同劳作与分工原则所取得的技艺成果，发现每人每天所得不再是三根针，而是三百根。这件事在逐世匠人之间口口相传，成为引导他们协同劳作的佳话。
我的兄弟们啊！既然在尘世事务和粗密物质中，这样的联合与同心协力尚且产生如此成果、如此巨大的总体收益，那么，对于属后世而充满光明、无须分割与分配的事物，凭Allah的恩泽，全部光明映现在每个人的镜中，每个人都拥有众人共同赢得的同等回赐；你们可以衡量，这是何等巨大的收获。如此巨大的收获，绝不能因竞争与缺乏纯一忠诚而丧失。
破坏纯一忠诚的第二重障碍：由贪恋地位而来的崇名心理，驱使人以名声与尊荣为帷幕，赢得大众的眷顾，吸引众人的目光，以此取悦自我主张，并给命恶自我一个地位。这不仅是最重要的精神疾病，也为所谓شِرْكٌ خَفِيٌّ（隐微的配主——即把唯独Allah应得的专一崇拜与敬意，在隐秘心中分给他者——）的虚饰伪善与自我炫耀打开大门，损害纯一忠诚。
我的兄弟们啊！我们在至睿《古兰经》服务中的道路，是真理与兄弟情谊。兄弟情谊的奥义，是使自身的人格消融于兄弟们之中[28]，并把他们的自我置于自己的自我之上。因此，这类由贪恋地位产生的竞争，不应当在我们之间发挥作用，因为它与我们的道路完全相反。既然兄弟们的尊荣整体上可以属于每一个人，那么，把那份伟大的精神尊荣，牺牲给个人的、自我炫耀的、竞争性的、零星的尊荣与名声，我相信《光明论》的学生们必会百倍远离这种做法。
是的，《光明论》学生们的心灵、理智与灵魂，不会屈就于如此低下、有害而卑劣的事物。然而，每个人都有命恶自我，有些人的自我情感也会触及这些心弦，并在一定程度上违背心灵、理智与灵魂的意愿，施行自己的支配。我不指责你们的心灵、灵魂与理智；我信赖《光明论》所产生的影响。但是，自我、私欲、情感与臆想有时会欺骗人，因此你们有时会受到严厉的警告。这种严厉针对的是自我、私欲、情感与臆想；你们要谨慎行事。
是的，倘若我们的道路是教团导师之路，地位便只有一个，或者只有有限的几个地位。许多有禀赋的人都会成为那个地位的候选者，便可能产生带羡妒色彩的自私。然而，我们的道路是兄弟情谊。兄弟不能成为兄弟的父亲，也不能摆出引导导师的姿态。兄弟情谊中的地位是宽广的，不会造成带羡妒色彩的拥塞争竞。至多，兄弟会成为兄弟的协助者与后盾，补足他的服务。
在父爱式与引导导师式的道路上，带有羡妒色彩的回赐贪求和心志高远，产生了许多有害而危险的后果。其明证，就是内在修持者在极其重要而伟大的完善与利益之中，因分歧与竞争而遭受的严重恶果；以致他们那伟大而神圣的力量，竟无法抵挡异端的风暴。第三重障碍：恐惧与贪婪。这一障碍已与其他一些障碍一起，在《六次袭击》中得到完整说明，因此我们交由那部书阐明。我们祈求最为慈悯者Allah，将祂一切最美的尊名都作为我们的代求者：愿祂使我们成就完满的纯一忠诚，آمِينَ（求Allah应允）！ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺑِﺤَﻖِّ ﺳُﻮﺭَﺓِ الْاِخْلَاصِ ﺍِﺟْﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩِﻙَ ﺍﻟْﻤُﺨْﻠِﺼ۪ﻴﻦَ ﺍﻟْﻤُﺨْﻠَﺼ۪ﻴﻦَ（Allah啊，凭《忠诚章》的尊贵与真实权分，求祢使我们成为祢的仆人中忠诚纯一、蒙祢净化与拯救的人） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂祢超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了祢所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自祢的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢确是全知者，知晓一切；祢确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
写给我一些兄弟的一封私人书信
那些厌倦书写、在作为崇拜功修月份的三个月里，宁愿从事《光明论》书写——这种书写从五个方面也被视为崇拜功修[29]——而不做其他常诵功课的兄弟们，我要给你们讲述两段尊贵圣训中的一项精义。
其一：ﻳُﻮﺯَﻥُ ﻣِﺪَﺍﺩُ ﺍﻟْﻌُﻠَﻤَﺎﺀِ ﺑِﺪِﻣَﺎﺀِ ﺍﻟﺸُّﻬَﺪَﺍﺀِ（学者们的墨水，将与殉道者们的鲜血一同称量，具有同等的分量与价值）—ﺍَﻭْ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ（或者正如他所说的那样；传述者以此表明对原话措辞所持的审慎）—也就是说：“在复起聚集之日，真正学者们所耗用的墨水，将与殉道者的鲜血相互衡量，具有同等的价值。”
其二：ﻣَﻦْ ﺗَﻤَﺴَّﻚَ ﺑِﺴُﻨَّﺘ۪ﻰ ﻋِﻨْﺪَ ﻓَﺴَﺎﺩِ ﺍُﻣَّﺘ۪ﻰ ﻓَﻠَﻪُ ﺍَﺟْﺮُ ﻣِﺎَﺓِ ﺷَﻬ۪ﻴﺪٍ（当我的共同体陷于腐败之时，凡坚守我的圣行者，必得一百名殉道者的回赐）—ﺍَﻭْ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ（或者正如他所说的那样；传述者以此表明对原话措辞所持的审慎）—也就是说：“在异端与迷误蔓延的时代，凡是坚守尊贵圣行和《古兰经》真理并为之服务的人，都能获得一百名殉道者的回赐。”
因懒惰习性而厌倦书写的、具有苏菲倾向的兄弟们啊！这两段圣训合起来表明：在这样的时代，那些为信仰诸真理、神圣律法诸奥义和尊贵圣行服务的、蒙受祝福而精纯的笔中流出的墨水，如同黑色的光明或生命之水；在复起聚集之日，其一迪尔汗，可当殉道者一百迪尔汗的血，为你们带来益处。所以，努力获取它吧。
若你们说：
圣训中有“学者”一词，而我们有些人只是抄写员。
答：
一个人若用一年时间，理解并接受地阅读这些论著和这些课程，就能成为这个时代一位重要而真正有学识的学者。即使他不理解，既然《光明论》的学生们有一个精神集体人格，那么毫无疑问，这个精神集体人格就是这个时代的一位学者。你们的笔，则是这个精神集体人格的手指。尽管在我自己看来并不配得，然而，基于你们对我的善意评价，你们把这个匮乏者置于导师的地位，并在从师求学方面给了他学者的位置，因而与他相连。由于我未受过读写教育，又没有自己的书记，你们的笔就算作我的笔；你们也会获得圣训所示的回赐。