结论：
既然尘世中存在生命，那么，世人中那些领悟生命奥义、没有滥用自己生命的人，当然必将在永居之域、长存的乐园里，获得长存的生命。آمَنَّا（我们已确信并归信）。
正如地面上明亮的事物借太阳的映光而闪耀，海面上的泡沫借阳光的闪光而明灭，随后而来的泡沫又为一轮轮幻现的小太阳充当镜子；这一切不言自明地表明：那些闪光，都是高悬天际的同一个太阳反照所显的华彩。它们以种种语言追念太阳的存在，又以光芒的手指指向太阳。
同样，凭永活而自立、维系万有的主宰Allah那“赋予生命者”尊名的至大彰显，陆地之上与海洋之中的有生命者借Allah的权能而闪耀；为了给后来者让出位置，它们说يَا حَيُّ（永活者Allah啊），随即隐入幽隐的帷幕。它们为那位拥有永恒生命、永活而自立并维系万有的主宰Allah的生命及其存在之必然性作证、示意。同样，凡为Allah的知识作证的一切证据——那知识的功效显现在对全体万有的安排中；凡证明那支配宇宙的权能的一切确证；凡证明那在宇宙的安排与治理中施行号令的意志和意欲的一切论据；以及凡证明诸使者使命的一切迹象与奇迹——这些使命是神圣言辞与Allah启示的依凭——诸如此类，凡为Allah七种属性作证的所有证据，都一致指向、证明并显示永活而自立、维系万有的主宰Allah的生命。
因为，正如一物若有视觉，便也有生命；若有听觉，便是生命的标志；若能言语，便指示生命的存在；若有选择与意志，便显示生命。同样，这宇宙中，绝对权能、周遍意志、全知知识等属性，凭其种种成效，其存在确凿而不言自明；它们以全部证据，为永活而自立、维系万有的主宰Allah的生命及其存在之必然性作证，也为祂那永恒的生命作证——那生命只以一道光影便照亮整个宇宙，只以一种彰显便使后世之域连同其所有微粒都获得生命。
生命也关涉信仰天使这一支柱，并以隐示的方式加以证明。因为，宇宙中最重要的结果是生命；分布最广泛、因其珍贵而被大量复制、并使大地这所客舍因往来不绝的队伍而充满生机的，也正是有生命者。既然地球已充满如此众多的有生命者，又本着不断更新、增繁各种有生命者的智慧，始终充盈又腾空；即使最低贱、最腐朽的物质中，也大量创造有生命者，使地球成为微小生物的聚集之地。既然意识与理智是生命经过滤炼的最纯净精华，灵魂是生命最精妙而恒定的实体，它们在这地球上又极其大量地受造；仿佛地球借生命、理智、意识和灵魂而复苏，如此充满生机。那么，比地球更精妙、更光明、更宏大、更重要的天体，当然绝不可能一直处于死亡、僵固、无生命、无意识的状态。
因此，那些将使诸天、众太阳和群星充满生机、赋予它们生命状态、显示诸天被创造的终极结果、并承领神圣言说的有意识、有生命而又适宜居于诸天的居民，必定凭借生命的奥义而存在着；他们便是天使。
生命本质的奥义也关涉信仰众先知这一支柱，并以隐示的方式加以证明。是的，既然宇宙为生命而受造，生命又是无始、永活而自立并维系万有者Allah的一种至大彰显、一幅至美的纹饰、一件至精的创造之艺；既然永恒的生命借众使者受派遣、诸经典受降示而显示自身。诚然，若没有经典与众先知，那无始的生命便无从被认识。正如一个人开口说话，人们便知道他活着；同样，要显示这宇宙帷幕之后、幽隐世界深处那位说话、交谈、命令、禁止并发出训示的主宰的言辞与训谕，所凭的正是众先知以及降示给他们的经典。当然，宇宙中的生命确凿地为无始永活者Allah的存在之必然性作证；同样，派遣众使者与降示诸经典这两大支柱，作为那无始生命的光芒、辉彩与关联，也关涉生命，并由生命以隐示的方式加以证明。尤其是穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命与《古兰经》的启示，既然如同生命的灵魂与理智，那么可以说，它们的真实无疑，正如这生命的存在一样确凿。
是的，正如生命是从这宇宙中滤炼出的精华；意识与感觉又是从生命中滤炼出的生命精华；理智是从意识与感觉中滤炼出的意识精华；灵魂则是生命纯粹而精纯的实体，是恒定而独立的本体。同样，穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）物质与精神的生命，也是从宇宙的生命和灵魂中滤炼出的精华之精华。穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命，是从宇宙的感觉、意识和理智中滤炼出的最纯净精华。甚至，穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）物质与精神的生命，凭其种种成效的见证，就是宇宙生命的生命。穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命，就是宇宙意识的意识与光明。《古兰经》的启示，凭其充满生命力的诸真理的见证，就是宇宙生命的灵魂、宇宙意识的理智。是的，是的，是的……倘若穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）使者使命的光从宇宙中撤去、离去，宇宙便会死亡。倘若《古兰经》离去，宇宙便会疯狂；地球将失去它的头、它的理智，甚至会让那已失去意识的头撞上一颗行星，引发一场末日巨变。
生命也关涉信仰预知与裁定这一支柱，并以隐示的方式加以证明。因为，生命是可见世界的光，并遍及其中；它是存在的结果与目的，是宇宙创造者最具包容性的镜子，是神圣活动最完善的典范与索引；请容许这个比喻，它仿佛一种纲领。那么，生命的奥义必然要求：幽隐世界，即过去与未来，也就是已往和将来的受造物，具有一种精神生命般的秩序、法则、被知识所知晓、为神圣知识所见证、各有确定性，并处在随时准备遵从创造号令的状态。
正如一棵树最本初的种子和树根，以及其末端与果实中的种子，都和树本身一样获得一种生命；甚至，它们所承载的生命法则，比树的生命法则更为精微。又如，眼前这个春天之前，已往秋天留下的种子与根株；这个春天过去之后，将留给未来春天的种子与根株，都像这个春天一样，承载着生命的彰显，并服从生命的法则。
同样，宇宙之树及其全部枝条，每一部分都有过去与未来，都有一条由其过去和未来的形态与状况构成的系列。每一种类、每一部分，在Allah的知识中以不同形态拥有多种存在，构成一条知识性存在的系列。如同外在的存在一样，那知识性的存在也获得普遍生命的一种精神彰显；生命的预定安排，正是从那些意义丰富、富有生机的裁定之版中取得的。
诚然，灵魂世界作为幽隐世界的一种，充满灵魂；灵魂正是生命本身、生命的质料、生命的实体与本体。那么，称为过去与未来的幽隐世界，作为另一种类、另一个部分，当然也要求并必然具有生命彰显的份际。再者，每一事物的知识性存在中，那至美的秩序、意味深长的状况，以及富有生机的果实与形态，都表明它获得了一种精神生命。
是的，这生命的彰显是无始生命太阳的光，当然不可能只限于这个可见世界、这个当下时刻和这种外在存在。相反，每一个世界都依自己的接受能力获得那光的彰显；宇宙连同其一切世界，都借这彰显而富有生命、充满光明。否则，正如迷误的目光所见的，在短暂而表层的生命之下，每一个世界都将成为一具庞大而可怕的尸骸，成为一方黑暗而荒芜的废墟。
由此可见，信仰裁定施行与预知裁定这一支柱，也在一个广阔的方面借生命的奥义而得以理解并确立。也就是说，正如可见世界和当前存在的事物，凭其秩序与结果显出其富有生命；同样，属于幽隐世界的过去与未来的受造物，也在精神上拥有富有生命的精神存在，以及具有灵魂的知识性确立。借裁定施行与预知裁定之版，那精神生命的成效便以“预定安排”之名显现、展露。第五项隐示：关于生命的第十六种特性，还曾这样说：生命进入一物时，便使那个躯体成为一个世界；部分是部分，却也赋予它整体般的包容性；个别之物，也获得普遍般的包容性。诚然，生命具有这样一种包容性：它仿佛一面包容的独一性之镜，在自身显示那彰显于整个宇宙的多数至美尊名。生命进入一个物体时，便使它成为一个小世界；它仿佛成为宇宙之树的一粒种子，带着这棵树的一种索引。正如一粒种子，只能是能够造就其树的那种权能的作品；同样，创造哪怕最小一个有生命者的，当然也正是整个宇宙的创造者。
由此可见，生命凭这种包容性，在自身显示独一性最隐秘的奥义。正如宏伟的太阳以其光、七色和映像，存在于面向太阳的每一滴水和每一粒玻璃微粒中；同样，在每一个有生命者身上，那包容宇宙的Allah诸尊名与诸属性的彰显，也一同显现于其中。从这一角度看，生命使宇宙在养育主宰与创造方面成为一个不可分割、不可解体的整体，甚至成为一个不可能有分享与分割的普遍整体。
诚然，创造你的主宰，也正是创造整个人类的主宰；这一点，你脸上的印记不言自明地予以显示。因为，人的本质是一个，不可能分割。再者，借生命，宇宙的各部分成为其成员，宇宙则成为一个族类；正如独一性的印记显示于整体，它也在每一部分显示那独一性的印记和万物皆依赖祂而祂无所依赖者的印玺，从各方面驱除以物配主与任何分享。
再者，生命中有着神圣创造之艺极其非凡、超乎常规的奇迹：不能创造整个宇宙的一位存在、一种权能，连最小的一个有生命者也不能创造。诚然，仿佛把整部《古兰经》写在一粒豌豆上；那支在松树极小的种子里写下整棵松树的索引与预定安排的笔，当然也只能是以群星书写诸天的那支笔。诚然，在蜜蜂小小的头颅里，纳入一种禀赋、一种能力、一种官能，使它能够认识宇宙花园中的花朵，与其中大多数种类建立关系，带来蜂蜜这样一份慈悯的礼物，并在来到尘世的第一天就懂得生存的条件；做到这一切的主宰，当然只能是整个宇宙的创造者。
总括：
正如生命是宇宙脸上一枚明亮的认信Allah独一之印记，每一个具有灵魂者也都在生命这一点上成为独一性的印记；生命的每一个体所具有的创造之艺纹饰，是万物皆依赖祂而祂无所依赖者的印玺。有多少有生命者，它们便以生命、以永活而自立并维系万有、独一无二的主宰Allah之名，为这封宇宙之书签名；它们就是那书中认信Allah独一的印玺、独一性的印玺，以及万物皆依赖祂而祂无所依赖者的印记。同样，如生命一般，每一个有生命者也是这部宇宙之书中唯一性的印玺；每一个的脸上与容貌中，也都盖有一枚独一性的印玺。
再者，正如生命按个别事物的数目、按有生命者的个体数目，成为证明永活而自立并维系万有的主宰Allah独一的签名与印玺；赋予生命、使死者复苏这一行为，也按个体的数目为认信Allah独一盖上签名。例如，大地的复苏作为复苏行为的一个个体，是如太阳般明亮的认信Allah独一之见证。因为春天大地的苏醒与复苏中，三十万个种类以及每一类无数的个体，一同、彼此交织、毫无欠缺、毫无瑕疵、完善而有序地获得生命并苏醒。诚然，以这样一个统一行为成就无数有序行为的主宰，当然就是一切受造物的创造者，是赋予一切有生命者生命的永活而自立并维系万有者，是其养育主宰中不容任何分享的独一无二者。
关于生命的种种特性，目前只写了这少许而简略的内容。其余特性的阐明与详述，我们留待《光明论》和以后的时间。
结语
至大尊名并非对人人都相同，而是因人而异。
例如，对先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）而言，至大尊名是“独一无二者、永活者、自立并维系万有者、裁决者、至公者、至圣者”这六个尊名。至大领头学者的至大尊名，是“裁决者、至公者”两个尊名。至大援助者的至大尊名，则是يَا حَيُّ（永活者Allah啊）。拉巴尼的至大尊名是“自立并维系万有者”，如此等等。还有许多卓越人物，把其他一些尊名视为至大尊名。
这第五项精义既然论及“永活者”尊名，那么，为了求取吉祥，也为了让它作为见证、证据、神圣的确证、我们对自己的祈祷和本论著的美好结语，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）在名为《大铠甲祷文》的至大祈求中，显示了自己对Allah那极高深、极广博的真知，如此说道。我们也在想象中前往那个时代，对至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）所说的话回应آمِينَ（求Allah应允），仿佛自己也念诵同一祈求，借穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的声音说道：ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ ﻗَﺒْﻞَ ﻛُﻞِّ ﺣَﻰٍّ（在一切有生命者之先便已永活的主宰啊） ٭ ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ ﺑَﻌْﺪَ ﻛُﻞِّ ﺣَﻰٍّ（在一切有生命者之后仍然永活的主宰啊） ٭ ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪ۪ ﺣَﻰٌّ（没有任何有生命者能与祂相比的永活主宰啊） ٭ ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ لَا ﻳُﺸْﺒِﻬُﻪُ ﺷَﻰْﺀٌ（任何事物都不能与祂相似的永活主宰啊） ٭ ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ لَا ﻳَﺤْﺘَﺎﺝُ ﺍِﻟٰﻰ ﺣَﻰٍّ（不依赖任何有生命者、自身毫无匮乏的永活主宰啊） ٭ ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ لَا ﻳُﺸَﺎﺭِﻛُﻪُ ﺣَﻰٌّ（没有任何有生命者能分享祂的生命与神圣属性的永活主宰啊） ٭ ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﻤ۪ﻴﺖُ ﻛُﻞَّ ﺣَﻰٍّ（使一切有生命者死亡的永活主宰啊） ٭ ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳَﺮْﺯُﻕُ ﻛُﻞَّ ﺣَﻰٍّ（赐予一切有生命者给养的永活主宰啊） ٭ ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﺤْﻴِﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗٰﻰ（使众死者复活的永活主宰啊） ٭ ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ لَا ﻳَﻤُﻮﺕُ（自身永不死亡、生命无始无终的永活主宰啊） ٭ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠与不相宜之事） ﻳَﺎ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍَﻧْﺖَ（除您之外，绝无真正应受崇拜者） الْاَمَانُ الْاَمَانُ（求您赐予庇护，求您赐予拯救） ﻧَﺠِّﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ（求您拯救我们脱离火狱） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，通晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
第三十篇闪光的第六项精义
本篇关涉“自立并维系万有者”尊名。
“永活者”尊名的一篇概要，已成为《光明之泉》的附篇；这“自立并维系万有者”尊名，也适宜作为《第三十言》的附篇。
致歉：
这些极其重要的论题，以及“自立并维系万有者”这一极其深广尊名的至大彰显，既非井然有序地、而是以各道闪光分别降临心中，又一直停留在极其凌乱、仓促而未加审察的草稿状态，因此措辞与表达中必然会有许多缺陷和紊乱。请您因这些论题本身的美好，宽恕我的种种过失。
提醒：
有关至大尊名的精义极其广阔而深邃；尤其是有关“自立并维系万有者”尊名的论题，特别是它的第一道光芒[64]，由于针对唯物主义者，论析更为深入。因此，当然不是每个人都能从各方面理解每一个论题，但每个人都可以从每一个论题中获得一定程度的份额。依“一物若不能全部获得，也不应将其全部放弃”这一原则，因为“我无法采下这座精神花园的全部果实”便就此放弃，绝非明智之举。人能采下多少，便获得多少益处。
有关至大尊名的论题，既有广阔到无法完全包容的，也有精微到理智难以察见的。尤其是“永活者”与“自立并维系万有者”尊名，特别是生命对信仰诸支柱的隐示，尤其是生命对裁定施行与预知裁定这一支柱的指示，以及“自立并维系万有者”尊名的第一道光芒，并非每个人的思想都能企及；但每个人也不会毫无所获，反而无论如何都能使自己的信仰更加坚固。
信仰是永恒幸福的钥匙，使信仰坚固，其重要性极其重大。信仰的力量哪怕只增加一粒微尘那么多，也是一座宝库。拉巴尼·艾哈迈德·法鲁基说：“在我看来，一个微小信仰问题的阐明，胜过百般精神体味与非凡恩迹。”
犹如ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，慈悯普及万物者、至慈者Allah，依凭祂而行） ﺑِﻴَﺪِﻩ۪ ﻣَﻠَﻜُﻮﺕُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ（万物的统治权与绝对主权尽在祂手中） ٭ ﻟَﻪُ ﻣَﻘَﺎﻟ۪ﻴﺪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضِ（诸天与大地的钥匙、宝库及一切治理的权柄唯独属于祂） ٭ ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﺧَﺰَٓﺍﺋِﻨُﻪُ（没有任何一物，其宝库不在Allah这里；一切存在与给养的源泉都由祂掌握） ٭ ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺍٰﺧِﺬٌ ﺑِﻨَﺎﺻِﻴَﺘِﻬَﺎ（没有任何行走的生物，不是由祂掌握其额发；一切生命的行动与归宿都在祂的绝对治理之下）这些指示Allah维系万有之属性的经文，其中一个精义，亦即至大尊名，或者说至大尊名两道光芒中的第二道光芒，或者说至大尊名六光中的第六光——“自立并维系万有者”尊名的一种至大彰显，在祖勒盖尔岱月显现于我的理智。由于我在埃斯基谢希尔监狱中未经许可，当然无法完整阐明那至大之光。不过，尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）在《埃尔朱泽长诗》中以“塞基奈”这一崇高名称阐明至大尊名，又在《杰尔杰卢提耶祷文》中，把至大尊名所包含的那六个尊名，以极其庄严的诸尊名视为最至大、最重要；他在论述它们时，又以非凡恩迹般的方式给予我们慰藉。因此，对于这“自立并维系万有者”尊名，我们也将像先前五个尊名一样，至少以五道光芒，简略地指向那至大之光。第一道光芒：这宇宙具威严的创造者Allah是自立并维系万有者。也就是说，祂凭自身而立，永恒常在，永存不灭。万物都凭祂而立、延续、保持存在并获得长存。倘若宇宙与那维系万有的关系哪怕中断一分钟，宇宙便会毁灭。再者，正如具威严的主宰Allah在尊贵庄严的《古兰经》中偕同祂维系万有的属性所宣示的，ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪ۪ ﺷَﻰْﺀٌ（任何事物都不与祂相似）也就是说，无论在本体、属性还是行为上，祂都没有匹敌，没有相似者，没有相像者，也没有伙伴。诚然，一位至圣的主宰Allah把整个宇宙连同其一切情状和状态都掌握在祂养育主宰的权柄之中，把它作为一座房舍、一座宫殿，以至美的秩序加以筹度、治理和培育；与祂同等、相似、为伙伴或相像者，绝不可能存在。
诚然，有这样一位主宰：创造群星对祂而言如创造微粒一样容易；最大的事物如同最小的事物，都服从祂的权能；没有任何事物能阻碍另一事物，没有任何行为能妨碍另一行为；无数个体在祂的观照中如同一个个体般全然在临；祂同时听见一切声音，能同时满足所有存在者的无数需要；宇宙万有中的全部秩序与衡量都作证，没有任何事物、任何状态超出祂的意欲与意志之域；祂虽不在任何地方，却以自己的权能与知识临在于每一处、每一个地方；万物虽与祂无限遥远，祂却能与万物无限亲近。这样一位永活而自立、维系万有、具威严的主宰Allah，当然在任何方面都没有相似者、匹敌、伙伴、辅佐、对立者或等同者，也不可能有。只可以借比喻与譬喻的形式，观察祂神圣的情状。《光明论》中的一切比喻与比拟，都属于这种比喻与譬喻。
这位至圣的主宰Allah无可比拟，存在为其本体所必然，超脱物质，超越空间，绝不可能有任何分割与分离，绝不容变化与改变，需要与无力对祂绝无可能。某些迷误的人，把祂在宇宙诸页与万有诸层中彰显的一些华彩，误当成那位至圣主宰本身，并把应受崇拜之神圣性的种种律则赋予祂的一些受造物；其中一些人又把那位具威严主宰的某些作品归于自然。然而，《光明论》的许多地方已经以确凿的证据证明：
自然是一项神圣的创造之艺，不是创造者；是一篇神圣的书写，不是书写者；是一种纹饰，不是纹饰匠；是一册簿籍，不是簿籍管理者；是一项法则，不是权能；是一把衡量的尺，不是创造的源泉；是一种承受者，只能承受作用，不能施行作为；是一种秩序，不是制定秩序者；是一部基于创造天性的神圣律法，不是立法者。
即使作一个绝不可能的假设，把最小的一个有生命的受造物交给自然，对它说“把它造出来”；那么，正如《光明论》许多地方以确凿的证据所证明的，必须备有与那个微小有生命者的器官和官能一样多的模具，甚至机器，自然才能完成那项工作。
再者，称为唯物主义者的某些迷误者，在微粒有序的变化中感受到Allah的创造性与神圣权能的一种至大彰显，却不知道那彰显从何而来；他们也不明白，来自那万物皆依赖祂而祂无所依赖者之权能的普遍力量，究竟由何处治理。于是，他们臆想物质与力量无始，开始把Allah的种种作品归于微粒及其运动。
سُبْحَانَ اللَّهِ（赞颂Allah超绝一切缺欠；这种荒谬归附与祂绝无相干）！人类怎会有如此无边的愚昧？那位超越空间的主宰，在每一个地方、每一事物的创造中，都以一种能看见、知道并治理一切的方式在临；祂以这样的状态所行的作为与作品，却被归于僵固、盲目、无意识、无意志、无衡量、在偶然的风暴中翻腾的微粒及其运动。凡有一丁点理智的人，都应当知道，这是何等愚昧、何等迷信的想法。诚然，这些人放弃绝对的独一，便陷入无限而无尽的绝对繁多；也就是说，他们不接受独一的主宰Allah，便被迫接受无数的主宰。换言之，无始性与创造性本是那独一至圣主宰Allah的专有属性、其本体所必然具有的特性；他们败坏的理智无法容纳这一点，于是依其思想道路，被迫承认那无数、无尽而僵固的微粒各自无始，甚至承认它们具有应受崇拜的神圣性。
那么，请你来看看这极端愚昧究竟到了何等无边的程度！诚然，微粒中的彰显，使微粒这一群体凭存在必然的主宰Allah的大能、权能与命令，成为一支秩序井然、壮丽威严的军队。倘若那位至大统帅的命令与力量收回哪怕一秒钟，那为数极多、僵固而无意识的群体便会成为一群乌合之众，甚至会彻底毁灭。
再者，有些人自以为看得更远，却以更加愚昧的迷误，把“以太”这种物质臆想为创造的源泉与施行者。其实，以太只是具威严的创造者Allah一页极其精妙、柔顺、服从而听命的作为簿页，是运送其命令的工具，是其支配的一层脆弱帷幕，是书写的一种精妙墨汁，是其创造最柔美的一件外衣，是其所造之物的一种基质，也是其谷物的田地；它不过是在为养育主宰的彰显充当镜子。这种奇异的愚昧，必然引出无数的不可能。因为，以太这种物质，比使唯物主义者窒息的微粒物质更为精妙，却又比古代某些自然哲学家陷入的“原初质料”之索引更为粗浊；它是一种没有自主选择、没有意识、僵固的物质。这种物质无限地分割、分离，只配备了传递与承受作用的特性和职能；把那种在每一事物中都能看见、知道并治理一切、凭选择与能力而产生的行为和作品，归于这种物质，甚至归于比微粒还小得多的以太微粒，其错误就有以太的微粒那么多。
是的，万有之中所见的创造行为具有这样一种性质：它表明，在每一事物中，尤其是对于有生命者，这行为必出于一种权能与意志，能够看见并认识大多数事物，乃至整个宇宙，也能够认识并保障那个有生命者与宇宙的关系。物质性而无涵盖能力的原因，绝不可能在任何方面施行这样的行为。是的，凭自立并使万有持存的奥义，即使最细微的创造行为，也带有一项至大的奥义，证明它直接就是整个宇宙创造者Allah的行为。
是的，例如，一项创造蜜蜂的行为，从两个方面显示它专属于宇宙的创造者Allah。
第一：这只蜜蜂的一切同类，在整个大地的同一时刻，都成为同一行为的对象。这表明，这个个别而特定的行为，是那涵盖整个地表之行为的一端。因此，那宏大行为的施行者是谁，那行为的所有者是谁，这个个别行为也同样属于祂。
第二方面：要成为施行这项创造眼前这只蜜蜂之行为者，必须具有极其宏大的权能与意志，足以认识并保障这只蜜蜂的生命条件、器官与官能，以及它同宇宙的关系。因此，施行这个个别行为者，只有支配宇宙的大部分，才能把这一行为完成得如此完美。
可见，即使最细微的行为，也从两个方面表明它专属于万物的创造者Allah。
最值得注意、最令人惊异的是：把无始性与永恒性赋予以太、微粒这类物质，把它们想象为无始者，并设想某些神圣迹相由它们产生，究竟是多么违背真理与实际、远离理智而虚妄的观念！无始性与永恒性，本是存在为自身所必然者Allah最独有的属性、祂本体的必然属性；而祂拥有存在的最强层次——存在必然性，存在的最稳固程度——超脱物质，存在最远离消逝的形态——超越空间，以及存在最坚实、最超绝变化与无有的属性——独一。以太、微粒这类东西，却是存在最弱的层次、最微细的程度、最易变化转化的形态，也是最弥散于空间、数量无尽的物质。《光明论集》的许多部分，已经用确凿的论证阐明了这一点。第二道光芒：包括两个论题。
第一论题：有些经文指示“自立并使万有持存者”这一尊名的一项至大彰显，例如لَا ﺗَﺎْﺧُﺬُﻩُ ﺳِﻨَﺔٌ وَلَا ﻧَﻮْﻡٌ（任何困倦不能侵袭祂，睡眠也不能侵袭祂；祂始终清醒，毫不松懈） ٭ ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺍٰﺧِﺬٌ ﺑِﻨَﺎﺻِﻴَﺘِﻬَﺎ（凡行动的生物，没有一个不掌握在祂手中；祂牢固地执掌它的额发，它不能脱离祂的支配） ٭ ﻟَﻪُ ﻣَﻘَﺎﻟ۪ﻴﺪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضِ（诸天与大地的钥匙唯独属于祂；其中一切宝库的开启都归祂掌握）。这些经文所指示的至大真理，其中一个方面如下：
这宇宙中天体的挺立、延续与持存，都系于自立并使万有持存的奥义。倘若那维系持存的彰显在一分钟之内转开脸，数百万个球体——其中有些比地球大千倍——就会在无边虚空中四散，彼此碰撞，坠向无有。
譬如，一个人能使数千座宏伟宫殿——代替飞机——在空中以完美的秩序停留并行进的，他维系持存的能力，便由那些空中宫殿的稳定、秩序与延续来衡量。同样，具威严、自立并使万有持存者Allah，凭那奥义，使以太物质之内数不清的天体获得挺立、持存与延续，并处在极致的秩序与均衡之中。祂使数百万个巨大球体——有些比地球大千倍，有些大百万倍——无柱无靠地停在虚空里，又赋予每一个球体一项职责，使它们组成一支极其宏伟的军队，以最完全的顺服服从来自كُنْ فَيَكُونُ（存在吧！它便依命而存在）的敕令。这一切，是“自立并使万有持存者”尊名至大彰显的一项尺度；同样，每一个存在物的微粒，也如星辰一般，凭自立并使万有持存的奥义而挺立，并借这奥义持存和延续。
是的，有生命者身体中的微粒，按每种器官特有的形态成群聚集而不散乱；它们在如洪流奔涌的元素风暴中保持各自的位置，毫不分散，始终有序地停驻。这显然不是出于它们自身，而是凭自立并使万有持存的奥义。每一个身体如同一支有序的营队，每一个物种如同一支有序的军队；正如一切有生命者与复合物停驻、行进于地表，星辰停驻、运行于太空，这些微粒也以无数种语言宣告自立并使万有持存的奥义。
第二论题：此处需要指出，万物同自立并使万有持存的奥义相联而具有的一部分益处与智慧。
是的，每一事物存在的智慧、天性的宗旨、创造的益处与生命的结果，各有三种类型：
第一种，关系到它自身、人类以及人类的利益。
第二种更为重要：每一事物都是一项迹象、一封书信、一部书、一首颂诗；一切有意识者都能对之观览思悟，它又把具威严的开创者Allah诸尊名的彰显告知他们，向无数读者表达自己的意义。
第三种则属于具威严的创造技艺者Allah，并关系到祂。每一事物的益处与结果，若关系到自身的是一个，关系到祂的却有数百个。祂亲自观览自己奇妙的创造之艺，在自己的受造之作中观看自己诸尊名的彰显。在这至大的第三种中，即使只生存一秒钟，也已足够。
此外，还有一种要求每一事物得以存在的、自立并使万有持存的奥义，将在第三道光芒中阐明。
曾经，我借宇宙的奥秘符码与创造之谜题的彰显，观察万有的智慧与益处。我说：“这些事物为什么这样显现自己，又很快消失离去？”我看它们自身：它们穿戴整齐而有秩序、充满智慧，是被穿扮、被装饰起来，送往展台供人观览的。然而，它们在一两天内，甚至有的在几分钟内便消失，似乎毫无益处、徒然离去。在如此短暂的时间里向我们显现，目的究竟是什么？我对此曾十分好奇。后来，借Allah的恩泽，我发现了万有——尤其是有生命者——来到世界这所学堂的一项重要智慧。那就是：
每一事物，尤其是有生命者，都是一个意义极为深长的词语、一封书信、一首养育与主宰者的颂诗，是一份Allah的宣告。在它成为一切有意识者观览思悟的对象，向无数思悟者表达自己的意义之后，那如同其文字与字母的物质形体便消失了。
这项智慧约有一年之久，使我感到满足。一年后，受造之作——尤其是有生命者——中许多超乎常规、极其精妙的创造之艺奇迹，向我展开了。我明白，这些极其精微、超乎常规的技艺妙处，并不仅仅是为了向有意识者的目光表达意义。诚然，每一个存在物都可以让无数有意识者观览思悟；可是，他们的观览毕竟有限，也并非每个人都能深入那有生命者创造之艺的全部精妙。因此，有生命者受造的最重要结果与天性的最大宗旨，是向无始、自立并使万有持存者Allah自己的目光，呈献祂奇妙的创造之艺，以及祂以深厚慈悯赐予的礼物与恩惠。
这一宗旨有很长时间使我信服。我也由此明白：每一个存在物，尤其是有生命者，都具有无数创造之艺的精妙，是要呈献给无始、自立并使万有持存者Allah的目光；也就是说，创造的智慧在于祂亲自观览自己的技艺。这项智慧足以使那巨大的耗费显得值得。过了一段时间，我看见万有自身与其形体中的技艺精妙并不停留，而是极迅速地更新、变换，在无尽的活动与不断创造之中转化。这项不断创造与活动的智慧，必然也像这活动本身一样宏大。于是我开始思悟。这一次，前述两项智慧不再足以令我满足，显得有所欠缺。我怀着强烈的好奇，开始寻找、探求另一项智慧。后来，الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂唯独归于Allah；万有都仰赖祂，而祂自存无求，无始无终，唯祂真正配得一切颂扬），凭奇迹般阐明的《古兰经》的恩泽，在自立并使万有持存的奥义这一点上，我看见了一项宏大而无边的智慧、一个宗旨。借此，那被称为“宇宙的奥秘符码”与“创造之谜题”的一项神圣奥义得以明了——第二十四封书信已对此详加说明，这里只在第三道光芒中简要提及两三点。
是的，请从这一点观察自立并使万有持存之奥义的彰显：祂把一切万有从无有中取出，又凭ﺭَﻓَﻊَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀَ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻋَﻤَﺪٍ ﺗَﺮَﻭْﻧَﻬَﺎ（祂升起了诸天，却不用你们所能看见的支柱；诸天的挺立不依赖可见的支撑）的奥义，使每一个存在物停驻在这无边太空中，赐给它挺立与持存，并使它们全都成为这维系持存之彰显的对象。倘若没有这一依靠点，任何事物都不能独自站住，只会在无边的虚空中翻滚，坠入无有。
正如一切万有在存在、挺立与持存方面都依靠具威严、自立并使万有持存者Allah，它们的挺立也借祂而成；同样，万有的性质与状态中的千万条链索，其末端也凭ﻭَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻳُﺮْﺟَﻊُ الْاَمْرُ ﻛُﻠُّﻪُ（一切事务最终都只归向祂；万事的裁决与归宿都归于祂）的奥义，连接在自立并使万有持存的奥义上——愿比喻不至失当，它就像电话、电报线路的中心与总机支柱。倘若它们不依靠那光明的依靠点，有理智者会认为不可能而虚妄的千万种循环论证与无穷回溯就不可避免；甚至可以说，将需要与万有数目相等的虚妄循环与回溯。例如，这件事——无论是护佑、光明、存在还是给养——在某一方面依靠那件事，那件事又依靠另一件，另一件再依靠下一件……如此推进，绝不可能没有终点，必定有一个尽头。因此，所有这类链索的终点，无疑就是自立并使万有持存的奥义。明白了这奥义之后，那些假想链索中彼此依靠的联系与意义便不复存在，归于消除；每一事物都直接关联于自立并使万有持存的奥义。
第三道光芒：ﻛُﻞَّ ﻳَﻮْﻡٍ ﻫُﻮَ ﻓ۪ﻰ ﺷَﺎْﻥٍ（祂每日每时都在新的作为之中，不断施行新的创造与治理） ٭ ﻓَﻌَّﺎﻝٌ ﻟِﻤَﺎ ﻳُﺮ۪ﻳﺪُ（祂完全施行自己所意欲的一切；祂的意愿不受任何阻碍） ٭ ﻳَﺨْﻠُﻖُ ﻣَﺎ ﻳَﺸَٓﺎﺀُ（祂随自己的意欲创造；创造何物皆由祂的意志决定） ٭ ﺑِﻴَﺪِﻩ۪ ﻣَﻠَﻜُﻮﺕُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ（万物的王权与绝对统辖都在祂手中；没有任何一物脱离祂的主权） ٭ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﺍِﻟٰٓﻰ ﺍٰﺛَﺎﺭِ ﺭَﺣْﻤَﺖِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻛَﻴْﻒَ ﻳُﺤْﻴِﻰ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ（你当观察Allah慈悯的种种迹象：祂怎样在土地死亡之后使它复活，让生命重新显现）等经文，指示Allah的不断创造与养育主宰的活动中，那自立并使万有持存之奥义的一层展开。我们将借两段导言对此加以指示。
第一：我们观察这宇宙时看见，受造物在时间的洪流中不断翻涌，一队接着一队相继来去。其中有些一秒钟内到来，随即消失；有些一分钟内到来，随即过去；有一类在可见世界停留一小时，然后进入幽隐世界；有些一天内，有些一年内，有些一个世纪内，还有些在数个世纪内来到这可见世界，驻留、履行职责，然后离去。万有这令人惊叹的旅行与运行，受造物的行程与流动，都凭那样的秩序、均衡与智慧受到驱策和治理。统领它们及那些队伍的统帅，又那样明察、至睿而善于筹度地统率着：即使所有理智假设联合起来，成为一个理智，也无法穷尽那至睿治理的底蕴，更无法找出缺陷加以批评。
在养育主宰者的这种不断创造中，祂不让那些可爱的、祂所珍爱的受造之作——尤其是有生命者——有片刻睁眼停留，便把它们送往幽隐世界；不让任何一个有喘息之机，便使它们从尘世生命中退役。祂不断填满这世界旅舍，又不管宾客是否愿意，不断地把它清空。裁定施行与预知裁定之笔，使地球如同一块写了又擦的书写板；祂凭ﻳُﺤْﻴ۪ﻰ ﻭَ ﻳُﻤ۪ﻴﺖُ（祂赐予生命，也带来死亡；生与死都在祂的创造与掌握之中）的彰显，不断在地球上书写自己的文字，又使那些文字更新、更换。
可见，这养育主宰的活动与Allah的不断创造，其一项智慧奥义、一个根本要求和一个推动原因，就是一项无边无尽的智慧；它分为三个重要分支。
那智慧的第一分支是：活动无论属于哪一类，是个别的还是普遍的，都带来一种愉悦。甚至可以说，每一种活动中都有一种愉悦。
甚至可以说，活动就是愉悦本身。也可以说，活动是存在——即愉悦本身——的显现，是摆脱无有——即痛苦本身——而振奋离去。
是的，每一个具有潜能者，都会以愉悦的心情追随自身潜能借活动而展开。每一种禀赋借活动显现，都源于一种愉悦，并产生一种愉悦。每一个具有完善者，都会以愉悦的心情追随自身诸般完善借活动而显现。既然每一种活动中都有这样可爱、可欲的完善与愉悦，而活动本身也是一种完善；既然在有生命的世界中，可以看见源于恒常而无始之生命的无尽热爱与无限慈悲的彰显，而这些彰显又表明：那位如此使人爱祂、自身怀有深爱，并施行怜爱与恩泽者，其神圣性所配得、其存在必然性所相称的，是作为永恒生命的要求而存在于最圣洁生命中的种种神圣内在作为——愿措辞不至失当——例如无量的神圣超越之爱、无量的圣洁之爱与无量的圣洁愉悦。正是这些内在作为，以无尽的活动和不断的创造，使宇宙始终更新、翻涌、变化。
与自立并使万有持存的奥义相关的、Allah无尽活动中之智慧的第二分支，关系到Allah的诸尊名。众所周知，每一个拥有美者，都希望看见并展示自己的美；每一个拥有技艺者，都希望并乐于展示、宣扬自己的技艺，以吸引注意。一项精妙尚未显露的美好真理和美好意义，也希望并乐于显现出来，找到赏识它的人。既然这些根本法则在每一事物中都依其程度运行，那么，绝对优美者、具威严而自立并使万有持存者Allah的一千零一个至美尊名，其中每一个尊名，凭宇宙的见证、其彰显的证明与其纹饰的指示，在每一层次的每一个层级上，都具有真实的美、真实的完善、真实的优美和极其美好的真理；甚至可以说，每个尊名的每一层次，都有无数种美与无数美好的真理。
既然这些万有与这宇宙，就是展示诸尊名神圣美善的镜子、显示其美好纹饰的画板、表达其美好真理的书页，那么，这些恒常而永存的尊名，为了把自己无尽的彰显、无限而意义深长的纹饰与书卷，既展示给诸尊名所属者——具威严、自立并使万有持存者Allah——的观览，也展示给无数有灵魂、有意识的受造物的思悟，并从有限之物显出无限画板、从单一个体显出众多存在个体、从一项真理显出繁多真理，便凭依那Allah圣洁的爱，并基于自立并使万有持存的奥义，以自己的彰显，使整个宇宙不断而持续地更新、变化。第四道光芒：
宇宙中令人惊叹、持续不断之活动的智慧，其第三分支是：每一个怀有慈悲者，都会因使他人满足而喜悦；每一个怀有怜爱者，都会因使他人喜悦而满足；每一个怀有深爱者，都会因使值得欢乐的受造物欢乐而快乐；每一个高尚尊贵者，都会从使他人幸福中获得愉悦；每一个公正者，都会因伸张正义、惩罚应受惩罚者，并使权利所有者心怀感激而感到快慰。每一个有技艺的工匠，都会因展示自己的技艺，因作品按照自己的设想运行并产生预期结果而感到自豪。
上述每一项原则，都是一条根本法则，运行于宇宙与人类世界之中。有三个例子说明这些法则也运行于Allah的诸尊名，已在《第三十二言》第二驻足处得到阐明。此处适合写下其概要，因此我们说：
譬如，一位极其慈悲、慷慨、无比宽厚而高尚的人，依其天性中高尚品德的要求，让众多极其匮乏、贫穷的人登上一艘大型航船，以极尽完美的宴席和款待使这些贫困匮乏者满足，带领他们在海上环绕大地航行。他自己也在他们上方，欣喜地观看着他们；他从这些匮乏者的感激中获得愉悦，因他们的享受而喜悦，因他们的快乐而欢乐、自豪。
既然一个如同小小分发官的人，举办这样微不足道的宴席尚且如此满足和喜悦，那么，属于永活、自立并使万有持存者Allah的那些神圣内在作为，又当如何：祂使一切动物、人类，以及无数天使、精灵和诸灵，都登上地球这艘慈悯普及者之船，把地表作为一张养育主宰者的宴席餐桌向他们展开，桌上盛满各种食物，以及一切感官的甜美享受与给养；祂使这些匮乏、感恩、感激而喜悦的受造物游历宇宙四方，在这尘世以如此多的款待使他们喜悦；又在永居之域，把祂的各座乐园分别设为永恒宴席的餐桌。由这些受造物的感恩、感激、喜悦与欢乐所引出的神圣内在作为，是我们无力措辞、也未获准表述的；它们以“圣洁的满意”“神圣的自豪”“圣洁的愉悦”等名称，指示养育与主宰的诸般意义。正是这些意义，要求这持续的活动与不断的创造。
再譬如，一位技艺精湛的工匠，若造出一台无唱片留声机，而那留声机又按照他的意愿说话、运转，他会何等自豪、何等愉悦，定会自言自语地说：“مَا شَاءَ اللَّهُ（Allah意欲如何，事便如何成就；这美善全凭祂的意欲）。”既然一种并非真正创造、只涉及外在形式的小小技艺，尚能在工匠的灵魂中激起这等自豪与满意之感，那么，这些万有的至睿创造技艺者Allah的情形又当如何：祂把整个宇宙造成一部神圣乐章和一座奇妙工厂，让它以无数种旋律发声，发出声音赞颂、记念并言说；祂又以各不相同的技艺和各不相同的技艺奇迹，显示宇宙的每一个物种、每一个世界，在有生命者的头脑中造出留声机、摄影机、电报机等众多机器，甚至造在最小的一个头脑中。祂在每个人的头脑中所造的，岂止无唱片留声机、无镜摄影机、无线电报机，而是比它们奇妙二十倍的机器。由造出这样的机器，并使之按祂意欲的方式运行、产生结果而来的意义，如神圣的自豪与圣洁的满意，以及属于养育与主宰这一方面的高尚内在作为，无疑必定要求这持续不断的活动。
再譬如，一位公正的君主，为伸张正义而从压迫者手中取回受压迫者的权利，保护弱者免受强者侵害，并给予每个人应得的权分；他由此获得愉悦、感到自豪与满足，这是王权与公正的一条根本法则。既然如此，至睿的统治者、至公的公正者、永活而自立并使万有持存者Allah的情形也当如此：祂把称为“生命权”的生命条件赐给一切受造物，尤其是有生命者；为保护它们的生命，赐给它们器官与官能；以深厚慈悯保护弱者免受强者侵害；在这尘世的一切有生命者中，完全施行伸张正义这一类公正，又部分施行惩罚不义者这一类公正。尤其是，由复起聚集的至大法庭上至大公正的彰显所产生的养育主宰者的内在作为与神圣意义——我们无力以言辞表述——要求宇宙中的这种持续活动。
如同这三个例子，在全部至美尊名中，每一个尊名都在这持续的活动中，成为某些这类神圣内在作为的依托，因此要求不断的创造。
此外，既然每一种潜能、每一种禀赋在舒展、展开并结出果实时，都会带来一种舒畅、一种开阔、一种愉悦；既然每一个任职者在履行并完成自己的职责、从职责中退役时，都会感到极大的轻松与满足；既然从一粒种子收获许多果实、从一枚迪尔汗赚得一百迪尔汗，对其所有者而言是极可喜的状态和极有利的经营，那么，使一切受造物中无尽禀赋展开，使所有受造物承担宝贵职责，然后让它们如晋升一般退役的祂，便把元素提升至矿物的层次，把矿物提升至植物的生命，把植物借给养的媒介提升至动物的生命层次，又把动物提升至人类具有意识的高贵生命。
持续的活动与养育主宰者的不断创造，使每一个有生命者在外在存在消逝之后——正如第二十四封书信所阐明——留下其灵魂、本质、身份、形体等诸多存在形式，并使它们在其原位就任值守。由此便可明白，从这一活动与创造中产生的神圣意义和Allah的养育与主宰，具有何等重大的重要性。
对一个重要问题的确切回答
迷误者中的一部分人说：
“以持续不息的活动改变并转换宇宙的那位，祂自身也必然应当发生变化与转变。”
答：
绝不如此，十万次绝不如此！地上众镜的变化，并不表明天上的太阳发生变化；恰恰相反，它表明太阳的辉映不断更新。那位至圣者Allah无始、无终、永恒而无始无终，在一切方面都居于绝对完善与绝对无所需求之中，超脱物质，不受空间、限制与或然存在的拘束，清净无染，崇高超越；祂发生变化与转变，绝无可能。宇宙的变化，并非祂变化的证据，反而是祂不变化、永不转变的证据。因为，以秩序不断改变并驱动众多事物的那一位，必须自身不变化、不移动。譬如，当你转动以许多绳索系住的许多球体与圆球，不断有秩序地驱动它们、赋予它们各种状态时，你就必须留在原处，不变化也不移动；否则，你便会破坏那种秩序。
众所周知，有秩序地驱动者必须不移动，持续不断地改变万物者必须不变化，唯有如此，那项作为才能有秩序地持续下去。
第二：变化与转变，源于受造而有开端，源于为臻于完善而更新，源于需求、物质性与或然存在。至圣者Allah既无始而先在，又在一切方面居于绝对完善与绝对无所需求之中，既超脱物质，又是存在由其本体而必然者；因此，祂发生变化与转变当然绝无可能，也根本不可能。第五道光芒：有两个问题。第一个问题：倘若我们要观看“自存而使万有存立者”尊名的至大彰显，就让自己的想象制成两架望远镜来观览整个宇宙：一架显示最遥远的事物，另一架显示最微小的粒子。我们用第一架望远镜望去，便看见：凭“自存而使万有存立者”尊名的彰显，数百万个比地球大千倍的星球与星体，在比空气更为轻妙的以太物质中，没有支柱，一部分停驻不动，另一部分则为履行职责而运行。
随后，我们用想象中那架显微镜般的第二架望远镜，以能看见微小粒子的方式望去。我们看见：凭这自存立他的奥义，地上一切有生命的受造物，其身体中的粒子都如星辰一般，采取井然有序的状态而运动，并履行职责。尤其是，我们看见有生命者血液中那些被称为“红血球与白血球”的微粒所构成的微小团块，如同行星一般，以两种井然有序、宛如旋转舞修士的动作运行着。
一项最精粹的提要：
为了观看至大尊名中的六个尊名[65]如何如同光中的七色一般相互交融，共同形成神圣之光，适宜先作一个提要。具体如下：
“自存而使万有存立者”尊名的这一至大彰显，使整个宇宙的万有如此停驻，并赋予它们存立与持续；顺着它向后望去：“永生者”尊名的至大彰显，以其辉映使一切有生命的万有发出光芒，使宇宙充满光明，又以其辉映为一切有生命的万有镀上金辉。
现在再看：在“永生者”尊名之后，“独一无偶者”尊名的至大彰显，把整个宇宙连同其种类与组成部分纳入独一之中；祂在每一事物的额上置下独一印记，在每一事物的面上盖下在每一事物中彰显的独一性印玺，并以无数无穷的言语宣告祂的彰显。
现在，顺着“独一无偶者”尊名向后，观看“至公裁决者”尊名的至大彰显：从我们借想象的两架望远镜所观览的星辰直到微粒，无论个别还是普遍，从最大的范围直到最小的范围，祂把每一个存在都恰如其分地纳入一种果实丰盈的秩序、充满智慧的井然有序与富有成效的协调之中，并以此装饰一切万有，为它们镀上金辉。
随后，顺着“至公裁决者”尊名的至大彰显向后望去：“公正者”尊名的至大彰显，正如第二项精义所阐明的那样，在持续不息的活动中，以何等惊人的天秤、尺度与权衡治理整个宇宙及其万有，以至任何一个天体只要有一秒钟失去平衡，也就是越出“公正者”尊名的彰显，便会在群星之间引起混乱，使末日骤然爆发。看哪，一切万有那至大的范围，从银河，也就是称为银河系的至大区域，直到血液中红血球与白血球运行的范围，每一个范围、每一个存在，都以精微的天秤与尺度获得裁定的形态与状态；这从头到尾都在显示：从星辰的大军直到微粒的大军，一切万有都以完全的顺服，遵从来自كُنْ فَيَكُونُ（存在吧！它便依命而存在）的诸般命令。
现在，顺着“公正者”尊名的至大彰显向后，观看“至圣无染者”尊名的至大彰显，正如第一项精义所阐明的那样：祂使宇宙的一切万有显得何等清洁、纯净、纯粹、美丽、华饰而明澈，以至把整个宇宙与一切万有都塑成美好的镜子，既配得绝对优美者Allah那无可计量的本体之美，也适合祂那无限美好的诸尊名。
总括：
至大尊名的这六个尊名与六道光，把宇宙及万有包裹在层层镀金的帷幕之中；万有一一呈现不同的美丽色彩、各式各样的纹饰与各不相同的装饰。第五道光芒的第二个问题：彰显于宇宙的自存立他之辉映，是从普遍统摄的唯一性与威严的方面显现；同样，在作为宇宙中心、枢纽与有意识果实的人身上，自存立他之辉映也从在每一事物中彰显的独一性与优美的方面显现出来。也就是说，正如宇宙凭自存立他的奥义而存立，宇宙也在某一方面借人得以存立，因为人是“自存而使万有存立者”尊名最完备的彰显之所；宇宙的大多数智慧、益处与目的都指向人，仿佛人身上自存立他的彰显就是宇宙的一根支柱。的确可以说，永生而自存立他者Allah在这宇宙中意欲了人，并为人创造了宇宙。因为人以完全的包容性，理解并体味Allah的一切尊名；尤其借给养中的体味，理解许多美好尊名，而天使却不能凭那种体味认识它们。
正是人的这种重要的包容性，使永生而自存立他者Allah为了让人感知祂的一切尊名、尝受祂一切种类的恩惠，赐给人一个食欲强烈的胃；祂又以无比的慷慨，用无数种类的食物摆满那个胃的宽广餐桌。
祂也把生命造成如同这个物质的胃一样的胃，为生命的胃展开一张极其宽广的恩赐餐桌，而种种感官就是它的手。生命便借种种感官，从那张恩赐餐桌获取各种益处，并行出各种感恩。
在这生命的胃之后，祂又赐给人一个人性的胃；这个胃在比生命更广阔的范围内寻求给养与恩赐。理智、思悟与想象如同这个胃的手，从诸天与大地般广阔的慈悯餐桌上获取益处并感恩。
在人性的胃之后，为了展开另一张无比宽广的恩赐餐桌，祂使伊斯兰与信仰的诸项信条成为一个需要极多给养的精神之胃，把这个胃的给养餐桌扩大到或然万有之外，甚至把Allah的诸尊名也纳入其中。人借这个胃，以至大的给养之乐感知“慈悯普及万物者”与“至睿者”尊名，说：ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻋَﻠٰﻰ ﺭَﺣْﻤَﺎﻧِﻴَّﺘِﻪ۪ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺣَﻜ۪ﻴﻤِﻴَّﺘِﻪ۪（一切赞美唯归Allah，因祂具有普及万物的慈悯属性，也因祂具有安排万有的至睿属性；祂的慈悯遍施万有，祂的智慧贯穿一切筹度），依此类推，借这个至大的精神之胃，得以从Allah无穷的恩赐中获益；尤其是，那个胃中对Allah的爱之乐，还有另一层不同的境界。
永生而自存立他者Allah把人置于整个宇宙的中心与枢纽，为人展开一张如宇宙般宽广的恩赐餐桌，使宇宙服从于人，又使宇宙借人所彰显的自存立他奥义在某一方面得以存立；其中的智慧，就是人的三项重要职责：
第一项：借人把散布在宇宙中的一切种类的恩赐编排有序……又以人的利益之线，把它们如念珠一般串联起来，把诸恩赐之线的末端系在人的头上，使人成为慈悯宝库中一切种类的一份目录。
第二项职责：凭人的包容性之尊严，成为永生而自存立他者Allah神圣言辞最完美的受话者；以赞赏与称美祂惊人的技艺，成为声音最洪亮的宣扬者；并以有意识的一切感恩方式，对祂一切种类的恩赐与各式各样、无穷无尽的恩惠感恩、赞美与称颂。
第三项职责：以自己的生命，从三个方面作永生而自存立他者Allah、祂的神圣内在作为与祂周遍诸属性的镜子。
第一方面：人凭自己绝对的无能为力，感知其创造者Allah的绝对权能及其层级，并凭无能为力的层级，感知权能的等级；凭绝对的匮乏，领悟祂的慈悯及慈悯的层级；凭自己的软弱，理解祂的力量。依此类推，人以自己的缺憾属性，成为创造者Allah诸般完善属性的尺度般镜子。正如光在黑夜中更加明亮，夜的黑暗是显示电灯的完美镜子；同样，人也以这些缺憾的属性，映照Allah的诸般完善。
第二方面：人凭自己个别的意志、微少的知识、微小的权能、表面上的所有权与建造自己住所的行为，按照宇宙的宏大尺度，理解并映照这位宇宙工匠的所有权、技艺、意志、权能与知识。
第三方面中的镜鉴有两面：
一面是在自身显示Allah诸尊名各自不同的纹饰。仿佛人凭自己的包容性，成为宇宙的一部小小索引与一个缩小的模型，显示一切尊名的纹饰。
第二面是映照Allah的神圣内在作为。也就是说，正如人以自己的生命指示永生而自存立他者Allah的生命，他也借自己生命中展开的听觉、视觉等感官，映照并表明永生而自存立他者Allah的听觉、视觉等属性。人还借生命中那些未曾展开、以感受与敏感的形式涌动、为数众多而极其精微的生命感官、意义与情感，映照永生而自存立他者Allah的神圣内在作为。譬如，在这种敏感之中，人以爱、自豪、满意、喜悦、欢畅等意义，映照至圣者Allah同类的内在作为；其条件是，这些映照必须适合并配得祂的神圣与绝对无所需求。
正如人以自己包容完备的生命，成为认识具威严者Allah诸属性与神圣内在作为的尺度，成为祂诸尊名彰显的索引与一面有意识的镜子，并依此类推，从许多方面映照永生而自存立他者Allah；同样，人也是这宇宙诸真理的一个比较单位、一部索引、一个尺度与一架天秤。
譬如，宇宙中受保护的记录板[66]之存在的一项极为确凿的证据与一个样本，就是人的记忆能力；形象世界之存在的确凿证据与样本，则是想象能力。宇宙中诸灵性存在者之存在的一项证据与样本，是人的种种内在能力与精微感知，依此类推……人能够在一个小小的尺度上，以亲见的程度显示宇宙中的信仰诸真理。
人还有如同上述职责一般的许多重要服务。人是永存之美的镜子，是永恒之完善的彰显者与宣扬者，是无终之慈悯的感恩需求者。既然美、完善与慈悯是永存的、无始无终的，那么，作为那永存之美的渴慕之镜、那永恒之完善的爱慕宣扬者、那无终之慈悯的感恩需求者的人，当然会为了长存而进入永居之境，为了陪伴那些永存者而走向无终；他必须在永无尽期之中，陪伴那无终的美、那永恒的完善与恒常的慈悯，这是必要的，也是必然的。
因为，无终的美不会满足于一个易逝的渴慕者与朋友。美既然珍爱自身，便要求以爱回应它的爱；而消逝与消亡会把那份爱转化为敌意，使它变成仇恨。
如果人不能走向无终并长存，那么，他天性中对永恒之美的深切爱恋就会被敌意取代。正如《第十言》的附注所阐明的：从前，一位绝色美人把一个爱慕者从自己面前赶走，那人的爱恋骤然变成敌意，说：“呸！她是多么丑陋。”他为了安慰自己，便恼恨她的美，否认她的美。的确，正如人敌视自己不了解的事物，对于力不能及或无法把握的事物，他也会怀着敌意寻找其缺陷，仿佛想要与之为敌。
既然真正的所爱者与绝对优美者Allah，凭整个宇宙的见证，以祂一切美好的尊名使人爱慕祂，并要求人们爱祂；那么，祂当然不会赋予既是祂的所爱、又爱祂的人一种天性上的敌意，使人内心深处渐渐与祂疏远；祂也绝不会在人的灵魂中放入一种隐秘的敌意，完全违背人的天性，因为人是祂为了至为可爱、至富爱恋与崇拜而创造的最特出的受造物。
因为，人所爱并珍视的绝对之美，若要与人永远分离，这所造成的深层创伤，人只有借敌视它、恼恨它并否认它才能疗治。不信者之所以与Allah为敌，正是由此而来。因此，无始之美者Allah必定会让人——祂的渴慕之镜——在永居之境中得享永存的生命，以便在通往永无尽期的旅途上，无论如何都与祂同行同在。
的确，既然人在天性上被造成渴慕并热爱永存之美者；既然永存的美不能满意于一个易逝的渴慕者；既然人为了从未能理解、未能达到或未能把握的目标所带来的忧伤与痛苦中得到安慰，会借寻找那目标的缺陷，甚至暗怀敌意来平复自己；既然这宇宙是为人而创造，人则是为认识并热爱Allah而受造；既然这宇宙的创造者Allah凭祂的诸尊名而是无始无终的，祂诸尊名的彰显也将恒常、永存而无终；那么，人当然必定前往永居之境，并得享永存的生命。
那位至大的引导者与最完善的人——阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），阐明人的价值、职责与诸般完善；他在自身与宗教中，以最完善的方式显示我们所阐述的关于人的一切完善与职责，由此表明：正如宇宙为人而受造，宇宙所意图并精选的是人；同样，在人之中，至大的意图、最有价值的精选，以及独一无二者与万物皆依赖祂而祂无所依赖者最明亮的镜子，当然就是艾哈迈德·穆罕默德。ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪِ الصَّلَاةُ ﻭَ السَّلَامُ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺣَﺴَﻨَﺎﺕِ ﺍُﻣَّﺘِﻪ۪（愿尊荣、恩福与平安归于他和他的家室，其数等同他共同体的一切善行） ﻳَﺎ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ（Allah啊） ﻳَﺎ ﺭَﺣْﻤٰﻦُ（慈悯普及万物者啊） ﻳَﺎ ﺭَﺣ۪ﻴﻢُ（至慈者啊） ﻳَﺎ ﻓَﺮْﺩُ（独一无偶者啊） ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ（永生者啊） ﻳَﺎ ﻗَﻴُّﻮﻡُ（自存而使万有存立者啊） ﻳَﺎ ﺣَﻜَﻢُ（至公裁决者啊） ﻳَﺎ ﻋَﺪْﻝُ（公正者啊） ﻳَﺎ ﻗُﺪُّﻭﺱُ（至圣无染者啊） ﻧَﺴْﺌَﻠُﻚَ ﺑِﺤَﻖِّ ﻓُﺮْﻗَﺎﻧِﻚَ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢِ（我们凭祢那辨别真伪而至睿的经典所具有的真实与尊分祈求祢） ﻭَ ﺑِﺤُﺮْﻣَﺔِ ﺣَﺒ۪ﻴﺒِﻚَ الْاَكْرَمِ（并凭祢那最受尊崇的爱者的尊严） ﻭَ ﺑِﺤَﻖِّ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻚَ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨٰﻰ（并凭祢诸美好尊名的真实与尊分） ﻭَ ﺑِﺤُﺮْﻣَﺔِ ﺍِﺳْﻤِﻚَ الْاَعْظَمِ（并凭祢至大尊名的尊严） ﺍِﺣْﻔَﻈْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺍﻟﻨَّﻔْﺲِ ﻭَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ（求祢护佑我们，免遭自我与恶魔的伤害） ﻭَ ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺍﻟْﺠِﻦِّ ﻭَ الْاِنْسَانِ（也免遭精灵与人类的伤害） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂祢超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了祢所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自祢的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢确是全知者，知晓一切；祢确是至睿者，一切作为皆充满智慧）