致歉：
这篇阿拉伯文《闪光》因编入新写成的《闪光》诸篇之中，页码不得不接续书中的编号，因而不再依循阿拉伯文页码的顺序。恳请读者宽容看待这一点。
第三十篇闪光
《第三十一封书信》的第三十篇《闪光》
以及
埃斯基谢希尔监狱的一颗果实
共六项精义。
正如代尼兹利优素福学院最宏大的一课是《果实论著》，阿菲永优素福学院最完善而宝贵的一课是《灿烂的明证》；埃斯基谢希尔优素福学院极为有力的一堂大课，也是这第三十篇《闪光》——它阐明承载至大尊名的六个尊名的六项精义。
在至大尊名中关于“永生而自存者”的部分里，那些极其深广的论题，并非人人都能一并领会和体味，但人人也不会毫无所得。
第一项精义
此项论述“至圣无染者”尊名的一项精义。
——这项关于“至圣无染者”的精义，宜作为《第三十言》附篇的附篇。—— ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah——慈悯普及万物、又以至深慈悯特加眷顾者——之名，依凭祂而行） وَالْاَرْضَ ﻓَﺮَﺷْﻨَﺎﻫَﺎ ﻓَﻨِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻤَﺎﻫِﺪُﻭﻥَ（至于大地，我们把它铺开、铺展成安居之所；我们把这安身之地铺设得何等美好）这节经文的一项精义，以及“至圣无染者”尊名的一次彰显——这一尊名是一项至大尊名，或者说是至大尊名六重光明中的一重——在尊贵舍尔巴月将尽之时，于埃斯基谢希尔监狱向我显现。它以极其完满的明显性展示了Allah的存在，又以极其完满的清晰性展示了祂养育与主宰的独一。事情是这样的，我看见：
这宇宙和这地球，是一座始终运转的大工厂，也是一间时刻住满又腾空的旅店、客房。然而，这样繁忙的工厂、旅店和客房，会被污垢、残骸和垃圾弄得极其肮脏，处处沾染秽物，腐臭的物质也会在各个角落堆积。若不以极大的细心照料，不加清洁，不洒扫干净，其中便无法停留，人也会在其中窒息。然而，这座宇宙工厂和地球客房却洁净、干净、整齐到如此地步，毫无尘垢、污秽与腐臭，竟找不出一件多余之物、一种无益的物质、一点偶然留下的脏污。即便表面偶有出现，也会立刻被投进转化的机器，得到清理。可见，照料这座工厂的那位，把祂照看得极好。
这座工厂有一位如此勤于清洁的主人：祂让人把那座庞大的工厂、那座宏伟的宫殿当作一间小屋来洒扫、清理、整理和洁净。那座无比庞大的工厂里，竟没有与其巨大规模相称的污垢、残骸所留下的脏物和垃圾。相反，人们依其宏大的程度，同样注重它的清洁与整齐。一个人若一个月不沐浴，也不打扫自己的小房间，就会变得很脏、很污秽。可见，这座世界宫殿里的洁净、纯清、光明与干净，是不断来自一项充满智慧的清洁工作和一项细致周密的净化工作。
倘若没有那持续不断的净化、洒扫和细心照料，一年之内，所有动物的十万族类都会在地面上窒息。诸天空间里，那些经历毁坏与死亡的星球、卫星乃至恒星的残骸，也会击碎我们的头、其他动物的头，乃至地球的头，乃至我们这个世界的头；会把大如山岳的石块倾泻到我们头上，把我们赶出这尘世的家园。然而，自古以来，那些上层世界虽不断毁坏又修复，却只有几块从天而降的石头落下来，作为鉴戒，并未击碎任何人的头。
同样，每年由于死亡与生命的交替和争斗，地面上数以十万计的动物族群的遗骸，以及二十万种植物类别的残迹，会使陆地和海洋的表面异常肮脏；到那时，有意识者非但不会喜爱、钟情这些表面，反而会因那样的丑陋而生厌，逃向死亡与无有。正如一只鸟轻易清洁自己的双翼，一位书写者从容清理自己的书页，这架地球飞行器和这些天上飞鸟的双翼，以及这部宇宙之书的书页，也都同样得到清洁，变得美丽。未曾看见后世无量之美、又不凭信仰思考的人，便会爱上尘世这份清洁与美丽，对其顶礼膜拜。
可见，这座世界宫殿和这座宇宙工厂，承受着“至圣无染者”尊名一次至大的彰显。来自那神圣清洁的号令，不仅海洋中食肉的清洁者、陆地上的鹰隼听从，连狼和蚂蚁这些收捡遗骸的卫生员也都听从。甚至，在体内流动的血液中，红血球和白血球也听从那些神圣清洁号令，在身体的细胞里从事清洁；呼吸也同样净化那血液，使其洁净。
那号令，眼睑为清洁眼睛而听从，苍蝇为清扫翅膀而听从；浩大的空气和云也同样听从。空气吹向落在地面、地表的尘土等垃圾，使其清洁。云朵这块海绵向大地花园洒水，使尘土平息。随后，为免长期污损天空，云迅速收拢自己的残迹，以完满的秩序退隐、藏匿。天空那美丽的面容和眼睛，便显得经过擦拭与清扫，熠熠生辉。
星辰、元素、矿物和植物听从那些清洁号令，一切微粒也都听从。在令人惊叹的种种变化风暴中，这些微粒仍注重整洁；不在一处作无用的聚集，不造成拥挤。即使受到污染，也很快得到清洁。它们被一只智慧之手推动着，以取得最清洁、最整齐、最明亮、最纯净的状态，呈现最美丽、最纯粹、最精妙的形态。
这项单一的作为，也就是作为单一真理的清洁，是“至圣无染者”这项至大尊名在宇宙至大范围中显现的一次至大彰显。它把Allah养育与主宰的存在和祂神圣的独一，连同祂一切至美的尊名，直接显示给如太阳般广阔、又如望远镜般锐利的眼睛。
是的，《光明论集》的许多部分已经用确凿的证据证明：“裁决者”与“至睿者”尊名的彰显——整理与秩序的作为；“公正者”与“行公正者”尊名的彰显——衡量与均衡的作为；“美善者”与“尊贵宽宏者”尊名的彰显——装饰与施美的作为；“养育并主宰者”与“至慈者”尊名的彰显——培育与施恩的作为；在这世界的至大范围里，它们各自都是一项单一真理、一项单一作为，因此显示了同一位存在必然者的独一。同样，“至圣无染者”尊名所彰显、所映现的清洁与净化作为，也显示那位存在必然者Allah：祂的存在如太阳般明显，祂的独一如白昼般清楚。上述整理、衡量、装饰、清洁等充满智慧的作为，在至大范围里就物种的统一性而言，显示了一位独一的创造者；同样，至美诸尊名中的大多数，乃至一千零一个尊名中的每一个，在这至大范围里都有这样一次至大的彰显。由那次彰显而来的作为，也以其宏大程度相应的明晰与确实，显示那位独一而无二者Allah。
是的，使一切服从其法则与秩序的普遍智慧；装点一切、使其展露笑颜的普遍眷顾；使一切欢喜满足的广阔慈悯；滋养一切有生命者并使其得享乐趣的普遍给养；以及使一切与万物相关、受益并在一定程度上有所享有的生命与赋生——这些使宇宙展露笑颜、充满光明、显而易见的真理和独一性的作为，正如光明显示太阳一样，自明显示了同一位至睿、尊贵宽宏、至慈、赐予万物给养、永生并赋予生命者Allah。
那上百项广泛的作为，每一项都是独一性的辉煌证据；若不把其中哪怕一项归于独一而无二者Allah，上百个方面的不可能就必然随之而来。例如，不必说其中智慧、眷顾、慈悯、供养、赋生这些显而易见的真理和独一性的证据，即使仅仅不把清洁这一作为归于宇宙的创造者Allah，迷误者那条不信的道路也必然要求：从与清洁相关的微粒、苍蝇，直到元素、星辰，所有受造物中的每一个，都要有能力知晓、思考整个宇宙的装饰、衡量、整理与清洁，并据此行动；或者，世界创造者的神圣属性要存在于它自身之中；或者，为安排这宇宙的装饰、清洁以及收入与支出的平衡，必须设立一个如宇宙般庞大的协商会议，无数微粒、苍蝇和星辰都要成为这个会议的成员；如此等等。像这些充满神话和诡辩的成百种不可能，就都会出现，好让那到处可见、可以观察到的普遍而周遍的崇高装饰、净化与清洁得以存在。这便不是进入一个不可能，而是陷入十万个不可能。
是的，倘若白昼的光明，以及映现在地面一切明亮之物上的小小日影，不归于太阳，不说它们是同一个太阳反照的彰显，那么，地面上闪光的一切玻璃碎片、每一小滴水和雪中的微小气泡，乃至空气的微粒中，都必须各有一个真实的太阳，那普遍的光明才能存在。
智慧同样是一道光。周遍一切的慈悯是一道光。装饰、衡量、整理和清洁，也都是周遍一切的光；它们是那无始太阳的光芒。
那么，请来看：迷误与不信怎样陷入了无法走出的泥沼；迷误中的无知又是何等愚顽。你当说：ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻋَﻠٰﻰ ﺩ۪ﻳﻦِ الْاِسْلَامِ ﻭَ ﻛَﻤَﺎﻝِ الْا۪يمَانِ（一切赞美全归Allah，因为祂赐予伊斯兰的宗教和信仰的完善；这引导与完善都是祂的恩典，一切赞美因而唯独归于祂）
是的，这项使宇宙宫殿保持彻底洁净的崇高而普遍的清洁，当然是“至圣无染者”尊名的彰显及其必然要求。正如一切受造物的赞颂都指向“至圣无染者”尊名，它们的一切洁净也都是“至圣无染者”尊名所要求的。[61]洁净与神圣之间这种归属关系，使ﺍَﻟﻨَّﻈَﺎﻓَﺔُ ﻣِﻦَ الْا۪يمَانِ（清洁属于信仰，是信仰光明的一部分）这段圣训把清洁视为信仰之光。ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟﺘَّﻮَّﺍﺑ۪ﻴﻦَ ﻭَﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻤُﺘَﻄَﻬِّﺮ۪ﻳﻦَ（Allah确爱不断忏悔、归向祂的人，也确爱不断保持身心洁净的人）这节经文，也把洁净显示为神圣之爱的一个所在。
第三十篇《闪光》的第二项精义
ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﺧَﺰَٓﺍﺋِﻨُﻪُ ﻭَﻣَﺎ ﻧُﻨَﺰِّﻟُﻪُٓ اِلَّا ﺑِﻘَﺪَﺭٍ ﻣَﻌْﻠُﻮﻡٍ（没有任何事物，其宝库不在我们这里，万有的一切储备都由我们掌握；我们降下任何事物，都只依一个已知而确定的度量，不多也不少）这节经文的一项精义，以及“公正者”尊名的一次彰显——这一尊名是一项至大尊名，或者说是至大尊名六重光明中的一重——如同第一项精义一样，在埃斯基谢希尔监狱远远地显现了。为了把它拉近，我们仍借比喻说：
这宇宙是这样一座宫殿：宫中有一座城市，不断在毁坏与修复之中翻涌；城中有一个国家，时刻在战争与迁徙之中沸腾；国中有一个世界，始终在死亡与生命之中滚动。然而，那座宫殿、那座城市、那个国家、那个世界里，都有一种极其惊人的平衡、一种天秤、一种衡量居于统治地位。这不言自明地证明：无数万有之中无数的变化、收入与支出，每一时刻都以同一位的天秤来测量、称量；祂看得见整个宇宙，并让一切经过祂监察的目光。否则，鱼类中一条鱼所产的一千枚小卵，植物中罂粟一类花朵所结的两万粒种子，奔流如洪的元素和变革的冲击，以及那些竭力破坏平衡、企图肆意扩张的原因，若都放任自流，或交给毫无目的的偶然、没有尺度的盲目力量和无意识的黑暗自然，那么，万物的平衡与宇宙的平衡就会遭到破坏，一年乃至一天之内便会陷入大乱。也就是说，海洋会充满乱七八糟的东西而腐臭；空气会被有害气体毒化；大地则会变成垃圾场、屠宰场和泥沼。世界便会窒息。
从动物躯体的细胞、血液中的红血球与白血球、微粒的变化和身体器官与官能的比例，直到海洋的收入与支出，直到地下泉源的来水与消耗，直到动物与植物的出生和死亡，直到秋季与春季的毁坏和修复，直到元素与星辰的职责和运动，直到死亡与生命、光明与黑暗、炎热与寒冷的交替、争斗和碰撞，一切都以如此精密的天秤、如此细微的尺度加以整理和称量；人的理智无论何处都确实看不到任何浪费、任何无意义之事，人的智慧同样在万物中看见并显示最完善的秩序、最美好的匀称。甚至可以说，人的智慧正是那种秩序与匀称的一种显现、一位传译者。
那么，请来看太阳与十二颗不同行星之间的平衡。这种平衡，难道不像太阳显示自己一样，显示着那位公正而全能的具威严者Allah吗？尤其是我们的船——行星中的地球——一年在一个两万四千年的圆周上运行、旅行。尽管速度快得超乎常规，它却不使排列、堆放在地表的东西散乱，不使其震动，也不把它们抛入空间。倘若速度稍有增减，它便会把居民抛向空中，散入空间。只要有一分钟乃至一秒钟平衡失调，它就会毁坏我们的世界，甚至与另一星体相撞，引发一场末日巨变。
尤其是地面上四十万类植物与动物，在出生与死亡、给养与生活方式上那充满慈悯的平衡，正如光明显示太阳一样，显示着同一位公正而至慈者Allah。
尤其是那无数族类的无数个体中，单单一个体的肢体、器官与官能、感觉，彼此都以如此精密的天秤相互关联、保持平衡；那种比例、那种平衡，以不言自明的程度显示了一位公正而至睿的创造者Allah。
尤其是每个动物个体体内的细胞、血液的通道、血液中的血球以及那些血球中的微粒，都具有如此精微、如此超乎常规的平衡；这不言自明地证明：
万物都受同一位公正而至睿的创造者Allah的天秤、法则和秩序所培育、所治理；祂把万物的缰绳握在手中，把万物的钥匙带在身旁，任何事物都不妨碍另一事物，祂治理万物如同治理一件事物那样容易。若有人在复起的至大法庭上，认为在那宏大的公正天秤中称量精灵与人类行为的平衡遥不可及而拒绝相信，只要他留意今世亲眼所见的这至大的平衡，当然就不会再觉得遥不可及。
挥霍无度、不知节俭的人啊；行不义、毫无公正的人啊；肮脏污秽、不知洁净的不幸之人啊！你不实行节俭、洁净与公正——这些是整个宇宙和一切万有的行动准则——因此，你与一切万有相违背，在精神上遭受它们的厌恶和愤怒。你究竟依仗什么，竟以自己的不义、没有尺度、挥霍和不洁，激怒一切万有？
是的，来自“至睿者”尊名至大彰显的宇宙普遍智慧，依节俭而不浪费运行，并命令人实行节俭。
来自“公正者”尊名至大彰显的宇宙完全公正，治理着万物的平衡，也命令人实行公正。《慈悯普及万物者章》中，ﻭَﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀَ ﺭَﻓَﻌَﻬَﺎ ﻭَﻭَﺿَﻊَ ﺍﻟْﻤ۪ﻴﺰَﺍﻥَ（祂升起了天空，并设置了衡量公正的天秤，使万有各得其所） اَلَّا ﺗَﻄْﻐَﻮْﺍ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻤ۪ﻴﺰَﺍﻥِ（你们不可在衡量上越轨，不可破坏祂所设立的公正尺度） ﻭَﺍَﻗ۪ﻴﻤُﻮﺍ ﺍﻟْﻮَﺯْﻥَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ（你们当以公正确立称量，使一切衡量都符合正义，不偏不倚） وَلَا ﺗُﺨْﺴِﺮُﻭﺍ ﺍﻟْﻤ۪ﻴﺰَﺍﻥَ（你们也不可减损天秤，不可亏欠他人应得的权分）这节经文四次提到“天秤”，以四个层次指向四种天秤，显示了天秤在宇宙中的宏大地位及其非同寻常、极其重大的意义。是的，正如任何事物都没有浪费，任何事物也都没有真正的不义与失衡。
来自“至圣无染者”尊名至大彰显的清洁与洁净，使宇宙中的一切万有清洁、美丽。只要人污浊的手不加干预，任何事物中都看不到真正的不洁与丑陋。
那么，你当明白：属于《古兰经》诸真理和伊斯兰诸法则的“公正、节俭、洁净”，在人类生活中是何等根本的准则。你当知道：《古兰经》的律例与宇宙何等息息相关，它们怎样在宇宙之内扎根、环绕；要破坏这些真理，如同破坏宇宙、改变其面貌一样，是不可能的。正如这三道至大之光，慈悯、眷顾、护佑等上百种周遍的真理也都要求并必然引出复起与后世；既然如此，在宇宙和一切万有之中居于统治地位的慈悯、眷顾、公正、智慧、节俭、洁净等如此有力而周遍的真理，怎么可能因复起不存在、后世不来临，就转而成为残忍、不义、无智、浪费、不洁和虚妄呢？حَاشَا（绝无此事），十万次 حَاشَا（绝无此事）！
一种连一只苍蝇的生命权都以至慈加以保护的慈悯与智慧，难道会不带来复起，从而废弃一切有意识者无数的生命权和无数万有无穷的权利吗？可以这样说，在慈悯与怜爱、公正与智慧上表现出无限敏锐和周详的养育与主宰的威严，以及为了展示自身诸般完善、使人认识并爱慕自己，而以无数超乎常规的技艺和恩赐装点这宇宙的应受崇拜的神圣王权，难道会容许没有复起——那既抹杀它一切完善，又使它一切受造物归于虚无并遭到否认的情形吗？حَاشَا（绝无此事）！这样的绝对美善，显然绝不会容许这样的绝对丑恶。
是的，想否认后世的人，首先必须连同世界的一切真理否认整个世界。否则，世界会连同自己的一切真理，以十万种语言宣告他是说谎者，证明他在这项谎言上有十万重虚妄。《第十言》已经以确凿的论据证明：后世的存在，如同世界的存在一样确实而无可怀疑。
指向至大尊名六重光明中的第三重光明
第三项精义
ﺍُﺩْﻉُ ﺍِﻟٰﻰ ﺳَﺒ۪ﻴﻞِ ﺭَﺑِّﻚَ ﺑِﺎﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ（你当以智慧召唤人们归向你养育并主宰者的正路；这召唤应循着祂所启示的明睿之道）这节经文的一项精义，以及“裁决者”尊名的一项彰显——这尊名是一个至大尊名，或至大尊名六道光明中的一道——于尊贵的斋月，在埃斯基谢希尔监狱中显现。于是，仅由五点组成、仅作简要指示的第三项精义匆匆写成，仍停留在草稿状态。第三项精义的第一点：正如《第十言》所指出的，“裁决者”尊名至大的彰显，已使这宇宙成为这样一部书：每一页上写有一百部书，每一行里纳有一百页，每一个词中含有一百行，每一个字母里有一百个词，每一个点上则有全书的一部简明索引。那部书从书页、字行直到细点，都在成百个方面如此清晰地显示它的纹饰者与书写者，以至于观看这部宇宙之书，比证明书自身的存在还要有力百倍地证明其书写者的存在与独一。因为，一个字母仅以相当于一个字母的内容表明自身的存在，却以相当于一整行的内容表明它的书写者。
是的，这部大书的一页，就是大地表面。肉眼可见，在这一页上，依植物与动物族类的数目而有一部部书，在春季彼此包容、同时并写、毫无错乱，而且极其完善。这一页的一行，是一座园圃。我们亲眼看见，园中依花朵、树木与植物的数目而有一首首韵律诗章，彼此包容、同时并写而毫无错乱。那一行的一个词，是一棵已经开花、展叶而即将结果的树。这个词，依其整齐、匀称、华美的叶片、花朵与果实的数目，成为一段段赞颂并称扬具威严的裁决者Allah、意味深长的诗节。正如每一棵开花的树一样，这棵树也仿佛是一首韵律诗章，吟唱着对其纹饰者的赞美。
又仿佛，具威严的裁决者Allah要以千万双眼睛，观看祂在大地的展示场上陈列的那些珍古而奇异的杰作。
又仿佛，那位无始的君王Allah赐予这棵树镶嵌珍宝的礼物、徽饰与华服；春天是这棵树特有的节庆与正式揭幕典礼，它要在此时把它们呈于君王的眼前。为此，它呈现出如此华美、匀称、整齐而意味深长的形态，祂又赋予它如此充满智慧的形态，使它的每一朵花、每一枚果实，都从内蕴的诸多方面与诸多证据，见证纹饰者的存在与诸尊名。
例如，每一朵花、每一枚果实中都有一个尺度；那尺度处在一种秩序之中，那秩序处在不断更新的安排与均衡之中，那均衡与安排处在华美与技艺之中，那华美与技艺又处在意味深长的香气与充满智慧的滋味之中。因此，每一朵花，都依那棵树全部花朵的数目，向具威严的裁决者Allah作出同样众多的指示。
在这棵作为一个词的树上，一枚如同一个字母的果实里，那粒作为细点的种子，是一只小小的匣子，承载着整棵树的索引与纲领。依此类推……
以此类推，宇宙之书的全部字行与书页，也都借着“裁决者”与“至睿者”尊名的彰显而如此；不仅每一页，甚至每一行、每一个词、每一个字母、每一个点，都被赋予了一种奇迹的地位。即使一切原因聚合起来，也不能造出其中一个点的匹敌之作，更无法与之抗衡。
是的，这部宇宙宏大《古兰经》的每一节造化经文，都依那节经文的细点与字母的数目，显示着同样众多的奇迹。因此，放荡无羁的偶然、盲目的力量，以及无目的、无尺度、无意识的所谓自然，绝无任何可能干预那至睿而明察的精妙尺度与极其精微的秩序。倘若它们曾加干预，混乱的痕迹必然显现；然而，在任何方面都看不到无序。第三项精义的第二点：包含两个论题。
第一个论题：正如《第十言》所阐明的，达到极境的完善中的美，与达到极境的美中的完善，必然愿意观看并显示自身，将自身陈列出来；这是一条最根本的法则。正是依据这条普遍的崇高法则，这部宇宙大书的无始纹饰大师Allah，借这宇宙，借它的每一页、每一行，乃至字母与细点，使人认识祂，宣示祂的诸般完善，显示祂的美，并使祂自身为人所爱；从最微小的个别之物到最宏大的普遍存在，祂借每一个受造物的多种语言，使人认识并爱慕祂完善中的美与美中的完善。
因此，对Allah疏忽遗忘的人啊！这位具威严与美善、统治万有、裁决万理而至睿的主宰Allah，愿意借祂的每一个受造物，以如此无数而灿烂的方式，使你认识祂并爱慕祂。面对祂使人认识自己的作为，你若不以信仰认识祂；面对祂使人爱慕自己的作为，你若不以全然奴仆意识使自己在祂那里成为可爱者，那么，你当知道，这将是何等无数倍叠加的无知与亏折。醒悟吧！
第二点的第二个论题：在这宇宙全能而至睿的创造者Allah的主权中，绝不容有伙伴参与。因为，万物都具有达到极境的秩序，所以不能接受伙伴。多只手若同时干预一件事，那件事就会混乱。正如一个国家若有两位君王，一座城市若有两位总督，一个村庄若有两位主管，那个国家、那座城市、那个村庄的一切事务都会开始混乱；即使最低微的办事人员，也不容许别人干涉自己的职责。这表明，统治权最根本的特性，必定是独立自主与独一无二。可见，秩序要求独一，统治要求独有。
既然统治权的一道暂时影子，落在需要帮助而又软弱无力的人身上，尚且如此拒绝干涉，那么，在养育与主宰的层次上，真正绝对的统治权属于绝对全能者Allah，祂当然必定以最强烈的程度拒绝干涉。倘若有一丝一毫的干涉，秩序就会被破坏。
然而，这宇宙的创造方式是如此：要创造一粒种子，就需要一种能够创造整棵树的权能；要创造一棵树，也需要一种能够创造整个宇宙的权能。若有一个伙伴在宇宙中插手，它就必然也要在最小的一粒种子中占有一份，因为种子就是宇宙的缩影。如此一来，不能在宏大宇宙中并存的两种养育与主宰，竟必须在一粒种子，乃至一个微粒中并存。这在种种不可能与虚妄幻想之中，也是最无意义、最遥不可及的一种不可能。可见，伙伴与否认的妄想，竟把那位以公正尺度维系整个宇宙的一切状态与情状、以智慧秩序贯穿万有的绝对全能者Allah，说成是无能的，甚至在一粒种子上也要求祂无能；这是何等无数倍叠加的悖谬、错误与谎言。而认信Allah独一，又是何等无数倍叠加的真实、真理与正确。你当明白这一点，并说：ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻋَﻠَﻰ الْا۪يمَانِ（一切赞美与称颂唯归Allah，感谢祂赐予信仰；这信仰使人脱离否认的迷误，是最值得颂赞的恩赐）。第三点：全能的创造者Allah，以“裁决者”与“至睿者”尊名，在这世界中纳入了成千上万个井然有序的世界。祂又把人——那些世界中最能成为宇宙诸般智慧的枢轴与彰显之所者——创造为一个中心与枢轴。那个宇宙范围中最重要的诸般智慧与益处，都指向人；在人的范围内，祂又把给养置于中心的地位。人类世界的大多数智慧与利益，都指向那给养，并借它显现。在人有意识，在给养有味觉之乐；“至睿者”尊名的彰显，便借这两者灿烂地显现。借人的意识而发现的成百门学科，每一门都描述着“裁决者”尊名在某一个类别中的一项彰显。
例如，若问医学：“这宇宙是什么？”它必定回答：“这是一座极其有序而完善的大药房，其中每一种药都已妥善配制并贮存。”
若问化学：“这地球是什么？”它会回答：“这是一座极其有序而完善的化学实验室。”
机械学会说：“这是一座毫无缺陷、极其完善的工厂。”
农学会说：“这是一块产出达到极境、按时生长各类谷物的整齐田地，也是一座完善的园圃。”
商业学会说：“这是一座极其有序的展览馆、一个高度有序的市场，也是一间货物极富工艺特色的店铺。”
供给学会说：“这是一座极其有序、汇集全部粮食品类的仓库。”
给养学会说：“这是一座主宰的厨房、慈悯普及万物者的大锅，其中数十万种美味食物，一同以完满的秩序烹煮。”
军事学会说：“大地是一座军营。每年春季，四十万个不同民族重新受召武装，在大地表面搭起营帐；尽管它们同处一支军队之中，各自不同的给养、服装、武器、训练与退伍事宜，却都凭一位至大统帅的命令、力量、慈悯与宝库，以完满的秩序进行并得到治理，祂不曾遗忘其中任何一个，也不曾使其错乱。”
若问电学，它必定回答：“这座壮丽的宇宙宫殿的屋顶，以无数盏极其有序、合乎尺度的电灯装饰。然而，那秩序与尺度超乎常规到如此程度：以太阳为首，那些比地球大一千倍的天上灯盏持续燃烧，却不破坏自身的平衡，不发生爆裂，也不引起火灾。它们的消耗无数，供给、灯油与燃烧物质又从何而来？为何不枯竭？燃烧的平衡为何不被破坏？即使一盏小灯，若不经常照管，也会熄灭。依照宇宙学，比地球大逾百万倍、已存续逾百万年的太阳[62]，不靠煤炭、不靠油脂而燃烧，也不使它熄灭；你当观看具威严的至睿者Allah的智慧与权能，并说：سُبْحَانَ اللَّهِ（赞颂Allah超绝一切缺欠；祂的作为远超一切偶然与有限的想象）。你当以太阳一生已逝分钟数的十倍那么多遍，说：مَا شَاءَ اللَّهُ（Allah意欲如何，事便如何成就；这奇伟全凭祂的意欲） بَارَكَ اللَّهُ（愿Allah赐福，使这作为充盈恩泽） لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ（除祂以外，绝无任何应受崇拜者；唯独祂具有应受崇拜的神圣性）。
可见，这些天上灯盏中有一种极其超乎常规的秩序，它们受到极为周密的照管。仿佛，那些极巨大而众多的火团与无数光明灯盏的蒸汽锅炉，是一座热力永不耗尽的火狱，向它们提供无光的热力；那些电灯的机械与中心工厂，则是一座永恒的乐园，向它们提供光明与亮光。借“裁决者”与“至睿者”尊名至大的彰显，它们持续有序地燃烧。”依此类推……
以此类推，凭成百门学科中每一门的确凿见证，这宇宙以无数智慧与利益装饰而成，处在毫无缺陷、最完善的秩序之中。祂又借那超乎常规而包罗万有的智慧，把赋予整个宇宙的秩序与智慧，以微小的尺度纳入最小的一个有生命者和一粒种子之中。
显而易见且不言自明：以秩序追随种种目的、智慧与益处，只能凭选择、意志、意图与神圣意欲而成，绝无他途。这既不是无选择、无意志、无意图、无意识的原因与自然所能做的事，它们也绝无可能加以干预。因此，对于宇宙一切受造物中无数秩序与智慧所要求并指示的那位自主行事者Allah、那位至睿创造者，若不认识或加以否认，那是何等奇异的无知与疯狂，实在无法形容。
是的，世上若有一件事最值得惊异，那就是这种否认。宇宙万有中无数的秩序与智慧，都在见证Allah的存在与独一；面对这些见证却看不见祂、不认识祂，这是何等的盲目与无知，连最盲目的无知者也能明白。我甚至可以说，在不信者之中，那些索非学派的极端怀疑论者，因否认宇宙的存在而被视为愚笨，反而是其中最聪明的。因为，既然承认宇宙存在，却又不信Allah和祂的创造者身份是不可能的，他们便开始否认宇宙，也否认他们自己。他们说“什么都不存在”，辞去理智，却又借理智的帷幕为掩护，摆脱其余否认者无数的荒谬无智，反而向理智靠近了一步。第四点：正如《第十言》所指出的，一位至睿而极富智慧的创造者、一位技艺大师，若在一座宫殿的每一块石头上都精密追求百种智慧，随后却不给宫殿加盖屋顶，任其白白毁坏，使他所追求的无数智慧尽归浪费，任何有意识者都不会接受。同样，一位绝对至睿者，凭祂完善的智慧，从一粒仅一迪尔汗重的种子中审慎追求百巴特曼的益处、目的与智慧；那么，祂若为了只给山一般的大树带来一迪尔汗的一点益处、一个小小的目的、一枚果实，便为那棵大树耗费极多资财，做出完全违背自身智慧、挥霍而愚昧的行为，也绝无可能。与此完全相同，这位至睿创造者Allah，在这座宇宙宫殿的每一个受造物上赋予百种智慧，以百种职责加以装备，甚至给每一棵树依其果实的数目赋予种种智慧，依其花朵的数目赋予种种职责；祂若不带来末日，不施行复起聚集，使一切不可计数的智慧与无穷无尽的职责成为无意义、荒谬、空泛而无益的虚耗，这就如同把绝对的无能归于绝对全能者Allah完善的权能，把无数的荒谬与无益归于绝对至睿者Allah完善的智慧，把无穷的丑恶归于绝对至慈者Allah慈悯的美，把无限的不义归于绝对公正者Allah完善的公正。这无异于否认宇宙中人人可见的智慧、慈悯与公正。而这又是最奇异的不可能，其中包含着无数虚妄之事。
让迷误者前来观看：正如他自己将要进入、正在思量的坟墓一样，他自己的迷误也是何等可怕的一片幽暗、一团漆黑，是何等深邃的一口蛇蝎巢穴之井，让他看清。也让他知道，信仰后世则是一条如乐园般美好而光明的道路，从而进入信仰。第五点：包含两个论题。
第一个论题：具威严的创造者Allah，依照“至睿者”尊名的要求，在万物中都郑重追求最轻省的形式、最短的道路、最容易的方式与最有益的形态。这表明，浪费、荒谬与无益并不存在于创造的本然秩序中。浪费与“至睿者”尊名相反，节用则是这尊名的必然要求与根本法则。
不知节用、肆意浪费的人啊！你不实行整个宇宙最根本的法则——节用，你当知道，自己的行为何等违背真理！你也当明白，ﻛُﻠُﻮﺍ ﻭَ ﺍﺷْﺮَﺑُﻮﺍ ﻭَ لَا ﺗُﺴْﺮِﻓُﻮﺍ（你们吃吧，喝吧，却不可浪费；享受祂的给养时，不可越过适度与节用的界限）这节经文，教导了一条何等根本而广泛的法则！
第二个论题：可以说，“裁决者”与“至睿者”尊名，以不言自明的程度，指示并要求至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命。是的，既然一部意义极其深长的书，需要一位讲授它的教师；一种极其优美的美，需要一面观看并显示它的镜子；一种达到极境的技艺，需要一位陈列并宣扬它的推介者，那么，在这部每一个字母都含有百种意义与智慧的宇宙大书的受众——人类——之中，必定有一位最完善的引导者、最伟大的教师。他要讲授那部书中神圣而真实的智慧，乃至使人知晓宇宙诸般智慧的存在，乃至成为养育并主宰者在创造宇宙时所怀诸项目的显现乃至实现的媒介；他还要宣示创造者极欲在整个宇宙中郑重展示的完善技艺与诸尊名之美，并充当它们的镜子。那位创造者借万有使自身为人所爱，并要求有意识的受造物作出回应；因此，要有一个人代表那些有意识者，以广阔的全然奴仆意识回应养育与主宰的广阔彰显，以展示与颂圣的洪亮喧响使陆地与海洋振奋、使诸天与大地回响，把那些有意识者的目光转向那些技艺的创造者。他还要凭一部尊贵宏大的《古兰经》，以神圣的课程与教导使一切有理智者侧耳倾听，以最美好的方式显示那位裁决万理而至睿的创造者的神圣宗旨，并对祂一切智慧的显现、美善与威严的诸般彰显，作出最完善的回应。这样一位尊者，对于宇宙就如太阳的存在一样必要而不可或缺。有目共睹，践行这一切并以最完善的方式履行那些职责的，正是至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。因此，正如太阳要求光明、光明要求白昼，宇宙中的诸般智慧，也以同样的程度要求艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命。
是的，正如“裁决者”与“至睿者”尊名以至大的彰显，在最大的程度上要求艾哈迈德的使者使命；同样，诸最美尊名中的Allah、慈悯普及万物者、至慈者、深爱者、施恩者、至慷慨者、至美者、养育并主宰者等许多尊名，也都各自借宇宙中可见的一项至大彰显，在最大的程度与确凿的层次上，要求艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命。
例如，作为“慈悯普及万物者”尊名彰显的广阔慈悯，借那位رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ（作为对万有的慈悯而被差遣者）显现。“深爱者”尊名的彰显——Allah使人爱慕祂，养育并主宰者使人认识祂——则借万有养育并主宰者的所爱者结出果实，获得回应。“至美者”尊名的一项彰显，即一切美，包括本体之美、诸尊名之美、创造之艺之美与受造之作之美，也都在艾哈迈德那面镜子中被观看并得到展示。养育与主宰的威严、应受崇拜之神圣性的王权，它们的诸般彰显，也都借那位养育与主宰之王权的宣示者、艾哈迈德那位尊者的使者使命，而被认识、观看、理解并证实。依此类推……正如这些例证，诸最美尊名中的大多数，各自都是艾哈迈德使者使命的一项灿烂确证。
总括：
既然宇宙存在，而且无人能否认；那么，智慧、眷顾、慈悯、美善、秩序、衡量、装饰等这些有目共睹的真理，犹如宇宙的色彩、饰物、光亮、明辉、属性、生命和联系，同样无论如何都不能否认。既然这些属性和作为不可能被否认，那么，那位作为这些属性的拥有者、这些作为的施行者、这些明辉之太阳的主宰Allah，祂的存在为其本体所必然，祂是至睿者、至慷慨者、至慈者、至美者、至公裁者、至公者，同样无论如何都不能被否认，也绝不可能遭到否认。而且，穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）是至大的引导者、最完善的教导者、至大的宣明者，是揭开宇宙奥密者，是映照万物皆依赖祂而祂无所依赖者的明镜，是慈悯普及万物者Allah的所爱者；这些属性和作为借他的使者使命而显现，乃至达于完善，乃至得以实现，因此，他的使者使命也无论如何都不能否认。正如真实世界与宇宙真理的明辉，他的使者使命也是宇宙最灿烂的一道明辉。ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَﺻَﺤْﺒِﻪِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﻋَﺎﺷِﺮَﺍﺕِ الْاَيَّامِ ﻭَﺫَﺭَّﺍﺕِ الْاَنَامِ（愿Allah按岁月每十日的数目、按众生微粒的数目，赐他和他的家室、他的众同伴尊荣、恩福与平安） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
第三十闪光的第四项精义
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah——慈悯普及万物者、至慈者——之名，依凭祂而行） ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﺣَﺪٌ（你说：祂是Allah，是独一无二者；祂的本体独一，绝无匹偶、部分或同类）这一经文的一项精义，以及“独一无偶者”这一尊名的一种彰显——这尊名包含“唯一者”与“独一无二者”两个尊名，是至大尊名，或是至大尊名六道光明中的一道——于尊贵的闪瓦勒月，在埃斯基谢希尔监狱中向我显现。那至大彰显的详情，我交由《光明论集》阐述；在这里，我们将以七项简要的指示，极其简略地说明“独一无偶者”尊名的至大彰显所显示的真实认信Allah独一。第一项指示：《第二十二言》与《第三十三封书信》已经详细阐明：“独一无偶者”这一至大尊名以至大的彰显，在宇宙的整体形态、每一个种类和每一个个体之上，分别盖下了认信Allah独一的印记、唯一性的印玺。这里，我们只指出三枚印记。
第一枚印记：独一无偶性的彰显，在宇宙的容颜上盖下了一枚独一的印记，使宇宙成为一个不可拆分的整体。一个不能统御整个宇宙的存在，绝不可能真正拥有其中任何一个部分。那枚印记就是：宇宙中的万有及其各个种类，犹如一座极有秩序的工厂的齿轮，彼此协助，各自努力补全他者的职责。它们相互支撑、相互援助、回应彼此的要求、奔赴彼此的救援，又相互拥抱、彼此贯通，由此形成一种存在上的独一整体，正如一个人身体中的诸元素，彼此不可分离。掌握其中一个元素之缰绳者，若不能掌握全体的缰绳，便也无法控制那一个元素。
可见，宇宙容颜上的这种互助、相互支撑、相互回应、相互拥抱，是一枚极其明亮的、至大的独一印记。
第二枚印记：借“独一无偶者”尊名的彰显，在地表、在春天的容颜上，显出一枚如此明亮的独一性印玺和唯一性印记，以至于它证明：一个不能治理地面上一切有生命者及其所有个体、所有状态与情状，不能同时看见并知晓它们全体，也不能创造它们的存在，在创造方面便绝不能插手任何事物。那枚印记就是：
暂且不论地表矿物、元素和无生命受造物那些极有规律却隐而不显的印记；单看以二十万种动物和二十万种植物为经线织成的这枚纹饰印记：在春季，它们同时出现在地表，彼此交织而又共存；各自的形态、职事、给养、器官与官能都各不相同。然而，一切所需都毫无差错、毫无混淆地赐给每一事物；在极度的混杂之中，又以极度的辨别与区分、极精密的衡量，使其毫无劳苦、恰逢其时、从意想不到之处得到。我们亲眼看见了这一切。因此，地表上的这种状态、这种筹度、这种治理，是一枚唯一性的印玺、独一性的印记，表明：一位不能从无有中同时创造这一切并一同治理它们的主宰，在养育主宰与创造方面，绝不能插手任何事物。因为，倘若有所插手，那无限宽广的治理平衡就会遭到破坏。不过，人类借Allah的命令，对那些养育主宰法则的妥善运行，仍有一种形式上的服务。
第三枚印记：在人的脸上……确切地说，人的脸是一枚独一性的印记：从阿丹时代直到复起之日，一个原因若不能在同一审视之下看见已经到来和将要到来的全人类，若不能在每个人的独特面容上留下彼此区别的标志，若不能在那张小小的脸上留下无数区别标志，那么，它在创造方面，便绝不能触及一个人脸上的唯一性印玺。
是的，将那枚印记盖在人脸上的主宰，必然在亲见与知识之域内看见全人类。因此，每个人的面容，尽管在眼睛、耳朵、嘴巴等主要器官上彼此相似，却借一种区别标志，并不与任何他人完全相同。正如所有人的面容上，眼睛、耳朵等器官彼此相似，是一枚认信Allah独一的印记，证明人类的创造者是独一的、唯一的；同样，为了维护人的权利，那些面容高于其他物种，借许多富于智慧的区别标志而彼此区分，以免互相混淆、得以辨认。这既显示那位唯一创造者Allah的意志、选择与意欲，也构成另一枚极为精微的独一性印记。一位不创造全人类、全部动物乃至整宇宙的主宰或原因，绝不能盖上那枚印记。第二项指示：宇宙诸世界、诸种类和诸元素如此深入地彼此交织，一个不能拥有宇宙整体的原因，便绝不能真正统御任何一个种类、任何一个元素。仿佛“独一无偶者”尊名的独一彰显，已经把整个宇宙纳入一种独一之中；万物都在宣告这独一。
例如，作为这宇宙之灯的太阳只有一个，这指向整个宇宙同属一位主宰；同样，作为有生命者敏捷而殷勤仆役的空气只有一种，作为它们炊事者的火只有一种，浇灌大地花园的云朵海绵只有一种，赶赴一切有生命者救援的雨只有一种，而且雨能抵达各处；大多数动物和植物的各个种类，又都自由分布于整个地表，它们的种类是独一的，居所也是同一个。这些都是极其确凿的指示与见证，表明：这一切万有连同它们的居所，都同属一位独一无二的主宰。
由此类推，整个宇宙各个种类如此彼此交织，已使宇宙整体成为一个在创造上不可拆分的整体。一个其权令不能通行于整个宇宙的原因，在养育主宰与创造的方式上，便不能统治任何事物，也不能使一粒微尘听从它的养育与主宰。第三项指示：借“独一无偶者”尊名的至大彰显，宇宙已成为无数封彼此交织的、属于万物皆依赖祂而祂无所依赖者的书信；仿佛每封书信都盖上了无数唯一性的印玺和许多独一性的印章，每封书信的每一个词都带着独一性的印章，而且有多少印章，就有多少证据显示其书写者。
是的，每一朵花、每一枚果实、每一株草，乃至每一种动物、每一棵树，都是独一性的印章，都是无所依赖而万物依赖之性的印记；它们所在之处则呈现为一封书信，因此，它们各自成为一种签名，显示那处的书写者。
例如，一座花园里的一朵黄花，犹如那座花园的纹饰师的一枚印章。这枚花朵印章属于谁，整个地表上同一种类的花朵便都是谁的言辞，那座花园也就是谁的手笔；它极为清楚地指明了这一点。
这就是说，每一事物都把万物归于其创造者Allah，并指向至大的认信Allah独一。第四项指示：“独一无偶者”尊名的至大彰显如太阳般明显，同时，它以必然般的合理与无尽的容易为人所接受。至于与这彰显相反、相对立的以他物与Allah并立，则极其困难，远离理智，乃至达到不可能、绝无可能的程度。《光明论集》各部分已经阐明了证明这一点的许多确证。暂且把那些证据中各要点的详情交由那些论著说明，这里只阐述其中三点。
第一：我们在《第十言》和《第二十九言》末尾作了概括证明，又在《第二十封书信》末尾以极确凿的证据作了详细证明：相对于独一无偶、独一无二的主宰Allah的权能，创造最大的事物，也如创造最小的事物一样容易。祂创造一个春天，如同创造一朵花那样轻省；每年春天，都在我们眼前从容创造万千复起的范例；祂治理一棵大树，如同治理一枚小小的果实那样自如。倘若把它交给众多原因，那么，每一枚果实都会像一棵树一样耗费巨大而困难，每一朵花都会像一个春天一样劳苦而艰难。
是的，正如一支军队的军事装备，若凭一位统帅的命令在同一座工厂制造，整支军队的装备便几乎如同一名士兵的装备那样容易。倘若每名士兵的装备分别在不同工厂制造，军事管理又由独一陷入繁多，那么，每一名士兵都会需要相当于整支军队那么多的工厂。
同样，倘若把万物都归于独一无偶、独一无二的主宰Allah，整个种类的无数个体便会如同一个个体那样容易。倘若把它们归于众多原因，每一个个体都会像整个种类一样困难。是的，独一与独一无偶性，都凭万物归属于那位唯一的主宰Allah、依靠祂而成立。这种依靠与归属，对事物而言，又能成为无穷的力量与权能。那时，一件微小之物，借这归属与依靠的力量，能够完成超出自身力量数千倍的工作，产生相应的成果。一件不依靠、不归属于极富力量的独一无偶、独一无二者Allah的事物，则只能凭自身力量完成微小的工作，其成果也因此缩小。
例如，一个无编制的散兵，即使极为勇敢强壮，也不得不随身、腰带携带自己的弹药和补给，因此只能暂时抵挡十个敌人。因为，他个人的力量只能产生那样的效用。然而，一个凭军人证件归属并依靠至大统帅的人，不必自己拉动力量源泉，也不必背负粮秣仓库；那归属与依靠便成为他取之不尽的力量和宝库，因此，借这归属的力量，他甚至能够俘获战败敌军的一位元帅，乃至连同数千名士兵一起俘获。
可见，在独一与独一无偶性之中，一只蚂蚁能够借那归属的力量击败一位法老，一只苍蝇能够击败一位宁录，一个微生物能够击败一个强横者；同样，一粒鹰嘴豆大小的种子，也能在肩上扛起一棵山岳般雄伟的松树。是的，正如一位至大统帅能够派一支军队援助一名士兵，并能在那士兵身后集结一支军队，因此，那士兵仿佛有一支军队在精神上支持自己，凭这种精神力量，能够以统帅之名成就极伟大的事业。
同样，无始的君王Allah既然是独一无偶、独一无二者——祂绝无丝毫需要；这里只是假设有所需要——祂便派遣万物援助每一事物，把宇宙大军集结在每一事物之后作为后援，使每一事物都能依靠宇宙般宏大的力量；面对每一事物，万物——仍只是假设有所需要——都能成为那位独一无偶的统帅的权能。倘若没有独一无偶性，每一事物就会失去这全部力量，跌落至毫无价值的地位，其成果也会归于无有。
可见，我们时时亲眼看见，这些极其超乎常规的作为，都由极其微小、看似无足轻重的事物显现，这不证自明地显示了独一无偶性与独一性。否则，每一事物的成果、果实和作为，都会像它的物质与力量一样缩小，归于无有；我们眼前那些极其珍贵的事物，也不会再如此低廉、如此丰盈。如今用四十文钱便能买到的一个甜瓜、一颗石榴，即使花四万里拉，我们也将无从享用。
是的，世界上的一切容易、一切低廉、一切丰盈，都来自独一，并为独一无偶性作证。
第二点：万有以两种方式被创造。一种是称为“首创与新造”的从无有中创造；另一种是称为“构建与组合”的汇集已有元素和事物，从而赋予它存在。若依独一无偶性的彰显与独一性的奥义而行，便会容易到无尽的程度，乃至容易得如同必然如此。若不把它归于独一无偶性，就会困难到无尽的程度，极不合理，乃至困难到绝无可能。然而，宇宙中的万有毫无劳苦，从容而容易地以极完善的形式进入存在，这不证自明地显示了独一无偶性的彰显，并证明：每一事物都直接是独一无偶、具威严的主宰Allah的创造之艺。
是的，倘若把万物都归于独一无偶的唯一者Allah，祂便凭那借其作为可知其宏大的无限权能，如划着一根火柴般从无有中创造万物；又凭祂包容万有的无限知识，为每一事物规定一个作为精神型范的定量。于是，按照祂知识之镜中每一事物的形态与图样，每一事物的微粒便从容进入那知识型范之内，井然有序地保持各自的位置。
即使需要从四周汇集微粒，借知识法则与权能的普遍统摄原则，那些微粒受知识法则和权能驱遣的约束，也会像一支顺从军队的士兵，依照知识法则与权能驱遣，有序地前来，进入那包围该事物存在的知识型范与预定定量之中，从容构成它的存在。又好比镜中影像借摄影在纸上获得外在实在，或一封以隐显墨水写成的书信涂上显色剂后显现出来；同样，对于独一无偶的唯一者Allah无始知识之镜中的万物本质与万有形态，权能极其从容地为它们披上外在实在，把它们从意义世界带入显现世界，呈现给众目观看。
倘若不把它归于独一无偶的唯一者Allah，那么，要从地表四周及其元素中，以极精密的衡量汇集一只苍蝇的身体，几乎就必须筛遍大地和诸元素，从各处取得那特定身体的特定微粒，再有序地安置在其精妙的身体中；为此，就必须有一个物质模具，乃至要有与其器官数目相等的许多模具。那身体中的感觉、灵魂等细微精妙的精神性内在官能，也必须以专门的衡量，从精神世界引来。
这样，创造一只苍蝇就会像创造宇宙一样困难，陷入百重艰难，乃至陷入重重不可能。因为，除独一无偶的创造者Allah以外，任何事物都不能从无有、从无中创造，宗教与科学各界对此一致认同。那么，倘若把创造交给众多原因与自然，万物的存在就只能借汇集大多数事物而赋予。
第三点：倘若把万物归于一位独一无偶的唯一主宰Allah，一切便会如同一件事物那样容易；倘若交给众多原因与自然，一件事物的存在便会如万物一样困难。我们将简要说明其他论著中阐释过的两三个比喻，以指示这一真理。
例如，
若把一千名士兵的态势与治理交给一名军官，而把一名士兵交给十名军官管理，那么，这名士兵的治理就会比一个营的治理困难十倍。因为，向他发号施令的人会彼此阻碍；在混乱之中，那名士兵将不得片刻安宁。同样，若把全营所要求的态势与结果交给一名军官，他便能毫不劳苦、从容达成那结果，形成那态势。
倘若把形成那种态势、达成那个结果，交给营中一群没有头领、没有军官、没有军士的士兵，那么，要获得所要求的态势与结果，就只能在极大的混乱与争论中，艰难地取得一种残缺不全的形态。
第二个比喻：
例如，若把圣索菲亚清真寺那样一座圆顶清真寺的穹顶石块安放到位、使其悬立不倒的任务交给一位工匠，他便能从容使它们形成那种状态。
倘若把进入那种状态的任务交给石块，那么，每一块石头都必须既是所有石块的绝对支配者，又是绝对受支配者，才能彼此顶合、悬立不倒。这样，要完成那位工匠从容完成的工作，就必须完成比一百名工匠的工作还要繁重百倍的工作，然后才能形成那种状态。
第三个比喻：
例如，地球是独一无偶的唯一主宰Allah的一名仆役、一名士兵。这名士兵只听从那一位主宰的一道命令，便能产生四季的形成、昼夜时段的出现、天上崇高而壮丽运行的显现，以及天际画面如电影般变换等结果。地球这名士兵，只因领受一位主宰的一道命令，便凭那职事的喜乐所生的吸引力，如神往忘我的梅夫莱维旋舞者一般起身旋转，成为那一切壮丽结果形成与显现的媒介。仿佛这名士兵在指挥宇宙表面那场壮丽的演习。
倘若不把这些结果归于一位独一无偶的主宰Allah——祂应受崇拜之神圣性的统治与养育主宰的王权包容整个宇宙，祂的判决与命令通行于一切万有——那么，要取得那些结果、完成那场天际演习并形成地上的四季，就必须让数百万颗比地球大千倍的星辰与球体，在每二十四小时和每一年里，绕行一条长达数百万年的路程，才能显出那些结果。
地球这一名仆役，如神往忘我的梅夫莱维旋舞者一般，借自转轴与公转轨道上的两种运动而形成那些壮丽结果，这是独一之中何等无尽容易的例证；同样，为取得同样结果，必须行走比那运动困难数百万倍、漫长得没有穷尽的道路，这又证明那有多么困难，乃至绝不可能，也证明以他物与Allah并立及不信的道路上，存在何等不可能、何等虚妄的事物。
请借这个比喻，看看崇拜原因者与崇拜自然者的愚昧。譬如，设想“一个人以超凡的技艺，把一座奇异工厂、一座奇妙时钟、一座壮丽宫殿或一部完善书籍的零件与齿轮准备得井井有条，之后，他自己却不从容地组装并开动它们，反而耗费极巨大的成本，把每一个零件、每一个齿轮，乃至纸张和笔，都造成奇异的机器，让它们自行运转，代替那位工匠制造工厂、宫殿、时钟，书写书籍；他极欲展示自己的全部本领与完善，而那本领和完善本可借他的大师造诣与技艺得以彰显，他却把这些都交给那些物件”，你就会明白，这种设想何等背离理智、何等愚昧！
同样，把创造归于众多原因与种种自然的人，陷入了加倍的愚昧。因为，自然与原因之上也有极有序列的技艺之作；它们和其他受造物一样，也是被创造出来的。那位如此创造它们的主宰，也创造它们的结果，并使二者一同显现。创造种子者，也在其上创造那棵树；创造树者，也在其上创造果实。否则，为了使各种不同的自然与原因进入存在，它们又会需要另外一些有序的自然与原因。如此不断推衍，就必须承认一连串无穷、无意义、不可能的假想之物真实存在。这正是愚昧之中最荒诞的奇观。
第五项指示：我们在许多地方已经以确凿证据证明：统治最根本的特性，是独立自主与独自专有。甚至，统治在软弱无力的人身上只剩一道微弱的影子，也会为维护自身独立而强烈拒绝他人干预，不允许别人插手自己的职事。许多君王正是出于这种拒绝干预的特性，无情地杀害了无辜的儿女和亲爱的兄弟。
可见，真正统治最根本的特性、不可分割的必然属性与恒常要求，就是独立自主、独自专有、拒绝他人干预。
正是由于这一极为根本的特性，达到绝对养育主宰之境的Allah的统治，极其强烈地拒绝以他物与Allah并立、共同参与和外来干预；因此，奇迹般宣明的《古兰经》也以极大的热忱与严厉，反复多次阐明认信Allah独一，并以重大的警告拒绝以他物与Allah并立及共同参与。
养育主宰中Allah的统治，确凿地要求认信Allah独一与独一，显示出极强大的召唤与极严正的必然要求；同样，宇宙表面那极完善的秩序——从宇宙整体、群星，直到植物、动物、矿物，再到各个部分、个体与微粒——那最完美的和谐，也是一位公正的见证者、一项光辉的确证，使人对那独一无偶性与独一绝无丝毫怀疑。因为，倘若他者有所干预，这极精密的法则、秩序与宇宙平衡就必然遭到破坏，显出失序的迹象。借ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﻓ۪ﻴﻬِﻤَٓﺎ ﺍٰﻟِﻬَﺔٌ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻟَﻔَﺴَﺪَﺗَﺎ（假若天地间除Allah之外另有众多受崇拜的主宰，天地两者必定败坏失序）这一经文的奥义，这奇异的宇宙完善秩序就会混乱而败坏。然而，正如ﻓَﺎﺭْﺟِﻊِ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮَ ﻫَﻞْ ﺗَﺮٰﻯ ﻣِﻦْ ﻓُﻄُﻮﺭٍ（你再举目观看，你看得见任何裂隙或破损吗）这一经文所说，从微粒到行星，从尘世大地到至高宝座，任何方面都看不见缺陷、不足和紊乱的迹象；因此，这宇宙秩序、受造物的整齐与万有的平衡，以极其明亮的方式，显示了“独一无偶者”尊名的至大彰显，并为独一作证。
而且，借独一性彰显的奥义，最微小的有生命受造物，也是宇宙的缩影与简明索引；因此，能够照料并拥有那一个生命的主宰，只能是把整个宇宙掌握在统御之中的主宰。一粒种子按其创造禀赋并不逊于一棵树；一棵树犹如一个小宇宙；每一个有生命者也都如同一个小宇宙、一个小世界。因此，这种独一性奥义的彰显，使以他物与Allah并立及共同参与成为绝不可能之事。
这个宇宙凭此奥义，不仅成为一个不可分解的整体；而且其本质不容分割、共同参与和拆解，也不容众多之手插手，因而已经具有一个总体的性质。既然其中每一部分都如同一个个别成分、一个单独个体，而那整体也如同一个总体，那么，从任何方面都不可能有共同参与。“独一者”尊名的至大彰显，正是借这每一事物中独一彰显的奥义，把认信Allah独一的真理证明到昭然自明的程度。
诚然，宇宙的诸多种类彼此交缠、紧密联结，每一种类的职责又都关涉全体，因而使宇宙在养育主宰与创造方面成为一个不可分解的整体。同样，在宇宙中活动的那些周遍而普遍的作为，也彼此贯通交融。譬如，在赐予生命的作为里，同时显现出供养与赐料的作为；而在供养与赐予生命的作为里，又能同时观察到布置、装备那有生命者身体的作为；在供养、赐予生命、布置、装备这些作为里，又同时醒目地显现出赋形、培育与筹度的作为，依此类推。这些周遍而普遍的作为彼此贯通交缠，又像光中的七色那样融合，乃至合而为一；每一种作为在本质上又都处于一种统一与独一之中，周遍并涵盖大多数万有，是一种独一的作为。因此，其施行者必定是一个独一的本体；每一种作为都遍及整个宇宙，又与其他作为互助合作。这就使宇宙成为一个不可分解的整体。同样，每一个有生命的受造物都如同宇宙的一粒种子、一份索引、一个样本，因而也使宇宙在养育主宰方面成为一个不容分割、不容拆解的总体。
可见，宇宙是这样一个整体：要成为其中一个部分的养育并主宰者，唯有成为那整个整体的养育并主宰者才能成就。它又是这样一个总体：其中每一部分都已成为一个单独个体；要使自己的养育与主宰为一个单独个体所认知并承服，唯有使那整个总体顺服才能成就。
第六项指示：神圣的独一无伴性与Allah的独一，既是一切完善的中心和根基[63]，也是宇宙创造中种种智慧与宗旨的本源和矿藏；同样，它还是有意识、有理智者，尤其是人类种种需求与愿望得以实现的源泉和唯一出路。倘若没有独一无伴性，人类的一切需求与愿望都会熄灭；宇宙创造的种种结果也会归于虚无，而且会导致大多数现存而确定的诸般完善归于消灭。
譬如，人有一种极其强烈、不可动摇、达到爱恋程度的长存愿望。唯有这样一位本体：祂凭独一无伴性的奥义把整个宇宙掌握在祂的掌握之中，又能像关闭一处居所、开启另一处居所那样，轻易地关闭尘世、开启后世，才能满足那长存的愿望。与这种愿望一样，人类那伸向永恒、遍布宇宙周围的千万种愿望，也都系于独一无伴性的奥义和认信Allah独一的真理。倘若没有那独一无伴性，它们便不能成立，只会落空。倘若没有一位借独一而同时支配整个宇宙的独一本体，那些需求也不会得到实现；即使假设得以实现，也会非常残缺。
正是由于这一至为宏大的奥义，神迹般阐明一切的《古兰经》才以如此频繁的反复、强烈的热忱和崇高的甘美，教导认信Allah独一与独一无伴性；同样，全体先知、精纯贤者与亲近Allah者，也都在认信Allah独一的证言لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ（除祂以外，绝无应受崇拜者；唯有祂才配受一切崇拜）中，找到自己最大的喜乐与幸福。第七项指示：既然穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命，以最完善的方式教导、证明并宣告这种真实的认信Allah独一及其一切层次，那么，他的使者使命当然必须像认信Allah独一的确凿性一样稳固。因为，既然那位尊者教导存在领域这一至大真理——认信Allah独一——及其一切真理，那么，证明认信Allah独一的一切确证，自然也会间接而确凿地证明他的使者使命、他职责的真实无妄和他主张的正确无误。诚然，一种汇聚如此成千上万崇高真理、真正揭示并教导独一无伴性与唯一性的使者使命，必然极其确凿地是那认信Allah独一、那独一无伴性的要求与必然结果。它们必定要它。
完满地履行了那项职责的艾哈迈德尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），其精神人格何等重要、何等崇高，又是这宇宙的一颗太阳；证明这一点的众多证据与理由之中，我们举出三项作为示例。
第一：依照ﺍَﻟﺴَّﺒَﺐُ ﻛَﺎﻟْﻔَﺎﻋِﻞِ（促成行为的原因，在回赐的衡量中如同亲自施行该行为者）这一奥义，整个共同体在所有时代所行一切善功的一份同等回赐，都记入艾哈迈德尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的善功册；同样，整个共同体每天为他所作的祝福祈祷必然蒙应允。只要想一想这无数祈祷所要求的品阶与地位，就会明白，穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的精神人格在这宇宙之中是怎样的一颗太阳。
第二：请想一想，穆罕默德的本质عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）是伊斯兰世界那棵至大之树的本源、种子、生命与中枢；凭他非凡的禀赋与内在官能，他最先以全部意义感受并践行构成伊斯兰世界精神内涵的神圣言辞、赞颂与崇拜功修，由此获得种种灵性进步。那么，穆罕默德的全然奴仆意识عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）已达到受深爱之境，他的亲近Allah之位比其他一切亲近Allah之位高出多少，你当明白！
曾有一次，一句赞颂在一次礼拜中向我展开，其方式近乎圣门弟子的领悟方式；它显得重要到足以抵得上约一个月的崇拜功修。我由此理解了圣门弟子的崇高价值。可见，在伊斯兰的开端，神圣言辞所赐予的恩泽与光明另有一种美德。因其新鲜，它们另有一种轻妙、一种清新、一种甘美；随着时光流逝，它们会在疏忽遗忘的帷幕下被遮蔽、减弱、掩盖。而穆罕默德尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）则凭其非凡的禀赋，从它们真正的源泉——至圣洁的本体Allah——那里，如初熟之物般新鲜地领受、吮吸并饮下它们。基于这一奥义，那位尊者从一句赞颂中所得的恩泽，可以相当于他人一年的崇拜功修。
那么，请从这一点衡量：穆罕默德尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）在没有边界、没有终尽的诸般完善层次中，究竟进步到了何等程度。
第三：这宇宙的创造者Allah，以人类为祂在这宇宙中一切宗旨最重要的中心；人类又是一切神圣言辞最有理解力的受众。在人类之中，最著名、最负盛名，其遗迹与作为最完善、最壮丽的个体，就是穆罕默德尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。那位独一而具威严者Allah，以他为人类全体的代表，乃至以整个宇宙的名义，使他成为自己的对话对象；当然已使他在无尽的完善中蒙受了无尽的恩泽。
与这三点一样，还有许多要点，都确凿地证明：穆罕默德的精神人格عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）既是宇宙的一颗精神太阳，也是这座被称为宇宙的宏伟《古兰经》的至大迹象，是那至大的辨别真伪之典的至大尊名，又是“独一者”尊名至大彰显的一面镜子。
我们恳求那位独一、独一无二、万物皆依赖祂而祂无所依赖者Allah：将宇宙所有微粒在一切时代的全部分钟，连同这些分钟的所有十分之一次数相乘；求祂从那无穷的慈悯宝库中，按所得乘积的数量，把祝福与平安降赐给艾哈迈德尊者。ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
第三十次闪光的第五项精义
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物、至慈的Allah之名，依凭祂而行） ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﺍِﻟٰٓﻰ ﺍٰﺛَﺎﺭِ ﺭَﺣْﻤَﺖِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻛَﻴْﻒَ ﻳُﺤْﻴِﻰ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ（你当观察Allah慈悯的遗迹：祂怎样使大地在死亡之后复活） ﺍِﻥَّ ﺫٰﻟِﻚَ ﻟَﻤُﺤْﻴِﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗٰﻰ（那位使大地复生者，必定也能使亡者复生） ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（祂对万物确是全能的）这节宏阔经文的一点精义，以及ﺍَﻟﻠّٰﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ（Allah，除祂以外绝无应受崇拜者；唯有祂才配受崇拜） ﺍﻟْﺤَﻰُّ ﺍﻟْﻘَﻴُّﻮﻡُ（祂是永生而自存者，是自立并维系万有者） لَا ﺗَﺎْﺧُﺬُﻩُ ﺳِﻨَﺔٌ وَلَا ﻧَﻮْﻡٌ（困倦不能侵袭祂，睡眠也不能侵袭祂）这节宏阔经文的一点精义，即“永生者”尊名的一次彰显——这尊名是至大尊名，或是至大尊名两道光明之一，或是它六种光明之一——在尊贵的舍瓦勒月，于埃斯基谢希尔监狱中，远远地显现在我的理智里。当时未能记录下来，也未能迅速捕获那只神圣的鸟。在它远去之后，我们至少要以若干隐示，简要显示那至大真理与至大光明的若干光线。第一项隐示：对于“生命是什么？它的本质与职责是什么？”这一问题，索引式的回答如下；这一问题源于“永生者”与“赐予生命者”两个尊名的一次至大彰显：
生命是这宇宙最重要的宗旨，也是它最大的结果、最灿烂的光明、最精妙的精华、极为精滤的精髓、最完善的果实、最高的完善、最美好的优美、最美丽的装饰；它是宇宙独一的奥义、合一的纽带、诸般完善的本源；它在技艺与本质上，是宇宙最奇异的有灵者；它是一种奇迹般的真理，使最小的受造物也成为一方宇宙；它又仿佛使整个宇宙安顿在一个小小的有生命者之中，在其身上显示这宏大宇宙的一种索引，同时使它与大多数万有发生关联，使之成为一个小宇宙，因此，它也是权能最奇异的一项奇迹。
生命又借自身把一个极小的部分扩展到有如一个至大整体，把一个单独个体也变成有如总体的一方世界；在养育主宰方面，它又把宇宙显示为一个不容分割、共同参与和拆解的整体与总体。因此，它是一种非凡而奇异的Allah创造之艺。
在宇宙诸般本质之中，生命又是那些见证永生而自存、维系万有者Allah之必然存在、独一以及祂在每一事物中独一彰显的诸证据里，最灿烂、最确凿、最完善的一项；在Allah的受造之作中，它又是最隐微而又最显著、最珍贵而又最廉价、最纯净而又最灿烂、最富意义的一道神圣创造之艺的纹饰。
生命又是慈悯普及万物者Allah的一种娇贵、备受珍爱而精微的慈悯彰显，使其余万有都成为它的服侍者；它也是Allah神圣内在作为的一面极为包容的镜子。它汇集了慈悯普及万物者、赐予万物给养者、至慈者、至慷慨者、至睿者等许多最美尊名的彰显，又使给养、智慧、眷顾、慈悯等许多真理随从自己；它是看、听、感受等一切感觉的本源与矿藏，是Allah创造的一项奇观。
在这宇宙至大的工场里，生命又是这样一架转化机器：它不断在各处精炼、净化，使之进步，使之光明。对于一队队微粒而言，作为生命居所的身体，仿佛就是供它们履行职责、获得光明、接受训练的一座客舍、一所学校、一座营房。永生而赐予生命者Allah，仿佛借这架生命机器，使这黑暗、短暂而低下的尘世世界变得精妙，充满光明，并赋予它一种长存，又使它准备好前往一个永存的世界。
生命的两个层面，也就是外在可见与内在实相两个层面，都是光明的，没有污垢、没有缺欠、崇高卓越。因此，为了显明生命毫无帷幕、毫无媒介，直接从Allah权能之手中发出，生命是一种特殊的受造物；它不像其他事物那样，把表面原因设为权能在生命诸般处置中的帷幕。
生命真理又望向信仰的六项根本，在精神上与隐示中证明它们。也就是说，它既望向必然存在者Allah的必然存在与永恒生命，又望向后世居所及其长存生命，也望向天使的存在，并极其有力地望向其余诸项信仰根本，要求它们成立；它是一种光明的真理。
生命既是从整个宇宙中精滤而出的最纯净精髓，也是一个至大奥义，结出感恩、崇拜、赞美与爱恋的果实；而这些正是宇宙中Allah最重要的宗旨，也是世界创造最重要的结果。
请思考生命上述二十九项重要而珍贵的特性，以及它崇高而普遍的职责。然后观看，在“赐予生命者”尊名背后，“永生者”尊名何等宏大；也要从生命这些宏大的特性与果实出发，认识“永生者”尊名怎样成为一个至大尊名。
还要明白，既然这生命是宇宙最大的结果、最宏大的宗旨、最珍贵的果实，那么，这生命本身也必定有一个如宇宙般宏大的宗旨和宏大的结果。因为，正如树的结果是果实，果实也借自己的种子，以未来的一棵树为结果。诚然，这生命的宗旨与结果是永恒生命；它的一种果实，则是对赐予生命的永生而赐予生命者Allah的感恩、崇拜、赞美与爱恋。这感恩、爱恋、赞美与崇拜，既是生命的果实，也是宇宙的宗旨。
由此可知，那些说这生命的宗旨是“安逸度日、在疏忽遗忘中享乐、纵情领受恩赐”的人，是以极其丑陋的无知，怀着否认乃至不信的态度，轻视并贬损这无比珍贵的生命恩赐、意识赠礼与理智惠赐，从而犯下可怕的忘恩负义。第二项隐示：这生命是“永生者”尊名的一次至大彰显，是“赐予生命者”尊名最温慈的一次显现。要阐明第一项隐示索引中所列生命的一切层次、属性与职责，就必须写出与那些属性同数的论著。既然《光明论》各篇论著已经解释了其中一部分属性、层次与职责，这里便把若干细节交由《光明论》说明，只简要指出其中几项。
在生命的二十九项特性中，第二十三项这样说道：生命的两个层面都透明而无污垢，所以表面原因并未被设为帷幕，遮掩Allah权能在其中的诸般处置。这项特性的奥义如下：
宇宙中虽然每一事物都有美、善与好处，恶与丑却极其微小，只是用作比较的单位，借以显示美与善的层次及其真理的增多与繁复；由此，那恶也成为善，那丑也成为美。然而，在有意识者表面的眼光中，表面可见的丑、恶、灾难与不幸会引起怨怒和抱怨，使它们不归向永生而自存、维系万有者Allah；同时，在理智表面的眼光看来卑劣、污秽的事物中，神圣而超绝的权能亲自、毫无帷幕地与它们直接接触，又不至于与权能的尊严相冲突。为此，表面原因被设为权能诸般处置的帷幕。那些原因并不能创造；它们只是要成为不公抱怨与反对的靶子，并维护权能的尊严、神圣与超绝。
正如《第二十二言》第二篇导言所阐明，尊贵的阿兹拉伊勒عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）曾就收取灵魂的职责，向至高无上的真实主宰Allah祈求。他说：“祢的仆人会怨我。”给他回答说：“我会在你的职责与去世者之间，留下疾病与灾难的帷幕；去世者的反对与抱怨之箭，将不射向你，而会射向那些帷幕。”依照这一祈求的奥义，正如尊贵的阿兹拉伊勒عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的职责也是一道帷幕，使那些看不见死亡与去世对信士所具有的真实美好一面、不认识其中慈悯彰显者的怨怒与反对不至归向永生而自存、维系万有者Allah；同样，其他原因也都是表面的帷幕。
诚然，尊严与宏大要求：在理智看来，种种原因应当成为权能之手的帷幕；而独一与威严则要求：种种原因应当从真实的影响中收回自己的手。
然而，生命无论表面与内在、外在可见与内在实相的各个层面，都无污垢、无缺欠、无瑕疵；其中既没有会招致抱怨与反对的因素，也没有与权能的尊严和神圣相冲突的污秽与丑恶。因此，它们毫无帷幕，直接交在永生而自存、维系万有者Allah那“使生者生、赐予生命、复活者”尊名之手中。光也是如此，存在与创造也是如此。正因如此，创造与造成直接而毫无帷幕地归于具威严者Allah的权能。甚至，雨水也是一种生命与慈悯，所以它降下的时间并未服从一条固定不变的法则，好让人们在每一个需要之时，都向Allah的崇高门槛伸出双手，祈求慈悯。倘若雨水像日出一样服从一条法则，人们就不会时时以恳求来祈求这项生命恩赐了。第三项隐示：第二十九项特性中说，正如宇宙的结果是生命，作为生命结果的感恩与崇拜，也是宇宙被创造的原因、终极目的因与所求的结果。诚然，这宇宙永生而自存、维系万有的创造者Allah，以如此无数种类的恩赐使有生命者认识祂自身、爱慕祂自身；与此相应，祂当然要求有生命者以感谢回应那些恩赐，以爱慕回应祂使自身蒙爱，以赞美称颂回应祂珍贵的技艺，并以顺从与全然奴仆意识回应祂神圣的各项命令。
依照这一养育主宰的奥义，感谢与全然奴仆意识既是各种生命最重要的宗旨，也因而成为整个宇宙最重要的宗旨。所以，神迹般阐明一切的《古兰经》以极大的热忱、力度与甘美，引导人们感恩与崇拜；又反复申明：崇拜专属于至高无上的真实主宰Allah，感恩唯独适合于祂，赞美唯独属于祂。为了表明这感恩与崇拜必须直接归于万有真正的所有者，下列经文指出，祂毫无帷幕地把生命及其一切情状掌握在自己的支配之中：ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﺤْﻴ۪ﻰ ﻭَ ﻳُﻤ۪ﻴﺖُ ﻭَﻟَﻪُ اخْتِلَافُ ﺍﻟَّﻴْﻞِ ﻭَﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ（祂是赐予生命、降下死亡者；昼夜的交替也唯独属于祂，由祂支配） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﺤْﻴ۪ﻰ ﻭَ ﻳُﻤ۪ﻴﺖُ ﻓَﺎِﺫَﺍ ﻗَﻀٰﻰ ﺍَﻣْﺮًﺍ ﻓَﺎِﻧَّﻤَﺎ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻟَﻪُ ﻛُﻦْ ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ（祂是赐予生命、降下死亡者；当祂判定一件事时，只须对它说：“存在吧！”它便依命而存在） ٭ ﻓَﻴُﺤْﻴ۪ﻰ ﺑِﻪِ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ（祂借它使大地在死亡之后复活）这样的经文，以极其明确的方式否定媒介，把生命唯独、直接地交给永生而自存、维系万有者Allah的权能之手。
诚然，在生命之后，给养、疗愈、雨水等引人感恩的事物，也唤起感激与感谢，激发爱慕与赞颂之情；下列经文表明，它们同样直接属于赐予给养与疗愈者Allah，原因与媒介只是帷幕：ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕُ ﺫُﻭ ﺍﻟْﻘُﻮَّﺓِ ﺍﻟْﻤَﺘ۪ﻴﻦُ（祂正是赐予万物给养者，是拥有坚定而强大力量者） ٭ ﻭَ ﺍِﺫَﺍ ﻣَﺮِﺿْﺖُ ﻓَﻬُﻮَ ﻳَﺸْﻔ۪ﻴﻦِ（我患病时，唯有祂疗愈我） ٭ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﻨَﺰِّﻝُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺚَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﻗَﻨَﻄُﻮﺍ（在人们已经绝望之后，祂正是降下雨水者）。“给养、疗愈与雨水，唯独属于永生而自存、维系万有者Allah的权能。”为了表明它们毫无帷幕地来自祂，经文以句法上标示限定与特指的ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ（祂正是那位，强调唯独祂具有这一作为） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕُ（祂正是赐予万物给养者，给养唯独由祂赐予）句式加以表达。把各种特性赋予药物并创造其效力的，也只是那位真正的疗愈者Allah。第四项隐示：生命的第二十八项特性中这样阐明：
生命望向信仰的六项根本并证明它们，也为它们的真实实现作出种种指示。
诚然，既然这宇宙最重要的结果、精华与创造智慧就是生命，那么，那崇高真理当然不会仅限于这短暂、短促、残缺而痛苦的尘世生命。生命之树以其二十九项特性显出其本质的宏大；它的宗旨、结果，以及与这棵树的宏大相称的果实，是永恒生命、后世生命，是幸福居所中连石头、树木和泥土都具有生命的那种生命。否则，这棵装备了如此无数重要官能的生命之树，对于有意识者，尤其对于人，就必然成为没有果实、没有益处、没有真实的东西。而人在生命资本与官能上，譬如比麻雀高出二十级；人又是这宇宙及有生命者中最重要、最崇高、最宝贵的受造物，却会在生命幸福方面比麻雀低落二十级，成为最不幸、最卑贱、最无助的人。甚至，作为最珍贵恩赐的理智，也会因思索过去的忧伤与未来的恐惧而不断刺伤人的心灵，把九分痛苦掺入一分乐趣，从而成为最具灾祸性的灾难。这是百分之百荒谬不实的。
可见，这尘世生命确凿地证明信仰后世这一根本；每年春天，它又把三十多万个复起的实例展示在我们眼前。
试问，有一位全能的处置者Allah：祂以智慧、眷顾与慈悯，为你的身体、你的园圃和你的国土预备并按时送抵你生命所需、与你相宜的一切必需品和装备；祂甚至知道并垂听你的胃以其长存与求生的愿望所作的那项特殊而个别的给养祈祷，又以无数美味的食物显示对这祈祷的应允，使胃得到满足。难道祂会可能不认识你、看不见你；不为人类最大宗旨——永恒生命——预备必需的原因；不借后世生命的建设与乐园的创造，应允人类那最大、最重要、最相宜而普遍的长存祈祷；不垂听人类——宇宙最重要的受造物，乃至大地的君主与结果——那震动至高宝座与大地的普遍而极其有力的祈祷；不像重视一个小小的胃那样重视它、使它满足；并让祂完满的智慧与至极的慈悯遭到否认吗？حَاشَا（绝不如此），十万次حَاشَا（绝不如此）！
难道这可能吗：祂垂听最微小生命中极其隐秘的声音，倾听它的苦恼并赐予解救，承受它的娇矜，以至极的细致与关怀养育它，让人精心服侍它，又使庞大的受造物成为它的仆役；随后却听不见最宏大、最珍贵、最持久而备受珍爱的生命那如天空之声般洪亮的声音，不理会它极其重要的长存祈祷、它的娇矜与恳求吗？这就仿佛极其细致地装备并管理一个士兵，却全然不看那顺从而壮丽的军队；看见微粒，却看不见太阳；听见蚊子的声音，却听不见雷霆。حَاشَا（绝不如此），十万次حَاشَا（绝不如此）！
理智又怎么可能接受：一位具有无尽慈悯、无尽爱恋与至极怜爱，深爱自己的技艺，使自身深受爱慕，又更加深爱那些爱祂者的全能而至睿者Allah，会以永恒的死亡，消灭那最爱祂、可爱而蒙爱、又天性崇拜其创造者的生命，以及作为生命本体与精髓的灵魂；使那位爱祂的蒙爱者永远与祂疏远、对祂怨怒，可怕地伤害他，从而否认并让人否认祂慈悯的奥义与爱恋的光明？十万次حَاشَا（绝不如此），كَلَّا（断非如此）！那以自身彰显装点这宇宙的绝对优美，与使一切受造物欢喜的绝对慈悯，当然无限度地超绝并圣洁于如此无尽的丑恶、绝对的丑陋、这样的绝对不义与毫无怜恤。