第一篇闪光：
阐明尊贵的优努斯عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）著名祈祷所依据的经文——ﻓَﻨَﺎﺩٰﻯ ﻓِﻰ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ ﺍَﻥْ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّٓا ﺍَﻧْﺖَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﺍِﻧّ۪ﻰ ﻛُﻨْﺖُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤ۪ﻴﻦَ（他在重重黑暗中呼求：“除祢以外，绝无应受崇拜者；赞颂祢超绝一切缺欠；我确曾亏负了自己”）——的一项重大奥义与至大真理，说明每一个人在此世所处的境况，都与尊贵的优努斯عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）相同，只是规模更为宏大。
对于尊贵的优努斯عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安），“鱼、海、夜”是什么，那么对于每一个人，他的自我、他的世界和他的未来也就是什么。第二闪光：
阐明尊贵的安优卜عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的著名祈祷。以五项精义解释这节经文——ﺍِﺫْ ﻧَﺎﺩٰﻯ ﺭَﺑَّﻪُٓ ﺍَﻧّ۪ﻰ ﻣَﺴَّﻨِﻰَ ﺍﻟﻀُّﺮُّ ﻭَﺍَﻧْﺖَ ﺍَﺭْﺣَﻢُ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤ۪ﻴﻦَ（当时，他呼求自己的养育并主宰者：“我确已遭受苦难与折磨，而祢是一切慈悯者中最慈悯的”）——的一项重大奥义与至大真理，成为一切遭难者的一剂精神解毒良药、一种极其有益的药物。这部论著使物质灾祸对信仰者而言，不再是灾祸。
它阐明：真正严重的灾祸，是降临心灵与灵魂的迷误灾祸；同时，它又使遭难者生命中的每一分钟，成为坚忍与感恩之人的崇拜时刻，关闭怨诉之门，始终敞开感恩之门。第三闪光：
以著名两句经文所表达的两项重大真理，解释这节经文——ﻛُﻞُّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻫَﺎﻟِﻚٌ اِلَّا ﻭَﺟْﻬَﻪُ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤُﻜْﻢُ ﻭَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ（万物都将毁灭，唯有祂的本体永存；一切裁决唯属于祂，你们终将被带回祂那里）——的两项重要真理：ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者啊，唯有祢才是永存者） ٭ ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者啊，唯有祢才是永存者）。人的灵魂为长存而受造，并热爱长存；它若认识自己与具威严的永存者Allah之间的真实关系，就会把易逝的生命转化为永存的生命。这部珍贵的论著阐明并证明：人的秒刻如何成为岁月，而不认识具威严的永存者Allah的人之灵魂，其岁月又如何只如秒刻。
把消亡看作消亡、渴望探求长存的人，应当怀着探求之心阅读这部论著。第四闪光：
这是一部名为《逊尼正道》的极其重要的论著。它极其明晰而确凿地解决并裁定了什叶信众与逊尼信众之间最重要的争议问题——领导权继承问题。它以四项精义，解释以下庄严经文所蕴含的众多至大真理中的两项重大真理：ﻟَﻘَﺪْ ﺟَٓﺎﺀَﻛُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻝٌ ﻣِﻦْ ﺍَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻋَﺰ۪ﻳﺰٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺎ ﻋَﻨِﺘُّﻢْ ﺣَﺮ۪ﻳﺺٌ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻤُﺆْﻣِﻨ۪ﻴﻦَ ﺭَﺅُﻑٌ ﺭَﺣ۪ﻴﻢٌ（一位来自你们自己的使者确已来到你们中间；你们遭受困苦，令他极为痛惜；他深切关怀你们，盼你们得正道与福祉；他对信仰者至为仁爱、至为慈悯） ٭ ﻓَﺎِﻥْ ﺗَﻮَﻟَّﻮْﺍ ﻓَﻘُﻞْ ﺣَﺴْﺒِﻰَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗَﻮَﻛَّﻠْﺖُ ﻭَﻫُﻮَ ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﺍﻟْﻌَﻈ۪ﻴﻢِ（倘若他们背弃而去，你就说：“Allah足以成为我的依靠；除祂以外，绝无应受崇拜者；我只托靠祂；祂是至高宝座那宏大主权与尊严的养育并主宰者”） ٭ ﻗُﻞْ لَٓا ﺍَﺳْﺌَﻠُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍَﺟْﺮًﺍ اِلَّا ﺍﻟْﻤَﻮَﺩَّﺓَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻘُﺮْﺑٰﻰ（你说：“我不为这使命向你们索取任何报酬，只求你们珍视并亲爱近亲”）。这部论著对逊尼大众和阿列维信众都极其珍贵、极有益处，真正是《逊尼正道》；它在那个问题上，完整阐明了神圣圣行的道路。第五闪光：
原本将写成一部论著，以十五个层次阐明这节经文——ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以成为我们的依靠与护佑；祂是最美好、最值得我们托靠一切事务的监护者）——的一项极其重要的真理。但由于它与记念和思悟的关系多于与真理和知识的关系，暂时推迟了。虽然名为《圣行的阶梯与异端之疾的解毒良药》的极其重要论著，即第十一闪光，起初曾以第五闪光之名写成；然而，由于那部论著分成十一项重要精义，便归入第十一闪光，第五闪光因此空缺。
第六篇闪光：
لَا ﺣَﻮْﻝَ وَلَا ﻗُﻮَّﺓَ اِلَّا ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻌَﻠِﻰِّ ﺍﻟْﻌَﻈ۪ﻴﻢِ（没有凭自身改变处境的力量，也没有凭自身行事的能力，除非依凭至高至大的Allah；一切转化与力量都唯靠祂的援助）这句话所表达的、许多经文共有的重要真理，本应再用十五至二十个思悟层次写成一篇论著加以阐明。这篇闪光也同第五闪光一样，是我在自我中感受到、在精神活动中借记念与思悟而观见的层次；它更适合作为体味与内在状态的凭借，而非知识与真理的阐述，因此认为不宜把它写在真理闪光之中，而应写在较后的部分。第七闪光：
在《胜利章》末尾，从ﻟَﻘَﺪْ ﺻَﺪَﻕَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺍﻟﺮُّﺅْﻳَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ（Allah确已凭真理证实了祂使者所见的梦，那梦境必按其真实而实现） ﻟَﺘَﺪْﺧُﻠُﻦَّ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡَ ﺍِﻥْ ﺷَٓﺎﺀَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍٰﻣِﻨ۪ﻴﻦَ（若Allah意欲，你们必定安全地进入禁寺；这是确定无疑的报喜） ﻣُﺤَﻠِّﻘ۪ﻴﻦَ ﺭُﺅُﺳَﻜُﻢْ ﻭَ ﻣُﻘَﺼِّﺮ۪ﻳﻦَ لَا ﺗَﺨَﺎﻓُﻮﻥَ（你们剃光头发，或剪短头发，不再心怀恐惧） ﻓَﻌَﻠِﻢَ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﺍ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺫٰﻟِﻚَ ﻓَﺘْﺤًﺎ ﻗَﺮ۪ﻳﺒًﺎ（祂知道你们所不知道的事，因此在那一胜利之外，又赐给你们一次临近的胜利） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ٓﻯ ﺍَﺭْﺳَﻞَ ﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻬُﺪٰﻯ ﻭَﺩ۪ﻳﻦِ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻟِﻴُﻈْﻬِﺮَﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ﻛُﻠِّﻪ۪（祂就是派遣祂的使者、赋予引导与真实宗教者，为使这宗教显扬于一切宗教之上） ﻭَ ﻛَﻔٰﻰ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﺷَﻬ۪ﻴﺪًﺍ（Allah作为见证者已经足可；祂的见证无所不包、无可替代） ٭ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（穆罕默德是Allah的使者） ﻭَﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻣَﻌَﻪُٓ ﺍَﺷِﺪَّٓﺍﺀُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭِ ﺭُﺣَﻤَٓﺎﺀُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ（与他同在的人，对不信者坚毅威严，彼此之间却满怀慈悯） ﺗَﺮٰﻳﻬُﻢْ ﺭُﻛَّﻌًﺎ ﺳُﺠَّﺪًﺍ ﻳَﺒْﺘَﻐُﻮﻥَ فَضْلًا ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺭِﺿْﻮَﺍﻧًﺎ（你看见他们鞠躬、叩头，寻求Allah的恩泽与悦纳） ﺳ۪ﻴﻤَﺎﻫُﻢْ ﻓ۪ﻰ ﻭُﺟُﻮﻫِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺍَﺛَﺮِ ﺍﻟﺴُّﺠُﻮﺩِ（他们的面容上，有叩头留下的印记作为他们的标识） ﺫٰﻟِﻚَ ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟﺘَّﻮْﺭٰﻳﺔِ（这就是他们在《讨拉特》中的描述） ﻭَ ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻓِﻰ الْاِنْج۪يلِ ﻛَﺰَﺭْﻉٍ ﺍَﺧْﺮَﺝَ ﺷَﻄْﺎَﻩُ（他们在《引支勒》中的描述，则如一棵发出嫩芽的庄稼） ﻓَﺎٰﺯَﺭَﻩُ ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻠَﻆَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻮٰﻯ ﻋَﻠٰﻰ ﺳُﻮﻗِﻪ۪（嫩芽扶助它，它便逐渐粗壮，稳稳挺立在自己的茎上） ﻳُﻌْﺠِﺐُ ﺍﻟﺰُّﺭَّﺍﻉَ ﻟِﻴَﻐ۪ﻴﻆَ ﺑِﻬِﻢُ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭَ（它使耕种者欣喜，也使不信者因他们而恼怒） ﻭَﻋَﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻐْﻔِﺮَﺓً ﻭَ ﺍَﺟْﺮًﺍ ﻋَﻈ۪ﻴﻤًﺎ（Allah应许他们当中信仰并行美好善功的人：赦宥与巨大的回赐）这三节宏伟经文，在十种奇迹面向中，仅从预报幽隐之事这一面向，阐述八项幽隐预报，证明这三节经文单凭自身便是一项昭著的奇迹。在其补篇中，又指出ﻓَﺎُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﻣَﻊَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﻧْﻌَﻢَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴّ۪ﻦَ ﻭَ ﺍﻟﺼِّﺪّ۪ﻳﻘ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﻬَﺪَٓﺍﺀِ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ（这些人将与Allah所恩赐的人同在，与众先知、忠信者、殉道者和义人同在） ﻭَ ﺣَﺴُﻦَ ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﺭَﻓ۪ﻴﻘًﺎ（这些人作为同伴，何其美好）这节经文的一项重要奇迹精义，属于《胜利章》末尾经文那同一种幽隐预报，并由此指向其中各项关于幽隐之事的预报。
在结语中，阐明至睿《古兰经》从吻合方面显现的诸项奇迹精义里，一项极为灿烂的奇迹精义；并说明《古兰经》在某种意义上收录于《开端章》，《开端章》收录于奉名辞，奉名辞又收录于艾利弗、拉姆、米姆之中。
此外，在流布最广、辗转使用的边注《古兰经》抄本中，Allah圣名的诸多精妙奇迹吻合之一如下：一页末行的上半部分，整部《古兰经》中的威严圣名共有八十个；下半部分也恰好有八十个，彼此上下对应，形成吻合，而且在书页背面也完全一致地相互对齐，仿佛八十个圣名显成了一个圣名。末行正中央又有五十五个，行首有二十五个，合计仍为八十个；这八十个与那两组八十个，在数目上同样吻合。仅各页末行之中，便有二百四十处精妙的吻合。这表明，宏伟尊严的《古兰经》，无论经文、词语还是字母，各自分别成为奇迹的核心；同样，词语的纹饰与书法也获得了另一束奇迹的火焰。第八闪光：
由于已在另一部文集中刊布，此处未予收录。第九闪光：
由于已在另一部文集中刊布，此处未予收录。第十闪光：ﻳَﻮْﻡَ ﺗَﺠِﺪُ ﻛُﻞُّ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮٍ ﻣُﺤْﻀَﺮًﺍ（到那一日，每个灵魂都会发现，自己所行的一切善事已呈现在眼前） ﻭَﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﺳُٓﻮﺀٍ ﺗَﻮَﺩُّ ﻟَﻮْ ﺍَﻥَّ ﺑَﻴْﻨَﻬَﺎ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻪُٓ ﺍَﻣَﺪًﺍ ﺑَﻌ۪ﻴﺪًﺍ（它也会发现自己所行的一切恶事；那时它恨不得自己与那恶事之间，隔着遥远的距离） ﻭَﻳُﺤَﺬِّﺭُﻛُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻧَﻔْﺴَﻪُ（Allah以祂自身警示你们，要你们敬畏面对祂） ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺅُﻑٌ ﺑِﺎﻟْﻌِﺒَﺎﺩِ（Allah对众仆人满怀怜爱）这节经文的一项奥义，是通过阐明我在《古兰经》服务中的同伴们，因人性所难免的疏忽与错误而受到的怜爱责打，来加以诠释。
是的，这篇论著写成两个部分。第一部分，讲述精选而忠诚的《古兰经》服务者们，因疏忽与错误而受到的、带有警诫意味的怜爱责打……
第二部分本应讲述，那些表面为友、内心为敌的人故意造成伤害后，所受到的遏制性责打。但是，为了避免无谓地伤害某些人的感情，在上百桩事件中，只谈了第一部分里的十五桩。第二部分暂未写出。
受到责打的人，都在自己的签名与认可之下，接受并写下了这些事实。我受了五次责打，便写了下来。我又代表阿卜杜勒麦吉德与胡鲁西写下，我把他们看作如同自己的自我。其余的人，有些自己写了；有些看到关于自己的记述后，予以接受。作为例证，我只举这些人为限；否则，类似事件还有很多。
由此我们已坚信：在我们的这项服务中，我们并非无人照管。我们处在一种重要的注视之下，处在细致眷顾的目光之下，也处在强有力的保护与庇护之下。
那篇论著的末尾，围绕ﺍَﻟﻈُّﻠْﻢُ لَا ﻳَﺪُﻭﻡُ ﻭَﺍﻟْﻜُﻔْﺮُ ﻳَﺪُﻭﻡُ（暴虐不能长久存续，不信却会长久存续）的奥义，阐明了一项重要真理：那些以暴虐方式插手我们服务的背弃正信者，将在今世受到责打，而且其中一部分人已经受到；那些为无神否认与迷误而出手的人，却并不很快受到责打，而是被延期，论著也说明了其中的原因与智慧。第十一闪光：
这是一篇极为重要的论著，名为《圣行的升梯与异端病症的解药》。它以十一项精义，诠释ﻟَﻘَﺪْ ﺟَٓﺎﺀَﻛُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻝٌ ﻣِﻦْ ﺍَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ（确有一位来自你们自身的使者来到你们） ﻋَﺰ۪ﻳﺰٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺎ ﻋَﻨِﺘُّﻢْ（你们遭受困苦，令他极为难过） ﺣَﺮ۪ﻳﺺٌ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ（他切望你们获益） ﺑِﺎﻟْﻤُﺆْﻣِﻨ۪ﻴﻦَ ﺭَﺅُﻑٌ ﺭَﺣ۪ﻴﻢٌ（他对信士们满怀怜爱、至为慈悯） ٭ ﻗُﻞْ ﺍِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗُﺤِﺒُّﻮﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻓَﺎﺗَّﺒِﻌُﻮﻧ۪ﻰ ﻳُﺤْﺒِﺒْﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（你说：“如果你们爱Allah，就跟随我，Allah便会爱你们”）这两节经文中的两项极为重要的真理。
第一项精义：阐明这段尊贵圣训的奥义：ﻣَﻦْ ﺗَﻤَﺴَّﻚَ ﺑِﺴُﻨَّﺘ۪ﻰ ﻋِﻨْﺪَ ﻓَﺴَﺎﺩِ ﺍُﻣَّﺘ۪ﻰ ﻓَﻠَﻪُ ﺍَﺟْﺮُ ﻣِﺎَﺓِ ﺷَﻬ۪ﻴﺪٍ（在我的共同体腐败之时，凡坚定持守我的圣行者，必得一百名殉道者的回赐）。
第二项精义：关于拉巴尼رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）所说的话：“追随尊贵圣行，是最庄严、最精妙、最安全的内在修持之路。”
第三项精义：说明他证实了拉巴尼关于尊贵圣行重要性的论断。
第四项精义：通过ﺍَﻟْﻤَﻮْﺕُ ﺣَﻖٌّ（死亡是真实无疑的）这一真理之门，阐述一次通往极为奇异的精神世界的灵魂旅行。
第五项精义：依据ﻗُﻞْ ﺍِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗُﺤِﺒُّﻮﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻓَﺎﺗَّﺒِﻌُﻮﻧ۪ﻰ ﻳُﺤْﺒِﺒْﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（你说：“如果你们爱Allah，就跟随我，Allah便会爱你们”）这节经文的明文，论述对Allah的爱，如何以一个确定的逻辑推论，必然产生对尊贵圣行的追随。
第六项精义：诠释ﻛُﻞُّ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ضَلَالَةٌ（一切异端都是迷误） ﻭَﻛُﻞُّ ضَلَالَةٍ ﻓِﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ（一切迷误都归于火狱）这段圣训的一项重要奥义，以及ﺍَﻟْﻴَﻮْﻡَ ﺍَﻛْﻤَﻠْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ ﺩ۪ﻳﻨَﻜُﻢْ（今天，我为你们完善了你们的宗教）这节经文的一项真理。
第七项精义：阐明尊贵圣行的每一项事务之下，都蕴含着一种礼节；对于“面对全知幽隐者Allah，礼节与敬畏的谦逊如何可能，又意味着什么”这一问题，给出了优美的回答。
第八项精义：尊贵圣行的一部分，是艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的怜爱所流溢的成果；同样，它也显示艾哈迈德那位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）是何等丰富的一座怜爱宝藏。
第九项精义：尽管完全以实际行动追随尊贵圣行的每一个种类，是精英中的精英所专有的境界；但每个人只要以意愿、志向，并怀着支持、承担和赞赏之心渴求这种追随，便能从那完全的追随中获得充分的份额。它又阐明：内在修持之路上的人们的记念词、诵持功课与修持倾向，只要不违背圣行的基本原则，就不属于异端；即使有所谓异端，也只会是善的新创。
第十项精义：关于对Allah的爱，以及作为这种爱之结果的、对尊贵圣行的追随，ﻗُﻞْ ﺍِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗُﺤِﺒُّﻮﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻓَﺎﺗَّﺒِﻌُﻮﻧ۪ﻰ ﻳُﺤْﺒِﺒْﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（你说：“如果你们爱Allah，就跟随我，Allah便会爱你们”）以三个要点作了极为引人入胜、重要而优美的阐述。甚至，它还借吻合，在本书的纹饰中，向人们显示这第十项精义的一束非凡恩迹之光。
第十一项精义：证明艾哈迈德那位尊者的尊贵圣行，其源泉既是他的言语，也是他的状态与行为；其中每一项又分为主命、副功与日常习惯三类。并借《古兰经》中ﻭَﺍِﻧَّﻚَ ﻟَﻌَﻠٰﻰ ﺧُﻠُﻖٍ ﻋَﻈ۪ﻴﻢٍ（你确具有崇高的品德，你的品性与行为达到宏伟完善的境界）的奥义证明：至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）是独一无二者；他在人类之中，精神与灵魂如此，身体性情方面亦然，处在最为适中的位置，处在身体与自我诸能力平衡的中点及其完善之处。
正如开头所说，这篇论著也是一剂最有益的解毒良药，是一枚至大的灵丹。第十二闪光：
ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕُ ﺫُﻭ ﺍﻟْﻘُﻮَّﺓِ ﺍﻟْﻤَﺘ۪ﻴﻦُ（Allah，唯祂才是赐予万物给养者，是拥有坚定力量的强者） ٭ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺧَﻠَﻖَ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤٰﻮَﺍﺕٍ ﻭَﻣِﻦَ الْاَرْضِ ﻣِﺜْﻠَﻬُﻦَّ（Allah是创造七层天，又从大地创造与其相似层数者） ﻳَﺘَﻨَﺰَّﻝُ الْاَمْرُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻦَّ（祂的命令在它们之间降行） ﻟِﺘَﻌْﻠَﻤُﻮﺍ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（为使你们知道，Allah对万物确是全权全能的） ﻭَ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻗَﺪْ ﺍَﺣَﺎﻁَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻋِﻠْﻤًﺎ（并知道Allah的知识确已周遍万物，无一能超出祂的知悉）这些经文中的两项真理，曾被精通科学者以及当代地理学家和宇宙志学家当作批评的对象；论著以两项精义加以诠释。
第一项精义：阐明一切给养都直接掌握在具威严的全能者Allah手中，都出自祂的慈悯宝库；并证明人不会因缺乏给养而死亡。
第二项精义：证明地球不顾持否认立场的地理学哲学家反对，从七个方面看具有七个层次；诸天也不顾宇宙志哲学家反对，从七个方面看具有七个层次。这篇论著，正是给那些多嘴的背弃正信者戴上的一副嚼子，也就是辔头。第十三闪光：
这是一篇名为《求护佑的智慧》的论著，极为珍贵、有力而真实。它以十三项指示，诠释ﻗُﻞْ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ（你说：“我求人类的养育并主宰者护佑”） ٭ ﻣَﻠِﻚِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ（祂是人类的君王，拥有真实而绝对的主权） ٭ ﺍِﻟٰﻪِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ（祂是人类唯一应受崇拜者） ٭ ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺍﻟْﻮَﺳْﻮَﺍﺱِ ﺍﻟْﺨَﻨَّﺎﺱِ（免受那潜退的耳语者之害；它一遇记念Allah便退缩，却伺机播下疑惑） ٭ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﻮَﺳْﻮِﺱُ ﻓ۪ﻰ ﺻُﺪُﻭﺭِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ（它在人们的胸中进行耳语） ٭ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠِﻨَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ（这耳语与伤害，或来自精灵，或来自人类）这一章最重要的一项真理，诠释ﻭَﻗُﻞْ ﺭَﺏِّ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﻫَﻤَﺰَﺍﺕِ ﺍﻟﺸَّﻴَﺎﻃ۪ﻴﻦِ（你说：“我的养育并主宰者啊，我求你护佑，免受众恶魔的挑唆与驱使”） ٭ ﻭَﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﺭَﺏِّ ﺍَﻥْ ﻳَﺤْﻀُﺮُﻭﻥِ（“我的养育并主宰者啊，我求你护佑，免它们来到我身边”）这节经文的一项重要智慧，以及ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﺍﻟﺮَّﺟ۪ﻴﻢِ（我求Allah护佑，免受被驱逐的恶魔之害）最重要的一项奥义；又以十三把钥匙，为进入ﻗُﻞْ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ（你说：“我求人类的养育并主宰者护佑”）的坚固堡垒打开门，并指出其中的庇护之所。
第一项指示：对于这样一个问题，给出了极为确定而明晰的回答：“恶魔对宇宙的创造毫无参与；迷误那些令人厌弃的丑陋，会使迷误者心生反感；至高无上的真实主宰Allah以慈悯与眷顾支持真理之人，真理与真实那些引人入胜的美善，也一直在激励并鼓舞真理之人。既然如此，恶魔党羽为何还屡次胜过Allah的党众？其中的智慧是什么？”
第二项指示：对于这一问题，给出了极为有力而令人信服的回答：“纯粹为恶的恶魔被创造出来，被赋予支配有信仰者的力量，又因它们而使许多人陷入不信、进入火狱；绝对美善者Allah、绝对至慈者Allah、真正慈悯普及万物者Allah的慈悯与美善，怎能容许这无穷无尽的丑陋、这可怕的灾难发生？为何又允许它存在？”
第三项指示：对于这一问题，给出了极为确定而重要的回答：“在至睿《古兰经》中，针对迷误者，有宏大的控诉、频繁的集结与极为严厉的警告。依理智的表面判断，这似乎不符合它公正而相称的雄辩，也不符合它文风中的平衡与端正。它仿佛向一个无力之人集结大军，又仿佛把一个破产、无产而无力的人置于强大对手的地位，再对他发出种种控诉。其中的奥义与智慧是什么？”
第四项指示：阐明无有是纯恶，存在是纯善；因此，种种美善与完善依托存在，种种恶与灾难则依托无有，并由无有产生。
第五项指示：对于这一可怕的问题，给出了令人信服的回答：“至高无上的真实主宰Allah在诸部天启经典中，向人类展示了乐园这样宏大的奖赏与火狱这样可怕的惩罚，又作了大量引导、反复警诫、多次提醒，以及种种警告与鼓励；既然如此，有信仰者为何仍会败在恶魔党羽那些丑陋、没有奖赏而又软弱的诡计之下？其中的奥义是什么？”
第六项指示：针对恶魔最危险而又最常见的一种诡计，给出了合乎学问、逻辑与真实的回答。那诡计就是把“不信的想象”伪装成“对不信的确信”，把“迷误的想象”伪装成“对迷误的确信”，从而把敏感而心灵纯洁的人推入种种危险。
第七项指示：穆尔太齐赖学派的领头学者把恶的创造本身也视为恶，因而不把不信与迷误的创造归于Allah，自以为借此使Allah超绝一切缺欠。对于穆尔太齐赖学派的这一重要主张，以及拜火教徒把恶的创造者另立一说的看法，给出了极为有力、合乎逻辑而使人缄口的回答。同时，对于主张“犯重大罪行者便不能仍是信士”的穆尔太齐赖学派和一部分哈里齐学派，也给出了极为可取而令人信服的回答。
第八项指示：对于这一问题，给出了极为引人入胜、合乎逻辑而确定的回答：“某些论著已用确凿证据证明，不信与迷误之路充满艰难与困苦，任何人都不应进入，而且根本无法通行；信仰与正道之路却极其显明而容易，人人都本应走上它。可是，在《求护佑的智慧》中，你又说迷误之路容易，因为它具有破坏性与侵袭性，所以许多人走上这条路。两者似乎相互矛盾，应如何调和？”同时，对于另一个问题，它借一个极美的比喻，给出了令人完全信服的回答：“迷误中有那样可怕的痛苦与恐惧，不信者非但不能从生命中获得乐趣，甚至似乎根本不应活着；那么，他为何竟显得比有信仰者更以生活在世为幸福？其中的奥义是什么？”
第九项指示：对于这一问题，给出了与人人相关、优美而有力的回答：“属于Allah党众的正道之人，包括众先知，尤其是众先知之首、宇宙的荣耀صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ（愿至高Allah赐他尊荣、恩福与平安），他们如此蒙受Allah的眷顾与超绝一切缺欠主宰的援助，为何有时仍会败给恶魔党羽？众先知的封印，其先知身份与使者使命如太阳般明亮；麦地那的伪信者就生活在这一光辉的近旁，为何仍坚持迷误、不进入正道？这是出于何种原因，又有何智慧？”
第十项指示：撕开易卜劣厮那种让追随自己的人否认其存在的诡计面具，显露它污秽而肮脏的面目，从而证明它的存在。
第十一项指示：这是一项引人入胜的阐述，说明至睿《古兰经》如何以奇迹般的表达，述说宇宙因迷误者的恶而震怒，普遍元素因而愤激，一切万有也在精神上为之沸腾。
第十二项指示：由四个问题与回答组成。“以有限生命中有限的罪行，换来无限的惩罚与没有终尽的火狱，如何称得上是公正？”
又有：“神圣律法中说：火狱是行为的惩罚，乐园却凭Allah的恩泽而得。其中的智慧是什么？”
又有：“既然恶行会扩散并侵袭他者，一项恶行本应记作一千项，一项善行只记作一项；那么，恶行记一、善行却记十，其中的奥义是什么？”
又有：“迷误者获得的成功与展现的力量，是否说明正道之人软弱而没有真理？”对于这四个问题，给出了极为简短而有力的四个回答。
第十三项指示：由三个要点组成。
其一：恶魔最大的一种诡计，是借信仰诸真理的宏伟，欺骗心胸狭窄、理智短浅、思悟薄弱的人。针对这一诡计，给出了能使精灵与人类的恶魔全都缄口的回答。
第二个要点：恶魔使有过错的人不肯承认过错，从而堵住他求饶恕与求护佑的道路；又激起他的自我主张，让他像律师一样替自己的自我辩护，仿佛要使自我免于一切过失、成为无可指摘者。针对这一点，给出了能说服每个人的回答，并阐明：看不见自己的过错，是比那过错更大的过错；看见自己的过错，就能使过错不再成其为过错。
第三个要点：破坏人类社会生活的一种最重要的恶魔诡计，就是“因信士的一项恶行而抹盖他的种种善行”，从而使人们对那位信士心怀敌意。针对这一诡计，依据绝对神圣的公正在至大天秤上的彰显所体现的原则，给出了一个人人需要、珍贵、公正而有力的回答，尤其对性情急躁、难以取悦的人更是如此。
这篇论著以十三项指示，封闭了人类与精灵的恶魔十三条进攻路径；同样，它也是十三把钥匙，为有信仰者打开十三道门，使他们得以进入ﻗُﻞْ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ（你说：“我求人类的养育并主宰者护佑”）这一章的坚固堡垒中寻求庇护。
《求护佑的智慧论著》有两个重要的姊妹篇。其一是《第二十九封书信》的第六篇论著《六次攻击》，是一座重要的堡垒；其第二个姊妹篇，是《第二十六封书信》中名为《古兰经对恶魔及其党羽的确证》的论著，也是一座坚固的城堡。这三篇论著彼此相关。我提醒：它们对这个时代的信仰者极为必要。
不过，这些论著只能交给完全忠于《古兰经》的人。不应交给支持异端与迷误、或沉溺于政客权术的人。尤其是《六次攻击》，其中杂有旧时赛义德激烈的言辞，所以只属于我最精选、最忠诚的兄弟们。我建议，暂时不要拿给那些尚无资质聆听并接受真理的人看。《七项指示》也同《六次攻击》一样，暂时只属于特选者。第十四闪光：
共两篇。
第一篇：有人问至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）：“大地立在什么上面？”至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）回答说：ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺜَّﻮْﺭِ ﻭَﺍﻟْﺤُﻮﺕِ（在公牛与鱼之上）。也就是说：“大地立在公牛和鱼之上。”关于这段圣训，有许多争论。地理学家们竟否认这段圣训，绝不应当如此。
这篇论著的第一篇，从三个方面阐明这段圣训的真实含义，其方式使否认者只要还有丝毫公正，地理学家只要对真理还有丝毫顺从，便会把这段圣训视为艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的一项昭著奇迹。因为，那三个回答既真实而确定，又意味深长。
第二篇：
诠释ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物、至慈至悯的Allah之名，依凭祂而行）最重要的五六项奥义。并说明ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物、至慈至悯的Allah之名，依凭祂而行）是《古兰经》的一篇摘要、一份索引和一把钥匙；它是一条从至高宝座延伸至尘世大地的神圣光明线，是开启永恒幸福之门的钥匙，也是为一切吉祥事物赐予流溢恩泽与丰饶的光明源泉。
这第二篇，回望着作为第一篇论著的《第一言》。仿佛《光明论》的各个组成部分构成一个圆，它的终点借ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物、至慈至悯的Allah之名，依凭祂而行）这条吉祥的光明线，与它的起点合而为一。
在这一篇中，本应写下三十项奥义，而不止六项；暂时只留下了六项。它虽简短，却包含极为宏大的真理。细心阅读的人，自会明白ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物、至慈至悯的Allah之名，依凭祂而行）是何等珍贵的一座神圣宝库。第十五闪光：
这是《光明论集》中《诸言》《书信集》以及截至《第十四闪光》各部分的索引。由于每一部分各有索引，也就是《诸言》部分的索引已收于《诸言》文集，《书信集》和《闪光集》各自的索引也已附在相应文集的末尾，所以这里没有写出。第十六闪光：
本篇包含对一些重要问题所作的回答。首先，是对四个引人入胜的问题的回答。
其一：有人问：“具有内在揭见者曾预言，遵循圣行与大众正道者将获得疏解与开展，这些消息为何没有实现？”对此给出了极为优美的回答。
其二：对于“《光明论》的作者受到逐世者的严厉压迫，本应反对他们，为何却不从物质上干涉他们”这一问题，给出了极为精妙的回答。
其三：有人实际问道：“英国、意大利等政府想同这个政府交战，你们为何如此强烈地反对战争？这类事件会激发伊斯兰热忱，而伊斯兰热忱正是民族精神力量的源泉，因而会在一定程度上促成伊斯兰礼仪标识的复兴与异端的消除。”对此给出了极为优雅的回答。
其四：对于“你们为何建议同伴们谨慎，不把手中的光明论著拿给每个人看？为何让众人得不到这些光明的恩泽”这一问题，给出了极为悦人、极为优美的回答。
在其结语中，对于有关幸福圣须所提出的问题，给出了消除种种疑惑、极为令人信服的回答。
随后，又针对背弃正信者历来借以发难的三个问题，对所问作出了三个回答。
第一问：这节尊贵经文ﺣَﺘّٰٓﻰ ﺍِﺫَﺍ ﺑَﻠَﻎَ ﻣَﻐْﺮِﺏَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ（直到他抵达太阳西沉之处） ﻭَﺟَﺪَﻫَﺎ ﺗَﻐْﺮُﺏُ ﻓ۪ﻰ ﻋَﻴْﻦٍ ﺣَﻤِﺌَﺔٍ（他发现太阳沉入一眼泥泉）的含义是：“双角王看见太阳沉入一汪灼热而泥泞的泉水？”
第二问：双角王的屏障在哪里？雅朱者与马朱者是谁？
第三问：关于尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）将在末世到来并杀死达贾勒的问题，所作的回答极其崇高，既坚定有信仰者的信仰，又以其雄辩使文士缄口，还以无可推拒的论证使背弃正信者折服并受到责打。
最后，对于五项幽隐之事中仅就其中两项提出的重要问题，给出了重要的回答。