第十七篇闪光：
由来自祖赫雷的十五则注记组成。
第一注：它揭示人类自我所染上的那些虚妄而无益的事物，在世间种种情状中的真实本相，斩断心灵的牵挂，使其面容转向永存与后世。
第二注：它命人谦逊，禁止骄傲；这是一条《古兰经》的准则。
第三注：它凭借ﻛُﻞُّ ﺍٰﺕٍ ﻗَﺮ۪ﻳﺐٌ（一切终将到来之事，其实都已临近）的奥义，以一个美好而恰合真理的譬喻揭示死亡的真相，斩断悠长的奢望与痛苦；又使人把一切事务交付给永生而活、维持万有、永存而恒常、一切善皆在祂手中的Allah。
第四注：季节与世纪不断更替，这是Allah常道中持续不变的法则；其中大多数事物都原样复归并焕然一新。借此，它确证：作为宇宙之树最完善果实的人，在至大复起的季节里，也必定会被原样复起。
第五注：这个灾难与毁灭的时代，其最大的祸患，是那导向无宗教的病态文明。本篇借《古兰经》的引导加以衡量对照，揭示并展示这种文明的内在真相、脸上的帷幕及其如同火狱缩影的本质。它使信仰者强烈厌恶倾向这种文明，如同诊断出一场传染性瘟疫，又从《古兰经》的药房中给他们饮下解毒的渗渗清泉。
第六注：自我与恶魔最大的诡计之一，是把不信者人数众多、以及他们在否认某些信仰真理上的一致，以疑念的形式显示出来。本篇是一剂经过验证的光明灵药：它以一个恰合真理与事实的譬喻，从根源上斩断种种怀疑和对宗教的冷漠，并培育那棵如同乐园图巴树的信仰之树。
第七注：那些出卖伪善爱国心的骗子，把充满暴虐与黑暗的尘世贪欲灌输给信仰者；这种贪欲是伊斯兰社会生活的有害微生物，而外族的进步又被误认作幸福。本篇以《古兰经》的钻石利剑杀死这些骗子，又把那些趋向叛教或堕入悖逆品级的信仰者，接入至睿《古兰经》的医院加以治疗。
第八注：它阐释ﻭَﺳِﻌَﺖْ ﺭَﺣْﻤَﺘُﻪُ ﻛُﻞَّ ﺷَﻰْﺀٍ（祂的慈悯包容一切事物，没有任何一物处于其外）的一项奥义，ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠）的一项真理，ﺍِﻧَّﻤَٓﺎ ﺍَﻣْﺮُﻩُٓ ﺍِﺫَٓﺍ ﺍَﺭَﺍﺩَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺍَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﻟَﻪُ ﻛُﻦْ ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ（祂意欲一物存在时，祂的号令只是对它说：“存在吧！”它便依命而存在）的一项准则，以及ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺑِﻴَﺪِﻩ۪ ﻣَﻠَﻜُﻮﺕُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻭَﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ（赞颂那位超绝一切缺欠者：万物的统治与王权尽在祂手中，你们最终也都将被带回祂那里）的一项精义。它证明并阐明：宇宙中从微粒到太阳，每一事物都担负一项职责，其一切努力与运动都依预知与裁定的法则运行；至高无上的真实主宰Allah出于完满的慷慨，又在职责之中置入一种乐趣，作为对服务的奖赏。它同时警告：人是最完善的受造物、有生命者的领袖和大地的继任者；倘若懒惰而陷入疏忽，他就会比无生物更僵滞，比苍蝇和蝗虫更缺乏生气。它由此警醒并劝诫人们履行天赋职责，证明绝对的、应受崇拜的神圣性。
第九注：至高无上的真实主宰Allah以完满的慷慨，把最大的事物容纳在最小的事物之中；同样，祂把宇宙中的善与诸般完善，显示在众先知身上。众先知是宇宙之树的果实与核心，承载着人类这一族类的真实本质。归属众先知的人，将抵达善与完善、光明与喜乐。另一方面，人从全然奴仆意识来看，虽是一个如微粒般渺小的受造物，却凭其包容万象的概要和这种归属，口中发出的اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切）之声，便如同整个地球发出的一声宏大的اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切）。本篇以使人亲见真理般的确切陈述，明白展示真理的幸福与信仰的优美完善，并确证：迷误、邪恶与损失，都在宗教的对立面。
第十注：达到并观照至高无上的真实主宰Allah的真知之光，在种种迹象与见证者的镜中，看见各项确证与证据的标记，共有三种情形：一种如水，第二种如空气，第三种如光。本篇由此阐明亲近的定义与疏远的种种险境。
第十一注：它既展示显示奇迹、言辞明晰的《古兰经》其表达中怜爱与慈悯的智慧，也展示《古兰经》文体在雄健与流畅中所具有的自然天性。
第十二注：它遵循ﻣُﻮﺗُﻮﺍ ﻗَﺒْﻞَ ﺍَﻥْ ﺗَﻤُﻮﺗُﻮﺍ（在你们死去之前，先死去；在肉身死亡来临之前，先让违命的自我向Allah顺服）这一尊贵训言，凭借ﻛُﻞُّ ﺍٰﺕٍ ﻗَﺮ۪ﻳﺐٌ（一切终将到来之事，其实都已临近）的奥义，揭示死亡与坟墓的本质，勒住桀骜不驯、惯于命恶的自我的缰绳。它阐明：在这个奇异的时代，短暂的一生与暂时的生命中，最适合永恒幸福的行为、最受悦纳的服务、最持久的回赐，就是“以《光明论集》学生巩固信仰的方式，研习信仰诸学问”。它是一项真理准则，也是对学者与文人的警醒。
第十三注：它论述五个曾被混淆的问题。
第一：凭借ﺍِﻧَّﻚَ لَا ﺗَﻬْﺪ۪ﻯ ﻣَﻦْ ﺍَﺣْﺒَﺒْﺖَ ﻭَﻟٰﻜِﻦَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻳَﻬْﺪ۪ﻯ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَٓﺎﺀُ（你确实不能凭自己的意愿引导你所爱的人走上正道；引导之权不全在你，唯有Allah引导祂所意欲的人）的奥义，它说明：在真理之路上工作并奋斗的人，只应考虑自己的职责，不应干预至高无上的真实主宰Allah的职责。它又把全然奴仆意识与受委派的职责，同发号施令和应受崇拜的神圣性区分开来，针对那些因强烈贪婪而混淆二者的人；向越出本分的人指明其位置。这是人人都需要的一个问题。
第二个问题：它阐明全然奴仆意识的根源是Allah的命令，其结果是Allah的悦纳，其果实与益处属于后世；倘若把尘世的益处、果实和利益当作全然奴仆意识、日常诵念与记念的动机，或动机的一部分，便会在一定程度上使全然奴仆意识失效。它借此讲授全然奴仆意识之奥义的智慧，是一个极其重要而又必要的问题。
第三：它以一个美好的譬喻，阐释ﻃُﻮﺑٰﻰ ﻟِﻤَﻦْ ﻋَﺮَﻑَ ﺣَﺪَّﻩُ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺘَﺠَﺎﻭَﺯْ ﻃَﻮْﺭَﻩُ（有福者，是认识自己本分界限、不逾越自身品级的人）这则以Allah之言形式传来的神圣圣训所含的神圣准则。它说明：人应当认识自身的无力、匮乏、过失与缺欠——这些是全然奴仆意识的根基——并以恳求叩响Allah神圣门槛的慈悯之门。每一项行为都有真诚的一面；因此，人在行动中应当想着Allah的悦纳，不干预Allah的职责，如此便能升至至高之境。这是一个为人指明道路的重要问题。
第四个问题：它依据وَلَا ﺗَﺎْﻛُﻠُﻮﺍ ﻣِﻤَّﺎ ﻟَﻢْ ﻳُﺬْﻛَﺮِ ﺍﺳْﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ（你们不可食用那些未奉Allah之名而宰的东西）这节经文的指示性意义，说明：不得食用和领受不能使人想起真正施恩者、也不是奉祂之名给予的恩赐。人若有需要，应当在各种表面原因的顶上，看见真正施恩者的慈悯之手，说بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行），然后再领受。它又以优美而不可反驳的阐释，揭露那些崇拜表面原因者的误解：他们把两件事情同时发生或同时存在的相伴关系，误当成因果关系。由此，它使人的脸转向真正施恩者。
第五个问题：把一个群体共同努力所取得的成果或荣誉归于其领袖或导师，既是对群体的亏负，也是对那位导师或领袖的亏负。同样，导师只是至高无上的真实主宰Allah其光明与恩泽的映现之所、媒介与途径，不应把他视为源泉、全能者或本源。本篇以一个美好的譬喻证明这一点，并打开一扇窗，让人看见事情的真相。
第十四注：它包含关于认信Allah独一的四则简短隐示。
第一则隐示：它使目光狭窄、思想短浅、缺乏审慎而崇拜各种原因的人，把目光转向Allah独一至尊的各项证据；又借一个美好的譬喻宣说لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ（除Allah外，绝无应受崇拜者；祂独一无二，没有任何同伴与祂共享神圣性），证明认信Allah独一。
第二则隐示：它阐释ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者啊，唯有您才是永存者；一切易逝者都不是真正的永存）的一项奥义，向沉溺于非真实爱恋的人，指明真实爱恋与真正应受崇拜者Allah。
第三则隐示：人的种种禀赋与精微内在官能，本是为永存的生命和永恒的景象而造，居于崇高的位置；然而，它们有时却沦为自我欲望的俘虏，而那欲望比微不足道还要微不足道。本篇以警醒和告诫促人觉醒，是这一伟大真理的一小端。
第四则隐示：它以一个美好的譬喻，把灵魂与心灵从悠长的奢望、过去与未来的痛苦中解救出来，交付给ٔلَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah外，绝无应受崇拜者；唯有祂配得一切敬拜）这一神圣言辞那医治并赐下慈悯的宝库。
第十五注：它包含三个问题。
第一：它借ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻌْﻤَﻞْ ﻣِﺜْﻘَﺎﻝَ ﺫَﺭَّﺓٍ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻳَﺮَﻩُ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻌْﻤَﻞْ ﻣِﺜْﻘَﺎﻝَ ﺫَﺭَّﺓٍ ﺷَﺮًّﺍ ﻳَﺮَﻩُ（谁做过一粒微尘重量的善事，他必将看见它的结果；谁做过一粒微尘重量的恶事，他也必将看见它的结果）这节经文，指示“全护者”这一尊名最完满的彰显。它确证：具威严的全护者Allah以无始的知识，在地球这块田地中创造并播下种子；这些种子虽在厚重的土壤里、面对严寒而毫无抵抗，极其柔弱微小，祂仍将它们保全，使它们在复起的春天，如同来自另一个世界一般，遵从创造的命令而来。同样，那些肩负至大信托、身为大地继任者和宇宙果实的人，其行为、作为、言语、善行与恶行，也都被保全，并将在复起的清晨带到清算之地。它向那些因某些原因而认为复起遥不可及的人，展示亲眼可见的例证。
背诵全本《古兰经》的阿里
第十八篇闪光：
因已在另一部文集中刊出，此处未予收录。
第十九篇闪光：
这是一部珍贵而极富福泽的论著：它以七项精义阐释ﻛُﻠُﻮﺍ ﻭَ ﺍﺷْﺮَﺑُﻮﺍ ﻭَ لَا ﺗُﺴْﺮِﻓُﻮﺍ（你们吃吧，喝吧，却不可过度浪费；饮食是恩赐，享用时不可越出节度）这节尊贵经文，命人节俭，禁止浪费与挥霍，尤其向这个时代的人类讲授一堂极为重要的智慧课。
第一项精义：它阐明，至高无上的真实主宰Allah将种种恩赐赐给人类，作为这一切的回应对价，祂只向人类要求一份“感恩”。节俭既是对恩赐的尊重，也是对至高无上的真实主宰Allah发自内心的感恩，又是恩赐增益的途径……浪费则是对真正施恩者其恩赐的不敬与轻慢，并会带来严重的后果。
第二项精义：它展示，人体是一座宫殿，胃是主人，口中的味觉官能是门房，各种食物带来的乐趣则是一份份赏钱。借此说明：身体的治理要靠节俭来保障，浪费则会滋生失衡与疾病。
第三项精义：味觉官能与其说仅限于物质身体，不如说它更关涉理智、灵魂与心灵。因此，只要不浪费、不堕入卑贱与贫困，并把这味觉官能所在的舌头用于感恩，就可以选择并追求美味的食物。本篇又借盖拉尼大师قَدَّسَ اللَّهُ سِرَّهُ（愿Allah使他的内在奥秘圣洁）尊贵的尊者那使亡者复活的至大非凡恩迹，阐释这一真理；说明只有在灵魂支配身体、心灵支配自我、理智支配胃之后，才有可能达到感恩的最高层次。
第四项精义：节俭是增益的缘由，因此节俭者一生都过得有尊严；浪费者却总是陷入贫困，甚至沦为乞丐，甚至牺牲自己的体面与名誉，甚至连宗教上的神圣事物也一并舍弃。本篇论述节俭的巨大益处与浪费的可怕损害，又在叙述慷慨之美时，提到一位砍柴老人自足不求的品格，从而把节俭的价值与尊严提升到慷慨之上。
第五项精义：它借一桩极引人深思的蜂蜜事件，以极其真实的方式，阐释节俭中的尊严与增益、浪费中的贫困与匮乏所包含的一项奥秘。
第六项精义：它借尊贵的欧麦尔之子、尊贵的阿卜杜拉رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）
的一桩事迹，把节俭这种不同于吝啬、也与吝啬相分离的可贵品性，阐释得如此透彻，以致显示出节俭并非吝啬，以及与浪费有别的慷慨所达到的完善境界。
第七项精义：浪费产生贪婪，贪婪产生不知足，不知足则产生三项重要结果：失望与损失；丧失真诚；损害后世的功修。本篇以种种譬喻阐明，一些以才智著称的文人甚至自甘沦为乞丐，一些学者也因贪婪而陷入生计窘迫；其阐释之优美，使人无法想象还能有更高明的陈述与说明。