第二十篇闪光：
它依据ﺍِﻧَّٓﺎ ﺍَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﺍِﻟَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（我确已依真理把这部经典降示给你，直至……）这节尊贵经文，以及ﻫَﻠَﻚَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ اِلَّا ﺍﻟْﻌَﺎﻟِﻤُﻮﻥَ ﻭَﻫَﻠَﻚَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟِﻤُﻮﻥَ اِلَّا ﺍﻟْﻌَﺎﻣِﻠُﻮﻥَ ﻭَﻫَﻠَﻚَ ﺍﻟْﻌَﺎﻣِﻠُﻮﻥَ اِلَّا ﺍﻟْﻤُﺨْﻠِﺼُﻮﻥَ ﻭَﺍﻟْﻤُﺨْﻠِﺼُﻮﻥَ ﻋَﻠٰﻰ ﺧَﻄَﺮٍ ﻋَﻈ۪ﻴﻢٍ（人们走向毁灭，唯有学者除外；学者走向毁灭，唯有践行所学的人除外；践行者走向毁灭，唯有真诚者除外；而真诚者仍处在巨大的危险之中）这段尊贵圣训的要求，从无数精义中提出五点，阐释并说明：真诚是伊斯兰中最重要的一项根基，其中蕴含着这一奥义。
第一点：“逐世者、疏忽者、迷误者与伪信者尚且能够毫无竞争地联合起来，为什么真理者与得正道者却在竞争中彼此分歧？”这个实际提出、极其重要又极其可怕、令真理者与真正热忱者痛彻泣血的问题，已从众多原因中以七项原因作出回答。如下：
它阐明：真理者与得正道者的分歧，并非因为他们缺乏真理、卑微屈辱，也并非因为他们志气低落、卑下、不计结局而目光短浅，更不是因为他们嫉妒并贪恋尘世；同样，疏忽者与迷误者强有力的联合，也不是因为他们拥有真理、考虑结局、目光高远。它的文体如此崇高，表达如此真实，以至使人不禁说：“فَسُبْحَانَ اللَّهِ（那么，赞颂Allah超绝一切缺欠），这崇高的伊斯兰，无论何时都有三亿五千万甘愿自我牺牲的追随者；由于种种缘由不为我所知，它怎么竟会落入三四个欧洲政府之手，沦为俘虏？那些政府的人口总数不过一亿五千万，而且极度畏惧死亡。
而且，他们竟被判处这样一种奴役——Allah啊！Allah啊！——人们一有机会，便干出如此可怕的恶行：足以使宗教裁判所的暴虐都显得值得怜悯的酷刑，被施加在无助的穆斯林身上；他们血管中不断被放出的鲜血，代替了眼泪；本应只受棍棒处罚的热忱者，却被残忍暴虐者亲手斩下头颅、抛掷；那些可怜的、热忱的穆斯林，一部分被送上绞架，生命被终结，在世界的各处天边被无情地示众。他们的尘世生命被撕得粉碎，后世生命也受到损害；有些人的两种生命与幸福，更被一并毁灭……这是为什么呢？”对这一实际问题的回答，可以从这部价值堪比钻石宝库的论著第一点所作阐释的结果中得到理解。
这些可怜的穆斯林走在真理与真实的道路上，却因陷入错误与偏差，真诚受到损伤，竞争侵入他们之间，分裂与分歧取代了彼此间的联合与统一。结果，这些状况未获治疗，这些病症不断蔓延。迷误者见此情形，便把穆斯林的分歧与分裂视作可乘之机，以各种诡计进攻伊斯兰世界，使可怜的穆斯林陷入极其可怕的奴役，并竭力要毁灭他们。
若干世纪以来，三亿五千万穆斯林被锁链束缚，每日、每时、每刻都痛苦呻吟；造成这些状况的原因，已由本论著第一点极其真实地阐明。然而，可惜！时间与条件并不容许，五点之中只写成了这一点，其余各点都被推迟，未能写出。
胡斯雷夫
第二十一篇闪光：它阐释以下经文：وَلَا ﺗَﻨَﺎﺯَﻋُﻮﺍ ﻓَﺘَﻔْﺸَﻠُﻮﺍ ﻭَﺗَﺬْﻫَﺐَ ﺭ۪ﻳﺤُﻜُﻢْ（你们不要互相争执，否则你们必将软弱气馁，你们的力量与威势也必将消逝） ٭ ﻭَ ﻗُﻮﻣُﻮﺍ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻗَﺎﻧِﺘ۪ﻴﻦَ（你们当为Allah而立，怀着顺服与持续的敬拜，忠诚地履行对祂的职责） ٭ ﻗَﺪْ ﺍَﻓْﻠَﺢَ ﻣَﻦْ ﺯَﻛّٰﻴﻬَﺎ ﻭَ ﻗَﺪْ ﺧَﺎﺏَ ﻣَﻦْ ﺩَﺳّٰﻴﻬَﺎ（净化自我、使其摆脱罪恶而成长的人，确已获得成功；使自我沉溺于罪恶、将其埋没的人，确已失败） ٭ وَلَا ﺗَﺸْﺘَﺮُﻭﺍ ﺑِﺎٰﻳَﺎﺗ۪ﻰ ﺛَﻤَﻨًﺎ قَل۪يلًا（你们不要以微薄的代价出卖我的迹象；不可拿Allah的启示换取短暂的尘世利益）。这是一部极其珍贵的论著，说明真诚是每一项善举、尤其是后世服务中最重要的根基。这部论著首先对这个可怕时代里《古兰经》的服务者们说：
“面对可怕的敌人，处在沉重的压迫之下，身陷严重的迷误与猛烈侵袭的异端之中，你们尽管人数极少，极其软弱、匮乏而无力，一项极其沉重、极其重大、普遍而神圣的信仰职责与《古兰经》服务，却纯粹作为Allah的一项恩惠，由至高无上的真实主宰Allah放在了你们的肩上。因此，你们必须知道：你们比任何人都更有义务、更有责任获得真诚，并把它的奥义深植于自身；你们也必须极力躲避那些毁坏真诚的原因。”它这样说，并阐明获得真诚的四项准则。
第一项准则：它说，你们应当径直以Allah的悦纳为目标。
第二项准则：它说，你们应当像一座工厂里运转的齿轮：没有竞争，没有支配，没有嫉妒，没有怠惰，以真正的团结协作，把各自的活动导向共同目标。你们是在一艘神圣之船上受召服务；这艘船带来永恒幸福，使穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的共同体在尘世与后世抵达安宁之岸。因此，它命你们诚心持守真诚、联合与团结协作。
第三项准则：它既以数个例子阐释真诚的一项重要奥义，也说明先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）与盖拉尼大师رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）这样神圣而具有超常力量的英雄，如何始终作为《光明论集》学生前方的导师与后方的援助者，时刻与他们同在。
第四项准则：它在兄弟之间确立“相互消融”的奥义，也就是“兄弟消融于兄弟之中”的原则。
它说明，增强真诚的一种途径是“念及死亡”，而损害真诚的原因，则是“沽名钓誉与悠长奢望”等被摒弃的品性。
获得真诚的第二个原因，是始终念及自己处在Allah的临在之中。它由此既说明摆脱沽名钓誉的方法，也说明已获得的真诚具有许多层次。
随后，它说明，在破坏真诚的三种障碍中，第一种是“物质利益”；在后世的功修中合作，却有巨大的收益。这种后世收益不同于尘世合伙人的收益，它不会分割或拆分；借Allah的恩泽不断积累的回赐总量，其同等的一份会原封不动地记入每一位参与者的功过簿。它由此劝告：不要因竞争与缺乏真诚而错失这项交易。
第二种障碍是“众人的瞩目与欢迎”。它郑重命令：必须极力躲避这种障碍，因为它破坏真诚，是最重要的精神疾病之一，并为隐秘的以物配主开辟道路；同时也不可过分看重这类疾病。
第三种障碍，则谈到恐惧与贪欲所造成的损害会破坏真诚。关于这一点，《六次袭击》已有充分阐释，因此交由那部珍贵的论著说明，并在此作结。这是一部甜美、精微、极其崇高、无与伦比、人人都需要的福泽论著。
胡斯雷夫
写给我一部分兄弟的一封私人书信：
这是一封珍贵的书信，阐明在异端创新蔓延之时遵循高贵圣行的重要性，并说明写作《光明论》“属于五种崇拜功修”。第二十二篇闪光：
许多人对《光明论》的作者和《光明论》提出这样一个问题：“你没有介入逐世者的尘世事务，他们为何却一有机会就干涉你的后世？何况，任何政府都不干涉弃绝尘世者与离群索居者。”本篇借ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻮَﻛَّﻞْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﺣَﺴْﺒُﻪُ（谁若全心托靠Allah，Allah便足以成为他的依靠与护佑，满足他真正的需要） ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺑَﺎﻟِﻎُ ﺍَﻣْﺮِﻩ۪（Allah必定成就祂的旨意，使祂所决定的事完全实现，无人能加以阻挠） ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻞَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻟِﻜُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪْﺭًﺍ（Allah确已为万物规定了各自的度量、界限与命数）等经文，以三项指示作出了极为优美的回答。
第一项指示：《光明论》的作者与《光明论》，已成为全体信仰者，尤其是伊斯帕尔塔省的人们在精神上进步、信仰得以舒展的重要凭借。因此，他们为了宗教与神圣律法，不得不捍卫自身权利，回应这个问题；这也确凿表明，针对无宗教者履行抗辩之责，是人们，尤其是伊斯帕尔塔省人民应有的权利。
第二项指示：毫无美德的文明以批评和质问的口吻说：“你为何疏远我们，不求助于我们？我们有自己的原则，有这个时代所要求的专门准则，而你却不肯让自己和信仰者接受其实施。在这些共和政体的时代，本有消除压迫与强横支配的原则；可是你以教学和隐居为幌子引人注意，又违背政府体制行事，你的人生经历已经表明了这一点。你的这种行径是资产阶级的做派。我们则要借普通民众阶层的觉醒，推行社会主义与布尔什维主义的准则，以利于我们的事业。我们难以忍受在与我们原则相左、被称为资产阶级的特权阶层之专制与压迫下接受纯粹的公正。”针对诸如此类的问题，回答是：
怎能以压迫与不义毁灭真理，
努力吧，若你力所能及，就把心灵从人性中拔除。
本篇以这一准则，借几个重要实例作出极美的回答：至高无上的真实主宰Allah以祂的宏恩与慷慨，赐给作者理解信仰与《古兰经》诸学问的美德；那些企图除去这一恩赐的人，是披着人形的恶魔。背离正道者与某些伪信者所施加的这种逾越法律的对待，不会获得任何政府或任何人的赞同，共和政府也不允许。若能理解这一点，不仅《光明论》的作者，全人类都会愤慨；这也显示，诸元素正在震怒。
第三项指示：是对两个问题的回答。
其一：哲学之人为无神否认张目，说道：“身在我国的一个人，必须服从强制实行的共和法律；可是你没有公职，却想赢得民众的关注。”本篇针对他们的这种说法，作出一个使其缄口的回答，揭露他们的诡计，显明他们究竟是何等人物。
第二个问题：他们说：“赢得民众的关注与公共地位，是我们公职人员的专有权；你没有公职，所以我们不愿看到你们获得民众的关注与公共地位。”对此的回答是：
倘若人只是一具躯体，永远不死地留在世上，坟墓之门紧闭，死亡也被消灭，那么，职责便只属于物质层面的军人与行政官员。然而，否认如此精神性的、极其重要而又关乎全人类的职责，就等于否认并驳斥الْمَوْتُ حَقٌ（死亡是真实无疑的，是每个人必然面对的事实）这一真理，也就是否认并驳斥每天以葬礼之印签署、确认这一真理的三万位见证者的证言。既然否认与驳斥是不可能的，那么，必然存在许多依托迫切精神需要的精神职责。本篇以两个优美而重要的比喻，阐明并证明了这一点。
本篇在结语中说：“怀有强烈自我主张的逐世者，在每一件事上都极其敏感；倘若他们有意识，那几乎会达到天才般的处置程度。”借此劝诫信仰者不要被他们的这种敏感与诡计欺骗，并告知：他们的这种状态是一种渐诱。
小阿里
第二十三篇闪光：
本篇是第三十一封书信中的第二十三篇闪光，即《自然论著》。它以彻底到再无复苏之机的方式，杀灭来自自然的不信思想；将不信的基石彻底掀翻；把极其丑恶、令人憎恶且全不合乎理性的迷误思想，从公正之人的行列中驱除出去。它以极为重要、十分优美而又极富精神趣味的方式，开启通往永恒幸福的真实道路，并以证据与确证加以证明。这是一部崇高而极为珍贵的论著，也使人永远为其作者祈求慈悯。
这部论著是对ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺭُﺳُﻠُﻬُﻢْ ﺍَﻓِﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺷَﻚٌّ ﻓَﺎﻃِﺮِ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ（他们的众使者说：“对于Allah，对于那位从无中开创诸天与大地的主宰，难道还会有任何怀疑吗？”）这节尊贵经文的明晰阐释，宣告“对于至高无上的真实主宰Allah，不可能、也不应当存有怀疑”，从而将Allah的存在与独一彰显到自明的程度。
在阐明这一奥义之前，本篇先作一项提醒：一三三八年，信仰者正因伊斯兰军队战胜希腊而欢欣，一种极其可怕的无神否认思想却即将渗入他们强有力的思想之中。这部论著当时以阿拉伯文在安卡拉出版，目的正是击碎那种无神否认理念的头颅；后来，它又按原文译成了土耳其文。
导言：本篇说明人们口中说出、暗含无宗教意味，而信仰者也在不知不觉间使用的最重要的三个词句。
第一句：ﺍَﻭْﺟَﺪَﺗْﻪُ الْاَسْبَابُ（诸因把它创造了出来，仿佛存在的原因是诸因自身）。也就是说，世间诸因在创造。
第二句：ﺗَﺸَﻜَّﻞَ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪ۪（它凭自身而成形，仿佛无需任何创造者便自行形成）。也就是说，它自行发生。
第三句：ﺍِﻗْﺘَﻀَﺘْﻪُ ﺍﻟﻄَّﺒ۪ﻴﻌَﺔُ（自然要求并造就了它，仿佛自然是使其存在的主体）。也就是说，自然要求并制造它。
这三句可怕的话，各自包含至少九十种不可能；本篇以每句三种、共九种不可能，彻底封闭它们所开辟的三条道路，并以真实而精妙的比喻证明：第四条道路，即认信Allah独一之路，才是正路；一切存在物，都凭具威严的全能者Allah的权能而获得存在。
第一句：ﺍَﻭْﺟَﺪَﺗْﻪُ الْاَسْبَابُ（诸因把它创造了出来，仿佛存在的原因是诸因自身）。万物由世间诸因聚合而形成，这一主张有极多不可能之处；本篇列举其中三种。
其一：若不把任何有生命之物的创造归于独一无二者Allah，而向诸因索取，就好比一间大药房里，罐中诸种物质因一次奇异的偶然，或因风吹倒、碰翻药罐，使其中物质流出并聚到一处。本篇借这个比喻，阐明把万物的存在归于诸因的信念具有无穷无尽的不可能性。
第二种不可能：若说万有之中一只苍蝇的构造不归于其存在为必然者Allah，而由世间诸因造成，那么，这只与宇宙大部分事物相关联的苍蝇，要把它的每一颗粒子安置到眼睛、耳朵、心脏和躯体中，就必须驱使世界的诸支柱、元素与各种自然本性，如同工匠一般，在这只苍蝇的外部和内部同时工作。这种不可能，甚至会使诡辩者也为自己愚妄的主张感到羞愧。
第三种不可能：依照“一个事物若具有统一性，它必然出自同一只手”这一原则，一个拥有如此完善秩序、精妙均衡和包容完备之生命的存在，若不被认作独一无二者Allah的受造之作，而被认为是在无生命、无知、盲目、耳聋、无意识、混乱不堪的无数原因那胡乱搅动的双手之间建成；同时又被认为在无穷无尽的可能路径中，获得了极其完善、极度精妙而包容完备的生命与存在，那么，就等于同时承认数百种不可能。这显示出，那种主张已远离理智到连驴都会在自己的愚笨中发笑的程度。
第二句：ﺗَﺸَﻜَّﻞَ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪ۪（它凭自身而成形，仿佛无需任何创造者便自行形成）。也就是说，它自行形成。表明这种不可能的虚妄之处的证据极多，本篇列举其中三种作为示例。
其一：每一个存在物都不是简单物质，也不是无生命、毫无变化的实体；它是由诸粒子构成的一架奇异机器、一座超乎常规的宫殿，并配备着外在与内在的感受能力，因而与宇宙相互关联。倘若不把每一个存在物归于万物创造者Allah，却说“它自行形成”，那么，就等于要给每一个存在物的每一颗粒子，赋予不是一位柏拉图、而是数千位柏拉图那么多的知识与意识。本篇阐明并证明，这样一来，人便跌入了最大的迷信与疯狂之中。
其二：每一个存在物，尤其是人这个个体，如同一座数千重穹顶彼此嵌套的宫殿；每一重穹顶，又由数千颗粒子共同聚合而成，是一座纹饰奇异、超乎常规的技艺之作。若说“这些受造之作不是独一造化者Allah的创造之艺的作品，而是自行形成”，那么，便会出现与无数、不受限定的身体粒子数目相等的不可能。本篇以此使持这种理念的人坐在愚昧的尽头，判定他们极端无知。
第三种不可能：具威严的造化者Allah所创造的每一件受造之作，若不是无始预定之笔写下的一封信，而说“世间诸因在创造”，那么，从那些受造之作身体中的细胞开始，就需要有与数千种复合物数目相等的自然铸模、铁笔和铁字；甚至还需要许多工厂来铸造这些铁字、铁笔和铸模，又需要更多工厂来建造这些工厂。如此递推，将永无止境。本篇说，接受这种导致无穷不可能之思想的人，应当从这一真理给他们的耳光中清醒过来，放弃这种思想。
第三句：ﺍِﻗْﺘَﻀَﺘْﻪُ ﺍﻟﻄَّﺒ۪ﻴﻌَﺔُ（自然要求并造就了它，仿佛自然是使其存在的主体）。也就是说，自然在要求。这种使人迷误、引入歧途的思想有极多不可能之处，其中三种的第一种如下：无始的太阳Allah那预定与权能之笔所运行的创造之艺，充满知识、明察与智慧；若将这技艺不归于那位具威严的本体Allah，而归给一个既盲又聋、既无理智又无思想的自然，那么，自然为了制造这些受造之作，或者必须在每一事物中安置无数精神机器与印刷机构，或者必须在每一事物中纳入足以创造并治理宇宙的权能与智慧。这就意味着，必须承认每一个存在物内部都有一种自然或力量，承载无穷权能与意志、无尽知识与智慧，几乎如同一位神明。本篇表明，这是宇宙间最虚妄的不可能，是迷信最虚假的样式；那些把宇宙创造者Allah诸神圣属性的彰显称为“自然”的人，比牲畜还要低一百等。
其二：这些秩序井然、均衡精妙而又充满智慧的存在物，若不被说成无限全能而至睿的本体Allah所创造，而被归于自然，那么，自然就必须在一小块土里安置数十亿台各不相同的机器与印刷机构；这块土是植物的源生地与居所，并为植物充当花盆。唯有如此，它才能成为各种植物的源生地与居所，并在定量之内供给其生命所需的一切。本篇看着怀抱这种迷信、导致无数不可能之理念者的愚蠢，唾其颜面，说道：对于这些艰难而奇异的不可能如何转化为轻易的存在这一问题，已经作出了真实而极为合理的回答。
其三：有两个例子。
其一：这是借一个走进荒凉原野上一座极其完善、装饰华美之宫殿的野人之例所阐明的真理。那些否认Allah应受崇拜之神圣性的野蛮自然主义者，进入了这座宇宙宫殿；它比那座宫殿更有秩序、更加完善，处处充满智慧的奇迹。他们不去思考所见诸存在物乃是超越或然存在之域、其存在为必然的本体Allah的创造之艺作品；却把或然存在之域中的诸规律误称为“自然”。这些规律的总集，是Allah权能中不断变化、更替的实施法则的记录册，是主宰创造之艺的目录。他们把万物的创造强加于“自然”，就这样走上一条极其愚昧的虚妄道路，在愚昧的尽头，亲手把最大的愚昧徽章佩在胸前。
第三种不可能的第二个例子：这是借一个走进极其壮丽军营与极其宏伟清真寺的野人，来象征第二项真理。这宇宙，是无始无终的君王Allah那无数军队的壮丽军营与宏伟礼拜之所。怀抱自然观念的否认者进入其中，看见万有都在执行职责。他们背弃具威严的造化者Allah至圣的本体，把具威严的创造者Allah那作为主宰彰显之一的力量，视为独立的全能者；又把祂的精神法则想象成物质实体，将创造交给那些法则之手，称之为“自然”。于是，他们把所见这一切超乎常规的存在物都归于自然，宣告自己是野蛮者中最野蛮的人。
由此可见，依照逻辑分类，一个存在物要获得存在，除四条道路外别无他途。这四条道路，已由招致无数、不可计算之不可能的九项论证封闭；因此，第四条道路，即独一之路，便自明而必然、确凿无疑地成立。这也表明，每一个存在物的存在，都直接出自其存在为必然的本体Allah的权能之手，诸天与大地也都掌握在祂的权能之中。
本篇在揭示崇拜诸因者与误入自然歧途者所走却未能看清的道路之真相以后，又以一段阐释详尽、十分优美而精妙的论述，召唤他们归于公正，促使他们放弃自己的道路。随后，对所提两个疑难问题作出极美的回答：第一个问题，依“拒绝干预与禁止参与”两条法则的要求作答；第二个问题，则阐明具威严的创造者Allah绝不会甘愿，也绝不会允许把受造物的崇拜，尤其是人的感恩与全然奴仆意识归于他者。因为，那会把创造的结果与宇宙的果实转为虚妄无意义，与祂完满的智慧彻底相反，并导致对祂养育与主宰之智慧的否认。
本篇结语中，那位抛弃自然的不信思想、归向信仰的人，提出了三个引人深思的问题：
第一个：“那些因懒惰而放弃礼拜的人，为何会受到火狱般惩罚的警告？”
第二个：“肉眼可见的万物创造如此丰足涌流而又秩序井然；独一之路又如此轻而易举；《古兰经》明文中的ﻣَﺎ ﺧَﻠْﻘُﻜُﻢْ وَلَا ﺑَﻌْﺜُﻜُﻢْ اِلَّا ﻛَﻨَﻔْﺲٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ（Allah创造你们全体与使你们全体复起，对祂而言都只如创造和复起一个生命，毫无繁难之别） ٭ ﻭَﻣَٓﺎ ﺍَﻣْﺮُ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ اِلَّا ﻛَﻠَﻤْﺢِ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮِ ﺍَﻭْ ﻫُﻮَ ﺍَﻗْﺮَﺏُ（复起时刻的到来，在Allah的权能中只如转瞬一瞥，甚至比那更近、更迅疾）等经文，也极其鲜明地显示了这种轻易。这种轻易的奥义与智慧是什么？”
第三个：“哲学家们说，宇宙工厂的运转是组合与分解的结果；任何事物不会归于虚无，任何事物也不会从虚无中被创造。他们这话究竟如何？”针对这个问题，本篇展开了极其精微、十分深奥、非常崇高而广阔，又极具说服力、足以使诘难者缄口的理性证据。其中包含极其真实而切中的回答，拯救那些崇拜诸因、溺于自然泥沼的人，也使至今仍坚持那些道路的人感到羞愧。