第二十四篇闪光：
本篇包含四项智慧。至睿的《古兰经》借ﻳَﺎ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰُّ ﻗُﻞْ لِاَزْوَاجِكَ ﻭَﺑَﻨَﺎﺗِﻚَ ﻭَﻧِﺴَٓﺎﺀِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨ۪ﻴﻦَ ﻳُﺪْﻧ۪ﻴﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦَّ ﻣِﻦْ جَلَاب۪يبِهِنَّ ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（先知啊，你对你的妻室、女儿和众信仰者的妇女说：让她们把外罩长袍拉近，端庄地遮覆在身上）等经文，命令实行遮蔽之礼——即《古兰经》要求妇女端庄遮覆身体的礼法——。放逸而毫无美德的文明却违背《古兰经》的这一命令，认为遮蔽之礼不合乎天性，称之为“一种奴役”，提出无宗教的质疑。对此，本篇阐明并证明：至睿《古兰经》的这一命令恰到好处，绝非奴役，遮蔽之礼才合乎天性；并以大量经验与实例驳倒他们，断然命令实行遮蔽之礼。
其一：女人的天性要求遮蔽之礼。因为她受造柔弱而纤敏，又天性倾向于保护孩子甚于保护自己的生命，所以，她天性倾向于向保护她的人显现自身的美好，避免引起厌恶，也避免遭受嫌疑……女人中十之六七，或者年老，或者貌丑，因而不愿把自己的丑陋展示给所有人……即使貌美者中，不厌烦展示自己的人也仅占十之一二；其余的人，因厌恶那些卑劣、好色而粗俗之人的目光，不愿展示自己……至睿《古兰经》对遮蔽之礼的命令合乎天性；它又借遮蔽之礼，把这位纤敏柔弱者从外在与内在的屈辱、从精神上的奴役中解救出来，使她能够成为永恒的伴侣。本篇以这一极美的回答，驳倒了残酷的文明。
第二项智慧：男女之间的深切挚爱，并非只源于尘世生活的需要；相反，为了在永恒生命中成为真正诚挚的伴侣，这份挚爱会延续到生命终结，也应当如此延续。因此，女人为了不至失去其永恒伴侣——丈夫——的永恒相伴，必然而且出于天性地需要遮蔽之礼。本篇驳倒放逸而残酷的文明所谓“这不合乎天性，是奴役”的说法，同时断然命令实行遮蔽之礼。
第三项智慧：家庭幸福，依靠夫妻之间的相互信赖与诚挚挚爱而延续；不遵遮蔽之礼，会破坏并摧毁这种信赖与挚爱。不端庄遮覆的女人中，十人仅有一人未曾见过比丈夫更好的人，因而也不愿向他人展示自己；二十个男人中，也仅有一人未曾见过比妻子更美的人。因此，不遮覆的行为与禽兽般的目光，会摧毁那份信赖与挚爱。甚至，那种禽兽般的、卑下而污秽的显露，即使在亲属之间，也会破坏那份信赖；裸露双腿的展示，即使在亲属之间，也会破坏那份信赖。本篇极其确凿地证明：这种裸露双腿的展示，会使亲属之间不可狎近的礼法界限也遭到破坏，乃至被视同无此界限。
第四项智慧：繁衍后代在各方面都是人们所期望的，每个民族与每个政府都支持这一点。以至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的ﺗَﻨَﺎﻛَﺤُﻮﺍ ﺗَﻜَﺎﺛَﺮُﻭﺍ ﻓَﺎِﻧّ۪ﻰ ﺍُﺑَﺎﻫ۪ﻰ ﺑِﻜُﻢُ الْاُمَمَ（你们应当结婚，繁衍增多；因为我将在诸民族面前，以你们人口的众多而自豪）为证，他曾说：“你们要结婚。我会以你们的众多为荣。”……不遵遮蔽之礼非但不会增加婚姻，反而使其大为减少，因为即使一个放浪的现代青年，也希望自己的妻子极为贞洁守礼……女人是男人子女、财产及一切所有之物的内务守护者，因此女人必须忠贞而可靠……不遵遮蔽之礼、不端庄遮覆和毫无羞耻，会破坏这份忠贞与信赖，使男人备受良心折磨……女人的勇敢与慷慨，也会损害那份忠贞与信赖……我国不能与欧洲相比；若强行相比，就会导致后代衰弱与力量衰落……城市居民也不能与乡村居民相比，因为乡村居民忙于生计劳作，从事工艺技艺的城市居民不能与他们相提并论。本篇还极其确凿地证明了更多智慧理由。
吕什迪
这是与信仰者、我后世的姐妹们——女性群体——的一番对话：
这是一封珍贵的信，阐明：由于《光明论集》的一项重要原则是怜爱，而女性群体又是怜爱的英雄，她们天性与《光明论集》有着关联；然而，一些恶浊潮流使这一宝贵品性遭到了误用；无论她们后世的幸福，还是尘世的幸福，唯一的解救之道都在于伊斯兰领域内的宗教教育。第二十五闪光：
本篇包含二十五剂良药。这部论著以ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍِﺫَٓﺍ ﺍَﺻَﺎﺑَﺘْﻬُﻢْ ﻣُﺼ۪ﻴﺒَﺔٌ ﻗَﺎﻟُٓﻮﺍ ﺍِﻧَّﺎ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻭَﺍِﻧَّٓﺎ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺭَﺍﺟِﻌُﻮﻥَ（那些人，当灾祸降临他们时，便说：“我们确实只属于Allah，我们的生命与归宿都在祂的掌握中；我们也确实只归回祂”）这样的经文，极富说服力地阐释：信仰者遭遇的灾祸并非真正的灾祸，而是一次来自超绝者的提醒、一份来自慈悯普及万物者的眷顾。对于占那些信仰者十分之一的遭难者，这部论著犹如一剂精神上的解毒良药，又犹如一座极为有益的药房；甚至每一剂良药都各如一座药房，显示出宛如数千种不同药物的功效。这部论著又是ﻭَﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻫُﻮَ ﻳُﻄْﻌِﻤُﻨ۪ﻰ ﻭَﻳَﺴْﻘ۪ﻴﻦِ ﻭَﺍِﺫَﺍ ﻣَﺮِﺿْﺖُ ﻓَﻬُﻮَ ﻳَﺸْﻔ۪ﻴﻦِ（那位主宰，是祂供我吃、供我饮；当我患病时，也只有祂赐我痊愈）等数百节论述疗愈的经文在阐明明示奇迹的《古兰经》这座至大药房中所具效力奥秘的一处蒙受祝福、带来疗愈与良药的映现之所，也犹如一泓《古兰经》潺潺低吟的甘泉。
第一剂良药：人的疾病表面看来像一种痛苦，其实并非痛苦，反而是一种治疗。生命的资本因健康、安泰和自以为无所需求所产生的疏忽而被浪费；疾病则把这些浪费转化为结出果实的一生。这一剂良药极其美好，正报告着这一真理。
第二剂良药：功修分为两类。一类是积极性功修，即礼拜与恳求等众所周知的功修；另一类是消极性功修。疾病使人感到自己的无力和软弱，因而成为一种纯洁、毫无沽名之意的心灵功修。对信士而言，只要不为疾病向Allah抱怨，疾病的一分钟便等同于一小时的功修；某些完善者疾病的一分钟，甚至等同于一整天的功修。这一点已由可靠的传述与真实的内在揭见所确证。这一剂良药极其重要，正阐明着这些真理。
第三剂良药：人来到这个世界，并不是为了享乐和贪图逸乐。不断到来的人又不断离去，年轻人逐渐年老，人也不停地在消逝与离别中翻滚，这些都为此作证。人是有生命者中最完善的，也是器官与官能最丰富的；他会回想已经逝去的乐趣，也会思虑即将到来的灾难，因而过着忧伤而困顿的生活。疾病却不像健康与安泰那样使人疏忽；它不让人觉得世界可爱，反而使人摆脱那些回忆带来的痛苦。因此，疾病如同一位绝不欺哄的宣讲员和引导者。这一剂蒙受祝福的良药，正显示着这一真理。
第四剂良药：它表明，人不应抱怨疾病，而应对疾病坚忍。人的器官与官能既不是自己造出的，也不是从别处买来的；园主为求得美好收成，会给自己的花园松土、锄地、剪枝，使其经受一些劳苦，而这些劳苦对园子并非伤害，反而促成收成的成熟。同样，人也无权抱怨。这一剂良药告知：人对于疾病所施行的处置，不应抱怨，而必须忍耐；疾病剧烈时，应当念يَا صَبُورُ（至坚忍者Allah啊），以坚忍加以抵抗。
第五剂良药：在这个时代，尤其对于年轻人，疾病阻止他们沉醉于青春的迷醉。因此，对他们而言，那疾病便是一种精神上的健康与安泰。这一剂极其甘美的良药，正报告着这一真理。
第六剂良药：它显示，灾祸离去之后，会到来一种精神上的乐趣。因为，正如“痛苦的消逝即是乐趣”这句话所说，那些带来痛苦的灾祸一经消逝，便给灵魂留下一份乐趣的遗产。这一剂重要的良药，极美好地报告着这一点。甚至，正因为这剂良药十分重要，在作者的作品中，同一个编号重复了两次，并被照样记录下来，这便证明了它的重要性。
第七剂良药：疾病并不会夺去有信仰的人从健康这一Allah的恩赐中所得的乐趣，反而让他品尝到这乐趣。因为，一件事物若持续不变，便会失去影响，使人厌倦。通达真理者甚至说过：ﺍِﻧَّﻤَﺎ الْاَشْيَاءُ ﺗُﻌْﺮَﻑُ ﺑِﺎَﺿْﺪَﺍﺩِﻫَﺎ（事物只有借其对立面才能被认识；正是相反者使其性质显现）。也就是说：“一切事物都借其对立面而被认识。”“若没有寒冷，就无法理解温热。”这是一剂合乎理智而又甘美的良药。
第八剂良药：疾病不会使有信仰者的后世停滞，反而使其更加进步。因为，疾病如同肥皂，会擦除、洗净罪过；圣训确证，它是赎净罪过的美好凭借。有信仰者的肉体疾病，还能使他从精神疾病中得救。外在形体因自己的过错而使精神人格患病；外在的疾病则阻止那些过错，并促成内心的求饶忏悔。因此，那肉体疾病是一座极其巨大的宝库。这一剂良药，正阐明着这些真理。
第九剂良药：对认识至高无上的真实主宰Allah的人而言，无需惧怕那种导致死亡的疾病。死亡，是与人所认识、所知晓的一切信仰者友人相聚。死亡既已注定，有时病人身边的健康者反而去世，病人却活了下来。死亡又是生命职责的一次收工和安歇；而对于迷误者，它则是极其可怕的永恒黑暗。这一剂良药以极其温和美好的方式，阐明着这些真理。
第十剂良药：人的疾病越忧虑，就会变得越沉重。尤其是多疑的病人，一迪尔汗的表面疾病，会借忧虑变成十迪尔汗；而忧虑本身又另是一种疾病。这一剂重要的良药，正报告着这一点。
第十一剂良药：疾病给人当下的痛苦。你应当记得，先前患过的疾病过去以后，已没有留下丝毫痛苦，其乐趣反而一直延续到此刻。由此，你应当摆脱当下疾病的眼前痛苦；你并不知道此刻之后的时间将如何到来，因此不应惧怕它。给一个不存在的时刻、不存在的痛苦和不存在的疾病赋予存在的颜色，是毫无意义的。把坚忍的力量分散到过去与未来也毫无益处，必须以全部力量撑住当下。这一剂至为崇高的良药，正报告着这些真理。
第十二剂良药：人不应为自己因病不能履行功修和日常诵念而悲伤。只要他坚忍、托靠Allah并继续礼拜，圣训确证：他在病中仍会原样得到那些功修与诵念的回赐，而且是以更加纯洁的形式得到。人也借此认识自己的无力和软弱，所有器官与官能都以存在状态和言语向Allah的神圣门槛投奔。疾病又由此阐明ﻗُﻞْ ﻣَﺎ ﻳَﻌْﺒَﺆُﺍ ﺑِﻜُﻢْ ﺭَﺑّ۪ﻰ لَوْلَا ﺩُﻋَٓﺎﺅُﻛُﻢْ（你说：“若不是你们向祂祈求，我的养育并主宰者怎会顾念你们？你们与祂的关系，正系于这祈求”）的奥秘。因此，人不应抱怨，而应感恩。
第十三剂良药：不应抱怨疾病；对某些人来说，疾病是一处宝藏。死期并不确定，所以人应当时刻处在畏惧与希望之间。死亡有可能在人疏忽之时把他抓住，而疾病则促使他思考自己的后世，因而是一位极其美好的劝诫者。这一剂重要的良药，正显示着这些真理。
第十四剂良药：它阐明，在信仰者眼疾的帷幕之下——也就是在他失明这件事中——有一道极其重要的光明和一只伟大的心灵之眼。与其以一只短暂的眼睛，在几年里以短暂的方式观看尘世那令人伤怀、终将消逝的美，不如在乐园里，以具有四十只眼之力的永恒眼睛，永恒地观看乐园的一幅幅景象，这更为优越[68]。第十五剂良药：看着疾病的外表而喊“啊！”是不可以的；若观看它的意义，它反而会流出使人说“真好！”的精神乐趣。因为，倘若没有精神上的回赐之乐，至高无上的真实主宰Allah就不会把疾病赐给祂最喜爱的仆人。这一剂良药以最美好方式报告的，正是圣训ﺍَﺷَﺪُّ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ بَلَاءً اَلْاَنْبِيَاءُ ﺛُﻢَّ الْاَوْلِيَاءُ اَلْاَمْثَلُ فَالْاَمْثَلُ（人们中受考验最剧烈的是众先知，其次是亲近Allah者，再其次是品级最优者，然后是次优者，依各自的优越程度相继承受）；ﺍَﻭْ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ（或者，他是以与此相近的话说的）所蕴含的奥秘。有些疾病还会使人获得殉道者的品阶；尤其是妇女，若在产褥期的四十天内去世，便会成为殉道者。
第十六剂良药：疾病向人类社会生活灌输最为重要的敬重与怜悯。健康与安泰使怂恿作恶的自我在各方面都显出无所需求之态；疾病则取代这种无所需求之感，使人感到敬重与怜悯，并借此唤起人对同类的怜爱。这一剂极其美好、至为甘美而充满乐趣的良药，正显示着这一真理。
第十七剂良药：这一剂良药以极其重要的方式表明，人不应为自己因病不能行善而悲伤。因为，即便在疾病中，也存在着最为重要的善功；甚至照料病人，也会成为最重要的善行与施舍。问候并妥善安慰一位有信仰的病人，尤其若病人是父母，从而赢得他们的祈祷，便是至为崇高的善功与施舍。
第十八剂良药：人绝无权利舍弃感恩、转向抱怨，也绝无权利因自己某项权益受到损失而诉苦。因为，至高无上的真实主宰Allah赐给你的恩惠极多，你却没有履行那些恩惠所要求的感恩，反而对至高无上的真实主宰Allah有所亏欠。在健康方面，你应当察看那些比你更低下的困苦者；也就是说，若你缺了一根手指、一只手或一只眼，就应当看看那些缺了两根手指、两只手或两只眼的人。你从无有进入存在，没有成为石头、树木或动物，而成为人，又蒙受伊斯兰的恩赐，得见健康与安泰，达到很高的境地。倘若你却因某些变故，因自己错误的选择和错误的使用，抱怨那些从你手中失去或你无力企及的恩惠，并表现出不能坚忍，那便是对恩惠的忘恩负义。这一剂良药，正显示着这些真理。
第十九剂良药：具威严的至美者Allah的一切尊名，以“诸最美尊名”这一至高的表述而言，都是美的；万有之中最精微、最包容、映照“万物皆依赖祂而祂无所依赖”这一神圣属性的镜子，则是生命。美者的镜子也是美的，镜子因显示美者的美而变得更美；从那美者来到这面镜子的一切，也都是美的。倘若生命始终健康、安泰、单调地延续，它就会成为一面有缺憾的镜子。至睿的创造者Allah使其余肢体以相助之势转向一个患病的肢体，为显示祂的纹饰与职责，暂时遣来那场疾病；待其职责完成，疾病便离去，把位置重新交给安泰。这一剂良药，正证明着这些真理。
第二十剂良药：疾病分为两类，一类是真实的，一类是臆想性的。对于真实的疾病，具威严的治愈者Allah已在地球这座至大药房中，为每一种疾病储备了一剂良药。良药针对疾病，因此使用它们是宗教所允许的；但必须知道，药效来自至高无上的真实主宰Allah。不应重视臆想性疾病；越重视，它就越加重；不予重视，它便会轻轻过去。这一剂良药以一个美好的比喻证明着这些真理。
第二十一剂良药：疾病中有肉体上的痛苦，却有一种能消除那痛苦的精神乐趣环绕着它。表面上，父母与亲属的怜爱，也因病痛的吸引力而汇聚在病人周围，以深情看着他。因此，那份痛苦的代价变得很低。病人又有许多物质与精神上的帮助者，所以不应抱怨，而应感恩。这一剂良药，正证明着这些真理。
第二十二剂良药：中风之类的重病，对信士而言被视为极其蒙受祝福之事，亲近Allah者也曾亲见其为蒙受祝福。人借两项原则得以前往至高无上的真实主宰Allah，而中风之类的疾病则赋予这两项原则的特殊功效。第一项是系念死亡，也就是说，人既知道世界短暂，也明白自己同样短暂，是一名肩负职责的过客。第二项是为摆脱怂恿作恶的自我和盲目欲望的危险：一些信仰者以苦修扼杀那怂恿作恶的自我，借此赢得自己的永恒生命；中风之类的疾病也具有同样的特殊功效。因此，那场疾病对他而言，代价极低。这一剂良药，正证明并显示着这些真理。
第二十三剂良药：人在异乡与孤苦之中患病时，正因那份孤苦，连最冷硬的心也会对他生出怜惜。在《古兰经》所有章首，以الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ（慈悯普及万物者、至慈者；祂的慈悯遍及万有，又以深厚的怜悯眷顾众生）这一尊名向我们介绍自己的Allah，凭一道怜爱的闪光，驱使母亲们奔赴所有幼子的援助；每年春天，又凭一种慈悯的显现，把祂的恩赐赐给我们。获得那些恩赐，要凭信仰、归属祂并认识祂。而人在异乡与孤苦中的疾病，则会招来至高无上的真实主宰Allah怜悯的眷顾。这一剂良药，郑重地报告着这些真理。
第二十四剂良药：对照料并服侍无辜儿童以及如无辜者般的年迈病人的人而言，这是一桩后世的巨大交易。那些柔弱儿童的疾病，是来自养育并主宰者的注射，为使他们日后能够忍受尘世生活的种种纷扰。由这些注射而来的回赐与报酬，会记入照料者、尤其是他们母亲的行为簿。通达真理者也曾亲见这一真理。尤其获得年迈父母以及年迈亲属的祈祷，会成为后世幸福的凭借；照料他们的人，日后也会从自己的儿女那里看到同样的对待。至于不照料他们的人，事实已经证明，而且仍将证明：其结局既有后世的惩罚，在尘世也会遭遇许多灾难。即使老人并非自己的亲属，照料他们仍是伊斯兰的要求。这一剂良药，以极其确凿的方式证明着这些真理。
第二十五剂良药：一切疾病极为有益的精神良药，以及真正而神圣的解毒良药，就是信仰的展开。人应当借忏悔、求饶、礼拜和全然奴仆意识，使用那神圣的解毒良药——信仰，以及由信仰而来的药物。疏忽者那广阔的精神世界被消逝与离别的打击所伤；其治疗，在于以信仰这神圣的解毒良药带来疗愈，使他们从创伤中得救。信仰之药的效力，则在于履行宗教主命。放荡、自我的私欲和不正当的娱乐，会阻止那解毒良药发挥效力。这一剂良药，把这一切明示给人，并以极其确凿的方式加以阐释和证明。
背诵全本《古兰经》的穆斯塔法رَحِمَهُ اللَّهُ（愿Allah慈悯他）
第二十六闪光：ﻛٓﻬٰﻴٰﻌٓﺺٓ（卡夫、哈、雅、阿因、萨德；这些字母是《古兰经》开端的神圣符号，其究竟奥义唯Allah尽知） ٭ ﺫِﻛْﺮُ ﺭَﺣْﻤَﺖِ ﺭَﺑِّﻚَ ﻋَﺒْﺪَﻩُ ﺯَﻛَﺮِﻳَّﺎ（这是对你的养育并主宰者赐予祂仆人宰凯里雅的慈悯所作的记念） ٭ ﺍِﺫْ ﻧَﺎﺩٰﻯ ﺭَﺑَّﻪُ ﻧِﺪَٓﺍﺀً ﺧَﻔِﻴًّﺎ（当时，他以低微隐秘的呼声呼唤自己的养育并主宰者，把祈求藏于心底，只向祂倾诉） ٭ ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺏِّ ﺍِﻧّ۪ﻰ ﻭَﻫَﻦَ ﺍﻟْﻌَﻈْﻢُ ﻣِﻨّ۪ﻰ ﻭَﺍﺷْﺘَﻌَﻞَ ﺍﻟﺮَّﺍْﺱُ ﺷَﻴْﺒًﺎ ﻭَﻟَﻢْ ﺍَﻛُﻦْ ﺑِﺪُﻋَٓﺎﺋِﻚَ ﺭَﺏِّ ﺷَﻘِﻴًّﺎ（他说：“我的养育并主宰者啊！我的骨骼已经衰弱，头上的白发已如火焰般燃亮；然而，我的养育并主宰者啊，我向您祈求，从未成为一个失望不幸的人”）。第二十六闪光由二十六项希望组成。
第一项希望：万物的根源、光明、光辉、源泉、矿藏和活泉都是信仰。因此，在一切之先，必须努力获得那神圣、超绝而崇高的光明。这是一项珍贵而精妙简洁的希望，正阐明着这一真理。
第二项希望：实际上如同婴儿的老人，在老年中借信仰、归属并顺从至慈的创造者Allah，将如婴儿一般，成为الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ（慈悯普及万物者、至慈者；祂的慈悯遍及万有，又以深厚的怜悯眷顾众生）这两个尊名的彰显之所。这是一项光播四散的真理，正以此报喜。
第三项希望：人类不可避免地要经历被遣往中间世界的历程与后世的种种转变。在这过程中，只有遵循我们尊贵的先知——两个世界的领袖、众先知的主领、Allah慈悯与怜悯的体现、Allah的所爱者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）——的崇高圣行，才能获得安宁与拯救。这一项希望，正阐明着这一真理。
第四项希望：年迈的男人和女人开始逐渐断绝与尘世的联系，并思考自己正在临近的坟墓之门。阐明明示奇迹的《古兰经》以自己的光明照亮并启迪那表面看来黑暗的世界；人的一个字母可为他赢得十项回赐与善行，有时是百项，有时是千项；它又是慈悯宝库的钥匙。那些以信仰之光聆听《古兰经》、服从其命令并远离其禁令的人，将在永恒的世界里欢喜舒畅。这一项希望以此报喜，显示了一扇极其坚固的希望之门。
第五项希望：信仰后世所带来的安慰，在每一个人、每一个个体身上都显示出个别而普遍的影响；它给予老人的希望与安慰更加巨大、更加有力。因此，人应当把老年认识为养育并主宰者Allah所赐的一艘安全航船，喜爱老年、对老年感到满意，并向至高无上的真实主宰Allah感恩和赞美。这一项希望，正提出这样的劝勉。
第六项希望：借信仰之光，宇宙的诸层次以及大地上的万有和受造物，都如同亲切的伙伴，见证至慈的创造者Allah，并消除陌生、孤独与黑暗。同样，当老年到来、伴随其生命的一切行将离别时，他将借无力与衰弱这副望远镜，以老年的眼睛看见：证人多如这部世界之书的字母；慈悯的证据，多如有灵者那些成为怜爱、慈悯与眷顾凭借的官能、食物与恩赐；而无力与衰弱，又是最蒙悦纳的代求者。因此，人不应厌弃老年，而应喜爱老年。这一项希望，正借此显示希望之路。
第七项希望：有人愚妄地把短暂的世界装饰成永恒，又有一座矗立在王权京都中的臆想大厦。这一项希望从六个方向拆毁那座大厦，以《古兰经》之光和信仰的奥秘驱散迷误带来的可怕黑暗，把困苦遭难的老人从臆想与疑念的山谷中救出，带到安宁的彼岸与慈悯普及万物者Allah的慈悯之中。这是一项奋勇抗争的希望。
第八项希望：至高无上的真实主宰Allah以完满的慷慨、无尽的温仁与怜爱，为永恒和永恒的生命创造了人类。为使人类摆脱彻底的遗忘，祂在尊贵庄严的《古兰经》中，以ﻛُﻞُّ ﻧَﻔْﺲٍ ﺫَٓﺍﺋِﻘَﺔُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ（每一个有灵者都必将尝到死亡；无一能逃脱这命定的经历）这道神圣命令，宣告每一个有灵者都会死亡。同样，人的头发变白，既是死亡的一个征兆和报喜者，又是人恒常的同伴与教师。人已经预备垂首，始终倾向于疏忽，又受短暂之物的缠累；这一项希望便以信仰的奥秘和《古兰经》之光，把他从疏忽的沉睡中唤醒，并将一条坚固的希望准则交到他手中。
第九项希望：老年实际品尝着无力与衰弱，在情感方面也变得如同儿童和幼子；正如它会招来Allah的慈悯与眷顾，《古兰经》的命令和先知的指示عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）也使年幼者如同听命的士兵，怀着敬重、怜悯和怜爱聚集在老人周围。这样，老年既蒙慷慨的创造者Allah眷顾，又成为人们服侍和援助的凭借。人应当满足于老年；这一项希望，正借此打开希望之门。
第十项希望：以至睿《古兰经》的光明看来，死亡是真理，也是正在发生的事实；人宁取死亡并喜爱它，胜过生命。同样，以有信仰的老年的眼睛可以确信地观见：中间世界的亡者，比那些暂居尘世、日后也将前往那里的人，更值得亲近与熟稔。因此，有信仰的老年是Allah的一项伟大恩赐。人有时还能借内在修持的旅程，达到亲近Allah者诸品阶那样的崇高境界。这一项坚固的希望，正以此报喜、传佳音并赐予欢喜。
第十一项希望：白发是老年不知疲倦的宣告者。借白发的提醒，人会看见：那被臆想为永存的躯体，其实已成为另一个世界的候选者，并是短暂的；某些被误认为忠诚者的背信打击，又使人看清，并非所有相关者都真心关怀。于是，人在寻求一处庇护所和依靠之处时，至睿《古兰经》所言的لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ（除祂以外，再无应受崇拜者；唯独祂具有应受崇拜的神圣性）这道神圣命令便前来援助，以作为真理本身的一两个比喻，证明宇宙中种种原因并无实在效力，这个世纪引人迷途的自然主义泥沼也是虚无，是没有根基的否认性臆想。它又证明：从微粒到太阳，从天体到天使，从苍蝇到游鱼，从想象到生命，一切都在一位无始全能者Allah的掌握与知识的遍覆之中，祂的存在是必然的。这一项希望，正赐予一扇坚固的希望之门，成为信仰之光的凭借。
第十二项希望：在رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ（愿Allah的慈悯降临他）阿卜杜拉赫曼去世之际，借ﻛُﻞُّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻫَﺎﻟِﻚٌ اِلَّا ﻭَﺟْﻬَﻪُ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤُﻜْﻢُ ﻭَﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ（万物都要毁灭，唯有祂的本体与永恒尊荣长存；裁决唯独属于祂，你们也唯独被带回祂那里）这节神圣经文的奥秘，借ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者啊！唯有您是永存者；永存者啊！唯有您是永存者）这一真理，再借ﻓَﺎِﻥْ ﺗَﻮَﻟَّﻮْﺍ ﻓَﻘُﻞْ ﺣَﺴْﺒِﻰَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗَﻮَﻛَّﻠْﺖُ ﻭَﻫُﻮَ ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﺍﻟْﻌَﻈ۪ﻴﻢِ（倘若他们背弃你，你就说：“Allah已足够我，祂是我的依靠与保全者；除祂以外，再无应受崇拜者。我唯独托靠祂，祂是至高宝座的养育并主宰者，祂拥有宏大的主权”）这节经文的安慰：具威严的永存者、具完善的无始无终者、具美善的至慈者Allah，祂的一丝眷顾的显现便足以代替整个世界，祂的一丝光明的显现便能驱散一切黑暗；只要祂长存的眷顾在，便已足够。离去的人，是前往祂那长存的国度；祂已经并仍将把同样的人送到他们的位置上。这一项希望以真实发生的事实显示这一真理，使大多遭受离别与思念之苦的老人，把脸转向具威严的永存者Allah。它把黑暗化为光明，把信仰之光赐给心灵，是一项如同电一般的希望。
第十三项希望：世界大战中，俄国人占领并焚烧凡城，使凡城成为一片废墟，其大多数居民因殉道或迁徙而消失；霍尔霍尔经学院也遭毁坏。在这一切消亡之中，这个国家所有关闭、消亡的经学院，仿佛都以矗立在霍尔霍尔上方、由整块巨石构成的凡城城堡为墓碑。那时，我在凡城城堡上，处在极度的绝望与哀痛之中。阐明明示奇迹的《古兰经》中，ﺳَﺒَّﺢَ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻣَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（诸天与大地中的一切，都不断地赞颂Allah超绝一切缺欠，并以赞美归属于祂；祂是至强者，无可抗拒，也是至睿者，一切作为皆具智慧） ٭ ﻟَﻪُ ﻣُﻠْﻚُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضِ ﻳُﺤْﻴ۪ﻰ ﻭَ ﻳُﻤ۪ﻴﺖُ ﻭَ ﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（诸天与大地的王权唯独属于祂；祂赐生命，也使死亡降临；祂对万物确是全能的，创造、生与死都在祂的权能之中）这节经文的真理彰显出来，把我从那种令人怜惜、令人战栗而可怕的境况中救出，使我的目光转向辽远的天地，观看宇宙的种种迹象。我所见的，不再是一封由暂居尘世的人手写、终被抹去的人造书信，而是无始的纹饰者Allah赠予并教我诵读的宏伟宇宙之书；这部书的每一个字母中都写着一部书，永不磨灭，也永不褪色。那痛苦便由此消除。后来，祂又以伊斯帕尔塔代替霍尔霍尔经学院，使之成为经学院，并以更多的学生和朋友代替那些离别的学生和朋友。这样，至慈的养育并主宰者Allah显示了自己智慧的奥秘、慈悯和怜爱。有信仰的老人亲近祂的神圣门槛，并在那门槛前成为蒙悦纳的仆人；这一项珍贵的希望劝告他们：不要因尘世种种令人惊恐的境况而忧伤绝望；对于赐下那神圣信仰和使人得享安宁之伊斯兰的慷慨施善者Allah，应当以无尽的赞美和感恩获得口舌的愉悦，并以全然奴仆意识和顺从激发灵魂的热忱。
背诵全本《古兰经》的穆斯塔法
رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ رَحْمَةً وَاسِعَةً（愿Allah的慈悯降于他，并以宽广无边的慈悯覆荫他）
第十四项恳求：逐世者将我们的导师与一切隔绝，使他身陷五种异乡孤寂之时，他看见自己心中支配着对永存的极强烈热爱、对存在的深切挚爱、对生命的巨大渴望，以及无边的无力与无尽的匮乏；就在他绝望地垂下头时，ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah于我们已足，祂是我们的依靠；祂是何等美好的护佑主事者）这节“自足经文”前来援助，对他说：“你要专心诵读我。”于是，他每天诵读五百遍；随着诵读，这节经文极珍贵的光明中，有九个“自足层次”不仅以知识层面的确信，更以亲眼见证般的确信向他展开……
“自足经文”的第一层光明：他心中对永存的热爱，一旦依附于拥有绝对完善、具威严与美善的本体Allah某一尊名、某一彰显之本质中的一道投影，ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah于我们已足，祂是我们的依靠；祂是何等美好的护佑主事者）这节经文便到来，揭开帷幕。他感到，自己心中的永存之乐与幸福，以更完善的方式存在于具完善的永存者Allah的永存之中，存在于对祂的确认与信仰之中；他说，自己以真实无妄的确信体味到了这一点。
“自足经文”的第二层光明：我们的导师身处衰老、异乡、孤苦无援与隔绝之中，逐世者又以阴谋和密探向他进攻。这时，他对自己的心灵说：“一个双手被缚、衰弱多病的孤独之人，竟有军队向他进攻。难道我没有一个可倚靠的支点吗？”于是他求助于ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah于我们已足，祂是我们的依靠；祂是何等美好的护佑主事者）这节经文。经文给予他这样的内在教导：“凭信仰归属的凭证，你会归属于绝对全能的这样一位君王Allah：由四十万种植物和动物组成的军队，都在祂的命令之下；你可以倚靠这位拥有无边权能与力量、万物尽在祂支配掌握之中的主宰。”他说，借这一教导，他感到一种信仰的力量，不仅足以向眼前的敌人，甚至足以向全世界挑战；于是，他以整个灵魂一同念道：ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah于我们已足，祂是我们的依靠；祂是何等美好的护佑主事者）。
“自足经文”的第三层光明：他想到，自己已被选定在永恒的世界、永存的国度里获得持久的幸福；然而，这个心灵的理想之目的、灵魂的目标与天性的结果，唯有借绝对全能者Allah的无边权能才能实现——祂知晓并记录受造物的一切活动和所有境况。他希望得到一种能使心灵安宁的解释，于是再次求助于那节经文。经文命他注意ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ（Allah于我们已足）中的ﻧَﺎ（“我们”这一复数代词，表明这声呼求并非独自一人），并问道：“你要看看，以自身的存在状态和以语言同你一起说ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ（Allah于我们已足）的，究竟是谁？”于是，他看见一切植物和动物都在以自身的存在状态，记念ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah于我们已足，祂是我们的依靠；祂是何等美好的护佑主事者）的含义。他说，他就这样在万有之中观览了权能的宏大与威严。
“自足经文”的第四层光明：他正因自己的存在，乃至一切受造物的存在都将归于无有而陷入痛苦的忧虑，便再次求助于这节“自足经文”；当他以信仰的望远镜观看时，他阐明：死亡不是分离，而是相会；是迁居，是永恒果实的抽穗。
“自足经文”的第五层光明：面对生命迅速熄灭所带来的痛苦，他借从这节“自足经文”获得的援助说：生命只要面向那位永生、自存并维系万有者Allah，信仰只要成为生命的生命与灵魂，生命便会获得永存，并结出永恒的果实；因此，寿命的长短不足为论。
尚未死去的人，或想要活过来的人，以及渴望理解生命本质与真实的人，请看《第四光辉》中这一层次的四项论题，并得以复生。
“自足经文”的第六层光明：不断破坏的消逝与消亡，不停分离的死亡与无有，以可怕的方式摧残这个美丽的世界和这些美丽的受造物，将它们撕成碎片，破坏它们的美丽。他看见这种情形，天性中的非真实爱恋——即寄托于表象、而非终极真实的爱恋——对此强烈沸腾、愤起反抗。就在此时，他为寻找慰藉而求助于这节“自足经文”；经文对他说：“诵读我，专心观看我的含义！”于是，他进入《光明章》中ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻧُﻮﺭُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ（Allah是诸天与大地的光明，是照亮并引导其中万有的神圣之光）这节经文的观测台，以信仰的望远镜眺望这节“自足经文”最深远的层次。他如此陈述，并叙说他借望远镜所见的种种奥义。
这些美丽的受造之作、这些可爱的受造物、这些美善的万有，都在为具威严的至美者Allah的神圣美善作镜映，为祂无限优美的至美诸尊名那无始无终的美丽作镜映；《光明论集》各部分已以极有力的证据阐明了这些真理。
第十五项恳求：这项恳求述说，代尼兹利监禁之后，光明论著以复制方式印行并传播；不能忍受光明之开拓的隐秘敌人、伪信者，借种种阴谋与诬蔑使政府反对他，查禁并没收光明论著，加以审查。结果，审查者非但没有批评或表示敌意，反而连负责审查的官员之心也被征服，以赞赏代替了批评；这一事件又促成了光明讲堂的扩展。过了一段时间，隐秘的宗教敌人以极其卑劣的借口，在严寒最酷烈的日子里使我们的导师被捕，把他关进一间宽大、冰冷而没有火炉的囚室。在这次监禁中，借Allah的眷顾，一项真理向他展开：由于光明在监狱内外的传播与开拓，他感恩了数千次。随后，他的灵魂受到这样的提醒：“因他们的压迫，你既获得回赐，又使短暂的时刻化为永存；既获得精神上的乐趣，又学会以纯诚履行学术与宗教职责。”于是，他以全部力量祈祷说：الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂全归Allah；祂本自具足，唯独祂配受无始无终、遍及万有的赞美）。他以极优美的方式阐明了这一切。
在这项恳求的末尾，他阐明：《光明论》的学生凭经穷究求证的信仰之力，在这个祖国的各地制止了无政府主义动乱，维护了公共安全与治安。二十年来，全国各地的光明学生中，没有一人发生过破坏治安的事件。甚至一些公正的治安官员也承认：“光明学生是一支精神上的治安力量；他们协助我们维持治安，借经穷究求证的信仰阅读《光明论》，便在每个人的头脑中留下一位禁戒者，努力保障公共安全。”面对那些企图以种种指控和诬蔑阻挡《古兰经》与信仰之光的人，我们的导师说：“对于一亿颗头颅曾为之献身的神圣真理，愿我们的头颅也为之奉献。即使你们使世界变成火焰落在我们头上，为《古兰经》真理而献身的头颅，也绝不会向无神否认缴械投降，绝不会放弃神圣职责，إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲，事必如此；这一切全仰赖祂的意欲）！”
第十六项恳求：一些机密而重要的文集，尤其是关于苏富扬和《光明论》非凡恩迹的论著，本为留待时机成熟再发表而收藏；然而在一次搜查中，这些论著从收藏处被搜出，我们的导师也在病中被捕并带往监狱。导师痛苦，也为光明论著遭受的损害而忧伤。忽然，Allah的眷顾前来援助：阅读这些机密论著的官方机关，仿佛变成了一所光明讲堂，以赞赏接纳了这些论著。同样在代尼兹利监禁期间，他正因衰老、疾病和无辜同伴遭受的困苦而痛苦忧伤，养育主宰者的眷顾又忽然降临，把监狱变成一所光明讲堂，证明它已成为一所优素福式学堂عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）。于是，扎赫拉学府的英雄们以钻石般的笔开始传播光明论著。后来，隐秘敌人毒害我们导师的方式被揭露；已故、背诵全本《古兰经》的阿里代替他殉道，前往死后复起前的中间世界。众人无不痛苦忧伤，Allah的眷顾又突然前来援助：导师脱离了中毒的危险；已故殉道者在墓中忙于光明论著，以光明论著回答审问的天使；代尼兹利的英雄哈桑·费伊齐رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ（愿Allah的慈悯降于他）及其同伴代替他投入服务；囚犯们也借光明论著得到改正。他以许多诸如此类的迹象表明养育主宰者的眷顾已经到来，随后阐明：他年轻时本愿在洞穴中度过晚年，作为回应，这些洞穴变成了监狱、幽居处、磨炼之所和绝对隔离的囚室；这些地方成为优素福式学堂，使他为《古兰经》与信仰的真理奋勇服务。这项重要的恳求还说明，那些艰苦的监禁包含三项智慧，并为光明服务带来三项重要益处。第二十七闪光：
因已在另一部文集中发表，故未收录于此。第二十八闪光：
共有二十八项精义，其中一部分收入这部文集，其余因已在另一部文集中发表，故未收录于此。
第二十二项精义的第二部分：他概略阐明了下面这节尊贵经文极其优美而崇高的含义中的三个方面：ﻭَﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ ﺍﻟْﺠِﻦَّ وَالْاِنْسَ اِلَّا ﻟِﻴَﻌْﺒُﺪُﻭﻥِ（我创造精灵与人类，只为让他们崇拜我；他们存在的终极目的，就是认识并履行对我的崇拜） ٭ ﻣَٓﺎ ﺍُﺭ۪ﻳﺪُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺭِﺯْﻕٍ ﻭَﻣَٓﺎ ﺍُﺭ۪ﻳﺪُ ﺍَﻥْ ﻳُﻄْﻌِﻤُﻮﻥِ（我不向他们索取任何给养，也不要求他们供养我；他们的给养并不由我向他们求取） ٭ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕُ ﺫُﻭ ﺍﻟْﻘُﻮَّﺓِ ﺍﻟْﻤَﺘ۪ﻴﻦُ（Allah确是赐予万物给养者，是拥有坚固而巨大力量者；一切给养都在祂的掌握与权能之中）。
第一方面：经文中的“供养”与“赐给养”这两项事，归于至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）……
第二方面：有人把为给养而努力当作借口，误以为这会妨碍全然奴仆意识，想借此为自己开脱；经文对此给出了极优美的回答。由这节经文含蓄表达的意思是：“你们被创造，并不是为了给我那些归我所有、给养已由我担保的受造物送补给养；你们真正的职责，是全然奴仆意识。依照我的命令为给养而努力，也是一种崇拜功修。”
第三方面：他以《忠诚章》中ﻟَﻢْ ﻳَﻠِﺪْ ﻭَ ﻟَﻢْ ﻳُﻮﻟَﺪْ（祂从未生育，也从未被生；祂既不产生后裔，也不由任何他者所生）这节尊贵经文为例，阐明这样的意思：“具有赐给养和供养能力的事物，不能成为神明和受崇拜者，也不配受崇拜。”
一封重要的书信，阐明睡眠的种类、时段，以及违背或符合先知圣行的睡眠时间：
宵礼拜后的赞颂之后，当他诵读ﺍَﻟْﻒُ ﺍَﻟْﻒِ صَلَاةٍ ﻭَ ﺍَﻟْﻒُ ﺍَﻟْﻒِ سَلَامٍ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（千千遍的尊荣与恩福、千千遍的平安归于你，Allah的使者啊）这句话时，他看见穆罕默德的精神人格如何使这尘世之家充满欢乐、亲切与光明；他述说，全体精灵与人类都应当以无数的尊荣、恩福与平安祝福他，作为对他带来的光明和礼物的感恩回应。这是一封极优美的书信：
一封极为重要的书信，阐明向现今的人们灌输穆希丁的存在单一论修持取向会有三项严重危害：
又是一篇学术性的概要回答，回应一个关于穆希丁·阿拉比与存在单一论、一直引起争论的问题：
一幅极优美的鉴戒图景，述说他如何看见五十个在节日里于不合教法的范围内嬉笑取乐的可怜人五十年后的境况：
一篇有力的文字，列举顺从不断唆使作恶之自我的种种危害，犹如给自我的一记猛烈耳光：
一个令人信服的回答，阐明短暂时期内的不信为何会换来无尽的火狱刑罚，而这正是真正的公正：
一项意味深长的优美吻合：
一些关于《光明论》蒙悦纳并蒙受Allah眷顾的寓意深长之吻合。
一封真挚而充满光明的书信，讲述光明如何映照在纯洁的心灵上：
泽卡伊的梦：
这是一个带来喜讯、寓意深长的吉祥之梦。
这是对那些出于偏袒、并以与《光明论》相抗衡的立场说出的话所作的回应：
一首韵体颂诗，表达《光明论》的崇高与蒙悦纳。
第二十八闪光的第二十八项精义：正如从这节尊贵经文所理解的，لَا ﻳَﺴَّﻤَّﻌُﻮﻥَ ﺍِﻟَﻰ الْمَلَاِ الْاَعْلٰى ﻭَﻳُﻘْﺬَﻓُﻮﻥَ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺟَﺎﻧِﺐٍ（他们不得贴近窃听至高天使集会，并且从四面八方被投掷驱逐） ٭ ﺩُﺣُﻮﺭًﺍ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻭَﺍﺻِﺐٌ（他们被远远赶逐；他们还将受持续不断、不会中止的惩罚） ٭ اِلَّا ﻣَﻦْ ﺧَﻄِﻒَ ﺍﻟْﺨَﻄْﻔَﺔَ ﻓَﺎَﺗْﺒَﻌَﻪُ ﺷِﻬَﺎﺏٌ ﺛَﺎﻗِﺐٌ（唯有猛然窃得只言片语者，随即有一颗明亮而穿透的流星追赶他） ٭ ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺯَﻳَّﻨَّﺎ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺑِﻤَﺼَﺎﺑ۪ﻴﺢَ ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻫَﺎ ﺭُﺟُﻮﻣًﺎ ﻟِﻠﺸَّﻴَﺎﻃ۪ﻴﻦِ（我确已用盏盏明灯装饰最近的天，并使那些灯成为驱逐、射击众恶魔的投石）：为了探知个别、有时属于某个人的幽隐事件，充当密探的恶魔竟潜入遥远至极的诸天领域；而且仿佛那个别事件正在那极辽阔领域的每一处被谈论，无论哪个恶魔，无论潜入哪里，都能断断续续地听见并带回那消息——这在理智和智慧上怎能接受？
再者，依这节尊贵经文，一些先知和亲近Allah者仿佛从近处摘取位于诸天之上的乐园果实，有时还从近处观览乐园。极其遥远之物竟然极其临近，这怎能纳入这个时代的理智？
再者，一个个别人的个别境况，竟在普遍而辽阔的诸天领域中的至高天使集会成为议题，这怎能符合宇宙治理中至为睿智的智慧？这篇文字包含对上述三层疑难所作的极具学术性、理性而令人信服的回答。
第二十九阿拉伯文闪光：
这部闪光在《光明论集》中，以乐园的语言、穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的文风和《古兰经》赐予慈悯的风格显现，并得名为《思悟集》；其中一部分作为样例收入这部文集，全文则已发表于以《古兰经》书法写成的《闪光文集》。第三十闪光：
这部闪光极其珍贵，是《光明论集》的杰作之一；它以“安宁”这一崇高名号著称，内容属于至美诸尊名中的“独一而无偶者、永生者、自存并维系万有者、至睿裁决者、绝对公正者、至圣无染者”这些尊贵尊名——其中每一个都是至大尊名，或者说六个合起来构成至大尊名。它以崇高的表达和极精微的真理写成，既以恢弘的广度阐明了关于Allah独一性的极深问题，又极精彩地解释了那明显指向Allah存在的惊人活动与养育主宰者的筹度治理。唉，且不说能抵达这部论著真理的深处，哪怕至少能看见它的表面，该有多好！可望而不可及啊！
这部论著曾寄给我，请我无须顾及我理解力的短浅，因为分得它的一位兄弟正处于奔波旅途之中。我既无足够资格，又处境困顿，无法把这样的杰作概括到足以纳入目录的程度，因此只能怀着惭愧服从吩咐。
这部珍贵的闪光分为六项重要的精义。
第一项精义：
وَالْاَرْضَ ﻓَﺮَﺷْﻨَﺎﻫَﺎ ﻓَﻨِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻤَﺎﻫِﺪُﻭﻥَ（我把大地铺开并整治得适于安居；我是何等高明的铺设与整治者）这节经文的一项精义，是“至圣无染者”这一至大尊名的一种彰显；它既使Allah的存在最充分地显现，又使Allah的独一性最清晰地表明。
是的，这井然有序的宇宙，这座宏伟而巨大的工厂，以其全部万有持续不停地热切运作。同时，从巨大的行星直到微粒，每一个存在都成为极其活跃、超乎常规的转化机器，随时准备并服从来自至大至圣无染者Allah的命令；祂使宇宙每一处都保持洁净，不让任何污秽不洁、毫无必要的东西留在任何地方。于是，这宏伟的宇宙及其一切元素，从头到尾以乐园般的美丽，把自己呈现在世人的目光之前。这座宇宙宫殿中受造之作外表上那摄人心魄的美丽与极受赞赏的洁净，吸引一切目光以赞赏投向它们，并使人以赞美与称美颂扬它们的创造者。
请看春天，它从这冬季寒冷而粗厉的面貌之下走出，灿烂地显示了“至大至圣无染者”这一尊贵尊名至大彰显中的一种小小彰显：所有的树如何开花，穿上如乐园佳丽衣裳般的服饰，变得美丽而洁净；大地表面如何变得如祖母绿般青翠。它们都以整个姿态，把自己呈现在一切目光之前。僵死而无意识的物质，在短时间内经历转化，从大地升起，以生命之光装饰自己，又以如乐园锦缎般的美善，把自己呈献给创造者的观览。
面对这种景象，不仅人类和精灵，连纯净灵体与天使也惊叹不已。他们说：“مَا شَاءَ اللَّهُ（Allah意欲如何，事便如何成就；这美善全凭祂的意欲），بَارَكَ اللَّهُ（愿Allah赐下丰盛福分，使这美善增长并长存）！这是何等惊人的美丽与洁净！”于是，他们赞颂具威严的创造者Allah超绝无染，赞美并颂扬祂，向祂鞠躬、叩头。
这项洁净行为，正如Allah的其他行为一样，以不言而喻的程度证明并显示Allah的独一性与存在。
第二项精义：
ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﺧَﺰَٓﺍﺋِﻨُﻪُ ﻭَﻣَﺎ ﻧُﻨَﺰِّﻟُﻪُٓ اِلَّا ﺑِﻘَﺪَﺭٍ ﻣَﻌْﻠُﻮﻡٍ（没有任何一物，其宝库不在我这里；我也只依既定而明确的分量降下它，一切皆有精确的尺度）这节经文的一项精义，是“绝对公正者”这一至大尊名的一种彰显。具体如下：
这宇宙不断在破坏与修复中翻腾，时时在战争与迁徙中沸腾，永远在死亡与生命中流转。这些惊人的更迭与变化，包括巨大物体井然有序的运动，地球表面四十万种植物和动物这些有生命者规律地获得饮食与养育，如洪流般奔涌、混合并侵夺的元素所执行的极有序职责，乃至光明与黑暗、炎热与寒冷、生命与死亡的相互争斗——万物都在这样一种公正的天秤中，从未来而来，经过现在，流向过去。فَسُبْحَانَ اللَّهِ（于是，当赞颂Allah超绝一切缺欠；这一切秩序只能出于祂的完美作为）！每一个以公正而专注的目光观看这座世界宫殿的人，必定会说：
“这座世界宫殿的创造者Allah，使这座宫殿成为‘绝对公正者’尊名至大彰显的承受者；祂既独一，又依如此公正的天秤行事，即使在那些被认为最无关紧要、最微小而无价值的事物中，也不给以他物与祂共享神性的悖逆留下余地，绝不容许这种悖逆有丝毫渗入这公正的天秤。在这极其完善、超乎常规的秩序中，如此精密的公正天秤，当然除了这宇宙具威严的创造者Allah之外，谁也不能干预。”他还会明白，一切原因都只是那位具威严的创造者Allah权能之手的帷幕；并会在惊叹之中，像确信太阳存在一样，确信那位具美善的创造者Allah既独一又真实存在。
第三项精义：
ﺍُﺩْﻉُ ﺍِﻟٰﻰ ﺳَﺒ۪ﻴﻞِ ﺭَﺑِّﻚَ ﺑِﺎﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ（你当凭智慧，以合乎真理与处境的方式，召唤众人走向你养育并主宰者的正道）这节经文的一项精义，是“至睿裁决者”这一至大尊名的一种彰显，已以五点加以阐明。
第一点：“至睿裁决者”尊名的至大彰显，使这宇宙成为一部巨书；祂把这部巨书的大地表面创造为一页，把每座装饰华美的花园创造为一行，把每朵绚丽的花和每棵枝叶繁茂的树创造为一个词。因此，整个宇宙从头到尾，都因具威严的至睿者Allah的作品而绚丽多彩。
祂既亲自观览自己的技艺，又使万物借无数眼睛彼此观看；万物在自身之中，以许多证据和方面为纹饰者的存在作证；祂使万物始终在尺度与秩序中更新，把一棵大树收进每粒小小的种子，又把整个宇宙的目录安置在每棵树中；祂以镶宝的徽章和饰有花纹的礼物装点每一页春天，使它们在祂面前列队经过；祂又时刻借这些受造之作的语言，使它们吟唱对祂的赞美与颂扬。面对这宏伟而充满智慧的权能，什么偶然竟敢伸手干预？
第二点：包括两项论题。
第一项论题：达到极境的完善之中有美善，达到极境的美善之中有完善；这完善与美善愿意观看并显示自身，愿意使人认识并爱慕自己。作为回应，它教导人以信仰认识祂，以全然奴仆意识使自己为祂所悦爱。
第二项论题：这充满智慧的完善秩序，以全部力量拒绝以物配主，绝不容纳它；它既要求Allah的独一，也要求祂独立自主、独一无偶。这一点已得到阐明。同时，它也使人知道：把整个宇宙及其一切境况和状态都维持在公正天秤与智慧秩序之中的绝对全能者Allah，若以配主与不信把无力归于祂，是何等巨大的错误；而认信Allah独一并信仰祂，又是何等正确、正当而符合真理的回应。
第三点：全能的创造者Allah，以“至睿裁决者”和“至睿者”尊名，把人类造成一个中心、一个枢纽，使人在宇宙中成为最多智慧的依据与彰显之所；又在人的领域中，将给养置于中心的地位。它阐明：借人的意识与给养带来的乐趣，“至睿裁决者”尊名的彰显清晰可见；数以百计的学科，每一门都从一个方面描述这一彰显。例如，医学、化学、农学、商业等等——每一门学科的确证都表明，这无数秩序与智慧显示了选择、意志、意图与神圣意欲。那位至睿的创造者Allah，既把它们赋予整个宇宙，又把它们纳入最微小的有生命者和最微小的种子之中，从而表明祂至圣无染的本体是具有自由选择、依己意行事者，一切事物都凭祂的命令而存在；不认识祂、不知道祂，又是何等奇怪的愚昧与疯狂。
第四点：至睿的创造者Allah，在祂每一个存在身上安置了数以百计的智慧，以极高的精密度赋予它们数以百计的职责，并极其细致地追踪其中众多的益处与目的。它阐明：祂绝不会以任何方式容许没有复起，因为这与祂慈悯之美、公正之完善和达到极境的智慧相反，会使人否认祂的慈悯与公正。
第五点：包括两项论题。
第一项论题：受造秩序与天性中没有浪费、无意义和无益之事，因此，这节尊贵经文警告那些不事节俭的人：ﻛُﻠُﻮﺍ ﻭَ ﺍﺷْﺮَﺑُﻮﺍ ﻭَ لَا ﺗُﺴْﺮِﻓُﻮﺍ（你们尽管吃，尽管喝，却不可挥霍浪费；享用恩赐时不可逾越分寸）。
第二项论题：它极鲜明地阐明，至高无上的真实主宰Allah的“至睿裁决者”与“至睿者”尊名，从一个方面指示并必然要求至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命；至美诸尊名中的许多尊名，也各自从一个方面，以至大的彰显，在至大的程度和确然无疑的层次上，必然要求艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命。
第四项精义：
本节关于ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﺣَﺪٌ（你说：祂是Allah，是独一无二者；祂的存在与神圣本性绝无匹偶，也不容分割）这节经文的一项精义，由七项指示构成，阐明真实的认信Allah独一；这认信关系到包含“唯一者”与“独一无二者”两个尊名的“独一卓然者”这一至大尊名的至大彰显。
第一项指示：指出“独一卓然者”尊名在宇宙整体形态上盖下的无穷印玺中的三枚印记。
第一枚印记：这是在宇宙万有及其各个种类中显现的“相互援助、彼此支撑、相互回应、彼此拥抱”的印记，是一枚独一性的宏大印记。
第二枚印记：这是唯一性的印玺；每年春季，都可以在大地表面上看到，四十万种植物与动物如经线一般交织，织成了这枚印玺。
第三枚印记：这是唯一性的印记，见于从尊贵的阿丹直到复起之日、所有已经来到和将要来到之人的面容；他们的基本器官相同，面容上的印记也由此显明唯一性。
第二项指示：表明“独一卓然者”尊名的独一彰显，把宇宙的一切种类和一切元素如此交织在一起，使它们彼此包含；整个宇宙因而成为一个不可分割的整体，并借重重统一宣告祂的唯一性。
第三项指示：同样表明，“独一卓然者”尊名的至大彰显，使宇宙成为无数封彼此交叠、来自万物皆依赖祂而祂无所依赖者的书信；每一封书信上都盖有无数唯一性的印玺，每一封书信又都带着独一性的印章，印章多如其中的词语，处处使人认识书写者。
第四项指示：阐明三项确证；这些确证使人以极其合理、无比容易的方式，接受“独一卓然者”尊名那如太阳般明显的至大彰显，并表明以伙伴配Allah绝无可能，而且远离理智到了极点。
其一：相对于独一卓然的主宰Allah无穷的权能，创造最大的事物，也如创造最小的事物一样容易而简便；祂创造一个春天，如同创造一朵花，创造一棵树，如同创造一枚果实，都从容无碍，并加以治理。如果以伙伴配祂的解释把这种创造情状归于众多原因，那么，由于从独一落入繁多，创造最小的事物也会像创造最大的事物一样，耗费极多、困难极多、劳苦极多。本节借种种比喻证明这一点。
其二：万有的创造，或者以从无中创生、崭新的方式，从空无与无有中实现；或者以构造、组合的方式，从诸元素和事物中聚集而成。在这两种情形下，如果不把万物的创造归于唯一而独一卓然的主宰Allah，反而向原因索求，那就会无比困难、无比艰涩、极不合理，甚至产生许多绝不可能的后果。如果把它归于独一卓然性的彰显和独一性的奥义，那么，凭祂那无边的权能——其宏伟可由祂的作为认识，犹如火柴一划便见火光——无论从空无与无有中创生，还是从诸元素和事物中聚集组合，万物都借祂知识之镜中确定而属知识领域的范型，以无比的容易与简便被创造出来；事实正是如此可见。
其三：如果把一切事物的创造归于唯一而独一卓然的主宰Allah，创造万有便如创造一件事物那样容易；如果把创造交付给种种所谓原因和自然，那么，仅仅一件事物的存在，也会像全部事物一样困难重重。本节用三个优美动人的比喻阐明这一点。
第一个比喻：若把一千名士兵的编制与管理交给统率这一千人的一名军官，而把一名士兵交给十名军官管理，那么，管理一千人何等容易，管理一个人又何等困难……
第二个比喻：在圣索菲亚那样带穹顶的清真寺里，若要求穹顶的石块自己悬在空中并形成那种结构，会困难到极点；若要求一位工匠造成那种结构，却容易到极点……
第三个比喻：地球若作为唯一而独一卓然的主宰Allah的一名受命者而运行，由这运行产生的宏伟而庄严的种种结果便极为简便地实现；这正显示了独一之中的容易。而在以伙伴配Allah和否认祂的道路上，要取得同样的结果，就必须接受一种最为可怕、充满艰难困苦的设想：把无数无法计量、比地球大数百万倍的天体，在无边无际的距离上绕着地球运行；既像地球绕周日轴自转那样，每二十四小时绕行一次，又像地球绕周年轴运行那样，每年绕行一次。本节又阐明：把创造归于所谓原因和自然的人，借“书本、钟表、工厂和宫殿”的比喻，犯下了最罕见的愚昧。
第五项指示：Allah的神圣统治强烈拒绝他者干预。凭ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﻓ۪ﻴﻬِﻤَٓﺎ ﺍٰﻟِﻬَﺔٌ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻟَﻔَﺴَﺪَﺗَﺎ（假若诸天与大地之中除Allah外另有受崇拜的主宰，二者必因权分冲突而陷于败坏；诸天与大地井然有序，正证明祂独一）这节经文的奥义，并凭ﻓَﺎﺭْﺟِﻊِ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮَ ﻫَﻞْ ﺗَﺮٰﻯ ﻣِﻦْ ﻓُﻄُﻮﺭٍ（你再举目细看，能否发现任何裂缝或失调；这审视显明创造的完整无疵）这节经文的指示，从微尘到行星，从尘世大地到至高宝座，无论哪个方面都看不见缺陷、裂缝、不足和混乱的痕迹；这便彰显独一卓然性的至大彰显，并为独一作证。
第六项指示：一切完善的核心与根基，宇宙创造中种种智慧与宗旨的源泉与宝藏，以及有意识、有理智者——尤其是人——种种要求与愿望得以实现的源头和唯一途径，正是Allah养育与主宰的独一卓然性和神圣独一性。
第七项指示：穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命，以最完备的方式，在一切层次上传授、证明并宣告真实的认信Allah独一；本节说明，这一使命的确立，正达到那种认信Allah独一之确凿性的程度。同时，本节列举众多证据中的三项，见证穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）精神人格的重要与崇高达到何种程度。
其一：凭ﺍَﻟﺴَّﺒَﺐُ ﻛَﺎﻟْﻔَﺎﻋِﻞِ（促成行为的原因，在回赐的衡量中如同亲自施行该行为者）的奥义，他整个共同体在各时代所行的善功，其同等回赐都记入他的善功册；尤其因为全体共同体每天为他所作的尊荣、恩福与平安之祈祷必定蒙Allah应允，这些无穷祈祷所要求的品阶与地位，使人深思，从而明白穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的精神人格在宇宙中是何等一轮太阳……
其二：穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的本质，是伊斯兰世界那棵至大之树的根源、种子、生命和枢轴。凭他超越限度的禀赋与内在官能，他最先以全部意义感受并践行构成伊斯兰世界精神内涵的神圣言辞、赞颂和崇拜功修，由此获得灵魂上的种种进展；本节使人深思这些进展，并说明，穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）那达到受深爱之境的全然奴仆意识所具有的亲近Allah之位，比其他一切亲近Allah之位高出多少。本节也使人认识，那位尊者在无边无际的完善层次上前进到了何种程度。
其三：具美善的独一卓然主宰Allah，把穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）这位尊者作为祂自己的对话者，代表全人类，乃至代表整个宇宙；祂必定使这位尊者在无穷的完善中领受祂无穷的恩泽。本节教导：穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的精神人格，是宇宙的一轮精神太阳，是这部称为宇宙的宏大《古兰经》的至大迹象，也是那至大的辨别真伪经典、至大尊名以及“独一卓然者”尊名至大彰显的一面镜子。
第五项精义：
本节凭ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﺍِﻟٰٓﻰ ﺍٰﺛَﺎﺭِ ﺭَﺣْﻤَﺖِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻛَﻴْﻒَ ﻳُﺤْﻴِﻰ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﺍِﻥَّ ﺫٰﻟِﻚَ ﻟَﻤُﺤْﻴِﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗٰﻰ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（你且观看Allah慈悯的踪迹：祂如何在土地死去之后使它复活；那位如此复活大地的主宰，必定也使亡者复生，因为祂对万事确是大能的，生命与复起都在祂的权能之中）这节庄严经文，并凭ﺍَﻟﻠّٰﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺤَﻰُّ ﺍﻟْﻘَﻴُّﻮﻡُ لَا ﺗَﺎْﺧُﺬُﻩُ ﺳِﻨَﺔٌ وَلَا ﻧَﻮْﻡٌ（Allah，除祂外绝无真正应受崇拜者；祂是永生者，是自立并使万有持立者；困倦不能侵袭祂，睡眠也不能侵袭祂；祂的知觉与治理毫无间断）这节庄严经文，阐明一项精义，以及“永生者”这一至大尊名的一种彰显；全篇以五个隐示简要呈现。
第一个隐示：面对“生命是什么？它的本质与职责是什么？”这一问题，原文借“永生者”与“赐生命者”两个尊名的至大彰显，以索引方式，在二十九个层次中、两页之内，作出极其优美的回答与界定。这是何等奇异的阐释，何等清晰雄健的表达方式，何等非凡的措辞，实在未见其匹。人陶醉于这些真理的优美，惊叹得咬住手指，再也无法想象更高明的描述，只能在赞赏与称许之中沉入思悟。
第二个隐示：在生命的二十九项特性中，第二十三项特性阐明了这样一种奥义：生命的两个面都清澈而光明；对于生命中Allah养育与主宰之权能的种种作为，表面可见的原因并不构成遮蔽的帷幕。
第三个隐示：宇宙的果实是生命；同样，生命的果实——感恩与崇拜——也是宇宙被创造的缘由和所期望的果实。因此，宇宙的创造者、永生而自立立他的Allah，以无穷恩赐使有生命者认识祂、爱戴祂；作为回应，祂要求有生命者感谢祂，要求他们以爱回报祂的爱，并要求他们赞美称颂祂珍贵的创造之艺。本节还阐明：每一个有生命者的生命，都直接而无中介地掌握在永生而自立立他的主宰Allah的权能之手中。
第四个隐示：生命观看信仰的六项原则，并证明它们；这六项原则就是ﺍٰﻣَﻨْﺖُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﻣَﻠٰﺌِﻜَﺘِﻪ۪ ﻭَ ﻛُﺘُﺒِﻪ۪ ﻭَ ﺭُﺳُﻠِﻪ۪ ﻭَ ﺑِﺎﻟْﻴَﻮْﻡِ الْاٰخِرِ ﻭَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَﺭِ（我确信Allah，确信祂的天使、祂的经典、祂的众使者、后世之日，也确信一切预知与裁定皆出于祂）所宣告的各项原则。本节以极其精妙的方式讲解、阐释这一点；那种表达的雄辩，令人赞叹不已。
第五个隐示：第一个隐示的第十六项特性曾说，生命一进入某物，就使那具躯体成为一个世界；若它是部分，便赋予它整体般的包容性，若它是个别的，便赋予它普遍般的包容性。本节以诸多优美之处、极其动人的方式阐明这一点。此外，在结语中，它还说明：至大尊名对某些亲近Allah者而言，可以各不相同。
第六项精义：
本节以五道光芒，简要指向关于Allah自立立他之神圣属性的经文的一项精义，以及“自立立他者”这一至大尊名的一种至大彰显。
第一道光芒：宇宙的创造者、具威严的主宰Allah，就祂自身而言，是自立立他者，是恒常者，是永存者。万物都凭祂的自立立他之属性而成立、延续、存留并获得长存。这种与自立立他者的关系哪怕中断一瞬，万物也必同时毁灭。祂没有伙伴，也没有匹敌。祂超脱物质，超绝空间，不可分割、不可剖分，绝不变化、绝不改变；需求与无力不可能触及祂。一些迷误者，在微尘有秩序的变化中感受到Allah那令人惊叹的创造性与祂养育与主宰之权能的至大彰显，却不知道这彰显从何而来；他们也不明白，由万物皆依赖祂而祂无所依赖者Allah的权能所彰显的普遍力量，究竟由谁治理。于是，他们臆想物质与力量无始，开辟出否认Allah应受崇拜之神圣性的道路。本节展示这些道路的内在真相，并借自立立他之奥义的至大彰显，阐明真理与真实之道那精妙的一面，使它的全部美善展露无遗。这是一段极其精微、极为深邃、非常广阔的表述，以崇高的宣言废除自然主义者与唯物主义者的道路，揭露他们的无知，使他们羞惭；它所陈述的，正是那位至圣主宰Allah的若干彰显。
第二道光芒：包含两个论题。
其一：无法计量的天体，凭自立立他之奥义，在无穷的秩序与均衡中成立、长存并延续；它们又完完全全地顺服来自كُنْ فَيَكُونُ（存在吧！它便依命而存在）的诸般命令。这一切，是衡量“自立立他者”尊名至大彰显的尺度。同样，构成每个有生命者躯体的微尘，按照躯体各器官的需要聚集在各处；又如洪流奔涌、在风暴中翻腾的元素，并不离散，而是有秩序地停留在那躯体中，顺服Allah的这项命令。这一切都是宣告自立立他之奥义的无数语言。
第二个论题：指出万物与自立立他之奥义相关的种种益处和智慧中的三类。
第一类：关乎事物自身、人类以及人类的种种利益。
第二类：既关乎一切有意识者的观察与阅读，也关乎万物向无数读者表明，自己是宣告其开创者诸尊名的一处处迹象和一首首诗篇。
第三类：直接关乎具威严的创造者Allah。在这第三类中，即便只活一秒钟也已足够。凭ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺭَﻓَﻊَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻋَﻤَﺪٍ ﺗَﺮَﻭْﻧَﻬَﺎ（Allah不用你们所能看见的支柱便升起诸天；祂以自身权能使诸天成立，你们所见的一切正指向祂）这节经文的指示，本节暗示：Allah的自立立他之属性，是无数天体与无尽微尘的依靠支点；又凭ﻭَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻳُﺮْﺟَﻊُ الْاَمْرُ ﻛُﻠُّﻪُ（一切事务最终都归回祂；万有的治理、归宿与裁断全系于祂）的指示，一切万有之性质与状态中，千万条链索的末端都连接于自立立他之奥义。
第三道光芒：这是若干导言中的第一项，指向自立立他之奥义在Allah的创造性与养育主宰之活动中的一种展开程度。这些受造物在时间的洪流中不断翻腾，来不及睁眼、来不及喘息，便从可见世界被送往幽隐世界；它们这场令人惊叹的旅行与运行，源自一种无穷无尽的智慧，而这智慧分为三个重要分支。
第一分支：活动的每一个种类，无论个别还是普遍，都产生某种乐趣。凭这一奥义——愿措辞没有不当——永生而自立立他的主宰Allah所具有的神圣之超越爱恋、圣洁之爱与神圣之乐趣，其内在作为便以无穷的活动与无尽的创造性，不断使宇宙更新、翻动……
第二分支：凡拥有美与技艺者，都爱自己的美与技艺，并将其展示、宣告。凭这一法则，具完善的至美主宰Allah的一千零一个最美尊名中，每一个尊名的每一个层次，都含有无数种类的优美与无数优美的真理。因此，凭那自立立他之奥义，Allah神圣的爱不断改变宇宙，使其更新……
第三分支，同时也是第四道光芒：凡有慈悯与怜爱之心、凡慷慨高贵者，都以使他人满意、快乐，使他们欣喜、幸福为乐趣；凡公正者，都以伸张正义为快慰；凡有技艺的工匠，都因展示自己的作品而自豪，也因作品按其要求运作并产生所期望的结果而自豪。凭这些法则，宇宙的至睿创造者Allah，为使这些万有成为祂一千零一个最美尊名那无穷无尽之美的彰显之所，便以自立立他之奥义，在奇异的永恒创造与令人惊叹的无始无终活动中，不断使宇宙焕然一新。本节以极其奇异、极其动人、极其精妙而十分优美的表述，阐释这一真理。
一些迷误者问：“如此改变、更换宇宙的主宰，祂自身岂不也必定变化、转变吗？”本节以一个极其确定的回答回应这一问题：恰恰相反，具威严的主宰Allah必定不变化、不转变。
第五道光芒：包含两个论题。
第一个论题：为使人看见“自立立他者”尊名的至大彰显，本节让人借两架想象的望远镜之一，观看极遥远之处以太物质中凭自立立他之奥义而停住的数百万个宏大天体——它们一部分被驱动，一部分被固定；又让人借另一架望远镜，观看地上有生命的受造物，其身体微尘的状态与运动。
其概要是：这六个至大尊名彼此交融。在使宇宙一切万有如此停住、赐予长存与成立的“自立立他者”尊名至大彰显背后，“永生者”尊名彰显，以生命照亮那一切万有。在“永生者”尊名背后，“独一卓然者”尊名彰显，把那些万有纳入独一，并在它们面上各盖一枚独一性的印玺。在“独一卓然者”尊名背后，“裁决者”尊名彰显，把那些万有纳入结出果实的秩序、充满智慧的条理和富有成效的协调之中，并加以装饰。在“裁决者”尊名的彰显背后，“至公者”尊名彰显，把那些万有——从星辰大军直到微尘大军——置于极其精密的公正天平之中，使它们完全顺服来自كُنْ فَيَكُونُ（存在吧！它便依命而存在）的命令。在“至公者”尊名的彰显背后，“至圣者”尊名彰显，把那些万有塑成极其优美的镜子，使之适合并配得绝对至美主宰Allah本体的优美，以及祂无穷优美的诸最美尊名。本节所展示的正是这些。
第二个论题：自立立他之属性，从唯一性与威严的角度彰显于宇宙；同样，从独一性与优美的角度，也在人身上显出种种彰显的迹象。本节阐明，借这彰显，具美善的主宰Allah赐予人类高于天使的种种恩惠，以及这些恩惠的包容性、崇高性和广阔性。祂把宇宙设为一席恩赐的筵席，使其服从人的需要；而宇宙在某种意义上，又借与人一同显现的自立立他之奥义得以成立。本节列举其智慧源自人的三项重要职责，并说明，人在那三项重要职责中的第三项里，从三个方面作永生而自立立他的主宰Allah的镜子。本节还说明，这种镜鉴的第三个方面有两面：一面映照Allah的诸尊名，另一面映照Allah的神圣内在作为。它以前所未有的流畅表达阐明这些真理，即使人类的天才，也会陶醉于这些真理并惊叹不已。
胡斯雷夫
祈祷：
我们的主、众先知中最尊贵者عَلَيْهِ أَكْمَلُ التَّحِيَّاتِ（愿最完备的致敬与祝福归于他），真正教导人类种种美德：对至高无上的真实主宰Allah获得真知，达到理性确信乃至亲眼见证般的确信程度；显现كَمَا هِيَ حَقُّهَا（全然奴仆意识按其真正所应要求的那样）全然奴仆意识所要求的彻底无力与彻底匮乏，并借此投奔Allah的神圣门庭、亲近慈悯普及万物者的尊前；祂拥有世界及其中的一切，并支配隐藏的宝藏。下面这篇无与伦比的祈祷，取自我们这位主的祈祷，也取自以雄辩显奇迹的《古兰经》中专论赞颂超绝、赞美、称颂和祈求的七百节经文。它的精神源泉，首先在于开头关于宇宙创造的众多经文和庄严经文；其次，在于《大铠甲祷文》一千零一个尊名中，与万有创造相关的若干要义；再次，在于先导者阿里كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ（愿Allah尊荣他的面容）رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的一篇庄严演说——他真正配得上先知赞语所称的“知识之城的大门”，并在那演说中，借诸天天体与地上万有，证明存在必然者、唯一而独一无二者Allah。本篇以这篇演说为效法的准则，把主题与最终宗旨深化、扩展到如此程度，以致对这些真理的赞叹只能系于作者自己的口舌和笔端。我们只是怀着顺服那反复发出之命令的意图和心愿，着手编写这份索引，并在其中说：
在第一段中：诸天的运行，以及这繁多之中奇异的宁静与完备的活动，证明真正应受崇拜的存在必然者、唯一而独一无二者Allah……
在第二段中：以太借云、闪电、雷霆、风和雨水所进行的活动与令人惊叹的作为，同样证明前述那位以一切语言被称颂的存在必然者、唯一而独一无二者Allah……
在第三段中：诸元素及其所包含的一切，地球及其全部受造物和一切细部……
在第四段中：与先前的证据一样，海洋、河流和泉源，证明以一切恩惠著称的存在必然者、唯一而独一无二者Allah……
在第五段中：与前面的见证一样，群山以其种种服务与智慧，见证存在必然者Allah的存在与独一：群山保护大地，使大地免受地震影响而安宁静止，使大地免于内部剧变的风暴而平安，使大地摆脱海水侵漫；群山又净化空气中有害的气体，储藏水源，并充当有生命者所需物质的宝库……
在第六段中：与前面的证据一样，地上的树木与植物，叶子、花朵与果实那引人入胜的记念运动，以及它们极为简便地披上的装备与装饰，都显而易见地证明创造者Allah的存在必然与独一……
在第七段中：同样，有灵魂者——尤其是人类——身体中存在并井然有序、如钟表与机器般运作且被驱动的内外肢体与器官，尤其是五种外在感官等以完备活动履行职责的感觉能力，都证明Allah的唯一性……
在第八段中：人是宇宙的精华，众先知、亲近Allah者与精纯贤者又是人的精髓；这些精纯者的心灵与理智，以其观察、内在揭见、启示和推证，以成百上千次共识与众源连续传述的力量和确定性，见证Allah的存在必然与神圣独一。本节极其清晰地陈述这一点；而这独一无二的真理花园，一面修复已经石化的心灵，一面向威严宏博的主宰Allah祈祷，并以这样的恳求与哀求结语结束全篇：
يَا رَبِّي（我的养育并主宰者啊） وَيَا رَبَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرَضِينَ（诸天与诸大地的主宰啊）！يَا خَالِقِي（我的创造者啊） وَيَا خَالِقَ كُلِّ شَيْءٍ（万物的创造者啊）！祢使诸天连同星辰、大地连同其中的一切，以及全部受造物连同其一切性质，都服从祢的治理；为了祢那如此行使的权能、意志、智慧、统治和慈悯，求祢使我的自我顺服我！求祢使我所寻求的顺服我！为了服务《古兰经》与信仰，求祢使人们的心归向并助力《光明论》！求祢赐给我和我的兄弟们完备的信仰与美好的结局！正如祢曾使大海顺服尊贵的穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安），使火顺服尊贵的易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安），使山与铁顺服尊贵的达五德عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安），使精灵与人类顺服尊贵的苏莱曼عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安），使太阳与月亮顺服尊贵的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），求祢也使心灵与理智归向并助力《光明论》！求祢保护我及《光明论》的学生，使我们免于自我与恶魔的邪恶、坟墓的惩罚和火狱的烈火；求祢使我们在菲尔道斯至高乐园中得享幸福。آمِينَ（求Allah应允） آمِينَ（求Allah应允）！
这篇祈祷以种种恳求的言辞结束。它显然非常值得成为有信仰者永不相离的伴随之物，因此无需再作更多解释。