穆·萨布里رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ（愿Allah的慈悯降临于他）
《第八闪光》目录中的一段
一篇关于幽隐指示的文章和一篇赞序。
至大救援者赛义德·阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼，以一项关于幽隐的非凡恩迹，阐释了ﻓَﺎﺳْﺘَﻘِﻢْ ﻛَﻤَٓﺎ ﺍُﻣِﺮْﺕَ（你要恪守正道，正如你所奉的命令；不偏不倚，始终如一）与ﻓَﻤِﻨْﻬُﻢْ ﺷَﻘِﻰٌّ ﻭَ ﺳَﻌ۪ﻴﺪٌ（他们中有不幸者，也有幸福者；两类人的归宿各自分明）这两节经文的一项幽隐精义。这位众亲近Allah者之尊主，拥有达到众源连续传述程度的、超乎常规的种种非凡恩迹；他在逝世之后，仍如在世时一样关怀自己的门生，这一点已为具有内在揭见者与亲近Allah者所接受。正是这位尊者，在八百年前，借Allah的许可，以非凡恩迹的方式看见了我们这个时代；也就是说，这个时代被展示给了他。
在这个纷扰而动荡的时代，他为了安慰、鼓舞并激励一些归属于他的《古兰经》服务者，在自己一首著名颂诗的末尾，用五行诗，从十五个方面传报了同一消息。而且，从吉夫尔字母数理学——即依字母数值推求隐示的传统学问——的三四种方法来看，那五行诗的意义、词句和字母数目彼此印证，传报了同一事件，因而达到了确定无疑的程度，使留心考察的人信服。
众所周知，传报未来的众先知与亲近Allah者，为了尊重并恪守لَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，无人知晓幽隐；幽隐的知识唯在祂那里）这一禁令，只采用指示与隐示。有时用一项指示，有时用两项；最有力者，也不过以五六项指示指向同一事件。然而，至大救援者却指出了这个时代从事《古兰经》服务的群体，甚至近乎明言地指出了其中一位服务者。
正如这部论著中的署名所表明的，我也参与了《古兰经》服务中的同伴们的工作。其中一部分署的是我的名字；另一部分则由他们认可、摘录并证实。因此，为了顾念他们的心意，我接受了超出自己应得份额的那份归属。否则，正如我在那部论著开头所说，我实在没有权利享有这样一份荣誉。
十年前，我曾见过那首关于幽隐的颂诗；它像一道精神上的提醒，来到我的心中，仿佛在说：“你要留心！”我出于两个原因，没有听从那段记忆：
其一：我生命中相当重要的一段岁月，曾在声名与荣耀的帷幕下，因嗜好名位的毒素而中毒、消逝；因此，我不愿再以这种方式，为那怂恿作恶的自我打开另一扇荣耀之门。
第二个原因：在这个顽抗的时代，面对那些连显而易见的主张和明白的证据都不接受的人，我不喜欢以这种幽隐指示，作出自我炫耀式的展示。最后，在我被囚禁的第八年，正值极其痛苦、极其艰难的时期，我们迫切需要一种强有力的鼓舞；于是，我得到提醒：“把这件事展示出来，作为述说恩赐和精神上的感恩。也不要害怕，它坚强有力，足以使人信服！”
正如我在那部论著开头所说，我展示此事最重要的目的，是让它成为一种印证：至大救援者认可了那些论述《古兰经》诸奥义的论著，犹如在其上盖下自己的印章。
我的第二个目的：彰显那位神圣导师的非凡恩迹，以此折服那些否认亲近Allah者非凡恩迹的背离正信者；同时，我的同伴们正遭受许多会使他们服务《古兰经》的热忱消退的原因，也成为重重阻碍的目标，我要借此增强他们的精神力量，增进他们的热忱，消除他们的消沉。
对我而言，这件事带有一种自我炫耀的意味，因而危害不小。然而，为了顾念我的导师和同伴们，我接受了这份损害。
《至大救援者的非凡恩迹论著》是逐步辑录出来的，因此分成几个部分，又分为若干补篇。随着各部分不断彼此照亮、相互印证，意义也越来越明晰。即使某些指示有所薄弱，它从其他同伴指示的一致汇合中获得的力量，也会消除那一点薄弱。
甚至，令人惊叹的是，在那五行诗的末尾，诗中还暗指了我在《古兰经》服务中的十五位以上重要兄弟，并分别暗示了每人的品阶和一项特有品性。在这部论著中，还借至大救援者非凡恩迹的因缘，阐述了几项重要论题和几条重要真理。
我并不向所有人推荐这部论著，也不允许普遍传阅；我只准许那些心地纯净、公正、忠诚纯一，并与我有特殊情谊的兄弟们阅读。愿他们思量我在开头所说的目的，以那样的眼光看待它；不要把我设想成一个兜售非凡恩迹的人。
《第二十八闪光》目录中的一段
第一项精义：尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）在《埃尔朱泽颂诗》中说：ﺍَﺣْﺮُﻑُ ﻋُﺠْﻢٍ ﺳُﻄِّﺮَﺕْ ﺗَﺴْﻄ۪ﻴﺮًﺍ（非阿拉伯语的字母，被一行又一行地书写排列）。他注视着这个时代推广使用的外族字母，这句诗中的字母，其吉夫尔与字母数值体系的数目指向这个时代，借此指示当时发生的否认思潮。同样，他在《埃尔朱泽颂诗》以及印证并强化该诗的《杰勒杰卢提耶颂诗》中，以近乎明言的诗句说：ﺗُﻘَﺎﺩُ ﺳِﺮَﺍﺝُ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺳِﺮًّﺍ ﺑَﻴَﺎﻧَﺔً（光明之灯被隐秘地引导前行，却显明而清晰） ٭ ﺗُﻘَﺎﺩُ ﺳِﺮَﺍﺝُ ﺍﻟﺴُّﺮْﺝِ ﺳِﺮًّﺍ ﺗَﻨَﻮَّﺭَﺕْ（灯盏之灯被隐秘地引导前行，于是发出光明）。借这诗句，他特别眷顾了《光明论》及其作者：《光明论》的存在，因其光明而为人认识；面对极其浓烈、迷雾弥漫、灼人可怖的黑暗，它并不熄灭，反而不断劈开黑暗，努力照亮世界。接着，他说：ﺍَﻗِﺪْ ﻛَﻮْﻛَﺒ۪ﻰ（求祢点亮我的星辰） بِالْاِسْمِ（以那至大尊名） ﻧُﻮﺭًﺍ ﻭَﺑَﻬْﺠَﺔً ﻣَﺪَﻯ ﺍﻟﺪَّﻫْﺮِ وَالْاَيَّامِ（使它遍历经久岁月与绵绵时日，始终发出光明与辉彩） ﻳَﺎ ﻧُﻮﺭُ ﺟَﻠْﺠَﻠَﺖْ（光明啊，愿你以洪亮回响震动四方）。他以这番话祈祷恳求，《光明论》直到末世仍以奇妙的方式发光燃烧。尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），是以雄辩彰显奇迹的《古兰经》最重要的学生，也是其学问的首要传播者。正如伊斯兰初期，面对许多向《古兰经》开启的敌对之门，他以吉祥的至大尊名为庇护，英勇而刚毅地努力守护神圣律法的诸真理和伊斯兰的根本；在末世，面对完全违背《古兰经》的无神否认思潮，他同样以至大尊名为庇护、归依处和坚固堡垒，勇敢地回应并抵抗：他借《光明论》永不熄灭的光明与永不沉默的言辞——《光明论》来自《古兰经》无可驳伤的奇迹，并显示奇迹的印玺——以至大尊名威严而宏大的光明，以及从“慈悯普及万物者”与“至慈者”两个尊名的怜爱与体恤之彰显中涌出的生命之水，扑灭那烧尽大地表面、使百花枯萎的无神否认之火；而在那些燃烧之地，《光明论》不培植河边与园中的花朵，却借天降的雨水与慈悯，在群山和原野培育出能耐炎热、也能抵御严寒的花朵。他看见这样的《光明论》，并以怜爱、慰藉和非凡恩迹的方式注视着它；这一切，都以真实而确切的知识表明，这正是尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的亲近Allah之位所要求的。
此外，在《杰勒杰卢提耶颂诗》的一项非凡恩迹中，从ﻓَﻴَﺎ ﺣَﺎﻣِﻞَ الْاِسْمِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺟَﻞَّ ﻗَﺪْﺭُﻩُ（承载尊名的人啊，那尊名何其尊贵，其价值何其崇高）开始的三四行诗里，有一项强有力的迹象与证据：
第一项迹象：ﻓَﻴَﺎ ﺣَﺎﻣِﻞَ الْاِسْمِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺟَﻞَّ ﻗَﺪْﺭُﻩُ（承载尊名的人啊，那尊名何其尊贵，其价值何其崇高），按吉夫尔与字母数值体系的计算，指向一三五三年。那正是《光明论》学生们最为艰难的时期；当时，《光明论》的作者把被称为“塞基奈”的至大尊名，借七十一节经文，每日恒常诵念一百七十一遍。这句诗以吻合的奥义指向作者的名字，从而表明：那时承载至大尊名的《光明论》作者具有特殊的地位，并预示他们将安然获救。الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，自始至终、唯独归于Allah；唯有祂真正配受这一切），他们果然安然获救，证实了这项阿里的非凡恩迹……
第二项迹象：诗中以ﻓَﻘَﺎﺗِﻞْ وَلَا ﺗَﺨْﺶَ ﻭَﺣَﺎﺭِﺏْ وَلَا ﺗَﺨَﻒْ（你要战斗，不要畏惧；你要迎战，不要害怕）一句，眷顾了《光明论》的作者：他曾参加上一次世界大战，饱受伤痛与无尽的恐惧，最终成为俄国的俘虏；又在末世一场可怕的战争中，受命承担一项重要职责，落在一个有毒过蛇蝎的蝎子遍布的地方，昼夜与群蛇交战。诗中以同一句话ﻓَﻘَﺎﺗِﻞْ وَلَا ﺗَﺨْﺶَ ﻭَﺣَﺎﺭِﺏْ وَلَا ﺗَﺨَﻒْ（你要战斗，不要畏惧；你要迎战，不要害怕），宣告了对他的特别眷顾，以及对他精神上的护佑、保护和援助。
第三项迹象：在三个秋季里，有三项足以带来慰藉的非凡恩迹。
其一：至大救援者رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）以ﻳَﺎ ﻣُﺮ۪ﻳﺪ۪ﻯ ﻛُﻦْ ﻗَﺎﺩِﺭِﻯَّ ﺍﻟْﻮَﻗْﺖِ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻣُﺨْﻠِﺼًﺎ ﺗَﻌ۪ﻴﺶُ ﺳَﻌ۪ﻴﺪًﺍ（我的门生啊，要做驾驭时代的有能者，为Allah保持纯诚；如此，你将生活得幸福）这句话，给出十五项强有力的迹象。第二季秋季，在同一时节，尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）又以ﻭَﻳَﺎ ﻣُﺪْﺭِﻛًﺎ ﻟِﺬٰﻟِﻚَ ﺍﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ（还有，抵达那个时代的人啊）这句话，给出有力的证据。第三季秋季，仍是尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），以ﻓَﻴَﺎ ﺣَﺎﻣِﻞَ الْاِسْمِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（承载那尊名的人啊，直到最后……）这句话，以非凡恩迹的方式注视《光明论》的作者；借《第八闪光》《第十八闪光》《第二十八闪光》这些论著强而有力、蕴含奇迹的著述，使那些陷入恐惧、需要慰藉的《光明论》学生，六七次借لَا ﺗَﺨْﺶَ（不要畏惧）这句话消除恐惧、受到鼓舞。这一切表明，这是赐给《古兰经》服务者的一项Allah荣宠。而且，ﻭَﺍﻗْﺒِﻞْ وَلَا ﺗَﻬْﺮَﺏْ（迎上前来，不要逃避）这句诗，也如前面的诗句一样，它的受话者是赛义德·努尔西；诗中说：“赛义德·努尔西啊！迎上去，不要逃！”以此激励他。
结论：
九组“而且，而且”所表明的九条真理，已在《光明论》及其作者身上实际实现，并为亲眼目睹所证实，甚至得到其敌人的承认。由此确证：尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）在《埃尔朱泽颂诗》和《杰勒杰卢提耶颂诗》中强烈关怀并意指的，正是《光明论》及其作者——先知的承继者、宗教的巩固者、至大尊名的承载者。因为，全世界都展现在眼前，我们听见它的一切呼声，也屡屡看见它的行动：在真理与真实上不会迷误，并努力按照所奉的命令、不加曲解地维护《古兰经》诸权利的，正是《光明论》。因此，毫无疑问，这确证了尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的受话者就是《光明论》。
背诵全本《古兰经》的阿里رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ（愿Allah的慈悯降临于他）
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，也是至慈者） ﻳَﺎ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ（Allah啊） ﻳَﺎ ﺭَﺣْﻤٰﻦُ（慈悯普及万物者啊） ﻳَﺎ ﺭَﺣ۪ﻴﻢُ（至慈者啊） ﻳَﺎ ﻓَﺮْﺩُ（独一无二者啊） ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ（永生者啊） ﻳَﺎ ﻗَﻴُّﻮﻡُ（自立而维系万有者啊） ﻳَﺎ ﺣَﻜَﻢُ（至公裁决者啊） ﻳَﺎ ﻋَﺪْﻝُ（绝对公正者啊） ﻳَﺎ ﻗُﺪُّﻭﺱُ（至圣无瑕者啊）。以至大尊名的权利、以雄辩彰显奇迹的《古兰经》的尊严，以及至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的尊荣，求祢使刊印《闪光集》的人、他们吉祥的助手以及《光明论》的学生们，在菲尔道斯至高乐园中得享永恒的幸福，آمِينَ（求Allah应允）！求祢使他们永远在信仰与《古兰经》的服务中成功，آمِينَ（求Allah应允）！求祢命人在他们的善功册中，为《闪光集》的每一个字母记下一千项善功，آمِينَ（求Allah应允）！求祢赐他们在传播《光明论》诸篇时坚定、持续而忠诚纯一，آمِينَ（求Allah应允）！
最为慈悯者Allah啊！求祢使全体《光明论》学生在今世与后世都得享幸福，آمِينَ（求祢应允）！求祢保护他们，免遭人类与精灵中诸恶魔的伤害，آمِينَ（求祢应允）！也求祢饶恕这个无力而无依的赛义德的种种过失，آمِينَ（求祢应允）！