第三篇闪光
这篇《闪光》中，多少掺杂了感受与体悟。感受与体悟的激越，往往不听从理智的准则，也不顾及思想的权衡，因此，这篇《第三篇闪光》不应当用逻辑的天平衡量。
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物者、至慈者Allah之名，依凭祂而行） ﻛُﻞُّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻫَﺎﻟِﻚٌ اِلَّا ﻭَﺟْﻬَﻪُ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤُﻜْﻢُ ﻭَﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ（除祂的尊容之外，万物终将毁灭；一切裁决唯独属于祂，你们也都要被带回祂那里）这节经文的含义，由ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者Allah啊，唯有祢才是永存者） ٭ ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者Allah啊，唯有祢才是永存者）这两个句子表达；它们阐明了两项重要的真理。正因如此，纳克什班德传承的一些领袖，以这两个句子为自己举行一种特定的圆满诵念，将其视作一种简明的纳克什班德圆满诵念。既然这两个句子表达了那节宏伟经文的含义，我们就来阐明它们所表达的两项重要真理中的几项精义。
第一项精义
第一次诵念ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者Allah啊，唯有祢才是永存者），如同一场外科手术，把心灵从除Allah以外的一切中剥离、切除。情形是这样的：
人以其包容万有的本性，几乎与绝大多数万有都有关联。
而且，人那包容万有的本性中，被置入了一种无限的爱之禀赋。因此，人对全体万有都怀有爱恋。他爱这广大的世界，如同爱自己的家；他爱永恒的乐园，如同爱自己的花园。然而，他所爱的万有并不停留，而是纷纷离去。他不断承受离别之苦。他那无限的爱，成了无限精神痛苦的根源。承受这种痛苦，过错与罪责都在他自己。
因为，他心中那无限的爱之禀赋，是为了让他转向一位拥有无限而永存之优美者而赐给的。人误用了它，把那份爱耗费在易逝的万有之上，因此犯了过错；他也因离别之苦，承受这过错的惩罚。
于是，为了摆脱这一过错，断绝与那些易逝所爱者的关系，趁那些所爱者尚未离弃他，先离弃它们，从而把爱专归于永存的所爱者Allah——表达这一真理的第一句ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者Allah啊，唯有祢才是永存者），说的是：“真正永存的只有祢。除祢以外的一切都是易逝的。易逝之物，当然不能成为永恒之爱的对象，不能承载无始无终的深爱，也不能承载一颗为永恒而造之心的眷恋。”又说：“既然那无数所爱者都是易逝的，都要离我而去，那么，在它们离弃我之前，我先以诵念ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者Allah啊，唯有祢才是永存者）来离弃它们。唯有祢是永存的；我也知道并确信，万有唯有借祢使其长存，才能获得长存。既然如此，唯有带着对祢的爱去爱它们，它们才值得被爱；否则，它们不配得到心灵的眷恋。”
在这种状态下，心灵放弃了它无数的所爱者。它看见那些所爱者的美善与优美之上印着易逝的印记，便斩断心灵的眷恋。若不斩断，就会有多少所爱者，便有多少精神上的创伤。
第二个句子ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者Allah啊，唯有祢才是永存者），则既作那无数创伤的药膏，又作其解毒良药。也就是说，ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ（永存者Allah啊）是在宣告：“既然祢是永存的，这就够了；祢足以代替一切。既然祢存在，一切便都存在。”是的，万有之中成为爱之缘由的优美、恩惠与完善，一般说来，都是真正永存者Allah的优美、恩惠与诸般完善的指示，是经过重重帷幕而变得微弱的影子，甚至是诸最美尊名显现之影子的影子。
第二项精义
人的天性中，有一种对永存极其强烈的爱。甚至，他在每一件所爱之物上，都会凭想象力臆想出某种永存性，然后才去爱他。每当他想到或看见所爱之物的消逝，便从内心深处发出悲号。一切离别所引发的悲号，都是对永存之爱所流泪水的代言人。若没有对永存的这种臆想，他便无法去爱。
甚至可以说：永存世界与永恒乐园之所以存在，其中一个原因，就是人性中那种对永存的强烈爱所引发的极其有力的永存之愿，以及为永存而发出的天性普遍祈祷。具威严的永存者Allah接受了那强烈、不可动摇的天性愿望，接受了那富有效力、强大而普遍的祈祷，因此为易逝的人类创造了一个永存的世界。
而且，这怎么可能呢：慷慨的开创者Allah、至慈的创造者Allah，借创造无数种美味食物，接受小小的胃那点微小的欲望，接受它借自身状态为短暂存续而作的祈祷；却不接受全人类由极其巨大的天性需要所产生的强烈愿望，不接受他们那普遍、恒常、正当而真实，以言语和状态发出、关于永存的极其有力祈祷？حَاشَا（绝不如此），十万次حَاشَا（绝不如此）。不接受是绝不可能的。这也与祂的智慧和公正、慈悯和权能绝无丝毫相称之处。
既然人深爱永存，那么，他的一切完善与乐趣自然都依属于永存。既然永存唯独属于具威严的永存者Allah，既然永存者的诸尊名也是永存的，既然永存者的诸镜会带上永存者的色彩与属性，并获得某种永存——
那么，对人来说，最必需的事、最重要的职责，无疑就是与那位永存者Allah建立联系，并紧紧依持祂的诸尊名。因为，凡是为永存者之道而付出的一切，都会获得某种永存。第二个ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者Allah啊，唯有祢才是永存者）句子所表达的，正是这一真理。它医治人无数的精神创伤，同时也满足人天性中那种对永存极其强烈的渴望。
第三项精义
在这个世界上，时间对万物的消亡与消逝所造成的影响极为不同。万有如同层层相套的圆环，一个包在另一个之中，而它们就消逝而言的境况却各不相同。正如钟表上计算秒钟的圆环，与计算分钟、小时和日子的圆环，表面看来彼此相似，速度却彼此相反；同样，人身上的躯体、自我、心灵与灵魂诸境界，也有这样的差异。
例如，躯体的长存、生命与存在，只限于它所处的一天，或许只有一小时；它的过去与未来都是无有、死去的。可是，心灵存在与生命的境界却很宽广，能从今天延伸到许多天以前、许多天以后。灵魂的生命与存在，则包容一个广阔境界，从今天延伸到许多年以前、许多年以后。
基于这种禀赋，人借对Allah的真知、对养育并主宰者Allah的挚爱、对超绝一切缺欠者Allah的全然奴仆意识，以及慈悯普及万物者Allah所悦纳之事，获得心灵与灵魂的生命；因此，他在这尘世的短暂一生，便包蕴着永存的一生，结出无终而永存的一生，并成为永存而不死的一生。
是的，在真正永存者Allah的挚爱、真知与悦纳之道上度过的一秒，等同一年。若不走在祂的道路上，一年也等同于一秒。甚至，在祂的道路上度过的一秒，是不死的，是漫长的许多年。而在世俗层面上，疏忽遗忘者的一百年，也只等同于一秒。
有一句名言这样说：ﺳِﻨَﺔُ ﺍﻟْﻔِﺮَﺍﻕِ ﺳَﻨَﺔٌ ﻭَ ﺳَﻨَﺔُ ﺍﻟْﻮِﺻَﺎﻝِ ﺳِﻨَﺔٌ（离别的一秒如一年般漫长，相聚的一年如一秒般短暂）。也就是说：“离别的一秒，长得如同一年；相聚的一年，短得如同一秒。”我却与这句话完全相反地说：相聚，也就是在具威严的永存者Allah悦纳的境界里，以لِوَجْهِ اللَّهِ（只为Allah，不夹杂任何其他目的）度过的一秒相聚，不仅如那句话所说的一年，更是一扇恒常敞开的相聚之窗。而在疏忽与迷误的离别中，不只一年，即使一千年，也等同于一秒。还有一句比那句话更著名的话，证实了我的论断：ﺍَﺭْﺽُ الْفَلَاتِ ﻣَﻊَ الْاَعْدَاءِ ﻓِﻨْﺠَﺎﻥٌ ﺳَﻢُّ ﺍﻟْﺨِﻴَﺎﻁِ ﻣَﻊَ الْاَحْبَابِ ﻣَﻴْﺪَﺍﻥٌ（与敌人相处，荒原也狭小如杯；与所爱者相处，针孔也宽广如广场）。
前面那句名言，其正确含义是：既然与易逝万有的相聚也是易逝的，那么，无论它多么长久，仍然算作短暂。
一年如一秒般逝去，最终成为一场令人思念的幻梦、一场令人惆怅的梦。渴望永存的人心，在一年的相聚中，只能于短短一秒里，尝到微尘般的一点乐趣。至于离别，它的一秒不止一年，而是许多年。因为离别的领域广阔。对一颗渴望永存的心来说，离别即使只有一秒，也会造成如同多年般的毁伤。因为它使人想到无数次的离别。对于物质而低下的爱恋，整个过去与未来都充满了离别。
借此论题，我们要说：人们啊！你们愿意让自己短暂、易逝而无益的一生，变得永存、长久、有益而果实丰盈吗？既然有所希求是人之本性的要求，那就把它奉献给真正永存者Allah之道吧。因为，凡转向永存者的，都会获得永存的显现。
既然每个人都极其强烈地希望长寿，深爱永存；既然有一种方法，能把这易逝的一生转变为永存的一生，使它成为精神上极其悠长的一生——那么，只要人性尚未堕落，人当然会寻求那种方法，努力把那可能变为现实，并采取相宜的行动。
那方法就是：为Allah而工作，为Allah而交往，为Allah而操劳。要在لِلَّهِ（为了Allah）、لِوَجْهِ اللَّهِ（只为Allah的尊容与悦纳）、لِأَجْلِ اللَّهِ（因Allah之故）所指的悦纳境界中行事。那时，你们一生的每一分钟，都会具有许多年的分量。
为指示这一真理，《古兰经》的明文表明：像高贵之夜这样的一个夜晚，等同于由八十多年构成的一千个月。同样指示这一真理的，还有升登之路的几分钟。在亲近Allah者与真理之人中间，“时间拓展”的奥义是一条经过确证的准则；借这一奥义，那几分钟具有许多年的分量。它证明这一真理的存在，并显示它确曾实际发生。升登之路那几小时的历程，具有数千年的广阔、包容与长度。因为，先知借那条升登之路进入了永存世界。永存世界的几分钟，包蕴了这个世界的数千年。
同样，建立在这一真理之上的，是亲近Allah者中间屡屡发生的“时间拓展”事件。有的亲近Allah者在一分钟内完成了一天的工作；有的在一小时内完成了一年的职责；有的则传述并报告说，自己在一分钟内通读了全本《古兰经》。如此真实而诚实的人，绝不会有意自降身份去说谎。他们以如此无数而众多的连续传述，亲见了“时间拓展”[1]这一真理，这是无可怀疑的。
这种“时间拓展”中有一种人人都承认的形式，显现在梦中。有时，要经历人在一分钟内所见的梦、所经历的状态、所说的话、所尝的乐趣或所受的痛苦，在清醒的世界里需要一天，甚至许多天。
总括：
人虽然易逝，却是为永存而受造的；他被创造成永存者Allah的镜子，受命完成能结出永存果实的工作，并被赋予一种形象，使他能成为那位永存者永存诸尊名之显现与纹饰的载体。
第四篇闪光
《圣行之道》被认为适合作为这部论著的书名。
“继任者之位问题”虽是一个分支性论题，却因受到格外重视而列入信仰诸论题，在教义学与宗教根本原理中成为考察对象；因此，它与我们服务《古兰经》与信仰这一根本职责有关，故在此略加论述。ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物者、至慈者Allah之名，依凭祂而行） ﻟَﻘَﺪْ ﺟَٓﺎﺀَﻛُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻝٌ ﻣِﻦْ ﺍَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ（确有一位使者来到你们中间；他出自你们自身） ﻋَﺰ۪ﻳﺰٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺎ ﻋَﻨِﺘُّﻢْ（你们所受的困苦与艰难，令他心中沉重，难以容忍） ﺣَﺮ۪ﻳﺺٌ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ（他深切关怀你们，殷切盼望你们获得引导与福祉） ﺑِﺎﻟْﻤُﺆْﻣِﻨ۪ﻴﻦَ ﺭَﺅُﻑٌ ﺭَﺣ۪ﻴﻢٌ（他对信士们格外温厚体恤，又怀有深广慈悯） ٭ ﻓَﺎِﻥْ ﺗَﻮَﻟَّﻮْﺍ ﻓَﻘُﻞْ ﺣَﺴْﺒِﻰَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（倘若他们背转身去，你便说：“Allah已使我满足，祂是我的佑助与依靠”） لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ（除祂以外，绝无应受崇拜者；唯祂具有应受崇拜的神圣性） ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗَﻮَﻛَّﻠْﺖُ（我只托靠祂，将诸事交付祂的安排） ﻭَﻫُﻮَ ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﺍﻟْﻌَﻈ۪ﻴﻢِ（祂是至高至大宝座的养育并主宰者） ٭ ﻗُﻞْ لَٓا ﺍَﺳْﺌَﻠُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍَﺟْﺮًﺍ（你说：“我不因传达这项使命而向你们索取任何报酬”） اِلَّا ﺍﻟْﻤَﻮَﺩَّﺓَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻘُﺮْﺑٰﻰ（我所要求的，只是你们对近亲怀有爱慕与亲善）对于这庄严经文所含的众多庄严真理，我们将以两篇指出其中一两项。
第一篇
第一项精义
这段经文表达了至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）对共同体那达到极境的怜爱与慈悯。是的，据真实可靠的传述，在复起聚集之日的恐怖中，人人乃至众先知都说نَفْسِي نَفْسِي（我自己，我自己）之时，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）却说أُمَّتِي أُمَّتِي（我的共同体，我的共同体），以此显示他的温厚与怜爱；同样，他初到这个世界时，据具有内在揭见者证实，他的母亲也曾听见他在祈祷中说أُمَّتِي أُمَّتِي（我的共同体，我的共同体）。
他一生的全部历史，以及他所传播的充满怜爱的美好品德，都显示了他那极境的怜爱与温厚；同样，他表明自己需要共同体无数次地为他祝福祈祷，又以极境的怜爱关怀共同体的一切幸福，由此也显出了他那无尽的怜爱。
那么，对于一位如此富有怜爱与慈悯的引导者，不遵行他高贵的圣行，是何等忘恩负义、何等泯灭良知，请你衡量吧。
第二项精义
至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）在普遍而全面的先知身份职责之中，对某些特殊的、个别的事项表现出极大的怜爱。从表面情形看，他把那极大的怜爱用在那些特殊的个别事项上，似乎与先知身份职责非同寻常的重要性不相称。然而，实际上，那一个别事项能够成为一条链条的端点与代表，而这项普遍、全面的先知身份职责正可以那条链条为枢轴；因此，他是为那条宏大链条的缘故，才格外重视它的代表。
例如，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）在尊贵的哈桑与侯赛因年幼时，对他们表现出非同寻常的怜爱与极大的重视；这并非仅仅出于天性的怜爱和血缘亲情而生的爱，而是因为：他们是先知身份职责一条光明丝线的端点，又是一个极为重要的、承继先知所留精神遗产的群体的源头、代表和名录。
是的，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）出于极境的怜爱，把尊贵的哈桑رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）抱在怀中并亲吻他的头；这是因为，从尊贵的哈桑رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）延续而来的光明而蒙福的后裔中，将有许多如同蒙受引导的引导者马赫迪一般的人物，他们承继先知所留的精神遗产，并承载艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的神圣律法，例如被称为至大救援者的盖拉尼大师。先知是考虑到这些人的缘故而亲吻尊贵的哈桑رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的头；他以先知的目光看见他们未来将履行的神圣职责，予以赏识和嘉许，并以亲吻尊贵的哈桑رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的头作为赞赏与鼓励的标志。
同样，他对尊贵的侯赛因表现出非同寻常的重视与怜爱，是看在从侯赛因رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的光明世系中而来的宰因·阿比丁、贾法尔·萨迪克等崇高的先导者，以及真正承继先知所留精神遗产者那样众多如同马赫迪的光明人物的份上，也是为了伊斯兰宗教和使者使命的职责，才亲吻他的颈项，显示出极境的怜爱与重视。
是的，艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）那颗洞悉幽隐的心灵，他那光明的目光、预见未来的眼睛，能从尘世幸福时代眺望永无终尽一方的复起聚集之地，能从地上看见乐园，能从地面观见天上的天使，能看见自亚当时代以来隐藏在过往黑暗帷幕中的事件，甚至得以亲见具威严者Allah；他当然看见了在尊贵的哈桑与侯赛因身后相继而来的精神枢纽、承继遗产的先导者以及马赫迪们，并代表他们全体亲吻了两人的头。是的，他亲吻尊贵的哈桑رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的头，盖拉尼大师在其中占有极大的一份。
第三项精义
依照一种解释，اِلَّا ﺍﻟْﻤَﻮَﺩَّﺓَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻘُﺮْﺑٰﻰ（我所要求的，只是你们对近亲怀有爱慕与亲善）这节经文的意思是：“至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）不为履行使者使命的职责索取报酬，只要求人们爱慕他的先知家室。”
若有人说：
按这种意思，似乎所谋求的是由血缘关系带来的利益。然而，依据ﺍِﻥَّ ﺍَﻛْﺮَﻣَﻜُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍَﺗْﻘٰﻴﻜُﻢْ（在Allah看来，你们中最高贵的，确是最敬畏祂、最谨守祂界限的人）的奥义，使者使命的职责所运行的依据并非血缘关系，而是亲近Allah，这又如何解释？
答：
至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）以洞悉幽隐的目光看见：他的先知家室将在伊斯兰世界中成为一棵光明之树。在伊斯兰世界的一切阶层中，那些将在教导人类诸般完善方面承担引导者与引路人职责的人物，绝大多数都将出自先知家室。他又揭见到，共同体在礼拜的见证词中为“家室”所作的祈祷，也就是ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ（Allah啊，求祢赐我们的主上穆罕默德尊荣与恩福） ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻝِ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ（也求祢赐我们主上穆罕默德的家室尊荣与恩福） ﻛَﻤَﺎ ﺻَﻠَّﻴْﺖَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍِﺑْﺮَﺍﻫ۪ﻴﻢَ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻝِ ﺍِﺑْﺮَﺍﻫ۪ﻴﻢَ（正如祢曾赐易卜拉欣及易卜拉欣的家室尊荣与恩福） ﺍِﻧَّﻚَ ﺣَﻤ۪ﻴﺪٌ ﻣَﺠ۪ﻴﺪٌ（祢确是值得一切赞美者，祢的作为皆受称颂；祢确是尊贵荣耀者，祢的恩典宏大丰盛），这祈祷必将蒙准。也就是说，正如易卜拉欣宗教共同体中，那些光明的引导者绝大多数都是出自尊贵易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）家室与后裔的众先知；同样，他在穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的共同体中，也看见穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的先知家室的精神枢纽们，在伊斯兰的诸多重大职责和多数内在修持的道路与途径中，如同以色列后裔的众先知一般。因此，他奉命说出لَٓا ﺍَﺳْﺌَﻠُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍَﺟْﺮًﺍ اِلَّا ﺍﻟْﻤَﻮَﺩَّﺓَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻘُﺮْﺑٰﻰ（我不因传达这项使命而向你们索取任何报酬，只要求你们对近亲怀有爱慕与亲善），要求共同体爱慕先知家室。
在证实这一真理的其他传述中，他宣告说：“我给你们留下两样事物。你们若紧守它们，就会获得拯救。一样是Allah的经典，一样是我的先知家室。”因为，先知家室才是高贵圣行的源泉与守护者，也是在一切方面负有信守圣行之责的人。
正是基于这一奥义，这项圣训真理才以遵循经典与圣行为题而被告知。可见，就使者使命的职责而言，他所说先知家室的意旨，乃是他高贵的圣行。背弃遵循高贵圣行的人，既不属于真正的先知家室，也不可能成为先知家室真正的朋友。
此外，他愿意把共同体聚集在先知家室周围，其奥义在于：他凭Allah的许可知道，随着岁月流逝，先知家室将大大繁衍；他也明白伊斯兰将会衰弱。因此，需要一个极其强大而人数众多、彼此团结的群体，使它能够成为伊斯兰世界精神进步的中心与枢轴。他凭Allah的许可作此考虑，并希望共同体聚集在先知家室周围。
是的，先知家室的成员，即使在信念与信仰方面未必远远超过他人，在顺服、信守与支持方面却仍遥遥领先。因为，他们凭天性、世系与与生俱来的倾向支持伊斯兰。天性的支持，即使软弱、不得际遇，甚至并不正当，也不会被放弃。更何况，一个人若凭自明之理深切感到，他所支持的真理极其强大、极其真实、极其尊荣，他的整条祖先世系都与之相连、因它获得荣耀并为它献出生命，那么，这种支持是何等根本、何等合乎天性，他又怎会放弃支持呢？先知家室正是由于这种强烈的信守和天性上的伊斯兰倾向，把有利于伊斯兰宗教的一点点迹象，也当作有力的证据接受。因为他们凭天性就是支持者。别人则要先有有力的证据，随后才会信守。
第四项精义
因第三项精义所及，我们将简要指出一个问题：什叶学派与逊尼和大众学派之间的争议焦点，竟被放大到足以列入信仰信条著作和信仰根本原则的程度。
问题如下：
逊尼和大众学派说：“尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）是先知四位继任者中的第四位。尊贵的忠诚真实者رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）更为优越，也更配得继任之位，所以他最先继任。”
什叶学派则说：“权利属于尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），他遭受了不义。在所有人中，最优越的是尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）。”他们为自己的主张提出的证据，概括如下：他们说：“关于尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）所传述的先知圣训；他رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）以‘亲近Allah者的领袖’这一称号，成为绝大多数亲近Allah者和修持道路的归依之处；他在知识、勇毅和崇拜功修上的非凡品质；以及尊贵先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）对他和由他延续的先知家室所怀的深厚关怀——这一切都表明，最优越者是他，继任之位始终是他的权利，却被人从他手中夺去了。”
答：
尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）屡次亲自承认，又在二十多年中追随那三位继任者，并处在他们的伊斯兰首席学者之位；这些都削弱了什叶学派的主张。再者，那三位继任者在位期间伊斯兰的开拓与抗击敌人的奋战事迹，以及尊贵阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）在位时期发生的事件，也从伊斯兰继任之位的角度削弱了什叶学派的主张。因此，逊尼和大众学派的主张才是正确的。
若有人说：
什叶学派分为两种：一种是亲近Allah之位的什叶学派，另一种是继任之位的什叶学派。姑且说后一种因夹杂私意与政治而不正当。然而，前一种并不夹杂私意与政治。可是，亲近Allah之位的什叶学派已经并入继任之位的什叶学派；也就是说，修持道路上的亲近Allah者中，有一部分认为尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）最为优越，并赞同属于政治方面的继任之位的什叶学派的主张。
答：
应当从两个方面看待尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）：一方面，从他个人的诸般完善与品阶来看；另一方面，从他代表先知家室的精神集体人格来看。而先知家室的精神集体人格，又显示至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）本质的一个方面。
因此，从第一个方面说，包括尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）在内，一切通达真理者都把尊贵的艾布·伯克尔与尊贵的欧麦尔رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا（愿Allah喜悦他们两位）置于前列，认为他们在服务伊斯兰和亲近Allah方面的品阶更高。从第二个方面说，尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）是先知家室精神集体人格的代表，而先知家室的精神集体人格又代表穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的一项真理，因此两者无法放在同一天平上衡量。关于尊贵阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）那些高度赞扬的先知圣训，正是着眼于这第二个方面。有一项真实可靠的传述证实了这一真理：至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）宣告说：“每位先知的后裔都归属于他自己；我的后裔，就是阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的后裔。”
关于尊贵阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）本人，赞扬性的圣训之所以比其他继任者更多、流传更广，其奥义是：伍麦叶人与哈瓦利吉学派对他进行不义的攻击和贬抑；作为回应，属于逊尼和大众学派的真理之士便大量传播关于他的传述。其他正道继任者既没有频繁遭受那样的批评和贬抑，也就无需广泛传播关于他们的圣训。此外，先知以先知的目光看见，尊贵阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）未来将遭遇痛苦事件和内部动乱；为使阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）免于绝望，并使共同体免于对他产生恶意的猜疑，他便用ﻣَﻦْ ﻛُﻨْﺖُ مَوْلَاهُ ﻓَﻌَﻠِﻰٌّ مَوْلَاهُ（我是谁的守护者与亲近之主，阿里也就是谁的守护者与亲近之主）等重要圣训安慰阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），并引导共同体。
亲近Allah之位的什叶学派对尊贵阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）怀着过度的爱，并从内在修持道路出发把他置于他人之上，这并不使他们像继任之位的什叶学派那样负有罪责。因为，亲近Allah者在修持道路上，是以爱来仰望自己的引路人。爱的特性就是趋向过度；人总愿意把所爱者看得高于其实际品阶，也确实会这样看。在爱的激荡中，通达这种内在状态的人是可以得到谅解的。不过，他们因爱而推崇阿里，只有在不走向贬损和敌视正道继任者、也不越出伊斯兰根本原则的条件与限度下，才可以得到谅解。
继任之位的什叶学派则因政治私欲介入其中，无法摆脱偏私与侵越，也就失去了请求谅解的权利。甚至，正应验لَا ﻟِﺤُﺐِّ ﻋَﻠِﻰٍّ ﺑَﻞْ ﻟِﺒُﻐْﺾِ ﻋُﻤَﺮَ（并非出于对阿里的爱，而是出于对欧麦尔的恨）这句话，由于伊朗民族在尊贵欧麦尔رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）手中受到创伤，他们便以对阿里的爱为形式表现复仇之心；同样，阿慕尔·本·阿斯对尊贵阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的叛乱，以及欧麦尔·本·萨阿德对尊贵侯赛因رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）发动的悲惨战争，也使什叶学派对欧麦尔这个名字产生了强烈的愤怒与敌意。
亲近Allah之位的什叶学派无权批评逊尼和大众学派。因为，逊尼和大众学派不仅没有贬抑尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），反而真诚地爱戴他；只是他们提防圣训所认为危险的过度之爱。圣训中先知对阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）及其追随者的赞扬，也属于逊尼和大众学派。因为，以端正的爱追随尊贵阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的人，正是作为真理之士的逊尼和大众学派。对尊贵尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的过度之爱，对尔萨之教的信徒们是危险的；同样，真实圣训也明确宣告，以那种方式对尊贵阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）怀有过度之爱是危险的。
若亲近Allah之位的什叶学派说：
既然承认尊贵阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）非同寻常的诸般完善，就不可能把尊贵的忠诚真实者رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）置于他之上。
答：
如果把至大的忠诚真实者与至大的辨别真伪者رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا（愿Allah喜悦他们两位）个人的诸般完善、承继先知精神遗产的职责和在位时期的诸般完善，一并放在天平的一端；再把尊贵阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）个人非凡的诸般完善，以及他在位期间因内部情势所迫而遭遇痛苦事件、承受恶意猜疑的继任奋战，一并放在天平的另一端，那么，逊尼和大众学派看出并认定：至大的忠诚真实者رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），或者辨别真伪者رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），或者双光者رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）那一端更有分量，因而把他们置于前列。
又如《第十二言》和《第二十四言》所证明的：先知身份与亲近Allah之位相比，其品阶高到这样的程度，先知身份的彰显即使只有一迪尔汗——一种传统重量单位——也胜过亲近Allah之位的一巴特曼——一种传统重量单位——的彰显。从这一角度看，至大的忠诚真实者رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）与至大的辨别真伪者رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）在承继先知精神遗产、建立使者使命各项律则方面所得份额，更多是由Allah一方赐予的；他们在位期间的成就，也被逊尼和大众学派视为证据。尊贵阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）个人的诸般完善，并不能取消那份由承继先知精神遗产而来的更多份额；因此，在两位受尊崇的尊者在位期间，阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）担任他们的伊斯兰首席学者，并尊敬他们。爱戴并尊敬阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的真理与圣行之士，又怎能不爱戴、不尊敬阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）所爱戴并真诚尊敬的两位尊者呢？
让我们用一个比喻阐明这一真理。例如，一位极其富有的人留下遗产，给其中一个孩子二十巴特曼银子和四巴特曼金子；给另一个孩子五巴特曼银子和五巴特曼金子；再给第三个孩子三巴特曼银子和五巴特曼金子。那么，后两个孩子所得的数量虽然较少，在质量上却无疑更多。
正如这个比喻，两位尊者从承继先知精神遗产、建立使者使命律则而彰显的与Allah至为亲近的真理中，所得的金子份额即使只多出少许，也胜过另一种较大的份额——那较大的份额来自个人完善与亲近Allah之位的精华，体现为对Allah的亲近、亲近Allah之位的诸般完善以及那份亲近。衡量时必须考虑这些方面。否则，如果只从个人勇毅、知识和亲近Allah之位来相互比较，真理的面貌就会改变。
此外，从尊贵阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）身上具体体现的先知家室精神集体人格，以及穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的真理在那精神人格中依全面承继而彰显的方面看，也无法放在同一天平上衡量。因为，在那里有着先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的庄严奥义。
至于继任之位的什叶学派，面对逊尼和大众学派，除了羞愧之外没有任何权利。因为，他们声称极其爱戴尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），实际上却在贬抑他；他们的学派主张甚至等于说他品行恶劣。因为他们说：“尊贵的忠诚真实者与尊贵的欧麦尔رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا（愿Allah喜悦他们两位）虽不正义，尊贵阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）却迁就他们，按什叶学派的术语实行掩饰；也就是说，他惧怕他们，对他们虚伪装作。”难道可以把这样一位伊斯兰的英雄、赢得“Allah之狮”称号、忠诚真实者的统帅与引导者，看成虚伪而怯懦的人，看成对不爱的人矫饰爱意、在恐惧中迁就二十多年、接受追随不义者的人吗？这不是对他的爱。尊贵阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）也会摒弃那样的爱。
因此，真理之士的学派绝不会以任何方式贬抑尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），也不会指控他品行恶劣。他们不会把怯懦归给那样一位勇毅非凡的人，而会说：“尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）如果不认为正道继任者持有真理，就连一刻也不会承认或服从他们。可见，正因为他认定他们正当而且更为优越，才把自己的热忱与勇毅交付给尊崇真理的道路。”
总括：
凡事过度与不足都不好，端正则是中正之道；逊尼和大众学派选择的正是它。然而遗憾的是，瓦哈比学派与哈瓦利吉学派的思想，也部分地混入了逊尼和大众学派的外衣之下；同样，迷恋政治的人和一部分无信仰者也在批评尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）。他们竟说：“他不懂政治，所以不完全配得继任之位，也没有治理好。”绝无此事！阿拉维学派正因这些不义的指控，对逊尼和大众学派采取了疏远怨愤的姿态。
然而，逊尼和大众学派的原则与根本学派主张，并不要求这些思想，反而证明其反面。逊尼和大众学派不能因来自哈瓦利吉学派和无信仰者的这类思想而被判罪。相反，逊尼和大众学派对尊贵阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的支持，胜过阿拉维学派。他们在一切演讲与祈祷中，都以阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）应得的赞颂来称述他。尤其是绝大多数属于逊尼和大众学派的亲近Allah者与精纯贤者，都把他视为引路人和亲近Allah者的领袖。
阿拉维学派应当抛开那些既招致阿拉维学派、也招致逊尼和大众学派敌意的哈瓦利吉学派与无信仰者，不应与真理之士为敌。甚至有些阿拉维学派的人，为了对抗逊尼和大众学派而背弃圣行。无论如何，我们在这个问题上说得过多了，因为它一直是学者之间广泛讨论的议题。
真理之士——逊尼和大众学派啊！以爱慕先知家室为修持道路的阿拉维学派啊！赶快从你们中间消除这场毫无意义、毫无真实根据、不义而有害的争执吧。否则，当今以强大之势支配一切的无神否认思潮，会利用你们一方打击另一方，把一方当作压服另一方的工具；击败这一方之后，它又会毁坏那件工具。你们既然都是认信Allah独一的人，彼此之间存在着成百条要求友爱团结的坚实而神圣的纽带，就必须放下那些造成分裂的细小问题。
也就是说，这篇祈恳以波斯语浮现于心，因此用波斯语写成；早先曾收入已刊行的《水泡论》中。ﻳَﺎﺭَﺏْ ﺑَﺸَﺶْ ﺟِﻬَﺖْ ﻧَﻈَﺮْ ﻣ۪ﻴﻜَﺮْﺩَﻡْ ﺩَﺭْﺩِ ﺧُﻮﺩْﺭَﺍ ﺩَﺭْﻣَﺎﻥْ ﻧَﻤ۪ﻰ ﺩ۪ﻳﺪَﻡْ（我的养育主宰者啊！我向六个方向观看，却看不见医治自身痛苦的良方）
يَا رَبِّ（我的养育主宰者啊）！我不作托付，处于疏忽之中，依靠自己的能力与选择，为寻找治愈痛苦的良方，向被称为六方的六个方向游移目光。可惜，我没有找到疗治痛苦的良方。我在内心听到这样的提醒：“痛苦本身作为你的良方，还不够吗？”ﺩَﺭْﺭَﺍﺳْﺖْ ﻣ۪ﻰ ﺩ۪ﻳﺪَﻡْ ﻛِﻪ ﺩ۪ﻯ ﺭُﻭﺯْ ﻣَﺰَﺍﺭِ ﭘَﺪَﺭِ ﻣَﻨَﺴْﺖْ（我向右边观看，看见昨日是我父亲的坟墓）
是的，我在疏忽中，向右边的过去观看，希望从中获得安慰；但我看到，昨日呈现为父亲的坟墓，过去呈现为祖先们的一座巨大墓地。它没有带来安慰，反而带来恐怖。
我向右，即过去寻找慰藉时，过去显为父亲、祖先和族类的巨大坟墓，非但不予慰藉，反使我不安。
信仰使那恐怖的巨大墓地，呈现为一场亲切明亮的集会、一处朋友的相聚。ﻭَ ﺩَﺭْ ﭼَﭗْ ﺩ۪ﻳﺪَﻡْ ﻛِﻪ ﻓَﺮْﺩَﺍ ﻗَﺒْﺮِ ﻣَﻨَﺴْﺖْ（我向左边观看，看见明日是我的坟墓）
随后，我望向左边的未来，没有找到良方。相反，明日呈现为我的坟墓，未来呈现为同辈与后代的一座巨大墓地；它带来恐怖，没有带来亲切安慰。
信仰，以及信仰中的临在感，使那可怕的巨大墓地，呈现为慈悯普及万物者在可爱的幸福宫殿中发出的邀请。
ﻭَ ﺍ۪ﻳﻤْﺮُﻭﺯْ ﺗَﺎﺑُﻮﺕِ ﺟِﺴْﻢِ ﭘُﺮْ ﺍِﺿْﻄِﺮَﺍﺏِ ﻣَﻨَﺴْﺖْ（而今日，是我这充满不安的身体的棺木）
因为左边也没有显出好处，我转望眼前的今日。我看见，这一日仿佛是一具棺木，抬着我那仍在临死挣扎的身体之尸。
信仰使那棺木呈现为一处贸易场、一所绚丽的旅舍。ﺑَﺮْ ﺳَﺮِ ﻋُﻤْﺮْ ﺟَﻨَﺎﺯَﻩِ ﻣَﻦْ ﺍ۪ﻳﺴْﺘَﺎﺩَﻩ ﺍَﺳْﺖْ（在我寿命的顶端，我的尸身立在那里）
在这一方向，我也未能找到疗治。随后，我抬起头，望向生命之树的顶端。我看见，那树唯一的果实，便是我的尸身；它停在树上，看着我。
信仰显示，那树的果实并非尸身；而是我的灵魂承受永恒的生命、有望获得永恒的幸福，从旧巢中出来，前往星辰间游历。ﺩَﺭْ ﻗَﺪَﻡْ ﺍٰﺏِ ﺧَﺎﻙِ ﺧِﻠْﻘَﺖِ ﻣَﻦْ ﻭَ ﺧَﺎﻛِﺴْﺘَﺮِ ﻋِﻈَﺎﻡِ ﻣَﻨَﺴْﺖْ（在我脚下，是我受造之初的泥水，与我骨骸的灰土）
在那个方向也感到绝望后，我低下头；看到脚下，我骨骸所化的泥土，与我最初受造的泥土混合在一起。它没有疗治痛苦，反而痛上加痛。
信仰显示，那泥土是慈悯之门，是乐园厅堂的帷幕。ﭼُﻮﻥْ ﺩَﺭْ ﭘَﺲْ ﻣ۪ﻴﻨِﮕَﺮَﻡْ ﺑ۪ﻴﻨَﻢْ ﺍ۪ﻳﻦْ ﺩُﻧْﻴَﺎﺀِ ﺑ۪ﻰ ﺑُﻨْﻴَﺎﺩْ ﻫ۪ﻴﭻْ ﺩَﺭْ ﻫ۪ﻴﭽَﺴْﺖْ（当我向后观看，看见这无根基的世界，是虚无中的虚无）
我又把目光从那里移开，转向身后。我看见，一个无根基、会消逝的世界，在虚无的沟谷、在不存在的黑暗中滚落而去。它没有为我的痛苦敷药，反而添上恐怖与惊骇的毒。
信仰显示，那在黑暗中滚落的世界，是属于那位万物皆依赖祂而祂无所依赖者的书信，是那位超绝者的纹饰篇页；它们已完成职分，表达自己的意义，留下自己的结果，让这些结果代替自身而存在。
ﻭَ ﺩَﺭْ ﭘ۪ﻴﺶْ ﺍَﻧْﺪَﺍﺯَﻩِ ﻧَﻈَﺮْ ﻣ۪ﻴﻜُﻨَﻢْ ﺩَﺭِ ﻗَﺒِﺮْ ﻛُﺸَﺎﺩَﻩ ﺍَﺳْﺖْ ﻭَ ﺭَﺍﻩِ ﺍَﺑَﺪْ ﺑَﺪُﻭﺭِ ﺩِﺭَﺍﺯْ ﺑَﺪ۪ﻳﺪَﺍﺭَﺳْﺖْ（我再将目光投向前方，坟墓之门敞开着；通往无终的道路，遥遥伸展于眼前）
因为在那里也未见好处，我把目光送往正面、前方。我看见，坟墓之门在我的路头敞开；门后，通向无终的长路，遥遥映入眼帘。
信仰显示，那坟墓之门是光明世界的门户，那条道路是永恒幸福之路；因此，它成为我种种痛苦的良方与药膏。ﻣَﺮَﺍ ﺟُﺰْ ﺟُﺰْﺀِ ﺍِﺧْﺘِﻴَﺎﺭ۪ﻯ ﭼ۪ﻴﺰ۪ﻯ ﻧ۪ﻴﺴْﺖْ ﺩَﺭْ ﺩَﺳْﺖْ（我手中，除了一份有限选择意志，别无他物）
面对这六个方向，我得到的并非亲切与安慰，而是惊骇与恐怖；与这一切相对，我手中除一份有限选择意志之外，别无任何可以依靠、据以应对之物。
信仰给予一份凭证，使人不再仅靠那如不可再分微粒般的有限选择意志，而能依凭无尽的权能；甚至，信仰本身就是这份凭证。ﻛِﻪ ﺍُﻭ ﺟُﺰْﺀْ ﻫَﻢْ ﻋَﺎﺟِﺰْ ﻫَﻢْ ﻛُﻮﺗَﺎﻩُ ﻭ ﻫَﻢْ ﻛَﻢْ ﻋَﻴَﺎﺭَﺳْﺖْ（而那微小的一份，既无力，又短浅，成色也不足）
然而，那被称为有限选择意志的人类武器，既无力，又短浅，成色也不足。它不能创生；所能做的，只是凭自身的选择参与并取得行为，使行为归属于自己。
信仰使这有限选择意志以Allah之名被运用，于是足以应对一切。正如一个士兵，为国家运用自身微小的力量时，能做出超过自己力量数千倍的事务。ﻧَﻪ ﺩَﺭْ ﻣَﺎﺿ۪ﻰ ﻣَﺠَﺎﻝِ ﺣُﻠُﻮﻝْ ﻧَﻪ ﺩَﺭْ ﻣُﺴْﺘَﻘْﺒَﻞْ ﻣَﺪَﺍﺭِ ﻧُﻔُﻮﺫْ ﺍَﺳْﺖْ（它既无从进入过去，也无从深入未来）
它既不能进入过去，也不能深入未来；对我关于过去与未来的希望和痛苦，毫无助益。
信仰将它的缰绳从动物性身体手中取过，交给心灵与灵魂，因此能深入过去、进入未来；因为，心灵与灵魂的生命领域是广阔的。
ﻣَﻴْﺪَﺍﻥِ ﺍُﻭ ﺍ۪ﻳﻦْ ﺯَﻣَﺎﻥِ ﺣَﺎﻝْ ﻭ ﻳَﻚْ ﺍٰﻥِ ﺳَﻴَّﺎﻟَﺴْﺖْ（它活动的场地，只是这当下的时间、这流逝的一瞬）
那有限选择意志所能活动的场地，只是这极短的现在、流逝的一瞬。ﺑَﺎ ﺍ۪ﻳﻦْ ﻫَﻤَﻪ ﻓَﻘْﺮْﻫَﺎ ﻭَ ﺿَﻌْﻔْﻬَﺎ ﻗَﻠَﻢِ ﻗُﺪْﺭَﺕِ ﺗُﻮ ﺍٰﺷِﻜَﺎﺭَﻩ ﻧُﻮِﺷْﺘَﻪ ﺍَﺳْﺖْ ﺩَﺭْ ﻓِﻄْﺮَﺕِ ﻣَﺎ ﻣَﻴْﻞِ ﺍَﺑَﺪْ ﻭَ ﺍَﻣَﻞِ ﺳَﺮْﻣَﺪْ（尽管我们如此匮乏、如此柔弱，祢的权能之笔，仍清楚地在我们的天性中，写下对无终的倾向与对永恒的希望）
我带着这一切需要、柔弱、匮乏与无力，又被六方而来的惊骇与恐怖弄得困顿不堪；但在我的天性篇页上，权能之笔已清楚地写下延伸至无终的愿望、铺展向永恒的希望，将它们收入我的本质。ﺑَﻠْﻜِﻪ ﻫَﺮْ ﭼِﻪ ﻫَﺴْﺖْ ، ﻫَﺴْﺖْ（甚至，凡存在的一切，在其中都有所存在）
甚至，世界中凡有所存在，其样本都在我的天性中。我与它们全都有所关联；我为它们调动自身的能力，也为它们奔忙。ﺩَﺍﺋِﺮَﻩِ ﺍِﺣْﺘِﻴَﺎﺝْ ﻣَﺎﻧَﻨْﺪِ ﺩَﺍﺋِﺮَﻩِ ﻣَﺪِّ ﻧَﻈَﺮْ ﺑُﺰُﺭْﮔ۪ﻰ ﺩَﺍﺭَﺳْﺖْ（需要的领域，如目光所及的领域一般广大）
需要的领域，像目光的领域一样巨大、广阔。ﺧَﻴَﺎﻝْ ﻛُﺪَﺍﻡْ ﺭَﺳَﺪْ ﺍِﺣْﺘِﻴَﺎﺝْ ﻧ۪ﻴﺰْ ﺭَﺳَﺪْ ﺩَﺭْ ﺩَﺳْﺖْ ﻫَﺮْﭼِﻪ ﻧ۪ﻴﺴْﺖْ ﺩَﺭْ ﺍِﺣْﺘِﻴَﺎﺝْ ﻫَﺴْﺖْ（想象到达哪里，需要也到达哪里；凡手中没有的，都存在于需要之中）
甚至，想象去往哪里，需要的领域也去往哪里，那里同样有需求。更确切地说，凡手中没有的，都在需要中；手中没有的，在需要中存在；而手中所没有的，是无边的。ﺩَﺍﺋِﺮَﻩِ ﺍِﻗْﺘِﺪَﺍﺭْ ﻫَﻤْﭽُﻮ ﺩَﺍﺋِﺮَﻩِ ﺩَﺳْﺖِ ﻛُﻮﺗَﺎﻩْ ﻛُﻮﺗَﺎﻫَﺴْﺖْ（而能力的领域，却像短短手臂所及的范围一样短小）
然而，能力的领域，却像我短短手臂所及的范围一样，短小而狭窄。
ﭘَﺲْ ﻓَﻘْﺮُ ﻭ ﺣَﺎﺟَﺎﺕِ ﻣَﺎ ﺑَﻘَﺪْﺭِ ﺟِﻬَﺎﻧَﺴْﺖْ（所以，我们的匮乏与需要，有整个世界那么大）
因此，我的匮乏与需要，有整个世界那么大。ﻭَ ﺳَﺮْﻣَﺎﻳَﻪِ ﻣَﺎ ﻫَﻢْ ﭼُﻮ ﺟُﺰْﺀِ لَايَتَجَزَّا ﺍَﺳْﺖْ（而我们的资本，却像不可再分的微粒一样）
而我的资本，只是像不可再分的微粒那么微小的一物。ﺍ۪ﻳﻦْ ﺟُﺰْﺀْ ﻛُﺪَﺍﻡْ ﻭَ ﺍ۪ﻳﻦْ ﻛَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﺣَﺎﺟَﺎﺕْ ﻛُﺪَﺍﻣَﺴْﺖْ（这微小的一份，与这宇宙般的需要，怎能相提并论？）
那如世界一般广大、须以数十亿资财才能取得的所需，在何等层次？而这仅值五个帕拉小钱的有限选择意志，又在何等层次？不能拿这一点去购买那些，也无法凭它赢得那些。因此，必须另寻一种办法。ﭘَﺲْ ﺩَﺭْ ﺭَﺍﻩِ ﺗُﻮ ﺍَﺯْ ﺍ۪ﻳﻦْ ﺟُﺰْﺀْ ﻧ۪ﻴﺰْ ﺑَﺎﺯْ ﻣ۪ﻰ ﮔُﺬَﺷْﺘَﻦْ ﭼَﺎﺭَﻩِ ﻣَﻦْ ﺍَﺳْﺖْ（所以，我的办法，就是在祢的道路上，连这微小的一份也放下）
那办法就是：连这有限选择意志也放下，把自己的事务交由神圣意志，摆脱对自身能力与力量的依靠，投靠至高的至真者的能力与力量，紧握托付的真义。يَا رَبِّ（我的养育主宰者啊）！既然获救的办法在此，我便在祢的道路上，放下这有限选择意志，摆脱自我中心。ﺗَﺎ ﻋِﻨَﺎﻳَﺖِ ﺗُﻮ ﺩَﺳْﺘْﮕ۪ﻴﺮِ ﻣَﻦْ ﺷَﻮَﺩْ ﺭَﺣْﻤَﺖِ ﺑ۪ﻰ ﻧِﻬَﺎﻳَﺖِ ﺗُﻮ ﭘَﻨَﺎﻩِ ﻣَﻦْ ﺍَﺳْﺖْ（以求祢的眷顾扶住我的手，祢无尽的慈悯成为我的庇护）
以求祢的眷顾，怜悯我的无力与柔弱，扶住我的手；以求祢的慈悯，怜爱我的匮乏与需要，成为我的依凭，为我敞开自己的门。ﺍٰﻥْ ﻛَﺲْ ﻛِﻪ ﺑَﺤْﺮِ ﺑ۪ﻰ ﻧِﻬَﺎﻳَﺖِ ﺭَﺣْﻤَﺖْ ﻳَﺎﻓْﺖْ ﺍَﺳْﺖْ ﺗَﻜْﻴَﻪ ﻧَﻪ ﻛُﻨَﺪْ ﺑَﺮْ ﺍ۪ﻳﻦْ ﺟُﺰْﺀِ ﺍِﺧْﺘِﻴَﺎﺭ۪ﻯ ﻛِﻪ ﻳَﻚْ ﻗَﻄْﺮَﻩ ﺳَﺮَﺍﺑَﺴْﺖْ（找到无尽慈悯之海的人，不会再依靠这如幻景中一滴水般的有限选择意志）
是的，凡找到无尽慈悯之海的人，当然不会信赖自己那如幻景中一滴水般的有限选择意志，不会离开慈悯，转向它求助。
ﺍَﻳْﻮَﺍﻩْ ﺍ۪ﻳﻦْ ﺯِﻧْﺪِﮔَﺎﻧ۪ﻰ ﻫَﻢْ ﭼُﻮ ﺧَﺎﺑَﺴْﺖْ ﻭ۪ﻳﻦْ ﻋُﻤْﺮِ ﺑ۪ﻰ ﺑُﻨْﻴَﺎﺩْ ﻫَﻢْ ﭼُﻮ ﺑَﺎﺩَﺳْﺖْ（唉！这生活如一场梦，这无根基的寿命，又如一阵风）
唉！我们受骗了，把这今世的生活当作恒定不移；因这一误认，将它全然浪费。是的，这流逝的生活是一场睡眠，如梦般过去；这无根基的寿命，也像风一样飞逝而去。ﺍِﻧْﺴَﺎﻥْ ﺑَﺰَﻭَﺍﻝْ ﺩُﻧْﻴَﺎ ﺑَﻔَﻨَﺎ ﺍَﺳْﺖْ ﺍٰﻣَﺎﻝْ ﺑ۪ﻰ ﺑَﻘَﺎ اٰلَامْ ﺑَﺒَﻘَﺎ ﺍَﺳْﺖْ（人走向衰逝，世界走向消亡；希望不能长存，痛苦却留存）
那自恃、傲慢、自以为永恒的人，注定衰逝，正迅速离去；作为人之居所的世界，也坠入不存在的黑暗。希望不能长存，痛苦却留在灵魂中。ﺑِﻴَﺎ ﺍَﻯْ ﻧَﻔْﺲِ ﻧَﺎﻓَﺮْﺟَﺎﻡْ ﻭُﺟُﻮﺩِ ﻓَﺎﻧ۪ﻰ ﺧُﻮﺩْﺭَﺍ ﻓَﺪَﺍ ﻛُﻦْ ﺧَﺎﻟِﻖِ ﺧُﻮﺩْﺭَﺍ ﻛِﻪ ﺍ۪ﻳﻦْ ﻫَﺴْﺘ۪ﻰ ﻭَﺩ۪ﻳﻌَﻪ ﻫَﺴْﺖْ（来吧，结局不幸的自我！将你会消逝的存在，奉献给自己的创造者；因为，这存在是寄存于你的托付）
真相既然如此，来吧，我这极其渴望生活、极其追求寿命、极其迷恋世界，又受无边希望与痛苦纠缠的不幸自我！醒来，恢复理智！萤火虫依赖自己的微光，便留在夜间无边的黑暗里；蜜蜂因不依赖自己，找到白昼的太阳，看见所有作为朋友的花朵，都镀上阳光。同样，你若依靠自己、自己的存在与自我中心，就会像萤火虫。你若把会消逝的存在，奉献于那位赐你存在的创造者的道路上，就会像蜜蜂，找到无边的存在之光。奉献它吧；因为，这存在是寄存于你的托付与信托。ﻭَ ﻣُﻠْﻚِ ﺍُﻭ ﻭَ ﺍُﻭ ﺩَﺍﺩَﻩ ﻓَﻨَﺎ ﻛُﻦْ ﺗَﺎ ﺑَﻘَﺎ ﻳَﺎﺑَﺪْ ﺍَﺯْ ﺍٰﻥْ ﺳِﺮّ۪ﻯ ﻛِﻪ ، ﻧَﻔْﻰِ ﻧَﻔْﻰْ ﺍِﺛْﺒَﺎﺕْ ﺍَﺳْﺖْ（它既归祂所有，也是祂所赐；使它消逝，使它获得长存，因为，否定否定就是肯定）
它既归祂所有，又是祂所赐。那么，不要自以为施恩，也不要畏缩；使它消逝，将它奉献，好使它获得长存。因为，否定否定，就是肯定；也就是说，不存在若不存在，那便是存在；“无”若不再有，便成为有。
ﺧُﺪَﺍﻯِ ﭘُﺮْﻛَﺮَﻡْ ﺧُﻮﺩْ ﻣُﻠْﻚِ ﺧُﻮﺩْﺭَﺍ ﻣ۪ﻰ ﺧَﺮَﺩْ ﺍَﺯْ ﺗُﻮ ﺑَﻬَﺎﻯِ ﺑ۪ﻰ ﮔِﺮَﺍﻥْ ﺩَﺍﺩَﻩ ﺑَﺮَﺍﻯِ ﺗُﻮ ﻧِﮕَﺎﻩْ ﺩَﺍﺭَﺳْﺖْ（充满慷慨的Allah，从你手中买回祂自己拥有之物，赐予无量的价款，并为你保存它）
慷慨的创造者，从你手中买回祂自己拥有之物，支付如乐园那样巨大的价款；又为你好好保管它，使其价值提升，仍将以既长存又完善的方式，重新赐予你。那么，我的自我啊！不要停留；做这笔内含五重收益的交易，好使你摆脱五种亏损，同时取得五种利润。
由易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）发出、宣告宇宙衰逝与死亡的لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ（我不爱那些隐没、消逝的）这一报丧之声，使我哭泣。ﻓَﺼَﺒَّﺖْ ﻋَﻴْﻦُ ﻗَﻠْﺒ۪ﻰ ﻗَﻄَﺮَﺍﺕٍ ﺑَﺎﻛِﻴَﺎﺕٍ ﻣِﻦْ ﺷُﺌُﻮﻥِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（于是，我心灵之眼，因Allah的作为，倾下悲泣的泪滴）
因此，心灵之眼哭泣，洒下悲泣的泪滴。心灵之眼在哭泣，洒下的每一滴泪，也如此悲伤，使人落泪，仿佛它自身也在哭泣。那些泪滴，便是下面的波斯语片段。ﻟِﺘَﻔْﺴ۪ﻴﺮِ كَلَامٍ ﻣِﻦْ ﺣَﻜ۪ﻴﻢٍ ﺍَﻯْ ﻧَﺒِﻰٍّ ﻓ۪ﻰ كَلَامِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（为阐释一位睿智者——即一位先知——在Allah之言中的一句话）
这些泪滴，是对一位身为先知、依神圣真理而明睿者，在Allah之言中所说的一句话作出的一种阐释。ﻧَﻤ۪ﻰ ﺯ۪ﻳﺒَﺎﺳْﺖْ ﺍُﻓُﻮﻟْﺪَﻩ ﮔُﻢْ ﺷُﺪَﻥْ ﻣَﺤْﺒُﻮﺏْ（一位因隐没而消失的所爱者，并不美好）
一位因沉落而消失的所爱者，并不美好。因为，注定衰逝的，不可能是真正美善者。那为永恒之爱而受造、又是万物皆依赖祂而祂无所依赖者之镜的心灵，不能爱它，也不应爱它。
ﻧَﻤ۪ﻰ ﺍَﺭْﺯَﺩْ ﻏُﺮُﻭﺑْﺪَﻩ ﻏَﻴْﺐْ ﺷُﺪَﻥْ ﻣَﻄْﻠُﻮﺏْ（一项注定因沉落而消失的所求，并不值得追求）
一项注定在沉落中消失的所求，不值得心灵牵挂、思想关注，不能成为希望的归依；也不值得在它离去后，以忧愁、悲伤与惋惜追随。更何况让心灵崇奉它，依恋它而停留！ﻧَﻤ۪ﻰ ﺧٰﻮﺍﻫَﻢْ ﻓَﻨَﺎﺩَﻩ ﻣَﺤْﻮْ ﺷُﺪَﻥْ ﻣَﻘْﺼُﻮﺩْ（我不要那在消逝中被抹去的目标）
一个在消逝中被抹去的目标，我不要。因为我会消逝，我不要另一个会消逝的；要它何用？ﻧَﻤ۪ﻰ ﺧٰﻮﺍﻧَﻢْ ﺯَﻭَﺍﻟْﺪَﻩ ﺩَﻓْﻦْ ﺷُﺪَﻥْ ﻣَﻌْﺒُﻮﺩْ（我不呼求那在衰逝中被埋葬的崇拜对象）
一个在衰逝中被埋葬的崇拜对象，我不呼求它，也不向它求庇护。因为，我有无尽需要，又无力；无力者无法为我巨大的痛苦找到医治，也不能为我永恒的伤口敷药。连自己也不能从衰逝中救出，怎么会是应受崇拜者？ﻋَﻘْﻞْ ﻓَﺮْﻳَﺎﺩْ ﻣ۪ﻰ ﺩَﺍﺭَﺩْ ﻧِﺪَﺍﺀِ ﴾لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ﴿ ﻣ۪ﻰ ﺯَﻧَﺪْ ﺭُﻭﺣَﻢْ（理智在呼喊，我的灵魂发出“我不爱那些隐没、消逝的”的呼声）
是的，沉溺于外表的理智，在这纷乱宇宙中，看到自己所崇奉之物衰逝，便绝望地呼喊；寻求长存所爱者的灵魂，也宣告لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ（我不爱那些隐没、消逝的）这一呼声。ﻧَﻤ۪ﻰ ﺧٰﻮﺍﻫَﻢْ ﻧَﻤ۪ﻰ ﺧٰﻮﺍﻧَﻢْ ﻧَﻤ۪ﻰ ﺗَﺎﺑَﻢْ ﻓِﺮَﺍﻗ۪ﻰ（我不要，不愿呼求，也无法承受分离）
我不要，不愿渴求，也承受不了离别。ﻧَﻤ۪ﻰ ﺍَﺭْﺯَﺩْ ﻣَﺮَﺍﻗَﻪ ﺍ۪ﻳﻦْ ﺯَﻭَﺍﻝْ ﺩَﺭْ ﭘَﺲْ تَلَاق۪ى（相会之后便有这衰逝，不值得为之忧心）
刚一相聚，便因紧随的衰逝而苦涩，这样的相会，不值得忧伤与挂念，更不值得热望。因为，欢乐的消逝是痛苦；设想欢乐将消逝，也同样是痛苦。所有只爱慕暂时之物者的诗集，也就是他们那些作为情书的韵文书籍，都是因设想衰逝而来的痛苦所发出的呼喊。若将每一个人的整部诗集之灵魂挤压，都将滴出一声痛苦的呼号。
正是由于那些染着衰逝的相会、那些痛苦而只指向暂时之物的爱所带来的痛苦与灾难，我的心灵像易卜拉欣一样，以لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ（我不爱那些隐没、消逝的）的哭声哭泣、呼喊。ﺩَﺭْ ﺍ۪ﻳﻦْ ﻓَﺎﻧ۪ﻰ ﺑَﻘَﺎ ﺧَﺎﺯ۪ﻯ ﺑَﻘَﺎ ﺧ۪ﻴﺰَﺩْ ﻓَﻨَﺎﺩَﻥْ（若你在这消逝世界中寻求长存，长存从消逝而生）
若你在这会消逝的世界中，想要长存，长存正从消逝中而来。让驱使人作恶的自我这一面消逝，使你得以长存。ﻓَﻨَﺎ ﺷُﺪْ ﻫَﻢْ ﻓَﺪَﺍ ﻛُﻦْ ﻫَﻢْ ﻋَﺪَﻡْ ﺑ۪ﻴﻦْ ﻛِﻪ ﺍَﺯْ ﺩُﻧْﻴَﺎ ﺑَﻘَﺎﻳَﻪ ﺭَﺍﻩْ ﻓَﻨَﺎﺩَﻥْ（使自我消隐，作出奉献，也看见不存在；因为，从今世通向长存的道路，要经过消逝）
摆脱作为崇奉世界之根基的恶劣品德，使它们消逝。将你所有、你财产范围中的事物，奉献在真正所爱者的道路上。看见诸存在那仿佛归于不存在的结局；因为，从今世通往长存的道路，要经过消逝。ﻓِﻜِﺮْ ﻓ۪ﻴﺰَﺍﺭْ ﻣ۪ﻰ ﺩَﺍﺭَﺩْ ﺍَﻧ۪ﻴﻦِ ﴾لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ﴿ ﻣ۪ﻰ ﺯَﻧَﺪْ ﻭِﺟْﺪَﺍﻥْ（思想在哀号，良知发出“我不爱那些隐没、消逝的”的低吟）
沉入诸种原因的人类思想，因世界衰逝的这一震动而惊惑，绝望地哀号；渴求真实存在的良知，却像易卜拉欣一样，低吟لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ（我不爱那些隐没、消逝的），切断对暂时所爱者与衰逝存在的执着，归依真正存在者、无始无终的所爱者。ﺑِﺪَﺍﻥْ ﺍَﻯْ ﻧَﻔْﺲِ ﻧَﺎﺩَﺍﻧَﻢْ ﻛِﻪ ﺩَﺭْ ﻫَﺮْ ﻓَﺮْﺩْ ﺍَﺯْ ﻓَﺎﻧ۪ﻰ ﺩُﻭ ﺭَﺍﻩْ ﻫَﺴْﺖْ ﺑَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺩُﻭ ﺳِﺮِّ ﺟَﺎﻥِ ﺟَﺎﻧَﺎﻧ۪ﻰ（我无知的自我啊，须知，每一个会消逝的个体中，都有两条通向长存者的路，有两个属于灵魂之所爱、生命之生命的奥秘）
我无知的自我啊！须知，世界与诸存在虽然会消逝，但在每一件会消逝的事物中，你都能找到两条通向长存者的道路，又能从那位是所爱者之生命、永不衰逝的所爱者的美善显现中，看见两道闪光、两个奥秘；条件是，你能够越过会消逝的形象与自身……
ﻛِﻪ ﺩَﺭْ ﻧِﻌْﻤَﺘْﻬَﺎ ﺍِﻧْﻌَﺎﻡْ ﻫَﺴْﺖْ ﻭَ ﭘَﺲْ ﺍٰﺛَﺎﺭْﻫَﺎ ﺍَﺳْﻤَﺎ ﺑِﮕ۪ﻴﺮْ ﻣَﻐْﺰ۪ﻯ ﻭَ ﻣ۪ﻴﺰَﻥْ ﺩَﺭْ ﻓَﻨَﺎ ﺍٰﻥْ ﻗِﺸْﺮِ ﺑ۪ﻰ ﻣَﻌْﻨَﺎ（因为恩赐中有施恩，作品背后有神圣尊名；取得内核，将那已无意义的外壳，掷入消逝）
是的，恩赐之中显出施恩，慈悯普及万物者的关爱得以被感受。从恩赐进入施恩，你便找到施恩者。又，每一件属于万物皆依赖祂而祂无所依赖者的作品，都像一封书信，传达具有威严的精妙创造者的尊名。从纹饰进入意义，你就通过尊名找到其所指的那一位。既然你能找到这些会消逝的受造作品的内核、内里，就取得它；那已经没有意义的壳、那外皮，可以毫不惋惜地掷入消逝的洪流。ﺑَﻠ۪ﻰ ﺍٰﺛَﺎﺭْﻫَﺎ ﮔُﻮﻳَﻨْﺪْ ﺯِﺍَﺳْﻤَﺎ ﻟَﻔْﻆِ ﭘُﺮْ ﻣَﻌْﻨَﺎ ﺑِﺨَﺎﻥْ ﻣَﻌْﻨَﺎ ﻭَ ﻣ۪ﻴﺰَﻥْ ﺩَﺭْ ﻫَﻮَﺍ ﺍٰﻥْ ﻟَﻔْﻆِ ﺑ۪ﻰ ﺳَﻮْﺩَﺍ（是的，作品述说神圣尊名，成为充满意义的词语；读出意义，把那已无收益的词语，抛向空中）
是的，受造作品中的任何一物，都是一个富有许多意义、形体化了的词语，使人读出具有威严的精妙创造者的许多尊名。既然这些作品是词语，是权能之言，便读它们的意义，将意义收进心灵。对于剩下而不再承载意义的词语，尽可不挂虑地抛向衰逝之风；不要依恋地回望它们，为之忙碌。ﻋَﻘْﻞْ ﻓَﺮْﻳَﺎﺩْ ﻣ۪ﻰ ﺩَﺍﺭَﺩْ ﻏِﻴَﺎﺙِ ﴾لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ﴿ ﻣ۪ﻴﺰَﻥْ ﺍَﻯْ ﻧَﻔْﺴَﻢْ（理智在呼喊；我的自我啊，你也发出“我不爱那些隐没、消逝的”的求援之声吧）
那崇奉外表、资本仅是外在知识的世俗理智，其思想之链如此延向虚无与不存在，便因惊惑、失望而绝望地呼喊，寻找一条通向真理的正路。既然灵魂已从隐没者、衰逝者中抽回手，心灵也已放下暂时的所爱者，良知也已转离会消逝之物，那么，我可怜的自我啊！你也像易卜拉欣一样，发出لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ（我不爱那些隐没、消逝的）的求援，获得解脱。ﭼِﻪ ﺧُﻮﺵْ ﮔُﻮﻳَﺪْ ﺍُﻭ ﺷَﻴْﺪَﺍ ﺟَﺎﻣ۪ﻰ ﻋِﺸْﻖْ ﺧُﻮﻯْ（那痴心而以爱为天性的贾米，说得何等美好）
尊师贾米，仿佛天性以爱揉成，沉醉于爱之杯；为使人从众多转向Allah的独一，看，他说得何等美好：
他说：ﻳَﻜ۪ﻰ ﺧٰﻮﺍﻩْ ﻳَﻜ۪ﻰ ﺧٰﻮﺍﻥْ ﻳَﻜ۪ﻰ ﺟُﻮﻯْ ﻳَﻜ۪ﻰ ﺑ۪ﻴﻦْ ﻳَﻜ۪ﻰ ﺩَﺍﻥْ ﻳَﻜ۪ﻰ ﮔُﻮﻯْ（只渴求那一位，只呼求那一位，只寻求那一位，只看那一位，只认识那一位，只述说那一位）。[2]
一、也就是说，只渴求那一位；其他的不值得渴求。
二、只呼求那一位；其他的不能前来援助。
三、只寻求那一位；其他的并不配。
四、只看那一位；其他的并不能始终显现，隐藏在衰逝的帷幕后。
五、只认识那一位；其他不能帮助认识祂的知识，都是无益的。
六、只述说那一位；与祂无关的话，可以算作无益闲言。ﻧَﻌَﻢْ ﺻَﺪَﻗْﺖَ ﺍَﻯْ ﺟَﺎﻣ۪ﻰ（是的，贾米啊，你说得真实） ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻄْﻠُﻮﺏُ（祂是所求者） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﺤْﺒُﻮﺏُ（祂是所爱者） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻘْﺼُﻮﺩُ（祂是所向的目标） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻌْﺒُﻮﺩُ（祂是应受崇拜者）
是的，贾米，你说得极其正确。真正的所爱者、真正的所求者、真正的目标、真正应受崇拜者，唯独是祂。ﻛِﻪ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮ ﺑَﺮَﺍﺑَﺮْ ﻣ۪ﻴﺰَﻧَﺪْ ﻋَﺎﻟَﻢْ（因为这世界共同呼喊：“除了祂，没有任何应受崇拜者。”）
因为，这世界以它的全部存在，以不同的语言、各不相同的曲调，在记念Allah的至大环列中，共同说لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮ（除了祂，没有任何应受崇拜者），见证祂的独一；它为لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ（我不爱那些隐没、消逝的）所开启的伤口敷药，以一位永不衰逝的所爱者代替那些已被割断执着的暂时所爱者，呈现于眼前。