第十四滴
充满智慧的《古兰经》，既是诸般奇迹的宝库，本身又是至大的奇迹。它如此确凿地证实艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的先知使命与Allah的独一，以致不再需要别的确证。我们也来略指它的定义，以及它那曾受批评的一两道奇迹之光。
至睿《古兰经》向我们描述我们的养育并主宰者Allah；它是这部宇宙巨书无始的译释。
它是大地与诸天诸书页中隐藏的、Allah诸尊名宝藏的发现者。
它是种种事件字行之下所蕴藏的诸真理的钥匙。
它是来自可见世界帷幕之后、幽隐世界一方的慈悯普及万物者的眷顾，以及无始诸言辞的宝库。
它是伊斯兰精神世界的太阳、根基与几何结构。
它是后世诸界的地图。
它是Allah神圣本性、诸属性与内在作为的言辞阐释者、明晰经注、雄辩确证与光辉译释者。
它是人类世界的教化者、真正的智慧、引导者与导人于正路者。
它既是智慧与神圣律法之书，又是祈祷与全然奴仆意识之书；既是命令与召唤之书，又是记念与真知之书。面对人类一切精神需要，它分别成为相应的书；对于道路与志趣各不相同的亲近Allah者、忠诚真实者、精纯贤者与穷究真理者，它又向每一个人呈示一部适合其性情的论著。它是一座“神圣藏书库”。
且看它那些被误以为缺陷之因的反复中所蕴含的奇迹之光：《古兰经》既是一部记念之书，又是一部祈求之书，也是一部召唤之书，因此其中的反复是可赞许的，甚至极其必要，也更能尽达其意；情形并非有缺失者所猜想的那样。因为记念的本有作用，是借反复而照明；祈求的本有作用，是借一再陈说而使所求得到重申与巩固；命令与召唤的本有作用，则是借反复而加以强调。
再者，并非人人都能随时通读整部《古兰经》，但通常都能读一章。因此，《古兰经》最重要的宗旨被纳入大多数长章，使每一章都相当于一部小《古兰经》。可见，关于Allah独一、死后复起与聚集、穆萨的事迹等若干宗旨被反复讲述，是为了不让任何人失去所得。
再者，精神需要也像身体需要一样，各有不同。有些是人每次呼吸都需要的，譬如身体需要空气、灵魂需要هُوَ（祂）；有些是每个时辰都需要的，譬如بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行），其余可依此类推……可见，经文的反复源于需要的反复；它指明那需要，借反复唤醒并勉励人，也激起人的渴望与求取之心。
再者，《古兰经》是奠立者，是昭明宗教的基本原则，是这个伊斯兰世界的根基；它改变人类的社会生活，并回答各个阶层一再提出的问题。对于奠立者，为使所奠立者牢固，反复不可少；为使意思加强，一再陈说不可少；为给予支持，重申、核实与反复不可少。
再者，它所论及的问题如此重大、真理如此精微，要使之在所有人的心中扎根，就须多次以不同形式反复阐明。而且，这些只是形式上的反复；在意义上，每一节经文都有许多意义、许多益处、许多面向与层次。它在每一个语境中，都为不同的意义、益处与宗旨而被提及。
《古兰经》在某些宇宙性论题上的含蓄与概括，也是一种具有引导性的奇迹闪光。它不可能像偏离正信者所臆想的那样，成为批评的口实，也不是缺陷的原因。
若你说：
为什么至睿《古兰经》不像哲学谈论万有那样谈论？它把某些论题留得概括，把另一些论题说得表面上简明，以迎合普遍的看法，不伤及共同感受，也不搅扰、劳累常人的思想。
我们回答说：
因为哲学迷失了通往真理的道路。再者，从前面的课程与诸言，你必已明白：充满智慧的《古兰经》谈论这个宇宙，是要使人知晓Allah的本体、属性与诸尊名；也就是阐明宇宙这部书的意义，使人认识它的创造者。因此，它察看存在之物，是为了使之存在者，而不是为那些事物本身；而且，它向所有人发言。哲理之学则为存在之物本身而察看存在之物，并且特别向专门治学的人发言。
既然如此，既然充满智慧的《古兰经》把存在之物作为证据、作为确证，那么证据就须显明可见，让大众一看就容易明白。又既然这部引导人的《古兰经》面向人类所有阶层，而人数众多的阶层正是普通大众，那么，引导之道自然要求：对不必要之事不予详定、只作概括；用比喻使精微之事易于领会；为避免使人落入诡辩迷误，不对他们眼前看来明白自显的事物作不必要、甚至有害的改换。
既然至睿《古兰经》以万有为证据、为确证，证据就必须显而易见，使大众能够迅速理解。既然作为引导者的《古兰经》向人类的一切阶层说话，而人数众多的阶层又是普通大众，那么，引导当然要求：对无关紧要的细节加以含蓄概括，以譬喻使精微之事贴近理解；为避免陷入谬误，对于他们表面看来明白无疑的事，不作无益甚至有害的改换。
例如，它说到太阳：“那是一盏旋转的明灯，一盏灯。”因为它谈论太阳，不是为太阳自身或其本质，而是为说明：太阳是一种秩序的发条，是规范的中心；而秩序与规范，又是创造之艺主Allah的真知之镜。是的，它说：ﻭَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﺗَﺠْﺮ۪ﻯ（太阳不断运行），即“太阳旋转。”借“旋转”这一表述，它提醒人注意冬夏、昼夜交替中权能有条不紊的支配，从而使人领会创造之艺主的伟大。无论这种旋转的实际情形究竟如何，都不影响那作为宗旨、既被织入万物又被亲眼看见的秩序。
它还说：ﻭَ ﺟَﻌَﻞَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﺳِﺮَﺍﺟًﺎ（祂使太阳成为一盏明灯）。借“明灯”这一表述，它提醒人：世界形如一座宫殿，其中的万物，都是为人和有生命者预备的装饰、食物与必需品；太阳则是一盏奉命照明的灯。由此，它使人领会创造者Allah的慈悯与恩惠。
现在请看，这昏聩而饶舌的哲学又说什么？它说：
“太阳是一个巨大的炽热液态团块。它使从它抛出的行星绕其周围运转；它的体积是这么大，本质是这样又那样。”除了可怖的惊惧与骇人的惊愕，它没有给灵魂带来知识上的完善；它的论述与《古兰经》的论述不同。由此类推，你就会明白那些内里空疏、外表煊赫的哲学问题究竟价值几何。莫被它表面的炫目所欺骗，竟对《古兰经》那极其彰显奇迹的表述失去敬意！ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍﺟْﻌَﻞِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥَ ﺷِﻔَﺎﺀً ﻟَﻨَﺎ ﻭَ ﻟِﻜَﺎﺗِﺒِﻪ۪ ﻭَ ﺍَﻣْﺜَﺎﻟِﻪ۪ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺩَﺍﺀٍ ﻭَ ﻣُﻮﻧِﺴًﺎ ﻟَﻨَﺎ ﻭَ ﻟَﻬُﻢْ ﻓ۪ﻰ ﺣَﻴَﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻤَﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻗَﺮ۪ﻳﻨًﺎ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻘَﺒْﺮِ ﻣُﻮﻧِﺴًﺎ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺷَﻔ۪ﻴﻌًﺎ ﻭَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁِ ﻧُﻮﺭًﺍ ﻭَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﺳِﺘْﺮًﺍ ﻭَ ﺣِﺠَﺎﺑًﺎ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﺭَﻓ۪ﻴﻘًﺎ ﻭَ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮَﺍﺕِ ﻛُﻠِّﻬَﺎ دَل۪يلًا ﻭَ ﺍِﻣَﺎﻣًﺎ ﺑِﻔَﻀْﻠِﻚَ ﻭَ ﺟُﻮﺩِﻙَ ﻭَ ﻛَﺮَﻣِﻚَ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻳَﺎ ﺍَﻛْﺮَﻡَ الْاَكْرَم۪ينَ ﻭَ ﻳَﺎ ﺍَﺭْﺣَﻢَ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤ۪ﻴﻦَ（Allah啊，求祢使《古兰经》成为我们、它的抄写者及其同道一切疾病的疗治，使它在我们的生前与死后，都成为我们与他们的慰藉；在尘世成为相伴者，在坟墓中成为慰藉者，在复起之日成为代求者，在跨越之桥上成为光明，成为抵御火狱的屏障与遮护，在乐园中成为伙伴，成为引领人走向一切美善的向导与前导。求祢凭祢的恩惠、慷慨、尊厚赐予与慈悯，成全这一切！一切慷慨尊厚者中最为慷慨尊厚者啊，一切慈悯者中最慈悯者啊） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﺍُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻔُﺮْﻗَﺎﻥُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ（Allah啊，求祢将尊荣、恩福与平安赐予那位受降示充满智慧、辨别真伪之经典的人，也赐予他的全体家属与同伴） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）
提醒：
阿拉伯文《光明论》中，第十四滴的六小滴，尤其第四小滴的六项精义，阐明了充满智慧的《古兰经》约四十种奇迹中的十五种。有那些论述已足够，因此我们在此从略。你若愿意，可以查阅它，便会发现一座奇迹的宝库。
问：
这场伟大的升登，为什么唯独属于阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）？
答：
您的第一个疑难，已在三十三篇《诸言》中得到详细解答。这里，我们仅以简要索引的形式，概括指出艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的诸般完善、他的先知身份证据，以及他最配得这场至大升登的理由。如下：
首先：《讨拉特》《引支勒》《宰逋尔》等神圣经典虽屡遭篡改，但即使在今天，像侯赛因·吉斯里这样的穷究真理者，仍从那些经典中辑出了一百一十四项关于艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）先知身份的隐示性报喜，并在《哈米迪耶论著》中加以展示。
其次：历史确证，在艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）先知身份显现前不久，什克和萨提赫两位著名占卜者曾宣告他的先知身份，并宣告他是末世先知；许多这样的报喜，都已由历史以真实可靠的方式传述下来。
第三：在艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）诞生的夜晚，克尔白的偶像纷纷倒落，波斯君王科斯鲁著名的伊旺宫殿发生裂损；诸如此类的数百件超乎常规之事，被称为先知身份先兆，在历史上广为人知。
第四：他使从指间流出的水供一支军队饮用；在清真寺里，当着一支宏大会众的面，干枯的木柱因宣讲台的迁移、因与艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）离别，而像骆驼一样呜咽哭泣；又有ﻭَ ﺍﻧْﺸَﻖَّ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ（月亮裂开了）的明确经文所记载的月亮裂开。历史和先知生平传记表明，他凭着诸如此类、经穷究真理者研考且数目上千的奇迹而荣耀超群。
第五：朋友与敌人一致确认，美好品德在他身上达到最高境界；他的一切行为都证明，崇高品性在他的职责与传达中达到至高程度；伊斯兰宗教中的种种美德也证明，值得赞美的诸般善性在他的神圣律法中达到最完善的境界。凡是公正而审慎的人，对此都不会迟疑。
第六：正如《第十言》第二项指示所指出的，Allah应受崇拜的神圣性，依智慧的要求而愿意彰显；与此相应，艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）以他宗教中至为宏大的全然奴仆意识，最光辉地彰显了它。
世界的创造者Allah愿意依智慧与真理的要求，借一种媒介显示祂那达到极境的美善；与此相应，以最美好方式加以显示和介绍的，显然也正是这位尊者。
世界的创造者Allah愿意把人们的目光吸引到祂那达到极境之美善的完善技艺之上，将其展示出来；与此相应，以最高昂的声音为其宣扬的，有目共睹，也正是这位尊者。
万有的养育并主宰者Allah愿意在众多层次的万有之中宣告祂的独一；与此相应，以最宏大的程度宣告认信Allah独一的一切层次的，必然也正是这位尊者。
世界的主宰Allah愿意借祂种种作为中达到极境的美善为标记，依真理与智慧的要求，在诸镜中观看并展示祂自身无限的优美、祂美善中的诸般美德、祂优美中的种种精妙；与此相应，以最灿烂的方式充当镜子、加以展示、倾心爱慕并使他人也爱慕的，显然也正是这位尊者。
这座宇宙宫殿的创造者Allah，愿意揭示并展示祂那些充满极其奇异的奇迹和极其珍贵宝石的幽隐宝库，并借此介绍祂的诸般完善，使人认识；与此相应，以最宏大的方式加以展示、描述和介绍的，显然也正是这位尊者。
宇宙的创造者Allah，以各种奇事和饰物装点而造成了这宇宙，又使有意识的受造物进入其中，观览、游赏、鉴戒并思悟；祂愿意依智慧的要求，借这些作为与技艺，向观看和思悟者阐明其意义与价值。与此相应，以至为宏大的方式，借至睿《古兰经》引导精灵与人类，乃至引导诸灵与天使的，显然也正是这位尊者。
宇宙的至睿统治者Allah，愿意借一位使者，向一切有意识者揭开那包含宇宙诸般变化之宗旨与终极目的的隐晦密码，并解开万有“从哪里来？到哪里去？它们是什么？”这三个艰难问题构成的谜题；与此相应，借《古兰经》诸真理，以最明晰的方式、最宏大的程度解开那密码、破解那谜题的，显然也正是这位尊者。
这位具威严的世界创造者Allah，以祂一切美好的受造之作使有意识者认识祂自身，以珍贵的恩赐使祂自身为他们所爱慕；祂必然也愿意借一位使者，向有意识者告知祂所悦纳之事与祂的神圣愿望，以回应他们。与此相应，借《古兰经》以最崇高、最完善的方式说明并带来那些悦纳之事与愿望的，显然也正是这位尊者。
万有的养育并主宰者Allah，赋予作为世界果实的人一种足以包容世界的广阔禀赋，使他具备实践普遍全然奴仆意识的准备；人在情感上又受繁多事物与尘世的牵累，因此祂愿意借一位引导者，使他们的脸从繁多转向独一，从易逝者转向永存者。与此相应，借《古兰经》以最宏大的程度、最雄辩的方式、最美好的方法加以引导，并以最完善的方式履行使者使命职责的，显然也正是这位尊者。
因此，万有之中最高贵的是有生命者，有生命者之中最高贵的是有意识者，有意识者之中最高贵的是真正的人；真正的人之中，以最宏大的程度、最完善的方式履行以往各项职责的这位尊者，当然也正是那位要借至大的升登抵达两弓之距，叩响永恒幸福之门，开启慈悯宝库，亲见信仰诸幽隐真理的人。
第七：有目共睹，这些受造之作中有极其美好的美化，有达到极境的华丽装饰。显然，这样的美化与装饰表明，它们的创造者怀有极其强烈的求美意愿与装饰的意图。这种求美与装饰的意愿，又必然表明，那位创造者对自己的技艺怀有强烈喜爱和神圣热爱。在受造之作中，那个最包容完备、在自身集中展示并认识各种技艺精妙，又将它们阐明，使自身为人所爱，也对其他受造之作中的美好说مَا شَاءَ اللَّهُ（Allah意欲如何，事便如何成就；这美善全凭祂的意欲）并加以赞赏的存在，显然，在这位珍爱技艺、深爱自身技艺的创造者眼中，最受深爱的也必是他。
面对装点受造之作的优点与美德，以及照耀万有的精妙与完善，正是这位尊者，以سُبْحَانَ اللَّهِ（赞颂Allah超绝一切缺欠）、مَا شَاءَ اللَّهُ（Allah意欲如何，事便如何成就；这美善全凭祂的意欲）、اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切）的赞颂使诸天回响，以《古兰经》的吟唱使宇宙欢腾；他以赞赏与称许、思悟与展示、记念与认信Allah独一，使陆地和海洋都充满热忱。对此，有目共睹。
这样一位尊者，依照ﺍَﻟﺴَّﺒَﺐُ ﻛَﺎﻟْﻔَﺎﻋِﻞِ（促成行为的原因，在回赐的衡量中如同亲自施行该行为者）的奥义，他共同体所行一切善功的同等回赐，都汇聚在他的天秤盘中；全体共同体的祝福，都援助他精神上的完善；他在使者使命中所履行各项职责的结果与精神报偿，也一并归于他；他又蒙受Allah无尽慈悯与热爱的恩泽。这样的尊者，当然要沿升登的阶梯，前往乐园、极境的酸枣树、至高宝座，直至两弓之距；这正是真理的本身、真实的核心、纯粹的智慧。ﺍَﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者，唯祂才是永存者）
赛义德·努尔西
附注：一九二七年，一群重要的外国哲学家，在一次于欧洲召开的、由关注整个伊斯兰世界的重要政治人物和与社会生活密切相关的全体法学家参加的会议上，在一份最重要的伊斯兰报刊中，用他们自己的语言，关于穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的神圣律法，说出了下面这段阿拉伯文字完全相同的话。我们照录那份阿拉伯报刊所转载的阿拉伯原文，并把译文附在原文之后。《光明之泉》末尾所载外国哲学家中四十三人的声明，连同这两位卓越哲学家的声明，构成了四十五位真实的见证者。ﺍَﻟْﻔَﻀْﻞُ ﻣَﺎ ﺷَﻬِﺪَﺕْ ﺑِﻪِ الْاَعْدَاءُ（真正的卓越，是连敌人也会予以证实的那种卓越）“美德，就是连敌人也会予以确认的那种卓越。”
阿拉伯报刊的声明：ﻭَﻗَﺪْ ﺍِﻋْﺘَﺮَﻑَ ﺣَﺘّٰﻰ ﻋُﻠَﻤَﺎﺀُ ﺍﻟْﻐَﺮْﺏِ ﺑِﺴُﻤُﻮِّ ﻣَﺒَﺎﺩِﻯ الْاِسْلَامِ وَصَلَاحِهَا ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻢِ ﻗَﺎﻝَ（甚至连西方的学者也已承认，伊斯兰的各项原则崇高卓越，并且适合整个世界） ﻋَﻤ۪ﻴﺪُ ﻛُﻠِّﻴَّﺔِ ﺍﻟْﺤُﻘُﻮﻕِ ﺑِﺠَﺎﻣِﻌَﺔِ ﻓ۪ﻴﻴَﻨَﺎ اَلْاُسْتَاذُ ﺷَﺒُﻮﻝْ ﻓ۪ﻰ ﻣُﺆْﺗَﻤَﺮِ ﺍﻟْﺤُﻘُﻮﻗِﻴّ۪ﻴﻦَ ﺍﻟْﻤُﻨْﻌَﻘَﺪِ ﻓ۪ﻰ ﺳَﻨَﺔِ（维也纳大学法学院院长舍博尔教授，在法学家大会上发表声明，会议年份为） ١٩٢٧（一九二七）：ﺍِﻥَّ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِﻳَّﺔَ ﻟَﺘَﻔْﺘَﺨِﺮُ ﺑِﺎِﻧْﺘِﺴَﺎﺏِ ﺭَﺟُﻞٍ ﻛَﻤُﺤَﻤَّﺪٍ（人类确会因有穆罕默德这样的人物归属于自己而感到光荣） ﻉ ﺹ ﻡ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安） ﺍِﻟَﻴْﻬَﺎ ﺍِﺫْ ﺍِﻧَّﻪُ ﺭَﻏْﻢَ ﺍُﻣِّﻴَّﺘِﻪ۪ ﺍِﺳْﺘَﻄَﺎﻉَ ﻗَﺒْﻞَ ﺑِﻀْﻌَﺔِ ﻋَﺸَﺮَ ﻗَﺮْﻧًﺎ ﺍَﻥْ ﻳَﺎْﺗ۪ﻰ ﺑِﺘَﺸْﺮ۪ﻳﻊٍ ﺳَﻨَﻜُﻮﻥُ ﻧَﺤْﻦُ الْاَوْرُوبَائِيّ۪ينَ ﺍَﺳْﻌَﺪَ ﻣَﺎ ﻧَﻜُﻮﻥُ ﻟَﻮْ ﻭَﺻَﻠْﻨَﺎ ﺍِﻟٰﻰ ﻗِﻴْﻤَﺘِﻪ۪ ﺑَﻌْﺪَ ﺍَﻟْﻔَﻰْ ﻋَﺎﻡٍ ﻭَ ﻗَﺎﻝَ ﺑَﺮْﻧَﺎﺭْﺩ ﺷَﻮْ（因为，他虽未受过学校教育，却在十几个世纪以前带来了一套律法；倘若我们欧洲人在两千年后能够领会它的价值，我们就会成为最幸福的人。萧伯纳说）：ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺎﻥَ ﺩ۪ﻳﻦُ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ（穆罕默德的宗教） ﻉ ﺹ ﻡ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安） ﻣَﻮْﺿِﻊَ ﺍﻟﺘَّﻘْﺪ۪ﻳﺮِ ﺍﻟﺴَّﺎﻣ۪ﻰ ﺩَﺍﺋِﻤًﺎ ﻟِﻤَﺎ ﻳَﻨْﻄَﻮ۪ﻯ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﻴَﻮِﻳَّﺔٍ ﻣُﺪْﻫِﺸَﺔٍ لِاَنَّهُ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﺎ ﻳَﻠُﻮﺡُ ﻟ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦُ ﺍﻟْﻮَﺣ۪ﻴﺪُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻟَﻪُ ﻣَﻠَﻜَﺔُ ﺍﻟْﻬَﻀْﻢِ لِاَطْوَارِ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﻠِﻔَﺔِ ﻭَﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳَﺴْﺘَﻄ۪ﻴﻊُ ﻟِﺬٰﻟِﻚَ ﺍَﻥْ ﻳَﺠْﺬِﺏَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻛُﻞَّ ﺟَﻴْﻞٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَ ﺍَﺭٰﻯ ﻭَﺍﺟِﺒًﺎ ﺍَﻥْ ﻳُﺪْﻋٰﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ（始终居于至高的敬重之位；因为它蕴含惊人的生命力；在我看来，唯有这一宗教具有消化、融通生活各种形态的能力，因此能够吸引人类中的每一个世代。我认为，穆罕默德理应被称为） ﻉ ﺹ ﻡ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安） ﻣُﻨْﻘِﺬَ الْاِنْسَانِيَّةِ ﻭَ ﺍَﻋْﺘَﻘِﺪُ ﺍَﻥَّ رَجُلًا ﻣِﺜْﻠَﻪُ ﺍِﺫَﺍ ﺗَﻮَﻟّٰﻰ ﺯَﻋَﺎﻣَﺔَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﺍﻟْﺤَﺪ۪ﻳﺚِ ﻧَﺠَﺢَ ﻓ۪ﻰ ﺣَﻞِّ مُشْكِلَاتِه۪ ﻭَﺍَﺣَﻞَّ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ السَّلَامَةَ ﻭَﺍﻟﺴَّﻌَﺎﺩَﺓَ（人类的拯救者。我坚信，像他这样的人若领导现代世界，必能成功解决它的种种难题，并使安宁与幸福降临世界） ﻳَﻌْﻨِﻰ ﺍﻟْﻤُﺴَﺎﻟَﻤَﺔَ ﻭَﺍﻟﺼُّﻠْﺢَ ﺍﻟْﻌُﻤُﻮﻣِﻰَّ（即彼此和睦与普遍和平） ﻭَﻣَﺎ ﺍَﺷَﺪَّ ﺣَﺎﺟَﺔَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﺍَﻟْﻴَﻮْﻡَ ﺍِﻟَﻴْﻬَﺎ（当今世界何其迫切需要这种和平与幸福） 其译文概要如下：
是的，西方的学者与哲学家承认并宣告：“伊斯兰的律法，足以以一种崇高的方式改善世界。”
在法学院大会的集会上，在全体法学家齐聚的那次大会上，它的主席、哲学家舍博尔教授于一九二七年说：“全人类都必定因穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）归属于人类而感到光荣。因为，这位尊者虽未受过学校教育，却在十三个世纪以前带来了这样一部神圣律法；倘若我们欧洲人在两千年后能够领会它的价值与真理，我们就会成为最幸福、最幸运的人。”
第二位，也就是连同《光明之泉》末尾增补者在内的第四十五位萧伯纳说：“穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的宗教之所以升至最高的敬重之位，是因为它保障一种极其奇异而稳固的生命。向我显明的是：这个宗教是独一、无双、无可比拟的卓越宗教，它消化、融通生活中各不相同的状态和种类，也就是以改善与转化的方式，使其净化并提升。穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的宗教，又是一种能够吸引人类各个不同民族归向自己的宗教。我看见并坚信，人们必须宣告：‘穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）是人类的拯救者，必须把拯救者的称号授予他。’”
他还说：“我坚信，若有像穆罕默德这样的人，也就是在生平与行事方式上像他一样的人，来领导并治理当今的新世界，他必能解决这个新世界的种种难题，并在这个新的混乱世界里，促成普遍和睦与生命幸福的实现。是的，人人都明白，这个新世界对于和睦与生命幸福有着何等强烈的需要。”
第十九项含精义的指示
在此前的各项指示中，已经极其确实、毫无疑惑地证明：至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）是至高无上的真实主宰Allah的使者。因此，使者使命已由数千项确证得以确立的阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），正是Allah独一与永恒幸福最光辉的证据、最确实的确证。
在这一项指示中，我们将以最为概括的方式，对那位带来光明的光辉证据、言语真实的确实明证，作一个简要介绍。因为，既然他就是证据，而其结果是认识Allah，那么就必须认识这个证据，并了解它如何作证。因此，我们也将以极为简短的概括，说明它如何作证以及它的真实无妄。具体如下：
正如宇宙中的万有都凭自身证明宇宙创造者Allah的存在与独一，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）也凭自身作证；他又以自己的言辞，把自身这种直接的作证同万有的作证一并宣示出来。既然他就是证据，我们便从十五项原则，指出他论证的力量与端正，以及真实与正当：
第一项原则：这位证据，以自身、言辞、存在状态的作证和实际言语，指向宇宙的创造技艺之主Allah；他既得到宇宙真理的证实，自身也真实无妄。因为，万有对Allah独一的一切见证，当然就等于确认那位宣说Allah独一的尊者。可见，他所提出的主张，也得到整个宇宙的证实。
此外，他所阐明的Allah独一是绝对的完善，永恒幸福是绝对的善；二者与世界一切真理的优美和完善完全相符、彼此契合，因此，他的主张必定真实。
可见，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）就是关于Allah独一与永恒幸福的一项会说话、真实无妄并得证实的明证。
第二项原则：这位真实且得证实的证据，既然拥有超越众先知的数千项奇迹、一部永不被废止的神圣律法，以及涵盖精灵与全人类的召唤，他当然就是众先知的领袖。因此，他汇聚了众先知奇迹的奥义与他们的共识。可见，全体先知共同确认的力量及其奇迹的见证，构成证明他真实与正当的依靠支点。
此外，他也是全体亲近Allah者与精纯贤者的至尊者和导师；他们借他的教化、引导和神圣律法之光达到完善。因此，他汇聚了他们的非凡恩迹之奥义、他们如共识般的确认，以及他们穷究求证的力量。因为，他们沿着导师开辟并始终敞开的道路前行，找到了真理。可见，他们的一切非凡恩迹、穷究求证和共识，都为那位神圣导师的真实与正当提供了依靠支点。
此外，如在此前的各项指示中所见，这位Allah独一的明证拥有如此确实、确信无疑、光辉显著的奇迹，如此超乎常规的先知身份先兆，以及毫无疑惑的先知身份证据；这些证据如此确认那位尊者，即使整个宇宙聚合起来，也无法推翻它们的确认！
第三项原则：这位拥有光辉奇迹的Allah独一宣扬者、永恒幸福的报喜者，在他受祝福的自身中具有如此崇高的品德，在使者使命的职责中具有如此高贵的品性，在他所传达的神圣律法与宗教中具有如此珍贵的美德，即使最激烈的敌人也不得不承认，无法找到否认的余地。既然他自身、职责和宗教中，都具有最高尚美好的品德、最崇高完善的品性、最珍贵而受悦纳的美德，那么他当然就是万有之中诸般完善与崇高品德的典范、代表、化身和导师。
因此，他自身、职责和宗教中的这些完善，是证明其正当与真实的极其坚固的依靠支点，无论哪一方面都无法使之动摇。
第四项原则：这位作为完善之源泉、崇高品德之导师的独一与幸福宣扬者，并不是凭自己说话，而是奉命说话。是的，是宇宙的创造者Allah使他说话。他从无始的导师Allah受教，然后教导众人。因为，由此前各项指示中部分阐明的数千项先知身份证据可见，宇宙创造者Allah在他手中创造了那一切奇迹，以此表明：他代表Allah说话，传达Allah的言语。
此外，降示给他的《古兰经》，也以其内在与外在的四十种奇迹性表明：他是至高无上的真实主宰Allah的传译者。
此外，他自身以其全部的精纯、敬畏、认真、忠实，以及其余一切状态与举止表明：他并非以自己的名义、凭自己的思想说话，而是奉自己的创造者Allah之名说话。
此外，聆听他的一切追求真理者，都以内在揭见和穷究求证加以确认，并达到以知识确知的信仰：他并非凭自己说话，而是宇宙的创造者Allah使他说话、教导他，又借他教导众人。
因此，他的真实与正当，依靠这四项极其坚固原则的共识。
第五项原则：这位无始言语的传译者看见诸灵，与天使交谈，也引导精灵与人类。他不只在精灵与人类的世界之上受教，更在诸灵世界与天使世界之上受教；他还同超越这些世界的境界保持联系，并洞悉其情。他先前的种种奇迹，以及经众源连续传述而确实无疑的一生经历，已经证明了这一真理。
因此，他的传报不同于占卜者及其他声称知晓幽隐者的传报；不但精灵、诸灵、天使无法参与其中，除吉卜利勒之外，连亲近Allah的众天使也不能参与。甚至有时，他还把在多数时刻与自己为伴的尊贵吉卜利勒也留在身后。
第六项原则：这位作为天使、精灵与人类之领袖的尊者，是宇宙之树最光明、最完善的果实，是Allah慈悯的化身、Allah慈爱的典范、真实主宰Allah最光明的明证、真理最灿烂的明灯、宇宙密码的钥匙、创造之谜的揭示者、世界智慧的阐释者、Allah王权的宣扬者，以及Allah创造之艺诸般美善的描绘者；就其禀赋的包容完备而言，他是万有之中诸般完善的最完美典范。
因此，这位尊者的这些属性与精神人格表明，乃至显示：他是宇宙存在的终极目的。也就是说，宇宙的创造者Allah正是看重他才创造了宇宙。可以这样说：倘若Allah未曾创造他，便也不会创造宇宙。是的，他为精灵与人类带来的《古兰经》诸真理与信仰诸光明，以及他自身所显的崇高品德与高超完善，都是这一真理的确凿见证。
第七项原则：这位真实主宰Allah的明证、真理的明灯，展示了一种宗教与神圣律法，其中汇聚了足以保障两世幸福的各项准则；它不仅包容完备，还以完满的正当性阐明宇宙的种种真理与职责，以及宇宙创造者Allah的诸尊名与诸属性。
因此，这一伊斯兰与神圣律法如此周遍而完善，又这样把宇宙连同自身一并说明；凡留意其本质的人，必定明白：这一宗教，就是造就这美丽宇宙的那位尊者Allah所颁的宣言与说明书，要把宇宙连同自身一并阐释。
正如宫殿的匠师会为宫殿作相配的说明，并为显示自身的属性而写下一份说明；同样，在穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的宗教与神圣律法中，也显现出如此的周遍、崇高与正当，表明它出自创造并治理宇宙者Allah的笔下。是谁把宇宙安排得如此美好，也就是谁把这一宗教安排得如此美好。是的，那最完善的宇宙秩序，必然要求这部最优美的宗教编排。
第八项原则：具有上述种种属性、在各方面都依靠不可动摇的坚固支点的阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），面向可见世界，代表幽隐世界，在精灵与人类的头顶之上公开宣示；又向身后未来世纪的各民族与各族群呼吁，发出如此洪亮的呼唤，使全体精灵与人类、所有地方、所有世纪都得以听见。是的，我们听见了！
第九项原则：他的呼吁如此崇高而有力，所有世纪都在聆听。是的，每一个世纪都听见它的回响。
第十项原则：从他的行事方式中可以看出，他确实看见了，才如此传报。因为，即使在最危险的时刻，他也以完全的坚定，毫不迟疑、毫不慌乱地宣说；有时，他独自一人向全世界发出挑战。
第十一项原则：他以全部力量发出如此有力的邀请与召唤，使半个大地和五分之一的人类回应他的声音说لَبَّيْكَ（我们在此，响应您的召唤，恭顺听命），并使他们说出ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ ﻭَ ﺍَﻃَﻌْﻨَﺎ（我们听见了，并且顺从；我们以听闻和服从回应召唤）。
第十二项原则：他以如此认真的态度召唤，又以如此根基牢固的方式教化，把自己的准则铭刻在各个世纪的正面、各片大陆的石头上，并使它们长久留存于历代岁月的容颜之上。
第十三项原则：他对所传达各项律例的稳固性怀有那样的笃信与信任，并据此宣说和召唤，即使全世界聚合起来，也不能使他放弃其中任何一项律例，或使他后悔。他的整个人生历史与崇高传记，都是这一点的见证。
第十四项原则：他以如此的安宁与信赖发出召唤、传达使命，不受任何人的恩施，不为任何困难慌乱；他毫不迟疑，以极其真诚纯净的心境，并且自己先于所有人践行和接受，来宣示所带来的各项律例。这一点的人所共知、朋友与敌人皆晓的见证，就是他著名的寡欲、无所求，以及不屑于尘世那些易逝的华饰。
第十五项原则：他比任何人都更顺服所带来的宗教，比任何人都更以全然奴仆意识侍奉自己的创造者Allah，也比任何人都更敬畏地戒避一切遭禁之事；这无疑表明：他是无始无终的君王Allah的传达者与使者，是真正应受崇拜的主Allah最精纯的仆人，也是无始言语的传译者。
这十五项原则所得出的结论是：具备上述属性的这位尊者，倾尽全部力量，在整个一生中反复不断地说ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﺍَﻧَّﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（你应当知道并确信：除Allah之外，绝无应受崇拜者；唯有祂才是独一的真实主宰），宣示Allah的独一。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻋَﺪَﺩَ ﺣَﺴَﻨَﺎﺕِ ﺍُﻣَّﺘِﻪ۪（Allah啊，求您赐他和他的家室尊荣、恩福与平安，其数量与他共同体的一切善行相等） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
《至大迹象论著》中论述艾哈迈德使者使命的第十六层
因主题相关，附录于此。
随后，那位世界旅行者对自己的理智说：“既然我在借这宇宙的万有寻找我的所有者、我的创造者，那么，我首先应当拜访万有中最为著名、连敌人都承认其最为完善的阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）这位至大统帅、最负盛名的治理者、言辞最崇高、理智最光辉，并以自己的美德和《古兰经》照亮了十四个世纪的尊者，向他询问我所寻找的，因此我们必须一同前往幸福时代。”他说着，便与自己的理智一同进入了那个时代。他看见：
那个时代，确实因这位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）而成为人类幸福的时代。因为，他借所带来的光明，在短时间内，使一个极其蒙昧、极无学识的民族成为世界的导师与治理者。
那个时代，确实因这位尊者而成为人类幸福的时代。因为，他借所带来的光明，在短时间内，使一个极其蒙昧、极无学识的民族成为世界的导师与治理者。
他又对自己的理智说：“我们首先必须在一定程度上认识这位非凡人物的价值、他言辞的真实与他传报的正确，然后才能向他询问我们的创造者。”他说着，开始探究。在这里，对于他找到的无数确凿证据，只简略指出其中九项普遍证据。
第一：这位尊者身上具备一切美好的品性与德行，甚至连他的敌人也予以确认；ﻭَ ﺍﻧْﺸَﻖَّ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ（月亮裂开了） ٭ ﻭَﻣَﺎ ﺭَﻣَﻴْﺖَ ﺍِﺫْ ﺭَﻣَﻴْﺖَ ﻭَﻟٰﻜِﻦَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺭَﻣٰﻰ（你投掷时，并不是你在投掷，而是Allah在投掷；那真正使投掷生效的是祂）这些经文明确记载：他手指一指，月亮便裂成两块；他向敌军投去一捧少量的泥土，泥土便进入那整支军队所有人的眼睛，使他们逃走；他又让如同多福之水的水从自己五指间流出，使干渴的军队足量饮用。诸如此类，数以百计的奇迹借明确的经典明文、其中一部分又借众源连续传述，在他手中显现。这些奇迹中有三百多项，已在名为《艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的诸般奇迹》的第十九封书信这部奇异而富于非凡恩迹的论著中，连同确凿证据一并阐明，因此他把这些交由那部书说明，并说：
一位具有如此众多美好品德与诸般完善，又拥有如此众多昭著奇迹的尊者，当然是最真实无妄的。他绝不可能自降身份，去行诡诈、谎言和谬误这些无德者所为的事。
第二：他手中持有这宇宙主宰的一道敕令；每个世纪都有三亿多人接受并确认这道敕令；而身为这道敕令的尊贵庄严《古兰经》，又在七个方面超乎常规。这部《古兰经》在四十个方面显示奇迹，并且是宇宙创造者的言辞，这一点已在名为《第二十五言·古兰经的诸般奇迹》的著名论著——《光明论集》的一颗太阳——中，连同有力证据详细阐明。因此他把这问题交由那部书说明，并说：
这样一道本身即是真理与真实的敕令，它的传译者和传达者这位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）身上，绝不可能、也不会存在谎言；谎言等同于对敕令的犯罪、对敕令主宰的背叛。
第三：这位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）带着这样一部神圣律法、这样一种伊斯兰、这样一种全然奴仆意识、这样一种祈祷、这样一种召唤、这样一种信仰挺身而出；它们没有与之相当者，也不会有；未曾有比它们更完善的，也不会有。
因为，那由一位未受学校教育者显现的神圣律法，以无数律则，公正地本着真理、精细周到地治理了十四个世纪和人类的五分之一，这不接受任何比拟。
同样，由一位未受学校教育者的行为、言辞与状态中产生的伊斯兰，在每个世纪都是三亿人的引导者与归依之处，是他们理智的教师与引路人，是他们心灵的光照者与净化者，是他们自我的教化者与纯化者，也是他们灵魂得以展开的凭借与进步的源泉；从这些方面看，它没有、也不曾有过与之相当者。
同样，他在自己宗教的一切崇拜功修的一切种类中都最为超前，比任何人都更敬畏、更畏惧Allah；在异常而持续的奋斗与纷扰之中，仍完完全全地遵守全然奴仆意识最精微的奥秘；他不模仿任何人，真正独创而又完善地践行，将开端与终结合而为一。这样的实践，当然没有、也不曾有过与之相当者。
同样，在他数以千计的祈祷与恳求中，仅《大铠甲祷文》一部，便以那样一种对养育并主宰者的真知、以那样的程度描述自己的养育并主宰者；自那时以来，具有真知者与亲近Allah者即使思想相继汇聚，也未能达到那样的真知层次与描述程度。这表明，在祈祷方面，也没有人可与他相比。一个人只要阅读《祈求论著》开头对《大铠甲祷文》九十九节中一节所作的极短释义，就会说：“《大铠甲祷文》同样没有与之相当者。”
同样，他在传达使者使命、召唤人们归向真理时，表现出那样的坚定、坚毅与勇气：尽管强大的国家、强大的宗教，甚至他的部族、宗族和叔父都对他怀有强烈敌意，他却没有显出丝毫犹豫、慌乱或怯懦；他独自向全世界挑战，并且战胜了他们，使伊斯兰居于世界的前列。这证明，在传达与召唤方面，也没有人可与他相比，也不可能有。
同样，他在信仰中怀有那样非凡的力量、奇异的确信、奇迹般的展开，以及照亮世界的崇高信念：尽管当时居于统治地位的一切思想与信条、哲人们的智慧、精神领袖们的学问都与他敌对、相悖并否认他，却丝毫没有使他的确信、信念、信赖和安然产生任何怀疑、犹豫、软弱或妄念；在精神境界与信仰诸层次中不断上升的全体亲近Allah者，尤其是圣门弟子，始终从他的信仰层次汲取恩泽，并发现他的信仰处于最高层次。这显然表明，他的信仰同样无与伦比。
因此，一位拥有如此无与伦比的神圣律法、无可比拟的伊斯兰、奇异的全然奴仆意识、非凡的祈祷、为世界所嘉许的召唤和奇迹般信仰的尊者，当然不可能在任何方面说谎，也不会欺骗。他如此理解，他的理智也予以确认。
第四：众先知的共识，正如是Allah存在与独一的极有力证据，同样，也是这位尊者真实无妄及其使者使命的极坚固见证。因为，众先知عَلَيْهِمُ السَّلَامُ（愿Allah赐他们平安）的真实以及他们作为先知所凭依的一切神圣属性、奇迹和职责，历史都确认在这位尊者身上达到了最高的境界。
可见，正如他们以口头的语言，在《讨拉特》《引支勒》《宰逋尔》和诸篇经典中，预告这位尊者将要到来，向人们报喜——神圣经典中那些带来报喜的指示，其中有二十多处极为明显，已在《第十九封书信》中得到妥善阐明与证明；同样，他们也以自身存在状态的语言，也就是以自己的先知身份和奇迹，确认这位在自己的道路与职责上最超前、最完善的尊者，并为他的主张签署作证。正如他们以口头语言与共识指向Allah的独一，同样，他们也以自身存在状态的语言与一致赞同，为这位尊者的真实无妄作证。他如此明白了。
第五：数以千计的亲近Allah者，借这位尊者的准则、教化、归附与追随，达到真理、真实、诸般完善、非凡恩迹、种种内在揭见与亲见之境；正如他们以自身共识指向Allah的独一，同样，他们也以共识和一致赞同，为作为他们导师的这位尊者的真实无妄和使者使命作证。他们以亲近Allah之位的光明，亲见了这位尊者所传报幽隐世界消息中的一部分；他们又以信仰的光明，凭知识的确信、亲见的确信或真实不疑的确信，相信并确认了其余全部消息。他看见，这一切如同太阳，显示了作为他们导师的这位尊者所达到的真实正直与真实无妄的品级。
第六：这位尊者虽未受过学校教育，却带来了种种神圣真理，开创了诸般高深学问，揭示了关于Allah的真知；借这些教导与教授，数以百万计深究详察的精纯贤者、穷究真理的忠诚真实者，以及有信仰的天才哲人，在学问品级上达到了最高地位。正如他们以有力证据，一致证明并确认了这位尊者最根本的主张——Allah的独一；同样，他们一致为这位最伟大的教育者、这位至大导师的真实正直、为他的话语皆属真实作证。这如同白昼一般，是他使者使命与真实无妄的确证。譬如，《光明论集》以其一百个部分，就是他真实无妄的一项单独确证。
第六：这位尊者虽未受过学校教育，却带来神圣真理，开创高深学问，并传授、教导他所揭见的对Allah的真知；借这些教导，数以百万计、精细探究的精纯贤者——即信仰精纯、通达真理的卓越者——，穷究真理的忠诚真实者，以及天赋卓异的信仰者哲人，抵达学问层次中的至高地位。正如他们以有力确证，共同证明并确认这位尊者最根本的主张——Allah的独一——，他们对这位至大教师、至伟导师的真实无妄及其言辞之真理的一致见证，也是如白昼般明白的证据，证明他的使者使命与真实无妄。例如，《光明论集》以其一百个部分，就是这位尊者真实无妄的一项确证。
第七：称为先知家室与圣门弟子的这个伟大群体，是人类中在众先知之后，以洞察力、明辨力与诸般完善而最著名、最受尊敬、最负盛名、最为虔诚、目光最锐利的一群人。他们怀着极度的探究热忱，以极其细致和无比严肃的态度，查考、审察并研究这位尊者一切隐秘与公开的状态、思想和举止，最终一致、共同而坚定不移地确认：这位尊者是世界上最真实、最崇高、最有正当依据、最符合真理的人；他们以这种确信和坚定的信仰，构成了如同白昼证明太阳光辉一般的证据。他如此明白了。
第八：正如这宇宙指向创造、治理、整顿它的那一位，指向以描绘、量定与筹度，把它当作一座宫殿、一部书、一场展览、一处观览之所来处置的技艺者、书写者与纹饰者；同样，这宇宙也需要并要求一位崇高的宣示者、一位真实无妄的揭示者、一位穷究真理的导师和一位忠实可靠的教育者：他要懂得并使人懂得宇宙受造中的神圣宗旨，教授其种种变化中来自养育并主宰者的智慧，讲解它履行职责般运行所产生的种种结果，宣告其实质所具有的价值及其中万有的诸般完善，并阐明那部巨著的意义；宇宙还以此表明，这样一位人物必定存在。因此，他知道，宇宙也为这位比任何人都更充分履行这些职责的尊者的真实正直作证，证明他是这宇宙的创造者Allah最崇高、最忠实可靠的仆从。
第九：既然幕后确有这样一位存在者：祂借这些富于技艺与智慧的受造之作，展示自身的精妙才能与创造技艺的诸般完善；借这些装饰华美、无可计数的受造物，使自身为人认识、为人所爱；借这些美味珍贵、不计其数的恩赐，使自身受到感谢与赞美；又借这普遍而充满怜爱与护佑的养育和供给，以及来自养育并主宰者的种种饮食与宴席——它们预备得甚至能够满足口舌最精微的趣味和各种各样的食欲——使人们以感恩戴德、满怀谢意、倾心崇拜的方式，对祂的养育与主宰履行崇拜；祂又借季节更替、昼夜转换与不同这样宏伟壮丽的支配和作为，以及令人惊叹而充满智慧的活动与创造作为，彰显自身应受崇拜的神圣性，使人们以信仰、顺服、归顺与遵从回应这神圣性；并且，祂始终保护善与善者、消除恶与恶者，以来自诸天的掌击消灭暴虐者与说谎者，借此显示自己的真实正直与公正。
当然，在那位幽隐者Allah身边，最受深爱的受造物、最真实无妄的仆从，必定就是这位被称为古莱氏的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的尊者：他完全服务于上述种种宗旨，解开并揭示了宇宙受造的奥秘与谜题；他始终以他的创造者Allah之名行事，向祂求援、祈求成功，并蒙受来自祂的援助与成功之恩。
又对自己的理智说：
既然上述九项真理都为这位尊者的真实作证，那么，这个人自然是阿丹后裔的荣耀之源，是这个世界的自豪之源。称他为“世界之荣”和“阿丹后裔之荣”，实在十分相宜。他手中所持慈悯普及万物者的敕令——彰明奇迹的《古兰经》——其精神王权的威严覆盖了半个地球；他个人的完善与崇高品性也表明：在这个世界上，最重要的人物就是他；关于我们的创造者Allah，最重要的话也是他的话。
他还对自己的理智说：“既然上述九项真理都为这位尊者的真实作证，那么，这个人必定是人类荣耀的所在，是这个世界引以为荣的所在。称他为‘世界的骄傲’和‘人类的荣耀’，实在再恰当不过。他手中所持的、来自慈悯普及万物者Allah的敕令——表达明晰、显示奇迹的《古兰经》——其精神王权的庄严，已征服了半个大地；他个人的诸般完善与崇高品性也表明：这个世界上最重要的人物就是他，而关于我们的创造者Allah，最重要的言辞也是他的言辞。”
现在，请来看！凭借这位非凡尊者数以百计、昭著而灿烂的确凿奇迹的力量，以及他宗教中数以千计、崇高而根基牢固的真理，他一切主张的根本和整个生命的目标就是：指向并为那位必然存在者Allah的存在、独一、诸属性与诸尊名作见证，证明并宣扬、宣告祂。
可见，这宇宙的一颗精神太阳、我们的创造者Allah最光辉的确证，就是这位被称为Allah所深爱者的尊者；而证实、确认并签署他的见证的，是三个不会受欺也不会欺骗的伟大共识：
第一：是这样一个光明群体的共同确认：它容纳了数千位精神枢纽和伟大的亲近Allah者，他们具有锐利的目光与洞察幽隐的眼睛，正如说“即使幽隐的帷幕揭开，我的确信也不会再增加”的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），以及身在大地时便观览至大的至高宝座和伊斯拉菲尔宏伟形体的至大援助者قُدِّسَ سِرُّهُ（愿Allah使他的内在奥秘圣洁）；它又以穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）家室之名，闻名于世界。
第二：是那个著名群体的一致确认：他们身处一个游牧民族和一个未受学校教育的环境，远离社会生活与政治思想，没有经典，处在先知中断时代的黑暗之中；然而，在极短的时间里，他们便成为那些最文明、最有学识、在社会生活与政治方面最先进的民族和政府的导师、引路人、外交家和公正的裁决者，并从东方到西方，以世界所嘉许的方式施行治理；他们以圣门弟子之名闻名于世。他们凭借一种坚定的信仰确认了这位尊者，这信仰使他们甘愿献出自己的生命与财产、父亲与部族。
第三：是他的共同体中培养出的、由无数穷究真理者和渊博精深的学者组成的至大群体，以彼此吻合和达到知识确信程度的方式所作的确认。他们在每个世纪都有数以千计的成员，在每一门学问中都如天才般超前，并在各种不同的治学道路上努力。
可见，他断定：这位尊者为Allah的独一所作的见证，不是个人的、个别的，而是普遍的、总括的、不可动摇的；即使所有恶魔联合起来，也绝无任何办法从任何方面与之对抗。
于是，作为对那位在幸福时代与理智一同旅行的世界旅客和生命行旅者，从那座光明学校所获课程的简要指示，在第一篇第十六层中，这样写道：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍَﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ الْاَحَدُ（除Allah外，绝无应受崇拜者；祂是自身存在必然者，是独一者，是独一无二者；祂的存在由自身而必然，绝无可能不存在，除祂以外没有任何存在配受崇拜） ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪ۪ ﻓَﺨْﺮُ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﻭَ ﺷَﺮَﻑُ ﻧَﻮْﻉِ ﺑَﻨ۪ﻰ ﺍٰﺩَﻡَ（世界的荣耀与阿丹后裔的尊荣那位尊者，以Allah的独一，证明了Allah自身存在的必然） ﺑِﻌَﻈَﻤَﺔِ ﺳَﻠْﻄَﻨَﺔِ ﻗُﺮْﺍٰﻧِﻪ۪ ﻭَ ﺣَﺸْﻤَﺔِ ﻭُﺳْﻌَﺔِ ﺩ۪ﻳﻨِﻪ۪ ﻭَ ﻛَﺜْﺮَﺓِ كَمَالَاتِه۪ ﻭَ ﻋُﻠْﻮِﻳَّﺔِ اَخْلَاقِه۪（凭他《古兰经》王权的威严、他宗教广阔的庄重、他诸般完善的众多与他品德的崇高） ﺣَﺘّٰﻰ ﺑِﺘَﺼْﺪ۪ﻳﻖِ ﺍَﻋْﺪَﺍﺋِﻪ۪ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺷَﻬِﺪَ ﻭَ ﺑَﺮْﻫَﻦَ（乃至连他的敌人也予以确认；他就这样作证并提出确证） ﺑِﻘُﻮَّﺓِ ﻣِﺎٰﺕِ ﻣُﻌْﺠِﺰَﺍﺗِﻪِ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮَﺓِ ﺍﻟْﺒَﺎﻫِﺮَﺓِ ﺍﻟْﻤُﺼَﺪِّﻗَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺼَﺪَّﻗَﺔِ（凭他数以百计昭著灿烂、彼此证实且又经证实的奇迹之力） ﻭَ ﺑِﻘُﻮَّﺓِ اٰلَافِ ﺣَﻘَﺎﺋِﻖِ ﺩ۪ﻳﻨِﻪِ ﺍﻟﺴَّﺎﻃِﻌَﺔِ ﺍﻟْﻘَﺎﻃِﻌَﺔِ（凭他宗教中数千项辉明而确凿的真理之力） ﺑِﺎِﺟْﻤَﺎﻉِ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﺫَﻭِﻯ الْاَنْوَارِ（凭他那些光明家室的共识） ﻭَ ﺑِﺎِﺗِّﻔَﺎﻕِ ﺍَﺻْﺤَﺎﺑِﻪ۪ ﺫَﻭِﻯ الْاَبْصَارِ（凭他那些具有洞察力的同伴们的一致确认） ﻭَ ﺑِﺘَﻮَﺍﻓُﻖِ ﻣُﺤَﻘِّﻘ۪ﻰ ﺍُﻣَّﺘِﻪ۪ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻟْﺒَﺮَﺍﻫ۪ﻴﻦِ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﺼَﺎﺋِﺮِ ﺍﻟﻨَّﻮَّﺍﺭَﺓِ（凭他共同体中那些富有确证、心灵明察而光明的穷究真理者的相互吻合）。
你们提出了一些问题。亲爱的兄弟，那些已写成的多数《诸言》和各封书信，都是不由自主、突然之间涌上心头，因而写得优美。如果我凭自己的意志，像旧赛义德那样，用学识能力思考后作答，答案就会黯然失色，也会有所欠缺。已有一段时期，心灵的涌现停顿了，记忆的鞭策也已折断；但为了不让问题得不到回答，我们将分别写下极为简要的答复。您的第一个问题：信仰者对信仰者最美好的祈祷，应当是怎样的？
答：
它应当处在促使祈祷蒙获应允的诸种因缘范围之内。因为祈祷只有在某些条件具备时才会蒙获应允；应允的条件越齐备，祈祷蒙获应允的程度就越高。
例如，祈祷之时，应先以恳求Allah饶恕使自己在精神上得到净化；随后，应当诵念蒙获应允的尊贵祝祷，仿佛请它为自己代求；最后还应再次为先知祝祷。因为，处在两项蒙获应允的祈祷之间的祈祷，也会蒙获应允。还应依凭ﺑِﻈَﻬْﺮِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ（在对方不在场、并不知晓时为他祈祷）的意义，在对方不在场时为他祈祷；应以圣训与《古兰经》中所传下的祈祷来祈求。例如，应以这些包容广泛的祈祷来祈求：ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍِﻧّ۪ﻰ ﺍَﺳْﺌَﻠُﻚَ ﺍﻟْﻌَﻔْﻮَ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﺎﻓِﻴَﺔَ ﻟ۪ﻰ ﻭَ ﻟَﻪُ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ﻭَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَ الْاٰخِرَةِ（Allah啊，我为自己和他祈求您在宗教、尘世与后世中的宽赦与安泰） ﺭَﺑَّﻨَٓﺎ ﺍٰﺗِﻨَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺣَﺴَﻨَﺔً ﻭَﻓِﻰ الْاٰخِرَةِ ﺣَﺴَﻨَﺔً ﻭَ ﻗِﻨَﺎ ﻋَﺬَﺍﺏَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ（我们的养育并主宰者啊，求您赐我们今世的善美，也赐我们后世的善美，并保护我们免遭火狱的惩罚）还应怀着忠诚精纯、敬畏恭顺与心灵的临在来祈祷；应在礼拜结束时，尤其是晨礼之后祈祷；应在吉祥的地点，尤其是清真寺里祈祷；应在聚礼日，尤其是祈祷蒙获应允的时刻祈祷；应在连续的三个月中，尤其是在那些著名的夜晚祈祷；应在斋月中，尤其是在尊贵之夜——即斋月中极为尊贵的一夜——祈祷。这样的祈祷能够蒙获应允，是凭Allah的慈悯而极可寄予希望的。
那蒙获应允的祈祷，或者会在尘世中原样显出它的效应，或者会依被祈祷者的后世与永恒生命方面而蒙获应允。因此，如果所求的同一目标没有实现，不能说祈祷未获应允；而应当说，它已经以一种更好的方式获得了应允。您的第二个问题：既然人们对尊贵的圣门弟子说رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），那么，以同样的意义为他人也这样说，是否合宜？
答：
是的，可以这样说。因为，正如属于至尊使者的一项标志是عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）这句祝祷；同样，رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）这一祝祷也并非圣门弟子所独有。相反，对于那些像圣门弟子一样，处于所谓承继先知所留精神遗产的至大亲近Allah之位，并抵达蒙主喜悦之品阶的人，例如四位法学领头学者、盖拉尼大师、学者安萨里、拉巴尼这些尊者，就应当这样说。不过，学者们的习惯用语是：对圣门弟子说رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）；对再传弟子与三传弟子说رَحِمَهُ اللَّهُ（愿Allah慈悯他）；对他们之后的人说غَفَرَ لَهُ اللَّهُ（愿Allah饶恕他）；对亲近Allah者则说قَدَّسَ اللَّهُ سِرَّهُ（愿Allah使他的内在精神境界圣洁）。您的第三个问题：究竟是伟大的独立创制学者，即各位领头学者更优越，还是各条真实内在修持之路的大师们、精神枢纽们更优越？
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，祂是慈悯普及万物者、至慈者） ﻗُﻞْ ﻣَﺎ ﻳَﻌْﺒَﺆُﺍ ﺑِﻜُﻢْ ﺭَﺑّ۪ﻰ لَوْلَا ﺩُﻋَٓﺎﺅُﻛُﻢْ（你说：“若不是你们向祂祈求，我的养育并主宰者怎会顾念你们？”）请听这节经文的五项精义，其义为：“人们啊！若没有你们的祈求，你们还有什么重要性？”第一项精义：祈求是一项至为宏大的全然奴仆意识奥义，甚至可以说，它就是全然奴仆意识的灵魂。正如我们在许多地方所说，祈求有三类：
第一类祈求：以禀赋的语言发出。一切谷物与种子，都以禀赋的语言向至睿的开创者Allah祈求：“为了详细展示您诸尊名的纹饰，求您赐我们生长繁茂，使我们的微小真实抽穗，并转变为树木的宏大真实。”
以禀赋的语言祈求这一类中，还有一种：诸原因的会聚，就是对结果得以创造的祈求。也就是说，诸原因形成一种状态，这种状态成为一种以自身存在状态表达的语言，向具威严的全能者Allah祈求、求索那个结果。例如，水、热、土、光在一粒种子周围形成一种状态，这种状态就是一种祈求的语言，它们说：“我们的创造者啊！求您使这粒种子成为一棵树！”因为，那棵树是权能的奇异奇迹，绝不能委托给那些无意识、无生命、单纯的物质；把它委托给它们绝无可能。可见，诸原因的会聚也是一种祈求。
第二类祈求：以天性需要的语言发出。一切有生命者，凭这种语言向至慈的创造者Allah祈求：求祂在适当的时机，从它们意想不到之处，赐给它们超出自身能力与选择范围的需要和所求。因为，一位至睿至慈者Allah，在适当的时机，从它们不知道的地方，把那些超出其能力与选择的事物送给它们。它们的手够不到，可见，那份恩惠是祈求的结果。
总之，
这是从整个宇宙升达Allah神圣殿堂的一种祈求。作为原因者，向Allah求索种种结果。
第三类祈求：有意识者在需要范围内的祈求。这也分两部分：
如果它达到迫切无助的程度，或与天性的需要完全相应，或接近禀赋的语言，或以纯净、精诚的心灵语言发出，那么，绝大多数都会蒙应允。人类进步的大部分以及种种发现，都是一种祈求的结果。所谓文明的奇事，以及他们以为值得自豪的种种发现与事物，都是精神祈求的结果。那是以精纯的禀赋语言求索之后，赐给他们的。以禀赋的语言和天性需要的语言发出的祈求，只要没有阻碍并符合条件，也总是蒙应允。
第二部分，是众所周知的祈求。它也分两类：一类是行为上的，一类是言语上的。例如，耕种就是一种行为上的祈求。给养并非来自土地；其实，土地是慈悯宝库的一扇门，人用犁叩响这扇慈悯之门。
我们略去其他部分的详述，只在下面两三点精义中，说明言语祈求的一两项奥义。第二项精义：祈求的影响极其宏大。尤其当祈求具有普遍性并持续不断时，它往往会产生结果，甚至可以说恒常如此。甚至可以说，宇宙受造的原因之一也是祈求。也就是说，宇宙受造之后，首先是人类，其前列是伊斯兰世界，其最前列是阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的宏大祈求，是宇宙受造的一个原因。也就是说，宇宙的创造者Allah知道，那位尊者将来会代表人类，甚至代表一切受造物，祈求永恒的幸福与Allah诸尊名的彰显；祂应允了那未来的祈求，创造了宇宙。
既然祈求具有如此宏大的重要性与广度，那么，在一千三百五十年中，每一个时刻，人类中的三亿人，以及精灵、人类、天使和诸灵性存在中无数受祝福的尊者，一致为穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）祈求Allah至大的慈悯、永恒的幸福和所愿的实现，这些祈求怎么可能不蒙应允？它们怎么可能以任何方式遭到拒绝？
既然这些祈求获得了如此的普遍性、广度与持续性，并达到禀赋的语言和天性需要的程度，那么，阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）这位尊者，作为祈求的结果，必居于这样一种品阶与层次：即使一切理智汇聚成一个理智，也无法完全包容那个品阶的真实。
因此，穆斯林啊！在复起聚集之日，你有这样一位代求者。为把这位代求者的代求吸引到自己身上，你当遵循他的圣行！
若你说：
既然他是Allah的至爱者，哪里还需要如此众多的祝福与祈求呢？
答：
那位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）关怀整个共同体的幸福，分享共同体每个成员各种幸福所带来的喜悦，也为他们各种灾难而忧虑。既然他自身的幸福层次与完善无穷无尽，同时，他又热切渴望无数共同体成员在无尽时光中的无数种幸福，并为他们无数种不幸而伤痛，那么，这样一位尊者，当然配得无穷无尽的祝福、祈求与慈悯，也需要它们。
若有人说：
有时，人们会为必定发生的事情祈祷，例如月食与日食礼拜中的祈祷。那么，有时也会为绝不会发生的事情祈祷吗？
答：
正如其他《诸言》中所解释的，祈祷是一种崇拜功修。仆人借祈祷宣告自己的无力与匮乏。那些表面上的目的，只是这次祈祷、这项以祈祷进行的崇拜功修的时机，并非它真正的益处。崇拜功修的益处，关乎后世。如果尘世的目的没有实现，不能说“这次祈祷未蒙应允”，而应说“祈祷的时机尚未结束”。
全体有信仰者在一切时代持续不断地以至纯的虔诚、深切的渴望和祈祷所祈求的永恒幸福，怎么可能不赐给他们？整个宇宙都作证拥有无尽慈悯的那位绝对慷慨者Allah、那位绝对至慈者，怎么可能不接受他们这一切祈祷，使永恒幸福不得实现？第三项精义：出于自由选择的言语祈祷，其蒙应允有两个方面：或者恰如所求而蒙应允，或者赐下比所求更优越者。
例如，有人为自己祈求一个儿子，至高无上的真实主宰Allah却赐给他一个如尊贵的麦尔彦般的女儿。不能说“他的祈祷未蒙应允”，而应说“他的祈祷以更优越的方式蒙了应允”。有时，他为自己尘世的幸福祈祷，他的祈祷却为后世而蒙应允。不能说“他的祈祷遭到了拒绝”，而应说“它以更有益的方式蒙了应允”。其余情形，也依此类推……
既然至高无上的真实主宰Allah是至睿者，我们便向祂祈求，祂也回应我们，只是祂依照自己的智慧对待我们。病人不应指责医生的智慧。病人想要蜂蜜，高明的医生却为他的疟疾开硫酸盐药。不能说“医生没有听我的话”，而应说，他听见了病人的呻吟与呼号，也作了回应；他把病人所求之中真正有益的给了病人。第四项精义：祈祷最美好、最精妙、最甜美、最切近的果实与结果是这样：祈祷的人知道，有一位存在者倾听他的声音，救助他的疾苦，怜恤他。祂的权能之手达及一切。在这个广大的世界客馆里，他并不孤单；有一位慷慨的尊者看顾他，给他亲切与安慰。他想到自己处在这样一位尊者的面前——祂能满足他无尽的需要，也能击退他无数的仇敌——便感到宽慰与舒展，卸下犹如整个世界般沉重的担子，说：ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（一切赞美与称颂全归Allah，祂是万有的养育并主宰者；唯有祂真正配受这赞美）。第五项精义：祈祷是全然奴仆意识的灵魂，是纯正信仰的结果。因为，祈祷的人借自己的祈祷表明：统治整个宇宙的那一位，知晓我最微小的事务，了解它们；祂能实现我最遥远的目标，看见我的每一种状态，听见我的声音。那么，祂听见一切存在者的所有声音，也听见我的声音。所有那些事物都是祂造成的，所以连我最微小的事务，我也期待于祂，向祂祈求。
请看，祈祷所赋予的纯正认信Allah独一是何等广阔，它所显示的信仰之光又是何等甘美、何等纯净；要领悟ﻗُﻞْ ﻣَﺎ ﻳَﻌْﺒَﺆُﺍ ﺑِﻜُﻢْ ﺭَﺑّ۪ﻰ لَوْلَا ﺩُﻋَٓﺎﺅُﻛُﻢْ（你说：“若不是你们向祂祈祷，我的养育并主宰者怎会顾念你们？”）所含的奥义，要聆听ﻭَ ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺑُّﻜُﻢُ ﺍﺩْﻋُﻮﻧ۪ٓﻰ ﺍَﺳْﺘَﺠِﺐْ ﻟَﻜُﻢْ（你们的养育并主宰者说：“你们向我祈求，我必应允你们”）这道敕令。正如ﺍَﮔَﺮْ ﻧَﻪ ﺧٰﻮﺍﻫ۪ﻰ ﺩَﺍﺩْ ، ﻧَﻪ ﺩَﺍﺩ۪ﻯ ﺧٰﻮﺍﻩْ（倘若祂不愿赐予，便不会赋予人祈求的愿望）所说：如果祂不愿给予，就不会让人想要。ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ（Allah啊，求您赐我们的领袖穆罕默德尊荣与恩福） ﻣِﻦَ الْاَزَلِ ﺍِﻟَﻰ الْاَبَدِ（从无始直至无终） ﻋَﺪَﺩَ ﻣَﺎ ﻓ۪ﻰ ﻋِﻠْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（其数目如Allah知识中所容纳的一切） ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪（也求您赐他的家室与圣门弟子尊荣与恩福） ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ（并求您赐他们平安） ﺳَﻠِّﻤْﻨَﺎ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﺩ۪ﻳﻨَﻨَﺎ（求您赐我们平安，并保全我们的宗教） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ٭ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（一切赞美与称颂全归Allah，祂是万有的养育并主宰者；唯有祂真正配受这赞美）
第十四道闪光·第二篇
第六奥义
在无边无力与无尽匮乏中翻滚的无助人啊！应当由此明白，慈悯是何等珍贵的媒介，又是何等蒙悦纳的代求者：那慈悯，正是通往一位具威严的君王Allah的媒介。在祂的军队中，群星与微粒一同以完满的秩序与顺服共同服役。那位具威严的主宰Allah，那位无始无终的君王，自身全然无求，处于绝对的无求之中。祂是绝对富足、丝毫不依赖任何事物的Allah，无论从哪方面都不需要宇宙与万有。整个宇宙都在祂的命令与治理之下，在祂的威荣与宏大之下极致顺服，并在祂的威严面前谦卑俯首。
人啊，慈悯就是这样把你带到那位绝对无求者、永恒君王Allah的面前，使你成为祂的朋友，让你与祂对话，并赐予你蒙受深爱的仆民之位。你无法抵达太阳，离它极远，无论如何也不能靠近；然而，太阳的光芒、太阳的映像与彰显，却借你的镜子交到你的手中。同样，我们距那位至圣者Allah、那轮无始无终的太阳无限遥远，无法靠近；但祂慈悯的光辉，却使祂亲近我们。
人啊！找到这慈悯的人，便找到了永远不竭的光明宝库。找到这宝库的办法，是遵循并追随那位至贵使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的常行之道。他是慈悯最明亮的范本与代表，是慈悯最善言的舌与宣告者，《古兰经》以رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ（赐予万有的慈悯）为他的称号。而通向这位
رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ（赐予万有的慈悯）、这位体现于生命之中的慈悯的途径，是为他祈求恩福和平安的祝福祈祷。是的，祝福祈祷的意义，就是慈悯。向Allah为这位活生生体现的慈悯祈求慈悯，正是抵达那位رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ（赐予万有的慈悯）的途径。因此，你就把祝福祈祷作为自己抵达那位رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ（赐予万有的慈悯）的途径，再把这位使者作为抵达那位慈悯普及万物者之慈悯的途径吧！整个信仰共同体，以无尽众多、蕴含慈悯意义的祝福祈祷，为那位رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ（赐予万有的慈悯）عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）向Allah祈求慈悯；这便鲜明地证明，慈悯是何等珍贵的Allah之礼，其范围又何等广大。
总括：
慈悯宝库中最珍贵的钻石与守门者，是艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）；它的第一把钥匙是بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ（奉慈悯普及万物而至慈的Allah之名，依凭祂而行），而最便利的一把钥匙则是向他祝祷。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺑِﺤَﻖِّ ﺍَﺳْﺮَﺍﺭِ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（我的Allah啊，凭奉慈悯普及万物而至慈的Allah之名所蕴含诸般奥义的权分） ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﺍَﺭْﺳَﻠْﺘَﻪُ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（求祢将尊荣、恩福与平安赐给那位被祢派遣为万有之慈悯的使者） ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻠ۪ﻴﻖُ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻭَ ﺑِﺤُﺮْﻣَﺘِﻪ۪（愿这祝祷与祢的慈悯相称，并求祢看在他的尊贵与权分上而应允） ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺍَﺻْﺤَﺎﺑِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ（也求祢将这尊荣、恩福与平安赐给他的全体家室与全体同伴） ﻭَ ﺍﺭْﺣَﻤْﻨَﺎ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﺗُﻐْﻨ۪ﻴﻨَﺎ ﺑِﻬَﺎ ﻋَﻦْ ﺭَﺣْﻤَﺔِ ﻣَﻦْ ﺳِﻮَﺍﻙَ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻘِﻚَ（并求祢慈悯我们，以一份慈悯使我们无所求于祢以外任何受造者的慈悯） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求祢应允） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂祢超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了祢所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自祢的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢确是全知者，知晓一切；祢确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
第五点
信仰必然要求祈求作为一种确实的媒介，人的天性也强烈渴求它；至高的至真者同样谕告ﻗُﻞْ ﻣَﺎ ﻳَﻌْﺒَﺆُﺍ ﺑِﻜُﻢْ ﺭَﺑّ۪ﻰ لَوْلَا ﺩُﻋَٓﺎﺅُﻛُﻢْ（你说：“若没有你们的祈求，我的养育主宰者何以看重你们？”），其意是：“你们若不祈求，有什么重要可言？”祂又命令ﺍُﺩْﻋُﻮﻧ۪ٓﻰ ﺍَﺳْﺘَﺠِﺐْ ﻟَﻜُﻢْ（你们向吾祈求，吾便回应你们）。
假如你说：
“我们多次祈求，却不蒙答允；然而，经文是普遍的，表明每一祈求都有回应。”
回答：
回应是一回事，答允是另一回事。每一祈求都有回应；然而，是否答允、是否给予所求的原物，须依至高的至真者的智慧。譬如，一个病童呼喊：“医生啊，看看我！”医生回应：“我在，你要什么？”孩子说：“把那药给我。”医生或给他所求的原药，或为他的利益给比那更好的药；或知道那药会加重病情，便不给。至高的至真者、绝对至睿者，临在而鉴察，因此回应仆人的祈求，以祂的临在与回应，将孤独无依的恐怖，变为亲切相伴。然而，祂施予时，并不听从人迷恋欲望、随兴强求的支配，而依养育主宰智慧的要求，或给所求，或给更优者，或什么也不给。
再者，祈求是一种仆役侍奉，仆役侍奉的果实属于后世；尘世目的，则是那类祈求与崇拜的时机，并非其最终目标。譬如，求雨礼拜与祈求，是一种崇拜；干旱是那崇拜的时机，而那崇拜、那祈求，并不是为把雨带来。若纯为那意向，由于祈求与崇拜不纯粹，就不配蒙接纳。正如日落是黄昏礼拜的时辰，日食、月食，也分别是称为日食礼拜、月食礼拜的两种特定崇拜的时机。亦即，昼夜两道光明迹象被遮掩，成为宣告Allah伟大的凭依，因此，至高的至真者在那时，召唤众仆实行一种崇拜；那礼拜并非为使月食、日食复明，因为何时复明、持续多久，都已由天文推算确定。同样，干旱也是求雨礼拜的时机；灾患侵袭、有害之物横行，也是若干祈求的特定时机，人在那时领会自己的无力，以祈求、以恳求，投靠绝对全能者的门庭。
若多作祈求，灾患仍未消除，不应说“祈求不蒙答允”，而应说“祈求的时机尚未过去”。若至高的至真者，以恩惠与慷慨尊厚除去灾患，那便是نُورٌ عَلَى نُورٍ（光上又有光）；这时，祈求的时辰结束，便过去了。
因此，祈求是仆役侍奉的一项奥义；仆役侍奉须纯粹لِوَجْهِ اللَّهِ（唯为Allah而行）。人只应显示自己的无力，以祈求投靠祂，不应干涉祂的养育
与主宰；应把筹划交给祂，信赖祂的智慧，不应指控祂的慈悯。
是的，明白经文的阐述已确立：一切存在之物，各有一种特定赞颂、一项特有崇拜、一种独有的俯伏叩首；同样，从整个宇宙通往Allah门庭的，是一种祈求。
或者，以禀赋的语言。譬如全部植物的祈求：每一株都以禀赋之语，向绝对丰沛施予者求一种形貌，求得以展开、显现祂诸尊名的承受性。
或者，以天性需要的语言。那是全部有生命者为自身能力所不及的必需所作的祈求；每一个都以那天性需要之语，向绝对慷慨者求取某些相当于给养、用以维持生命的所需。
或者，以迫切无助的语言祈求。每一个陷于绝境的有灵魂者，都全然投靠而祈求，投靠自己尚未认识的庇护者，实则转向至慈的养育主宰者。这三类祈求，若无阻碍，始终蒙接纳。
第四类最为人所知，那就是我们的祈求。它又分两种：一种，以行动与状态；另一种，以心灵与言辞。譬如，采用原因是一种行动的祈求。原因的会集并非为自行创生结果，而是取一种蒙喜悦的状态，以自身状态的语言，向至高的至真者求取结果；甚至耕田，就是叩响慈悯宝库之门。这类行动的祈求，朝向绝对慷慨者的尊名与称号，因此，绝大多数都蒙答允。
第二种，是以舌、以心灵祈求，求取自己手所不及的若干所需。其最重要方面、最美好目的、最甘美果实是：“祈求的人明白，有一位存在者，听见他心中念头，能够及于一切，能够实现他的每一个愿望，怜悯他的无力，援助他的匮乏。”
无力的人啊，匮乏的人类啊！切莫放下祈求这般媒介，它是慈悯宝库的钥匙、无穷力量的凭依；紧攀它，升向人之崇高者中最高的境地。像一位苏丹，把整个宇宙的祈求纳入你自己的祈求；像一个综合万有的仆人、一位普遍代表，说ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（我们唯独向祢求助），成为宇宙美好的构成范本。
亲爱而忠诚真实的兄弟们啊！